1
00:00:01.050 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم

2
00:00:19.750 --> 00:00:43.500
السادس من شهر صفر في عام ستة واربعين واربع مئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع الشيخ ابن عثيمين في محافظة عنيزة في الدورة الثالثة والعشرون ونسأل الله عز وجل

3
00:00:44.000 --> 00:01:03.700
هذي خلاصة لنا ولكم في القول والعمل وفي بداية هذه الدورة اشكر الله عز وجل على ما من به من التيسير والتسهيل في اقامة هذه الدورة ثم اثني بالشكر الى مقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد

4
00:01:03.850 --> 00:01:24.350
ممثلة بفرع الوزارة في منطقة القصيم. ومكتب الدعوة في محافظة عنيزة والشكر موصول الى مؤسسة شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين على رعايتها وعنايتها في هذه الدورة من شتى النواحي

5
00:01:24.850 --> 00:01:44.850
والشكر موصول ايضا للطلبة الحاضرين لهذه الدورة الذين تجشموا عناء السفر وقديموا الى هذا المكان فنسأل الله عز وجل ان يعظم اجورهم وان يضاعف مثوبتهم وان يجعل عملهم خالصا لوجهه الكريم

6
00:01:44.950 --> 00:02:11.750
ونشرع ان شاء الله تعالى في التعليق والشرح على المنظومة الفقهية منظومة القواعد الفقهية الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:11.900 --> 00:02:29.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على سيد المرسلين. وخاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله

8
00:02:29.000 --> 00:02:51.800
وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد يقول فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن الناصر السعدي رحمه الله تعالى الحمد لله العلي وجامع الاشياء والمفرقين بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي

9
00:02:51.850 --> 00:03:09.700
واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. اعلم هديت ان افضل منن بسم الله الرحمن الرحيم هذه المنظومة التي الفها الشيخ العلام عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في القواعد

10
00:03:09.850 --> 00:03:39.100
الفقهية والقواعد جمع قاعدة وهي في اللغة بمعنى الاستقرار والثبات ومنه شهر ذي القعدة الذي كانت العرب تقعد فيه عن الاسفار بل وعن القتال لانه من الاشهر الحرم وتطلق القاعدة

11
00:03:39.300 --> 00:04:06.050
على الاساس اساس الشيء وقاعدته ومنه قول الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اما اصطلاحا عند الاصوليين وعند الفقهاء القاعدة هي صورة كلية تنطبق كل واحدة منها

12
00:04:06.200 --> 00:04:38.300
على جزئياتها التي تحتها سورة كلية تنطبق كل واحدة منها على جزئياتها التي تحتها وهناك قواعد وهناك ضوابط والفرق بين القاعدة والظابط ان القاعدة لا تختص بباب معين واما الظابط

13
00:04:38.400 --> 00:05:07.700
فيختص بباب معين القاعدة تجمع فروعا من ابواب متعددة واما الظابط فيجمع فروعا من باب واحد كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهناك ايضا قواعد اصولية والفرق بين القواعد الفقهية

14
00:05:08.000 --> 00:05:42.300
والقواعد الاصولية من وجوه الوجه الاول ان القواعد الاصولية موضوعها البحث في الادلة الاجمالية وفي انواعها واما القواعد الفقهية فموضوعها البحث بالاحكام الفقهية المتشابهة بحيث يجمعها تحت قاعدة واحدة فموضوع

15
00:05:42.500 --> 00:06:08.350
القواعد الفقهية هي فعل المكلف ثانيا من الفروق ان القواعد الاصولية ناشئة عن الالفاظ العربية الالفاظ العربية يعني ناشئة عن اللغة العربية وما يعرض لها من عموم وخصوص واطلاق وتقييد ونسخ وترجيح الى غير ذلك

16
00:06:08.800 --> 00:06:41.950
اما القواعد الفقهية فناشئة من الاحكام والمسائل المتشابهة فيجمع مسائل متشابهة ويجعلها تحت قاعدة  الفرق الثالث ان القواعد الاصولية مطردة واما القواعد الفقهية فليست مطردة لانه يكثر فيها الاستثناء يكثر فيها الاستثناء

17
00:06:42.050 --> 00:07:13.500
يقول القاعدة كذا ويستثنى في الغالب رابعا ان القواعد الاصولية تجمع بين الحكم والدليل واما الفقهية وتشتمل على فروع خالية من الدليل الفرق الخامس ان القواعد الاصولية ان القواعد الاصولية

18
00:07:14.050 --> 00:07:41.900
يفهم منها نعم ان القواعد اصولية لا يفهم منها احكام الشريعة واسرارها بخلاف القواعد الفقهية هذا ما يتعلق بالفرق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية والقواعد الفقهية تنقسم باعتبارات باعتباري مصادرها

19
00:07:42.300 --> 00:08:15.250
وباعتبار شمولها واتساعها اما باعتبار مصادرها على قسمين القواعد الفقهية باعتبار المصدر على قسمين القسم الاول قواعد منصوصة وهي التي ورد فيها نص شرعي مثل الاعمال بالنيات لا ضرر ولا ضرار

20
00:08:15.850 --> 00:08:43.700
الخراج بالظمان هذي كلها قواعد فقهية ورد بها النص والقسم الثاني قواعد مستنبطة وهي التي استنبطها العلماء وخرجوها من استقراء الاحكام الجزئية الاستقراء الاحكام الجزئية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. كقوله مثلا المشغول لا يشغل

21
00:08:44.100 --> 00:09:15.800
المشغول لا يشغل اه اما باعتبار شمولها واتساعها القواعد باعتبار شمولها واتساعها تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول القواعد الكبرى وهي القواعد المشتملة على جميع ابواب الفقه وهي التي ينبني الفقه عليها

22
00:09:16.250 --> 00:09:51.550
وتسمى القواعد الخمس الكبرى وهذه متفق عليها بين المذاهب وهي خمس الاول الامور بمقاصدها ثانيا اليقين لا يزول بالشك ثالثا المشقة تجلب التيسير رابعا الضرر يزال خامسا العادة محكمة هذي خمس قواعد

23
00:09:51.800 --> 00:10:20.700
يسمى القواعد الكبرى القسم الثاني القواعد المشتملة او القواعد الشاملة بابواب كثيرة ولا تختص بباب معين لكنها اقل اقل شمولا من الاولى مثل المشغول لا يشغل الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد

24
00:10:21.300 --> 00:10:45.450
ونحو ذلك ومثل ايضا من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحلمانه واذا اجتمع مبيح وحاضر غلب جانب الحظر هذه قواعد فقهية لا تختص بباب معين لكنها من حيث الشمول اقل من الاول

25
00:10:45.950 --> 00:11:16.150
القسم الثالث الظوابط وهي قواعد قواعد مشتملة على مسائل تتعلق بباب او بابواب محدودة وتسمى القواعد الخاصة او الظوابط ومن امثلتها مثلا ما جاز بيعه جازت هبته هذه وهذا الضابط

