1
00:00:00.050 --> 00:00:19.250
وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او غتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان بعد ان ذكر وجوب الصوم ذكر برؤية الهلال ذكر في حال امتناع الرؤية ما الذي يقع

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.150
قال وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيب. اذا لم يرى ليلة الثلاثين اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين فلا يخلو الامر من حالين الحالة الاولى ان يكون الجو صحوا

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.800
وليس ثمة ما يحجب الرؤية فهنا يصبح يوم الثلاثين مفطرا ولا يثبت به الشهر لان هذا لم تثبت به الرؤية وهذا هو يوم الشك على المذهب مذهب الحنابلة الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه

4
00:01:10.950 --> 00:01:35.500
فيما جاء في ما رواه البخاري تعليقا وهو في المسند والسنن من حديث عمار رضي الله تعالى عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم فيوم الشك عند الحنابلة

5
00:01:36.000 --> 00:01:55.750
هو يوم الثلاثين من شعبان الذي لا يحول دون رؤية الهلال في ليلته غيم ولا قتر هذي الحالة الاولى اما الحال الثانية ان لا يرى الهلال لوجود ما يمنع من الرؤية من غيب

6
00:01:56.550 --> 00:02:29.450
او غبار او ضباب او غير ذلك من الاسباب المانعة من الرؤية فهنا على المذهب يجب ان يصبحوا صائمين احتياطا لرمضان وهذا من مفردات مذهب الحنابلة اي هذا ممن فرد به الحنابلة عن غيرهم من الفقهاء. ولهذا يقول المؤلف رحمه الله في هذه المسألة

7
00:02:29.800 --> 00:02:54.750
وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر غيم سحاب قتر دخان وغبار وضباب وما الى ذلك مما يمنع دون الرؤية. ليلة الثلاثين من شعبان  احتياطا بنية رمضان بنية رمضان اي مستصحبين

8
00:02:54.800 --> 00:03:18.200
نية انه من رمظان لكن لا على وجه اليقين انما على وجه الاحتياط والظن غلبة الظن هذا ما يتعلق الطريق الثاني الذي يثبت به صوم رمضان الطريق الاول ما هو؟ رؤية الهلال

9
00:03:18.400 --> 00:03:36.650
الطريق الثاني ان لا يرى الهلال ليلة الثلاثين لكن يحول دون رؤية الهلال مانع يمنع الرؤية فهنا على مذهب الحنابلة يجب ايش ان يصبحوا صائمين احتياطا بنية رمضان يعني بدون تردد بنية جازمة

10
00:03:37.500 --> 00:04:00.300
فاذا تبين انه رمظان اجزأهم  واذا تبين انه من غير رمظان لم يظره كان احتياطا وقد ذكرت قبل قليل ان هذا من مفردات ايش مذهب الحنابلة خالفوا فيه جمهور العلماء

11
00:04:00.500 --> 00:04:24.450
وثمة قول اخر في المذهب ان هذا لا يجب به صيام بل هذا هو يوم الشك الذي نهي عن صيامه هذا قول اخر في مذهب الحنابلة وهو الموافق لمذهب المالكية

12
00:04:26.400 --> 00:04:50.500
فان الملكية عندهم انه ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية هلاله غيب او قتر بان تكون السماء متغيمة اذا عرفنا ان القول الثاني في مذهب الحنابلة موافق

13
00:04:50.900 --> 00:05:19.600
للمالكية في ان هذا هو يوم الشك الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو الصحيح انه لا يصام هذا اليوم لا احتياطا ولا يقينا لانه ليس بيقين ولا يسوغ الاحتياط في مثل هذا لانه لا يصام رمظان الا بيقين

14
00:05:20.600 --> 00:05:38.900
اذ الاصل بقاء ما كان على ما كان والله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا لم يشهد الشهر فلا يكون صيام الا بيقين وهذا قول جمهور العلماء انه لا يصام رمظان الا بيقين

15
00:05:40.800 --> 00:06:00.300
اذا عرفنا الان ان يوم الشك عند الحنابلة هو ايش هو يوم ثلاثين الذي لم يحل دون رؤية الهلال ليلته غيم ولا قتر وعلى القول الثاني انه وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية

