1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم يا كريم رحمه الله تعالى  وقول بلا علم عباد لاصحاب النبي محمد

2
00:00:40.050 --> 00:02:20.050
واتيان سواه وتصوير وعسكر وصايا ومنها اكتتاب ومن يدعي اصلا وليس في اصله يقول انا ولا سيما ان ينتسب لمحمد وغش وترك لتجميع الاساءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله

3
00:02:20.050 --> 00:03:00.050
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الدرس الماظي على الكبيرة الثامنة والثلاثين وهي قوله وحكم الحاكم المتقلد بخلف لحق. كبيرة الثامنة والثلاثون الحكم بغير الحق. وقوله الحاكم يعني القاضي

4
00:03:00.050 --> 00:03:40.050
اعمي القاضي ويدخل ايضا المحكم وهو الشخص الذي يجعله اثنان واكثر يحكم بينهما يحكم بينهما. وقوله المتقلبين اي المتقلد امور الناس. وقضاياهم المسؤول عنها وقوله بخلف لحق اي بخلاف الحق. وعلى هذا فمن الكبائر

5
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
حكم الحاكم بخلاف الحق. والذي خلاف الحق هو الباطل. وقد دل على عظم هذا الامر وهو الحكم بغير الحق. قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون. وقد جاء في الحديث

6
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار. قال فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به. رجل عرف الحق

7
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
وقضى به. ورجل عرف الحق فجار في الحكم. فهو في النار. وهذا هو الشاهد هذا هو الشاهد رجل عرف الحق يعني ما عليه قاصر بالمعرفة والعلم والاطلاع ولكنه عياذ بالله لامر ما جار في حكمه وظلم فهذا في النار. والثالث رجل

8
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
انقضى للناس على جهل فهو في النار ايضا. قال العلماء ولو اصاب الحق لان اصابته للحق ليست العلم وانما هي صدفة. وانما هي صدفة. وهذا الحديث حديث حسن او صحيح كما يقول ابن عبد الهادي في المحرر الكبيرة التي

9
00:05:30.050 --> 00:06:10.050
تليها وهي التاسعة والثلاثون الرشوة قال الناظم وارتشاء والارتشاء مصدر. ارتشى اي اخذ الرشوة يقال رشاه اي اعطاه. فارتشى يعني فاخذ الرشوة. ولهذا المؤلف او الناظم عبر بالارتشاء. اللي هو الاخر

10
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
للرشوة لانه اذا وجد اخذ للرشوة اكيد فيه معط للرشوة معط للرشوة لانه لا يتصور الاخذ الا من نعم مقدم للرشوة ومعطي للرشوة. ما هي الرشوة؟ الرشوة فيها حريف للعلماء لكن احسن تعريف للرشوة هي دفع مال او نحوه

11
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
كمنفعة للتوصل الى ما لا يحل. هذا معنى الرشوة. دفع مال هذا واضح المال معروف او نحوه كمنفعة. يعني ما يلزم ان الرفعة تكون نقود. الرشوة انها تكون نقود دراهم لا. قد تكون الرشوة احيانا منفعة. يقدمها الراشي لمن؟ للمرتشي

12
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
واضح؟ الرشوة قد تكون عينا يعني مالا وقد تكون منفعة. وقولنا للتوصل الى ما لا يحل هذا هو الدافع للرشوة. هذا هو الدافع للرشوة. اما لو انسان دفع مال للتوصل الى ما يحل

13
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
يعني للتوصل الى الى حقه. فهذا جائز عند اهل العلم. هذا جائز عند عند اهل العلم. لكن بشرط لا يكون المدفوع له موظفا عند الدولة يتقاظى مرتبا فهذا لا يجوز له ان يأخذ من الناس شيئا مقابل

14
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
مقابل حقوقهم. لكن على اي حال الرشوة من كبائر الذنوب والدليل وورد في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي. لعن الراشي والمرتشي ومعلوم ان اللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب. والرشوة الرشوة

15
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
مجالاتها كثيرة قد تكون الرشوة في الحكم عند القاضي. وقد تكون الرشوة في الوظائف في الوظائف فيقدم من لا يستحق ويؤخر من يستحق. وقد تكون الرشوة في التعليم في في تنجيح الطالب وهو لا يستحق او في اعطائه الاسئلة مثلا وقد تكون الرشوة عند المؤسسات

16
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
والشركات والمناقصات فتعطى المناقصة في مثلا زفلتة شارع او نحو هذا لشركة لا تستحق ولكن مقابل انها دفعت رشوة. المقصود ان الرشوة في زماننا هذا مجالاتها متعددة. وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر قال عنه الترمذي حديث حسن صحيح بل نقل الترمذي عن