26
00:11:16.500 --> 00:11:38.400
لا يتعدى هذا الظابط يختص بابواب معينة يختص بأبواب معينة في باب الهبة وفي باب البيع ونحو ذلك ايضا الميتات نجسة الا السمك والجراد هذا خاص بالطهارة فهي في الواقع هي هي الى الظوابط

27
00:11:38.500 --> 00:12:10.650
اقرب منها الى القواعد والقواعد الفقهية ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها بما تشتمل عليه من الفوائد فمعرفة القواعد الفقهية وظبطها امر مهم لطالب العلم اولا لانها تجمع المسائل في سلك واحد

28
00:12:11.300 --> 00:12:36.550
فهي تقيد الشوارد وتقرب كل متباعد فبدلا من ان يحفظ فروعا متعددة يكتفي بالقاعدة ثانيا انها تسهل حفظ الفروع ويستغني بها عن حفظ الجزئيات فمثلا قاعدة اليقين لا يزول بالشك

29
00:12:37.550 --> 00:12:57.800
كم من المسائل تدخل تحت هذه القاعدة؟ ما لا يعلمه الا الله فانت اذا حفظت القاعدة استغنيت عن حفظ فروع متعددة ثالثا ان بها بمعرفة القواعد يعرف الانسان حقائق الفقه

30
00:12:58.700 --> 00:13:30.250
ومآخذه ويكون ماهرا في فهمه مستحضرا له فتنمي عنده الملكة الفقهية رابعا انها تجنب الفقيه التناقض في الاحكام الذي يسير على القواعد ويتمشى على القواعد تجده مطردا اما من لا

31
00:13:31.000 --> 00:13:51.950
يرفع بالقواعد رأسا ولا يرى بمخالفتها وتركها بأسا ستجد انه متناقض يقول حكما ويخالفه في اخر مع انه مع ان العلة واحدة والحكمة واحدة خامسا انها تربط ابواب الفقه بعضها ببعض

32
00:13:52.900 --> 00:14:22.100
مما يعين طالب العلم على حفظ المسائل سادسا ايضا من فوائدها سهولة معرفة ما يستجد من الاحكام وذلك بالنظر الى ما يشبهها من المسائل وهذا ما يعرف بالنوازل الانسان او طالب العلم الذي يكون متمكنا في الفقه

33
00:14:22.350 --> 00:14:49.400
عالما بالقواعد يسهل عليه الحكم على النازلة وذلك بردها الى القاعدة والى ما يشابهها من المسائل يقول المؤلف رحمه الله الحمد لله العلي وجامع الاشياء والمفرقين قول الحمدلله الحمد وصف المحمود

34
00:14:49.600 --> 00:15:16.750
بالكمال حبا وتعظيما والله عز وجل يوصف بالحمد في امرين اولا بكمال صفاته وثانيا لي كما وثانيا لجزيل عطاياه وهباته سبحانه يوصف بالحمد في هذين الامرين اولا ما له من كمال الصفات

35
00:15:16.950 --> 00:15:42.300
وثانيا ما له من كمال. الانعام والافظان وقوله الحمد الهنا للاستغراق اي الحمد الكامل بالله عز وجل وقوله لله اللام هنا للاستحقاق اي ان الحمد الكامل مستحق لله تبارك وتعالى

36
00:15:42.750 --> 00:16:16.700
والله علم على الباري عز وجل ومعناه معنى الله اي المألوه حبا وتعظيما وقوله العلي العلي صفة مشبهة تدل على الثبوت والاستمرار وهي على وزن فعيل ومعنى العلي العالي بذاته وصفاته

37
00:16:17.650 --> 00:16:45.050
العلي اي العالي بذاته وصفاته واما الاعلى فمعناه الذي لا شيء فوقه في ذاته ولا في صفاته وقوله الارفق الارفق اسم تفضيل من الرفق وهو اللين وعدم العنف والله عز وجل

38
00:16:45.350 --> 00:17:19.450
رفيق بعباده شرعا وقدرا اما قدرا فانه سبحانه وتعالى يجريها اعني الاقدار برفق شيئا فشيئا وكذلك ايضا في شرعه يشرع الشرائع شيئا فشيئا وهو ما يسمى بالتدرج في التشريع ثم قال وجامع الاشياء والمفرقين

39
00:17:20.300 --> 00:17:50.400
اي انه سبحانه وتعالى يجمع بين الاشياء  بعض المعاني والصفات ويفرق بينها في بعض المعاني والصفات فالخلق يشتركون في اصل الرزق مثلا ولكنه يتفاوت في قدره وفي نوعه حكمة من الله عز وجل

40
00:17:50.850 --> 00:18:19.000
فهو سبحانه وتعالى فضل الناس بعضهم على بعض في الرزق وكذلك ايضا يجتمعون الخلق يجتمعون في اصل الخلق والخلقة ولكنهم يختلفون هيئة وصورة ولونا وعقلا وفهما فهو سبحانه وتعالى جامع الاشياء

41
00:18:19.350 --> 00:18:48.900
ومفرقها وقوله وجامع الاشياء والمفرق هذا فيه براعة او ما يسمى عند علماء البلاغة ببراعة الاستهلال وان هذه المنظومة في القواعد الفقهية التي من خصائصها الجمع بين الفروع المتشابهة والتفريق بين الفروع المختلفة

42
00:18:51.250 --> 00:19:19.250
فبها براعة استهلال واشارة الى ان هذه المنظومة القواعد تجمع كثيرا من الفروع وتفرق بين بعضها من بعض وبراعة وبراعة الاستهلال هي ان يذكر المصنف او المؤلف في خطبة الكتاب او في مقدمته ما يدل على موضوع الكتاب

43
00:19:19.900 --> 00:19:43.650
ان يذكر المؤلف او الخطيب او المتحدث في بداية حديثه وفي بداية خطبته وافتتاحيته ما يدل على موضوع الكتاب او موضوع الخطبة او ما يريد ان يتكلم عنه هذه تسمى عند العلماء ببراعة

44
00:19:43.700 --> 00:20:13.200
الاستهلال ثم قال المؤلف رحمه الله ثم قال المؤلف رحمه الله ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة ذي النعم النعم بكسر النون جمع نعمة والنعمة هي المنفعة المفعول على جهة الاحسان

45
00:20:13.350 --> 00:20:42.100
الى الغيب المنفعة النعمة هي المنفعة المفعولة على جهة الاحسان الى الغير فخرج بذلك المضرة وخرج به ايضا المنفعة المفعولة على جهة الاساءة على جهة الاساءة اذا ذي النعم جمع نعمة

46
00:20:42.800 --> 00:21:09.700
واما النعمة بفتح النون فهي التنعم فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين اي تنعم يقول ذي النعم الواسعة الواسعة من السعة وهي ظد الظيق وهي صفة بقوله ذي النعم

47
00:21:10.550 --> 00:21:37.700
وقول الغزيرة من الغزارة وهي الكثرة ضد القلة وذلك ان نعم الله عز وجل وسعة في كميتها وفي كيفيتها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقول والحكم جمع حكمة وهي وضع الشيء موضعه

