1
00:00:00.750 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد الحمد لله القائل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصلاة والسلام

2
00:00:22.900 --> 00:00:48.100
من استعاذ من فتنة الصدر وما يختلج في نفوس العبيد الهادي الى طريق الحق السديد فمن اقتدى به فهو طيب العيش في الاخرة هو السعيد كلامنا ان شاء الله سيكون

3
00:00:48.600 --> 00:01:11.600
في هذه اللحظات عن خواطر الصالحين وما هو الذي يخطر بنفوسهم يقال من ناحية اللغة العربية خطر يخطر ويجوز يخطر كما ذكره بن جني علماء اللغة خطر يخطر وخطر يخطر

4
00:01:11.800 --> 00:01:41.300
بمعنى ما يأتي على خاطر الانسان بمعنى الهاجس هذه النفس البشرية العظيمة لعظمتها اقسم الله بها وقال جل وعلا وهو لا يقسم الا بعظيم ونفس وما سواها الهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يعني اخفاها

5
00:01:41.350 --> 00:02:08.350
اخفاها في الذنوب والمعاصي واعظم اخفاء لها اخفاؤها بالكفر ولذلك الكافر سمي كافرا الكفر في اللغة الستر في ليلة كفر غمامة في ليلة كفر النجوم غمامها في ليلة كفر النجوم غمامها. يعجب الكفار

6
00:02:08.800 --> 00:02:35.350
الكفار يعني الزراع الزارع يسمى كافر لانه يستر البذور والكافر اعظم ساتر لنعم الله لذلك يسمى كافر نعمة الله بكفره بالله هذه النفس لعظمتها اقسم الله بها وكان النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه الثابت عنه انه كان يقول اللهم اتي نفسي تقواها

7
00:02:35.550 --> 00:02:53.800
زكها انت خير من زكاها لانه لا مزكية للنفوس اعظم من الله لان الله نهى عن تزكية النفوس ولا تزكوا انفسكم اما قول قد افلح من زكاها لا تخالفها. افلح من زكاها بالعمل

8
00:02:54.350 --> 00:03:17.150
ولا تزكوا انفسكم اي بالقول وبهذا لاجل الفائدة العارضة وهي فائدة في الحقيقة اصولية وفقهية ترد على من ذهب من اهل العلم من المتأخرين وغير المتأخرين. لانه يجوز للشخص ان يجر ثوبه اسفل من الكعبين اذا كان

9
00:03:17.150 --> 00:03:44.800
خيلاء سبحان الله هذا بقطع النظر يعني له الان له صلة فيما نحن فيه يقول اين محل الخيلاء محله القلب من يزكي نفسه انه ليس في ذرة واحدة الا من زكاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر قال انك لست ممن يفعله خيلاء مع انه قال تعاهدوه

10
00:03:45.050 --> 00:04:04.650
ما قال الرسول اتركه وعلماء الاصول ذكروا قاعدة عظيمة مفيدة قالوا الشي اذا كان معلل بعلة وهذه العلة منتشرة يكفي ان نظن وجود العلة وكل شخص لا يستطيع ان يزكي نفسه انه لا يوجد في كبر

11
00:04:05.150 --> 00:04:22.650
اذا قول النبي من جر ازاره خيلاء اي شخص لا يستطيع ان يزكي نفسه قال قائل طيب لماذا قال الرسول آآ يجر ازاله خيلاء في ناس ما يجرون اخينا نقول لا ما فهمت كلام الرسول

12
00:04:23.400 --> 00:04:33.400
انما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يفرط في العذاب والنار يتفاوت. المنافقون في الدرج ينسون النار. والمعذبون من المسلمين في النار يتفاوت عذابهم. واهل النار يتفاوت عذابهم. فالذي

13
00:04:33.400 --> 00:04:48.600
تجر وزارة وخيلاء لا ينظر الى الله اليه ولا يزكي وله عذاب اليم. ليس كالذي يجر فقط يعني من تحت الكعبين ما اسمى الكعبين ففي النار ولكن الذي يجر خيلاء اشد عذابا

14
00:04:50.300 --> 00:05:05.700
لا منافع بين الحديثين وعلماء الاصول كذلك يقولون لا يحمل مطلق على مقيد اذا اختلف الحكم مطلق يقول صاحب المراقي وحمل مطلق على ذاك وجب ان فيه ما اتحد حكم والسبب

15
00:05:06.050 --> 00:05:21.000
الان تريد ان تقول ما اسم الكعبين ففي النار والرسول يقول من جر ازاره خيلاء هم يقولون من جر ازاله خيلاء هذا مقيد يقيد به حديث ما اسفل من الكعبين فمن نار يعني اذا جره

16
00:05:21.100 --> 00:05:38.250
نقول لا يجوز علماء اصول ما يوافقونك لان الحديث هذا في حكم وهذا في حكم واذا كان هناك حكمان فلا يحمل المطلق على المقيد هذا يقول من جر ازاره وخيلاء لا ينظر اليك هذا اخر الحديث

17
00:05:38.400 --> 00:05:54.150
وله عذاب اليم وهذا يقول ما سمى كعب ففي النار هذا في حكم وهذا فيه حكم لا تجعل هذا مع هذا انما الذي يجر الخيلاء المقصود ليس هو قصدنا هذا المقصود ان الخيلاء محله النفس