17
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
كارمي انه قال احسن شيء في هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر حديث عبدالله ابن عمر الكبيرة الاربعون فطر يوم من رمضان بلا عذر. قال الناظم وفطره بلا عذرنا في يوم شهر التعبد. الظمير في قول وفطره يعود على

18
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
من يعود على مفهوم من السياق وهو من وجب عليه الصيام من وجب عليه الصيام يعني هو فطر من وجب عليه الصيام. وقول بلا عذرنا يعني بلا عذر يا معشر المسلمين بان هناك اعذارا تبيح الفطر. تبيح الفطر الى السفر والمرض والحيض والنفاس

19
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ونحو هذا كما هو معلوم في كتب الفقه. وقوله في يوم شهر التعبد اشار بقوله في يوم الى انه يقع في الكبيرة ولو لم يفطر الا يوما واحدا. ولو لم يفطر الا يوما واحدا

20
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
وقوله شهر التعبد يعني رمضان واطلق او اطلق عليه الناظم شهر التعبد لان من هذه ان تكثر فيه العبادة. يقبل فيه على الطاعات وتلاوة القرآن ونوافل الصلاة. اكثر من غيره من

21
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
شهور اكثر من غيره من الشهور. وقد ذكر ان افطار يوم من رمضان من كبائر الذنوب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي واخرون. والعمدة على هذا ما ورد في حديث ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

22
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
بينما انا نائم اتاني رجلان فساق الحديث الى ان قال ثم طلق بي. فاذا بقوم معلقين بعراقيبهم. مشققة اشداقهم اشداقهم الشدق هو جانب الفم مما يلي الخد. مما يلي الخد

23
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
اشداقهم دما فقلت من هؤلاء؟ فقيل هؤلاء الذين يفطرون قبل تحل التي صومهم يعني يفطرون قبل حلول وقت الفطر. ومعنى هذا انهم افطروا يوما من رمظان وهذا الحديث اخرجه النسائي في الكبرى وابن حدان ابن خزيمة والحاكم وهو حديث لا بأس

24
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
باسناده استدل به العلماء على ان فطر يوم من رمضان انه من كبائر الذنوب الكبيرة التي تليها وهي الحادية والثلاثون او الحادي والاربعون القول على الله بلا علم. قال وقول بلا علم على

25
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
دين ربنا على دين ربنا. ومعنى على دين ربنا يعني على شرعه واحكام دينه. فيقول لما لم يحرمه الله هذا حرام. ويقول لما لم يحله الله يقول هذا حلال. تعمدا وتجاوزا وتجاوزا

26
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
يحرم القول على الله بلا علم. سواء في مجال الافتاء او في مجال القضاء. يقول ابن ويدخل على القول ويدخل في القول على الله بلا علم القول عليه في اسمائه وصفاته وافعاله. القول عليه في اسمائه وصفاته

27
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
وافعاله. وقد دل على هذا قول الله تعالى قل انما حرم ربي فواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فانظر كيف قرن

28
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
القول على الله بلا علم في هذه الامور العظيمة في هذه الامور العظيمة. وقال تعالى في اية اخرى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فسمى هذا افتراء على الله سبحانه وتعالى. وقال تعالى في

29
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
في اية اخرى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. وقال تعالى في اية اخرى االله اذن لكم؟ ام على الله تفترون؟ فكل هذه الايات تدل على عظم

30
00:15:20.050 --> 00:16:00.050
هذا الامر الثاني والاربعون سبوا الصحابة رضي الله عنهم. قال وسب لاصحاب النبي محمد. الصحابي تقدم لنا اما السب فمعناه القدح. والعيب. القدح والعيب. وسب لاصحاب النبي محمد ومحمد بدل او عطفيان. من قول

31
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
النبي من قوله النبي الدليل على تحريم سب الصحابة وانه من الكبائر اولا قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. وادنى احوال الساب ان يكون مغتابا. ادنى احوال الساب ان يكون مغتابا. من السنة

32
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفى تقع مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ما بلغ مد احدهم ولا

33
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
نصيفه متفق عليه. ومن الادلة ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء حديث فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدل

34
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. فهذا فيه دليل واضح وبين على سبهم لان فيه لعن من سبهم كما تقدم لنا ان اللعن من او وصف اللعن من من الكبائر. ولا ريب ان اللعن اعظم من السب. اللعن اعظم

35
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
امر من السب. وقد تكلم ابن تيمية رحمه الله على سب الصحابة وذكر انواعه في كتابه القيم الصارم المسلول على شاتم الرسول ونظرا لضيق الوقت لا نستطيع ان نأتي بتفاصيل الكبيرة الثالثة والاربعون