48
00:21:38.300 --> 00:22:08.050
وضع الشيء في موضعه وهو سبحانه وتعالى الحكم الباهرة اي التي ابهرت وادهشت العقول لعظمها ودقتها وهو سبحانه وتعالى لا يخلق شيئا الا لحكمة ولا يشرع شيئا الا لحكمة فكل ما

49
00:22:08.100 --> 00:22:33.050
خلقه الله عز وجل وكل ما شرعه سبحانه وتعالى فهو لحكمة فجميع افعاله سبحانه وتعالى الكونية والشرعية كلها بحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء من حكم ما خلق وما شرع

50
00:22:33.200 --> 00:22:53.250
دليل على انه لا حكمة فيها بل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا والا فان ربك حكيم عليم. سبحانه وتعالى. اذا حكمه سبحانه وتعالى كثيرة باهرة من نظر الى

51
00:22:53.450 --> 00:23:12.750
خلقه والى شرعه علم ذلك ثم قال المؤلف رحمه الله ثم الصلاة مع سلام دائم بعد ان حمد الله عز وجل  في الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقال ثم الصلاة

52
00:23:13.850 --> 00:23:32.650
وصلاة الله عز وجل على عبده احسن ما قيل فيها ما جاء في البخاري عن ابي العالية انه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فانت اذا قلت اللهم صل على محمد

53
00:23:32.850 --> 00:23:54.000
فهو دعاء منك لله تعالى ان يثني على عبده ورسوله نبينا محمد في الملأ الاعلى مع سلام قرن السلامة مع الصلاة امتثالا لقول الله عز وجل صلوا عليه وسلموا تسليما

54
00:23:54.500 --> 00:24:19.950
مع السلام اي انك تقن الصلاة اي ان المؤلف رحمه الله قرن الصلاة مع السلام والسلام مصدر بمعنى التسليم السلام مصدر بمعنى التسليم فانت نسأل الله عز وجل ان يسلم رسوله صلى الله عليه وسلم

55
00:24:22.350 --> 00:24:49.900
والدعاء له بالسلامة يكون في حياته عليه الصلاة والسلام وبعد مماته اما في حياته ان يسلم شخصه الكريم واما بعد مماته فان يسلم شرعه القويم اذا الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة يكون في حياته

56
00:24:50.050 --> 00:25:12.050
وبعد مماتها اما في حياته فان يسلم شخصه الكريم من الاعتداء عليه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله واما بعد مماته فان يسلم شرعه القويم من الاعتداء عليه

57
00:25:12.200 --> 00:25:42.350
البدع والخرافات ونحو ذلك يقول ثم الصلاة ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي ثم الصلاة وصلاة الله عز وجل على عباده نوعان صلاة عامة لجميع المؤمنين صلاة الله تعالى على عباده نوعان. صلاة عامة لجميع المؤمنين

58
00:25:42.400 --> 00:26:05.500
هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ومعناها الثناء عليهم في الملأ الاعلى والنوع الثاني صلاة خاصة وهي صلاته على انبيائه

59
00:26:05.750 --> 00:26:32.100
ورسله ان الله وملائكته يصلون على النبي وقوله على الرسول الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه واما النبي فهو الذي اوحي اليه بشر ولم يؤمر بتبليغه وقول القرشي يعني المنسوب الى قريش

60
00:26:32.200 --> 00:27:01.400
الخاتمي اي الذي ختم الله تعالى به الرسالات ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ثم قال واله وصحبه الابرار  ال النبي النبي يختلف تفسيرها

61
00:27:01.500 --> 00:27:26.750
بحسب ما تضاف اليه وما يرد في السياق فاذا قيل اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه المراد بالآن المؤمنون من قرابته والمراد بالاصحاب الصحابة والمراد بالتابعين من سار على نهجهم وتبعهم

62
00:27:27.750 --> 00:27:53.550
فاذا جمع بين الثلاثة وقيل الان وسط الاصحاب والاتباع الان هم المؤمنون من قرابته والاصحاب اي الصحابة كما سيأتي والاتباع اتباعه على  واما اذا لم يقرن او لم تقرن الان بالاتباع

63
00:27:54.150 --> 00:28:15.400
فان الال يراد بها ما هو اعم سألوا اتباعه على دينه واول من يدخل في ذلك المؤمنون من قرابته كما قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب

64
00:28:15.500 --> 00:28:38.550
لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب وقوله وصحبه جمع صاحب والمراد بهم الصحابة رضي الله عنهم والصحابي كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

65
00:28:38.650 --> 00:28:56.950
ومات على ذلك كل من اجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ابن حجر في النخبة ولو تخللت ردة في الاصح وقول الابرار جمع بر

66
00:28:57.750 --> 00:29:29.250
والبر كثرة الخير اي كثيري الخيل والاحسان وقول الحائز مراتب الفخار الحائزي مراتب الفخار يعني ان الصحابة رضي الله عنهم حاجوا ونالوا مراتب الفخار يعني الفخر والسؤدد والشرف وانما نال الصحابة

67
00:29:29.450 --> 00:29:50.300
رضي الله عنهم هذه المرتبة وهذه المنقبة وهذه الفضيلة التي شهد لهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا

68
00:29:50.400 --> 00:30:12.300
ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه انما لا ندارك بوجوه اولا بصحبتهم للرسول صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك شرفا وثانيا لنصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم فقد ناصروه وازروه

69
00:30:13.200 --> 00:30:40.000
ثالثا بما بذلوه من المال والنفس القتال فقد بذلوا انفسهم واموالهم من قبل الفتح وبعده رابعا السبق الى الهجرة وهذا خاص بالمهاجرين وخامسا ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم انهم خير القرون

70
00:30:40.250 --> 00:31:01.750
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن فضائلهم ان الله عز وجل اثنى عليهم القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

71
00:31:03.050 --> 00:31:20.950
وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الاية ولما قاموا به من نشر دين الله عز وجل فهم الذين نشروا من الله تعالى في اقطار الارض

72
00:31:21.400 --> 00:31:47.150
بعد فتحها فلهم آآ فضائل ولهم خصائص ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في في القصيدة الميمية الصحابة رضي الله عنهم يقول اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلم

73
00:31:47.250 --> 00:32:13.400
ولولاهم كادت تميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هموم ولولاهم كانت ظلاما باهلها ولكن هم فيها بدور وانجموا ثم قال المؤلف رحمه الله اعلم هديت ان افضل المنن كلمة اعلم يؤتى بها

74
00:32:13.500 --> 00:32:40.800
عند ذكر الاشياء المهمة التي ينبغي للم تعلم ان يصغي الى ما يلقى اليه منها اذا اعلم كالتنبيه انما يكون بعدها يكون امرا مهما ينبغي الاصغاء اليه وقول هديت اي هداية

75
00:32:40.950 --> 00:33:12.600
دلالة وارشاد وهداية توفيق وقوله اعلم هديت هذا دعاء من المؤلف رحمه الله  قارئ هذه المنظومة والمستفيد منها بالهداية والهداية نوعان هداية دلالة وارشاد وهذه عامة لكل احد فكل من دل شخصا