16
00:06:00.450 --> 00:06:18.400
وبه قال صاحب الفروع ونفوا ثبوت هذا القول عن الامام احمد وانه لم يحفظ عنه ولم ينقل عنه ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان سواء حال دون رؤية الهلال غيم او قتر او لم يحل غيم ولا قتر

17
00:06:19.300 --> 00:06:33.750
وهذا موافق في بعضه لما جاء عن المالكية لان المالكية يخصون يوم الشك فقط فيما اذا كان في ليلة الثلاثين غيم او قتر اما اذا لم يكن غيم ولا قتر فانه لا

18
00:06:33.750 --> 00:06:58.500
يعدونه يوم الشك بل يعدونه من من شعبان يقينا وليس فيه شك واعلم بارك الله فيك ان يوم الشك فيه لاصحاب المذاهب اختلاف ذكرنا الان مذهبين مذهب الحنابلة ومذهب المالكية الموافق في بعضه

19
00:06:58.850 --> 00:07:27.900
الحنابلة اما الحنفية في الحنفية عندهم يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان وان لم يكن علة وهذا موافق لقول الحنابلة القول الثاني عند الحنابلة موافق مطابق يعني بالمطابقة لانهم يقولون ان يوم الشكوى يوم الثلاثين مطلقا فيه علة تمنع من الرؤية او ليس ثمة علة تمنع من الرؤية. اما الشافعية

20
00:07:27.950 --> 00:07:45.950
فقولهم فيما يتعلق بيوم الشك انه يوم الثلاثين من شعبان لكن اذا وقع في الرؤية التباس فقط اما اذا لم يقع في الرؤية التباس فانه ليس يوم الشك الذي نهي عنه

21
00:07:46.950 --> 00:08:04.300
وكيف يقع التباس؟ قالوا ان يقع التباس ان يختلف الناس هل رؤيا او لا او يشهد احد برؤيته وترد شهادته او لا يشهد الا من لا تقبل شهادته. او لم يتحدث الناس برؤية احد

22
00:08:06.500 --> 00:08:23.900
ولكن اه قعدوا عن الرؤية بعضهم عده من يوم الشك اذا قعدوا عن الرؤية لم يطلب احدا لم يطلب احد الرؤيا فهذه مذاهب العلماء في يوم الشك والراجح والله تعالى اعلم ان يوم الشك

23
00:08:24.000 --> 00:08:38.750
هو يوم الثلاثين من شعبان سواء كان فيه يمنع من من الرؤية علة او لم يمنع من الرؤية علة سواء التبس امره عند الناس او لم يلتبس على هذا ارجح الاقوال

24
00:08:38.800 --> 00:08:59.400
في تعيين يوم الشك. اي الاقوال مذهب من  مذهب الحنفية الوافق للقول الثاني عند الحنابلة هذا هو يوم الشك وهو اقرب الاقوال الى الصواب. وبه يعلم ان ما ذكر ما قرره المؤلف هنا في قوله وعلى

25
00:08:59.450 --> 00:09:20.350
من حال دونهم ودون مطلعه غيم او ليلة الثلاثين من شعبان الصيام احتياطا بنية رمضان انه خلاف الراجح. طيب ما الذي جعلهم يقولون بهذا القول ما دليلهم؟ هم ذكروا في ذلك مسوغات عديدة. ابرز ما استدلوا به حديث عبد الله بن عمر صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. قال

26
00:09:20.350 --> 00:09:40.850
عليكم فاقدروا له. قالوا فاقدروا له يعني ضيقوا عليه وكيف يضيقون عليه بان يجعلوا شعبان تسعة وعشرين يوما ولكن الصواب ان قوله فاقدروا له جاء بيانه في رواية البخاري فاقدروا له ثلاثين

27
00:09:41.050 --> 00:10:00.677
وفي الرواية الثانية فاكم العدة عند مسلم فاقدروا له ثلاثين عند البخاري وفي رواية لابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وبهذا يتبين معنى القدر هنا وانه الحساب وليس ايش التضييق؟ وانه الحساب وليس