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
الاصرار على الصغائر. قال الناظم مصر على العصيان. والمراد بالعصيان هنا الصغائر وليس مراد الكبائر. لان الكبيرة كبيرة بدون اصرار. بدون اصرار وكون الاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة هذا ورد عن بعض

37
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
الصحابة كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما. وبه قال جمع من اهل العلم كالنووي شيخ الاسلام ابن تيمية حافظ السخاوي واخرون. ومن الادلة التي يستدل بها علماء على ان الاصرار على الصغيرة يكون كبيرة ما ورد او ما رواه ابن جرير

38
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا كبيرة مع الاستغفار لا كبيرة مع الاستغفار. ولا صغيرة مع الاصرار. ويقصد لا صغيرة مع الاصرار ليست معنى هذا انه تزول مع الاصرار ها هذا غير مراد قطعا وانما قصده انه ما تكون صغيرة مع الاصرار. واضح يا اخوان

39
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
صغيرتا مع الاصرار يعني انها لا تبقى صغيرة مع الاصرار وانما تبقى او وانما تتحول الى الكبيرة. طيب ما معنى الاصرار؟ الاصرار هو الاستقرار على المخالفة. والاستقرار على المخالفة والعزم على المعاودة. قاله ابن القيم في مدارج السالكين

40
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
والاستقرار على المخالفة والعزم على المعاودة. فمن وقع في صغيرة منه الصغائر نعم وقع في صغيرة من الصغائر التي مر ان ظربنا لها بعظ الامثلة فانه فان صغيرته تتحول الى كبيرة. لهذا الاثر الذي قاله ابن عباس وهو

41
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
اثر يحتج به. وهو اثر يحتج به. خالف الشوكاني رحمه الله في هذه مسألة ولكن مخالفته ليست في محلها. ويمكن لك ان ترجع الى راي الشوكية في كتابه ارشاد الفحول يقول رحمه الله

42
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
يقول وقد قيل ان الاصرار على الصغيرة حكمه حكم مرتكب الكبيرة وليس على هذا دليل يصلح للتمسك وانما هي مقالة لبعض الصوفية. وهذا غريب جدا من الشوكاني يدل على انه ما تتبع المسألة

43
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
ولا اطلع عليها ولا كيف يصرف رأي ابن عباس ورأي ابن عمر كما تقدم بمقولة ابن عباس يصف بان هذا رأي لبعض الصوفية. المقصود الراعي الشوكاني هذا رأي مرفوض. الكبيرة التي تليها

44
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
ترك التنزه عن المول. او من قول يقول الناظم ترك تنزه من البول في نص في نص الحديث المسدد. المراد بالتنزه التحفظ. التحفظ والاستبراء من البول. بمعنى ان الانسان لا يتساهل في البول

45
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
فيقول ثم يتوضأ او يبول ثم يمشي. وقد يكون بوله ما تكامل خروجه. او من ليكون جرت العادة عنده انه لا ينقطع البول عنده بسرعة لان بعض الناس قد يتأخر البول عنده بعد نهاية البول

46
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
خمس دقائق عشر دقائق فمثل هذا لابد ان يحتاط لدينه ولابد ان يستبرئ من البول وكل انسان ادرى بنفسه. فالبول التنزه من البول هذا مما يقي من عذاب القبر عدم التنزه من البول هذا من اسباب عذاب القبر. اذا هو من الكبائر مثل ما مر علينا حديث ابن عباس هناك في النميمة

47
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني ما هو شي صعب عليهم؟ بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من البول

48
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
ومعنى لا يستتر من البول يعني لا يتحفظ من البول. حتى توافق الرواية ذي رواية لا يتنزه من البول ما يتنزه من البول. نعم. وقول الناظم في نص هذا مصدر بمعنى اسم المفعول. يعني في منصوص وقوله الحديث المسدد يعيش

49
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
اشير الى ان الحديث ثابت في الصحيحين. ولهذا وصفه بانه الحديث المسدد. اما الحديث الظعيف لا يوصف بانه حديث مسدد كبيرة التي تليها اتيان الحائض قال واتيان من حاضت بفرج واتيان من؟ اي امرأة

50
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
فاضت اي في حالة كون الحيض طارقها. في في حالة كون الحيض طارقها يجامعها وقت الدورة الشهرية. هذا جاء النهي عنه في القرآن في قول الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. وجاء في الحديث

51
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا في فرجها او امرأة في دبرها قد كفر بما انزل على محمد. الذين ذكروا اتيان المرأة في حال الحيض ذكروا هذا من الكبائر اعتمدوا على

52
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
هذا الحديث. لكن هذا الحديث حديث ضعيف. قال الترمذي ظعف البخاري هذا الحديث. ظعف البخاري هذا الحديث. ومن العلل ايضا في هذا الحديث انه موقوف على ابي هريرة انه على ابي هريرة زد امرا ثالثا ان ذكر الحيض ليس بمحفوظ. ان ذكر الحيض فيه ليس بمحفوظ