76
00:33:12.750 --> 00:33:35.250
فقد هداه ولهذا اثبتها الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم والنوع الثاني هداية التوفيق وهذه تختص بالله عز وجل ولهذا نفاها الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال

77
00:33:35.300 --> 00:33:57.200
انك لا تهدي من احببت اي من احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء اعلم هديت ان افضل المنن المنن جمع منة المنن جمع منا وهي ما يتفضل الله تعالى به على عباده

78
00:33:57.400 --> 00:34:24.000
افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن. علم المراد بالعلم العلم الشرعي المراد بالعلم العلم الشرعي لانه هو الذي يثاب الانسان لانه هو الذي وردت النصوص ببيان فضله ومكانته وقوله علم يزيل الشك

79
00:34:24.050 --> 00:34:54.550
عنك والدرن الشك في الاصل هو التردد والمراد هنا مرض الشبهات بحيث يلتبس عليه الحق الباطل وقوله والدرن المراد بالدرن هنا الوسخ المعنوي والمقصود منه مرض الشهوات وذلك لان الفتن

80
00:34:54.900 --> 00:35:26.700
والامراض نوعان فتن شبهات وفتن شهوات اما الاول وهي فتن الشهوة الشبهات سمعناها التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارني الحق حقا

81
00:35:26.850 --> 00:35:59.200
وارزقني اتباعه ففي اراءة الحق حقا هذا تزول به الشبهة وفي اتباعه تزول الشهوة ودواء هذا النوع من الفتن والامراض بالعلم النافع والثاني فتنة الشهوات  الشهوات والمراد بالشهوة الميل والانحراف

82
00:35:59.300 --> 00:36:18.750
عن شريعة الله بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

83
00:36:19.050 --> 00:36:48.750
وقد لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذا النوع من الفتن والشبهات دواءه يكون بامرين الامر الاول حسن الارادة والقصد والامر الثاني العمل الصالح او الاكثار من الاعمال الصالحة

84
00:36:49.300 --> 00:37:16.050
الشهوات وهي الميل والانحراف عن شريعة الله دواؤها بامرين الاول. هم حسن الارادة والقصد فاذا علم الله تعالى من العبد حسن الارادة والقصد يسره لليسرى وجنبه العسر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

85
00:37:16.150 --> 00:37:36.300
فسنيسره لليسرى ولهذا زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان نفسه. اذا علم الله تعالى منه ارادة الخير وفقه واذا علم منه ارادة السوء اظله الثاني الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة

86
00:37:36.350 --> 00:37:56.650
العبد الفتن والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا

87
00:37:57.500 --> 00:38:21.900
طيب ثم قال ويكشف الحق لذي القلوب يكشف الحق يعني العلم النافع يكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب تبين رحمه الله ان العلم والمراد به العلم الشرعي المستقى من كتاب الله عز وجل

88
00:38:22.050 --> 00:38:47.300
ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا العلم يزيل الشك والدرن يزيل عنك الشبهات والشهوات. ولهذا قال ويكشف الحق هذا ازالة ماذا الشبهات للقلوب ويوصل العبد الى المطلوب بحيث تكون غايته وقصده الى الله عز وجل

89
00:38:47.800 --> 00:39:17.000
وقول لذي القلوب اسم اشارة اي لهذه القلوب القلب في الأصل هو مظلم وفي جهل حتى يستنير بنور العلم اذا علامة العلم النافع انه يزيل هذين المرضين عن القلب فاذا ازالهما جلب لهما جلب الى القلب امرين

90
00:39:17.300 --> 00:39:44.500
اليقين الذي ضد الشك والثاني الايمان الذي يكون ضد الشبهة اه ثم قال المؤلف رحمه كمل  احسن الله اليك قال رحمه الله فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد لترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق

91
00:39:44.550 --> 00:40:06.600
وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر يقول فاحرص الحرص هو الطلب بشدة الحرص والطلب بشدة فاحرص على فهمك للقواعد

92
00:40:08.150 --> 00:40:32.650
وهنا فهم مع حفظ يعني يحفظها ويفهمها ثم بين قال جامعة المسائل الشواذ بين رحمه الله شيئا من فوائد القواعد اولا جامعة المسائل الشوارد فهي تجمع المسائل الشوارد هاي المسائل المتفرقة

93
00:40:32.700 --> 00:40:50.950
في الابواب الفقهية فمثلا كما مثلنا اليقين لا يزول الاصل بقاء ما كان على ما كان تدخل في جميع ابواب الفقه المياه في الطهارة في مسح على الخفين في نواقض الوضوء في الغسل في الصلاة

94
00:40:51.100 --> 00:41:11.250
الصيام في الحج في الزكاة في البيوع في النكاح ما من باب من ابواب الفقه الا وهذه القاعدة تدخل فيه اذا تجمع لك المسائل ايضا فائدة اخرى قال لترتقي في العلم خير مرتقى

95
00:41:11.300 --> 00:41:36.850
اي انك اذا فهمت هذه القواعد ترتقي في العلم لماذا؟ لان الذي يؤسس نفسه على القواعد والضوابط والاصول يكون اساسه قويا متينا قويا ومتينا واذا كان الاساس قويا متينا امكن الترقي

96
00:41:37.250 --> 00:42:02.750
والعلوم بخلاف ما اذا كان الاساس ضعيفا ارأيت لو ان شخصا بنى بناء وجعل اساسه ضعيفا وبنى طابقا ثم اراد الزيادة فقال له اهل الفن والهندسة لا يمكن لان الاساسات والقواعد لا تتحمل

97
00:42:03.200 --> 00:42:32.400
اذا هو لن يرتقي اما اذا اسس نفسه على اسس قوية صلبة من قواعد وضوابط واصول يستطيع ان يرتقي في العلم يقول وثقت في سبل الذي قد وفق يعني ايضا فائدة تقتفي يعني تقتفي اثارهم وتسير في اه اه وتسير سيرهم سبلا

98
00:42:32.400 --> 00:43:01.700
قد وفق يعني وفق لهذه القواعد حفظا وفهما وعملا ثم قال وهذه قواعد نظمتها وهذه المشار اليه هنا يختلف فان كانت المقدمة يعني اذا ورد اما بعد فهذا كتاب وكما هم في المؤلف هنا وهذه قواعد

99
00:43:02.300 --> 00:43:29.250
المشار اليه ان كانت المقدمة قد كتبت بعد كتابة الكتاب او المنظومة هنا المشار اليه موجود وهو ظاهر محسوس. اي فهذه التي بين يديك واما اذا كانت المقدمة قد كتبت قبل النظم او قبل التأليف

100
00:43:29.950 --> 00:43:53.500
المشار اليه هنا ما استحظره في ذهنه فلقوة استحضاره في ذهنه جعله كالمشاهد المحسوس فهمتم فهذه منظومة وهذه اذا قدرنا انه قد كتب المقدمة قبل ان قبل ان ينظم. اذا المشار اليه موجود ولا معدوم