18
00:05:56.750 --> 00:06:22.450
هذا من ذنوب النفس والكبر اذا النفس شأنه عظيم لما كانت النفس بهذه المكانة كانت خواطر الصالحين وهو محل الكلمة الى السعي الى  اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دوننا؟ قال سبحانه ان اكون فيها

19
00:06:22.700 --> 00:06:40.450
اذا قال تعلم ما في نفسي لا اعلم ما  هذا منتهى الادب مع رب العالمين لانه ما قال هذا الكلام قال تعلم ما في نفسي واعلم ما في مع انه ما قال اصبر

20
00:06:43.500 --> 00:07:04.300
اذا النفس لا يستطيع شخص ان يزكي نفسه وان الام ترى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا فهنا الصالحون خواطرهم الى  عطاء الصلاح فيها طيب ما هي الطرق التي سلكوها

21
00:07:04.950 --> 00:07:25.100
يحافظ على هذا اذكر اربع طرق نذكر منها واحدا او اثنين اول طريق هذا لا يوفق له الا الصالحون اول طريق في محافظة على زكاة النفس ان ان يتذكر الصالحون نعمة الهداية لهذا الدين

22
00:07:26.050 --> 00:07:50.350
لذلك كل صلاح في الصالحين يرجع لهذه النعمة والان ما تجد في الناس مخالفة وبعدا عن عن الفعل الصالح الا انهم ناس لما ان النبي صلى الله عليه وسلم وزع غنائم حنين. كما تعلمون اعظم غنائم. الغنم اربعون الف رأس

23
00:07:51.050 --> 00:08:03.850
والابل لا تعد والسبايا فوزع النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يعطي صناديد قريش. صفوان ابن امية وابا سفيان حكيم بن حزام يعطيهم اياه من الابل. يعني مياه من الابل ليست بالهينة

24
00:08:04.600 --> 00:08:27.750
فقال الحدثاء في السن من الانصار يغفر الله لمحمد صلى الله يعطي صناديد قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر دما منهم ونقل الكلام للنبي صلى الله عليه  هذا ليس من النميمة من الاصباح

25
00:08:28.050 --> 00:08:39.350
فجاء امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتمع الانصار قال ولا يدخل معكم احد الا المولى لكم وخطبهم خطبة صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الانصار والحديث في مسلم وغيره

26
00:08:39.550 --> 00:09:03.350
الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي انتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها وكل ما قال كلمة قال الله ورسوله امن قال يا معشر الانصار الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي

27
00:09:03.650 --> 00:09:26.200
يقول الله ورسوله امن يا معشر الانصار الم اجدكم متفرقين فجمعكم الله بي وكان بين اليهود والانصار الانصار بينهم يهود قتال والغريبة دائم تكون على اليهود كان اليهود وانظر هذا من خسارة اليهود

28
00:09:26.400 --> 00:09:42.150
يقول للانصار انه سوف يخرج نبي وسوف نتابعه ونقتلكم قال الله ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

29
00:09:42.150 --> 00:09:56.850
ولعنة الله على اليهود لما جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصبح من العرب ما تابعوه. فاتى الانصار قال كنتم تقولون لنا انه سوف يخرج نبي وانكم سوف تتابعونه وتقتلونه وكذا وكذا. قال ليس هذا هو ليس هذا

30
00:09:57.300 --> 00:10:15.400
اعوذ بالله او كما يعرفون ابناءه فاعز الله الانصار فتابعوا هذا النبي الكريم وقتلوا اليهود حتى ما بقي في المدينة اخر شيء اجلاهم عمر رضي الله عنه من خيبر اذا

31
00:10:15.550 --> 00:10:35.450
فلما قال الكلام هذا النبي صلى الله عليه وسلم منصف صلى الله عليه وسلم اليوم معشر الانصار الا تجيبون؟ تجيبوني قال الله ورسوله قال وهذا ما جاء في مسلم ذكر الكلمات جاء في السيرة وجاء في مسند احمد باسناد صحيح من حديث انس من حديث ابي سعيد

32
00:10:35.750 --> 00:11:00.800
انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار لو قلتم لصدقتم ولصدقتم. ولم تأتنا مكذبا فصدقناك واتيتنا مخزولا ونصرناك واتيتنا طريدا فآويناك واتيتنا عائلا فواسيناك فيقول بل الله المنة ولرسوله

33
00:11:01.300 --> 00:11:14.300
انصاف صلى الله عليه وسلم انظر سبحان الله هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما انه شف الربط كيف لما انه حصل ما حصل من اعتزال نسائه فالفرق بينهما

34
00:11:14.950 --> 00:11:33.600
وطلبنا النفقة واعتزلهن الشهر ما قال ان الله اكرمكن بان كنت من ازواج  هذي كرامة الفرق بينهما بعيد الانصار ما ارتفعوا ولا صار لهم قيمة الا بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:11:34.450 --> 00:11:51.900
هو الذي له الفضل والمنة على الزوجة طلبنا شيئا لهن بالنفقة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفهم ذلك ولم يخاطب هو بحقه لانهن طلبن بحقهن. فما قال انا انا رسول الله وقد اكرمكن الله به فاصبرن على

36
00:11:51.900 --> 00:11:57.750
ترك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لكريم خلقه وللكلام