101
00:43:53.550 --> 00:44:16.700
معدوم معدوم لكن لقوة استحضاره في ذهنه جعله بمنزلة المشاهد المحسوس واما اذا كانت المقدمة قد ختمت بعد يعني نظم المنظومة ثم كتب المقدمة. او صنف الكتاب ثم اراد ان يكتب المقدمة. فاذا قال هذا المشار اليه ظاهر

102
00:44:16.700 --> 00:44:38.800
محسوس ويمكن ان يقال وجه اخر باعتبار حال المخاطب. يعني فهذا اي الذي بين يديك ايها المخاطب لان المخاطب لم يخاطب بذلك الا بعد وجود الكتاب بين يديه الا وهذه قواعد نظمتها

103
00:44:39.900 --> 00:45:10.400
والنظم هو الكلام الموزون المقفأ النظم الكلام الموزون المقفىء وقد جرت عادة اهل العلم جرت عادة اهل العلم رحمهم الله بنظم القواعد والضوابط وما يحتاج اليه لان النظم اسهل للحفظ من النثر

104
00:45:10.950 --> 00:45:35.250
انهم اسهل للحفظ وايسر من النظم ولهذا السفارين رحمهم الله في منظومته لما نظمها بين العلة والسبب فقال وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر باب النظم لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي

105
00:45:35.350 --> 00:45:58.300
من ظمأ لان النظم يسهل حفظه ويروق بالسمع القهوة اسهل من النثر في الحفظ وقول من كتب اهل العلم قد حصلتها يعني ان المؤلف رحمه الله لم يأتي  هذه القواعد

106
00:45:58.850 --> 00:46:23.900
من عنده  يؤلفها من عنده وانما جمعها من كتب اهل العلم فهو استخرجها من الكتب وجمعها ونظمها يقول من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر دعاء منه رحمه الله لاهل العلم

107
00:46:24.250 --> 00:46:47.300
في عظيم ان يجزيهم الله عز وجل عظيم الاجر بما قاموا به من نشر العلم وكتابته وجمعه وتأليفه وهذا هو حال اهل العلم فيما بينهم ان يدعو بعضهم لبعض ولا سيما من صنع معروفا

108
00:46:48.400 --> 00:47:08.650
واي معروف اعظم من نشر العلم وبثه بين الناس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه

109
00:47:08.950 --> 00:47:31.700
قال والعفو مع غفرانه والبر جعلهم في دعوات اولا عظيم الاجر ان يعظم الله عز وجل اجرهم وثانيا العفو ان يعفو عنهم فيما فيما حصل منهم من تقصير كذلك ايضا مع غفرانه والبر

110
00:47:31.750 --> 00:47:54.450
والبر هنا بمعنى الاحسان وكثرة الخير. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والنية شرط النساء للعمل بها الصلاح والفساد للعمل الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. طيب يقول المؤلف رحمه الله

111
00:47:54.650 --> 00:48:19.200
النية شرط لسائر العمل بدأ المؤلف رحمه الله هذه المنظومة من القواعد بالكلام على النية وهي قاعدة الامور بمقاصدها وما يتفرع عنها وها هنا مباحث ومسائل تتعلق بالنية النية في اللغة

112
00:48:19.350 --> 00:48:46.300
بمعنى القصد يقال نواة الله بخير اي رصدت واما شرعا فنية هي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل

113
00:48:46.900 --> 00:49:14.550
هذا تعريف النية ثانيا النية نوعان النية التي يتكلم عليها اهل العلم نوعان النوع الاول نية المعمول له والنوع الثاني نية العمل اما الاول وهو نية المعمول له فالمراد بها والمقصود منها الاخلاص

114
00:49:15.950 --> 00:49:40.250
وهذه يتكلم عليها ارباب السلوك. ممن يتكلم في الوعظ واعمال القلوب نجد انهم يركزون على ماذا؟ على نية المعمول له والمقصود منها الاخلاص وقد دل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى

115
00:49:41.350 --> 00:50:05.800
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا هذه الجملة تدل على ماذا؟ الاخلاص ولهذا هذا الحديث يعتبر قاعدة من قواعد الشريعة هذا الحديث انما الاعمال بالنيات يعتبر قاعدة من قواعد الشريعة

116
00:50:06.000 --> 00:50:28.450
وعمدة من العمد التي تنبني عليها قواعد الشريعة وهناك احاديث اخرى ولهذا قال الناظم عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودعما ليس يعنيك واعملن بنية

117
00:50:29.150 --> 00:50:47.800
هذي اربعة احاديث يقول تدور عليها رح الاسلام اتق الشبهات ماذا يقصد؟ حديث النعمان ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات اتق الشبهات وازهد النواس ازهد في الدنيا

118
00:50:48.350 --> 00:51:11.450
وازهد ودع ما ليس يعنيك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واعملن بنية المقصود من هذا؟ هذا الحديث اذا النوع الاول نية المعمولية والمقصود بها الاخلاص بان يقصد بعمله وجه الله عز وجل والدار الاخرة

119
00:51:11.700 --> 00:51:43.250
النوع الثاني نية العمل وتمييزه وهذه يتكلم عليها الفقهاء ولها فائدتان نية العمل يتكلم عن الفقهاء لها فائدتان الفائدة الاولى تمييز العادات عن العبادات تمييز العادات عن العبادات تمييز العبادات عن العادات احسن

120
00:51:44.350 --> 00:52:09.500
الانسان مثلا يغتسل الانسان يغتسل تعبدا وتنظفا وتبرجا ما الذي يميز هذا؟ من هذا من هذا؟ هو النية فيغتسل بنية التعبد ويغتسل بنية التبرد ويغتسل بنية التنظف الذي يميز ماذا

121
00:52:10.150 --> 00:52:34.400
هذا من هذا. النية ثانيا تمييز العبادات بعضها من بعض فانسان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر صلى ركعتين تارة ينوي بهما الفريضة وتارة ينوي بهما السنة الراتبة ما الذي يميز هذا من هذا

122
00:52:34.850 --> 00:53:00.150
النية اذا نية العمل العمل هذه يتكلم عليها الفقهاء ولها فائدتان. تمييز العبادات عن العادات والثاني تمييز العبادات بعضها من بعض البحث الثالث ما يتعلق بالنية النية محلها القلب النية

123
00:53:00.200 --> 00:53:23.800
محلها القلب والتلفظ بها بدعة التلفظ بها بدعة بان يقول نويت اللهم اني نويت الوضوء اللهم اني نويت الصلاة. نويت الصيام. نويت الحج. كل هذا من البدع واما قول من قال من الفقهاء يسن النطق بالنية

124
00:53:24.100 --> 00:53:46.050
ليطابق القلب اللسان يحصل تطابق فهذا لا اصل له اذا التلفظ بها لا اصل له فاذا قال قائل يرد على ذلك التلبية. لبيك حجا لبيك عمرة اليس هذا نطقا بالنية

125
00:53:46.450 --> 00:54:12.000
الجواب ان التلبية ليست نطقا بالنية وانما هي ذكر واجابة واظهار واظهار للشعيرة اظهار للشعيرة وتعيين النسك بان لانه لم يقل اللهم اني نويت الحج اني نويت العمرة هذا هذا البدعة

126
00:54:12.150 --> 00:54:36.850
اما ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا فهذا ليس نطقا بالنية وانما هو ذكر واجابة واظهار شعيرة النسك وقوله رحمه الله النية شرط لسائر العمل النية لها شروط النية لها شروط

127
00:54:37.150 --> 00:55:08.350
منها اولا الاسلام لانها عبادة وثانيا التمييز لان غير المميز لا تتصور منه النية والثالث العلم بالمنوي ان يعلم هذا المنوي والرابع استصحاب حكمها ان يستصحب حكمها فلا ينوي القطع

128
00:55:09.450 --> 00:55:28.900
فمثلا اراد ان يتوضأ من شروط الوضوء ان يكون مسلما لان الوضوء عبادة فهو مصاحب للنية ثانيا التمييز ايضا لا بد ان يكون مميز لا يصح وضوء غير المميز ثالثا

129
00:55:29.100 --> 00:55:53.150
ان يعلم المنوي هل اراد ان يتوضأ هل هذا الوضوء عن حدث او تجديد وكذلك الغسل والصلاة الرابع ان يستصحب حكمها بحيث لا ينوي القطع ثم قال المؤلف رحمه الله النية شرط لسائر العمل

130
00:55:54.100 --> 00:56:25.250
الشرط في اللغة بمعنى العلامة الشرط لغة العلامة ومنه قول الله عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها وهو ثلاثة انواع شرط عقلي ولغوي وشرعي

131
00:56:27.800 --> 00:56:57.900
الشرط ثلاثة انواع شرط عقلي كاشتراط الحياة للعلم هذا شرط ايش عقلي وشرط لغوي ان قمت اكرمتك ان حصل كذا حصل كذا  لغوي وشرط شرعي وهي الشروط التي تسبق العبادة

132
00:57:00.000 --> 00:57:20.800
اذا هذا معنى الشرط في اللغة اما شرعا او عند عند الاصوليين نقول اصطلاحا الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ما يلزم من عدمه العدم

133
00:57:21.650 --> 00:57:44.550
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم واقرب مثال يوضح لك ذلك الطهارة ما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولكن هل يلزم من وجود الطهارة الصلاة؟ لا. الانسان قد يتطهر ولا

134
00:57:44.750 --> 00:58:09.900
ولا يصلي اذا ما يلزم من عدمه العجم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم عكس المانع. المانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود كالحيض المرأة ما يلزم من وجوده العدم. يلزم من وجود الحيض عدم صحة

135
00:58:10.050 --> 00:58:30.550
الصلاة ولا يلزم من عدمه يعني كونها طاهرة ايش وجود الصلاة قد تكون طاهرة ولا ولا تصلي اذا هذا الشرط في قوله شرط لسائر العمل سائل العمل والدليل على ذلك

136
00:58:30.650 --> 00:59:05.000
بها الصلاح والفساد للعمل. يعني ان الاعمال تتوقف على النية صحة وفسادا ثوابا وعقابا انتبهوا النية الاعمال تتوقف على النية صحة وفسادا ثوابا وعقابا وذلك ان الاعمال بالنسبة بالنية من حيث

137
00:59:05.150 --> 00:59:33.650
الصحة والفساد والثواب والعقاب على اقسام اربعة على اقسام اربعة القسم الاول ما تشترط له النية بل ما تكون النية ما تكون النية فيه شرطا للصحة ما تكون النية فيه شرطا للصحة

138
00:59:34.900 --> 01:00:04.650
وضابط ذلك العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد العبادات هذا قيد الاول المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد فخرج بقولنا العبادات ماذا ما سواها من المعاملات فنية فيها ليست

139
01:00:05.000 --> 01:00:29.300
شرطا لان المعاملات انما يؤخذ بها بالظاهر انما اقضي بنحو ما اسمع المأمور بها خرج به ضدها وهي ما كان من باب الترق والتخلي لازالة النجاسة ونحوها التي توصف بالصحة والفساد

140
01:00:29.700 --> 01:00:53.350
ما لا يوصف بالصحة والفساد كالاكل والشرب ويقال اكل صحيح واكل فاسد  شرب صحيح شرب فاسد؟ لا اذن النية هنا ليست ليست شرطا اذا هذا ضابط ما تكون النية فيه شرطا للصحة

141
01:00:53.450 --> 01:01:19.500
العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد. مثل الطهارة هل طهر عبادة مأمور بها توصف بالصحة والفساد. يقال وضوء صحيح ووضوء فاسد الصلاة صلاة صحيحة. صلاة فاسدة. الصيام الحج الاعتكاف الى غير ذلك

142
01:01:20.050 --> 01:01:45.250
القسم الثاني ما لا تشترط له النية وهو ما كان من باب التخلي والتروك فيصح ويجزئ من غير نية كازالة النجاسات وتطهيرها فلو ان نجاسة وقعت على بقعة من الارظ

143
01:01:46.800 --> 01:02:09.400
وزالت هذه النجاسة بماء مطر او بفعل فاعل او بشمس على القول الراجح فان البقعة تبخر او لا تبخر تطهر في عنا النجاسة عين خبيثة نجسة المقصود التخلي عنها متى زالت زال حكمها

144
01:02:11.050 --> 01:02:34.750
القسم الثالث من اقسام النية ما تكون النية فيه شرطا لحصول الاجر والثواب ما تكون النية فيه شرطا لحصول الاجر والثواب بمعنى انه اذا نوى يثاب ويؤجر واذا لم ينوي

145
01:02:34.900 --> 01:03:03.100
لم يثب ولم يؤجر لكن ذمته تبرأ وضابط ذلك الحقوق الواجبة المتعلقة بالادميين. يعني حقوق الادميين الواجبة فهذه اذا نوى الانسان عند وفائها وردها  واذا لم ينوي لم يثب ولم يؤجر

146
01:03:04.300 --> 01:03:28.100
نضرب لذلك امثلة النفقة على الزوجة النفقة على الاهل والاولاد والزوجة حق واجب بادمي كده اذا نوى الانسان بالنفقة التقرب الى الله عز وجل اثيب. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد

147
01:03:28.250 --> 01:03:50.400
واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها تبتغي بها وهذا دليل على ان النية هنا شرط لصحة شرط لحصول الثواب ابتغي بها الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك

148
01:03:51.550 --> 01:04:12.250
رد الودائع انسان اودع وديعة ثم طالبه المودع المالك قال اعطني وديعتي اذا رد الوديعة بنية اداء اداء الحق لصاحبه اثيب اذا لم ينوي تبرأ ذمة لا قلة لا يثاب

149
01:04:13.450 --> 01:04:31.450
العرية استعار عينا او استأجر عينا اذا اراد رد العري او رد العين المؤجرة ان نوى اداء الحق لصاحبه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يثاب اذا لم ينوي

150
01:04:31.950 --> 01:04:59.100
تبرأ ذمته ويسقط الطلب عنه ولكنه لا ولا يؤجر اذا ظابط ما تكون النية فيه شرطا لحصول الاجر والثواب وما يتعلق بحقوق الادميين الحقوق الواجبة المتعلقة بالادميين طيب القسم الرابع

151
01:04:59.350 --> 01:05:26.150
ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب تكون النية فيه شرطا بزيادة الاجر والثواب بمعنى ان الانسان يثاب على هذا العمل ولو لم ينوي فاذا نوى ازداد اجرا وثوابا

152
01:05:27.050 --> 01:05:54.800
وضابط ذلك الاعمال المتعدية الاعمال التي يتعدى نفعها فان الانسان يثاب عليها ولو لم ايش؟ ينوي فاذا نوى ازداد اجرا وثوابا ودليل ذلك من القرآن والسنة قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم

153
01:05:55.200 --> 01:06:12.000
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذا خير او ليس بخير؟ خير يثاب او لا يثاب يثاب ثم قال ومن يفعل ذلك المشردين ما سبق ابتغاء مرضات الله

154
01:06:12.100 --> 01:06:35.150
فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر مع ان

155
01:06:35.350 --> 01:06:51.100
الذي يغرس الغرس ويزرع الزرع في الغالب لا يطرأ عليه هذا الامر فاذا نوى بمعنى غرس قال يأكل منه كل من احتاج من طير او بهيمة او ادمي ازداد اجرا

156
01:06:51.550 --> 01:07:16.400
وثوابا ثم قال المؤلف رحمه الله بها الصلاح والفساد للعمل هذا شامل بنية العمل والمعمول له اما العمل فسبق ان النية تكون شرطا لصحة العمل واما نية المعمول له فان النية

157
01:07:17.200 --> 01:07:44.850
تؤثر فيه فاذا عمل العمل لا لله وانما رياء وسمعة فانه لا يقبل هذا من حيث الاصل ولكن الكل عمل خالطه الرياء او قصد به الرياء يكون حابطا لا يقبل

158
01:07:45.700 --> 01:08:16.800
الجواب العبادة اذا خالطها الرياء على اقسام اربعة عبادة اذا خلطها الرياء فهي على اقسام اربعة القسم الاول ان يكون الباعث على العبادة هو الرياء ان يكون الباعث على العبادة هو الرياء

159
01:08:18.450 --> 01:08:46.900
هذا شرك والعبادة باطلة قام يصلي رياء الذي بعثه على الصلاة الرياء فهذا شرك والعبادة باطلة والدليل على ذلك قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك

160
01:08:47.100 --> 01:09:03.400
بعبادة ربه احدا وهذا قد اشرك وقال تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري وهذا لم يشرك غيره وانما قام اصلا للغيب

161
01:09:03.550 --> 01:09:28.150
تركته وشركه القسم الثاني ان يكون الرياء طارئا بان كان الباعث على العبادة هو ارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ولكن طرأ الرياء في اثناء العبادة عصر العمل لله لكن طرأ الرياء

162
01:09:29.750 --> 01:09:53.700
فهذا لا يخلو من حالين الحال الاولى ان تكون العبادة مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها بحيث لو فسد اولها لم يصح اخرها ولو فسد اخرها لم يصح اولها

163
01:09:55.250 --> 01:10:14.450
فاذا كانت العبادة مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها فهنا ان دافع الرياء لم يضره اذا دافع الرياء وتعوذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم واقبل على الله لم يضره ذلك

164
01:10:15.550 --> 01:10:40.800
واما اذا استرسل معزية ولم يدافعه العبادة باطلة مثال ذلك رجل يصلي قام لله عز وجل يصلي فاحس بداخل فجاءه الرياء وهنا ان دافع الرياء واستعاذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم

165
01:10:40.850 --> 01:11:07.050
لم يضره ذلك واما اذا استرسل واستمر وصار يحسن العبادة ايضا فهذا مبطل ومفسد للعبادة  اذا اذا كان الرياء طارئا له حلال الحالة الاولى ان تكون العبادة مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها

166
01:11:07.600 --> 01:11:25.550
فهنا ان دافع الرياء لن يضره لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم واما اذا استرسل مع الرياء

167
01:11:26.100 --> 01:11:49.600
واستمر معه فحينئذ يعود على العبادة بالفساد الحال الثاني ان تكون العبادة مما لا ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها فهنا ما سبق الرياء صحيح مقبول وما بعده باطل

168
01:11:50.750 --> 01:12:13.550
مثال ذلك انسان معه ريالان تصدق بالريال الاول مخلصا لله مخلصا لله لما رآه رجل قال ما شاء الله انت من اهل الصدقة. قال ايضا هذا ريال ثاني الريال الاول

169
01:12:14.200 --> 01:12:33.400
ايش؟ مقبول لانه لله والثاني مردود. هنا العبادة لا ينبني اولها على اخرها ولا اخره على اولها. لان هذا منفصل وهذا منفصل فما سبق الرياء صحيح مقبول وما كان بعده فهو فاسد

170
01:12:33.450 --> 01:12:58.000
مردود القسم الثالث من اقسام  ان يرائي في وصف العبادة دون اصلها بمعنى انه انه قام يصلي لله الباعث العبادة هو ارادة وجه الله عز وجل لا رياء ولكنه رأى في وصف العبادة

171
01:12:58.100 --> 01:13:17.750
بمعنى انه صلى وكبر لما دخل رجل او شخص صار يعمل اوصافا ويفعل اوصافا لا يفعلها. يضع يده اليمنى على اليسرى ويرفع يديه ويطيل الركوع والسجود ويزين العبادة لكن اصلها لله

172
01:13:18.650 --> 01:13:44.150
فحينئذ نقول هذه الاوصاف التي فعلها رياء لا يثاب عليها واما الاصل فلا يبطل لانه فعله  القسم الرابع من اقسام الرياء ان يكون الرياء بعد العبادة ان يكون الرياء بعد العبادة

173
01:13:45.050 --> 01:14:08.450
فهذا لا يؤثر لا يؤثر على العبادة من حيث الصحة لان العبادة وقعت موقعها ولكنه قد يحبط ثوابها قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

174
01:14:09.000 --> 01:14:30.000
الذي ينفق ما له الناس فاذا مثلا صلى او فعل عبادة ثم صار يتحدث امام الناس فعلت وفعلت يقصد الرياء يقول هذه العبادة صحيحة من حيث الصحة صحيحة لكن ما رتب عليها من الثواب والاجر

175
01:14:30.100 --> 01:14:53.700
قد يحبط بسبب ماذا بسبب الرياء اذا الخلاصة والحاصل ان الرياء بالنسبة للعبادة على اقسام اربعة القسم الاول ان يكون الباعث على العبادة هو الرياء فالعمل  بل هو شرك القسم الثاني ان يكون الرياء طارئا

176
01:14:53.900 --> 01:15:12.050
بان انشأ العبادة لله لكن طرأ الرياء في اثنائها فله حالان. الحال الاولى ان تكون العبادة مما يبنى اولها على اخرها واخرها على اولها فهنا ان دافع الرياء لن يضره

177
01:15:12.700 --> 01:15:38.200
وان استرسل معه فسدت العبادة والحال الثانية ان تكون العبادة مما لا ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها فما سبق الرياء صحيح مقبول وما كان بعده فاسد مردود القسم الثالث ان يكون الرياء في وصف العبادة

178
01:15:39.050 --> 01:16:01.850
دون اصلها كما لو انشأ الصلاة وكان الباعث عليها لله عز وجل ارادة وجه الله عز وجل ولكنه صار يفعل سننا يرفع يديه يتورك ونحو ذلك فهذا فهذه الاوصاف التي فعلها لا لله وانما هي رياء

179
01:16:02.350 --> 01:16:25.150
لا يثاب عليها لانه لم يريد بها وجه الله القسم الرابع ان يكون الرياء في ماذا؟ في ان يكون الرياء بعد العبادة ان يكون الرياء بعد العبادة فهذا فهنا العبادة صحيحة. ووقعت موقعها

180
01:16:25.300 --> 01:17:13.650
ولكن قد يحبط الثواب والاجر ولكن قد يحبط الرياء الثواب والاجر والله اعلم  نعم      حديث الاحكام من اللي يبينها شرعها فقه شرحها فقه  يعني انا حديث من احاديث الاحكام لن تستطيع ان ان تأخذ الفقه منه وانت طالب علم مبتدئ

181
01:17:13.750 --> 01:17:30.000
اذا ترجع الى شرح العلماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر كذا وهذا يدل على كذا. هذا الفقه هذا فقه  الفقه يعني له امر لا بد منه الفقه امر لا بد منه لطالب العلم

182
01:17:30.800 --> 01:18:01.650
في سؤال نعم  يعني لا ينوي ان ان مثلا لو وهو يتوضأ نوى ان يقطع الوضوء ينقطع  هنا عندنا استصحاب ذكر واستصحاب حكم استصحاب الذكر ان تكون على باله سنة

183
01:18:02.800 --> 01:18:25.750
استصحاب الحكم هذا واجب اردت الوضوء نويت الوضوء عندنا امران استصحاب الذكر يعني تكون وانت تتوضأ تذكر النية يعني  عند غسل اليدين تستصحب النية عند المضمضة عند غسل الوجه هذا الاستصحاب للذكر

184
01:18:25.900 --> 01:18:48.350
مستحب اما استصحاب الحكم فهو واجب والفرق بينهما ان استصحاب الحكم الا يلوي القطع الا ينوي قطع النية خلاص لن اتوضأ ينقطع الوضوء لا يصح حتى لو اكمل نقول لا يصح

185
01:18:49.000 --> 01:19:29.150
بان لانه قطع نية ايش العبادة وانما الاعمال     العبادة من حيث الصحة على ما سبق  اما من حيث الاثم فمن تاب تاب الله عليه   ما في فرق بين المغلظ والمخفف

186
01:19:30.400 --> 01:19:48.500
لا لا لا في خلاف يعني مشهور من مذهب ان انه لا يجوز في اوقات النهي فعل صلاة حتى ما له سبب لكم القول الثاني هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد واختاره جمع المحققين جواز فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي

187
01:19:48.550 --> 01:20:03.350
وتصلي التحية في وقت النهي وتصلي ركعتي الطواف هذا في هذه الجبيل بن مطعم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار

188
01:20:04.550 --> 01:20:29.000
وايضا حديث معاذ سمعت دفن عليك في الجنة فاخبر انه ما توضأ وضوءا الا ركع ركعتين وهذا ايضا عام المسألة معروفة يعني خلاف فيها    ايش في الجمع بالنيات يا جماعة

189
01:20:29.400 --> 01:20:51.050
يمكن يأتينا في كلام مؤلف الجمع يعني التداخل في العبادات هذا يسمى تداخل نعم التداخل في العبادات هذه قاعدة قاعدته او ضابطه اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء

190
01:20:51.550 --> 01:21:13.650
ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان شرح هذا الضابط اذا اجتمعت عبادتان وضوء وضوء صلاة صلاة صيام صيام اذا اجتمعت عبادتان من جنس ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية

191
01:21:13.900 --> 01:21:32.750
مثال ما فعل على وجه القضاء اذن الظهر اراد ان يصلي لما هم ان يكبر ذكر انه لم يصلي صلاة الظهر بالامس قد يصلي اربع ركعات الظهر انوي الحاضرة والفائتة

192
01:21:32.900 --> 01:21:54.500
ما تقولون ليش جانا مفعوله على وجه القضاء مفعوله على وجه القضاء مثال اخر اه انسان اراد ان يصوم رمضان وفي اول يوم من رمظان ذكر ان عليه ثلاثة ايام

193
01:21:55.000 --> 01:22:18.500
من رمضان السابق فقط انوي الايام الثلاثة الاولى وقضاء  وانما لكل امرئ ما نوى. نعم  لا يصح  هذا مفعوله على وجه او على وجه التبعية دخل المسجد لصلاة الفجر وقد اقيمت الصلاة ولم يصلي

194
01:22:18.600 --> 01:22:40.700
السنة الراتبة فلما اراد ان يكبر قال ما صليت السنة. السنة ركعتان وصلاة الفجر رجعتها اذا انوي الفريضة انوي بهذه الصلاة الراتبة الفريضة والراتبة يصلح ليش؟ لانه على وجه التبعية

195
01:22:41.100 --> 01:22:59.350
طيب انسان افطر من رمظان ستة ايام بعد العيد اراد ان يصوم ستة ايام من شوال فقال اصوم ستة ايام انوي القضاء والاداء انوي القضاء هو ست ايام من شوال. وانما لكل امرئ من هذا صيام وهذا صيام

196
01:22:59.400 --> 01:23:13.100
نقول لا يصح من وجهين او الوجه الاول ان هذا على سبيل التبع والوجه الثاني ان من شرط بيتزا صيام ست من شوال ان يستكمل رمظان من صام رمظان صام رمظان

197
01:23:14.300 --> 01:23:29.250
ولا يصدق عليه انه صام رمضان الا اذا صامه كله. اما قول من قال من العلماء من صام رمضان يعني بعضه اكثره طيب حدد لي البعض ثمانية وعشرين يوم خمسة وعشرين

198
01:23:30.600 --> 01:23:53.150
صارت ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين عشرين تحديد اذا حدد يقول من صام رمظان يعني اغلبه يعني صام عشرين يوم ما الدليل انك تحدد بعشرين  اذا هذي هذي هنا نقول على وجه ماذا؟ التبعية. اذا لم يكن على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانها تتداخل. مثال التداخل

199
01:23:53.150 --> 01:24:18.500
توضأ توضأ بعد اذان الظهر ودخل المسجد فصلى ركعتين نوى بهما السنة الراتبة وتحية المسجد وسنة الوضوء يحصل له تتداخل نتداخل هذه العبادات واضح  الله اكبر