53
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
وانما المحفوظ فيه اتيان المرأة في دبرها. هذي وجهة نظر من يعني قالوا ان اتيان المرأة ان هذا من كبائر الذنوب. وآآ الغريب يا اخوان وهذا امر في غرابة الحقيقة ان الحجاوي اللي هو ناظم الكباير

54
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
صار عنده تردد في موظوع اتيان المرأة الحائظ. فلو رجعت الى كتاب الاقناع باب الحيض تجد هو يقول ووطؤها في الفرج ليس بكبيرة. وطؤها في الفرج ليس بكبيرة. هذا وسط

55
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
يقول الشارح البهوتي الشيخ منصور يقول لعدم انطباق تعريفها عليه ويأتي في الشهادات انه من الكبائر وفعلا باب الشهادات عدت يانا الحائض من الكباير والدليل انه عدوا من الكبائر انه ادخلوا بالمنظومة هذي ادخل

56
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
وعلى هذا قد يكون نسي ما ذكره في الحيض وقد يكون اتضح له انها تكون من الكبائر. فالله اعلم به اعلم بهذا. لكن اتيان الحائض كونوا كبيرة هذا هو عند الشافعية او هذا هو مذهب الشافعية والحنفية والمشهور في مذهب الحنابلة والمشهور في مذهب

57
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
الحنابلة او المشهور في مذهب الحنابلة على حسب ما ذكر انه يأثم وليس بكبيرة. انتبهوا يا اخوان مذهب الشافعية والحنفية انه كبيرة من الكبائر. لكن المشهور في مذهب الحنابلة كما مر علينا انه ليس

58
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
من الكبائر بل انه يأثم لكن لا يصل الى درجة ايش؟ الكبيرة لان تعريف فلا ينطبق عليه. طيب كبيرة التي تليها اه قوله هنا واتيان ومن حاضت بفرج هذا قيد لابد منه. ان المقصود الوطئ في الفرج اما لو باشرها في نحو

59
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
سرتها او فخذها او نحو هذا فهذا لا بأس به. لانه ورد في حديث انس الذي رواه مسلم في صحيحه قال اسمعوا كل شيء الا النكاح. اصنعوا كل شيء الا النكاح. هذا الحديث رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
الكبيرة التي تليها قال ونشزها على زوجها الكبيرة السادسة والاربعون النشوز. النشوز اصله في اللغة الارتفاع. لانه اين كان مرتفع يطلق عليه نشز؟ اما النشوز في اصطلاح الفقهاء فهو معصية المرأة

61
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
زوجها فيما يجب عليها من حقه. معصية المرأة زوجها فيما يجب عليها من حقه. نعم. قال ونجزها على زوجها. على زوجها من غير عذر يعني انه يكون كبيرة اذا كان من غير عذر. اما لو نشزت لعذر كمرض بدني

62
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
او عنده مرض نفسي مثلا لا تطيق زوجة او ان عنده حالة نفسية اه يتهجم على زوجه او تكلم عليه ما هو بقدرته هذا يعني شيء خارج عن ارادتها. فهذا تعذر فيه او لكون الزوج يعتدي عليها مثلا

63
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
بالظرب فتمتنع من فراشه او تمتنع من الطبخ له او تمتنع من غسل ملابسه فمثل هذا تعذر تعذر. اذا النشوز مقيد بايش؟ بانه ما كان من غير عذر. اما ما كان من عذر فان المرأة

64
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
تسامح فيه. ومن الامثلة امتناعها من فراش زوجها او لا تجيبه الا وهي متثاقلة او لا تجيب مثلا الا وهي متكرهة او تسمعه كلاما لا يليق مثلا او لا تطبخ له الطعام او لا تغسل له الملابس او

65
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
تدخل من لا يرضى الى بيته او تتلاعب بامواله بذرها وتصرفها في غير المعروف. او تخرج من بيته بدون اذنه. كل هذه تعتبر من صور ايش النشوز ومن الادلة التي استدل بها العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اذا دعا الرجل

66
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
امرأته الى فراشه فلم تأته لعنتها الملائكة حتى تصبح. وفي رواية حتى ترجع وفي رواية حتى يرظى عنها زوجها. اعطيتكم الروايات ولا عندي وقت والله افصل لكم فيها لكن انتم فصلوا لانفسكم. شوفوا الفرق الرواية ذي كل رواية له معنى. وبينه وبين الرواية الثانية فرق حتى تصبح

67
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
ها حتى ترجع حتى يرظى عنها زوجها. ها؟ اي روايات عم يرظى حتى يرظى عنها زوجها طيب. الكبيرة السابعة والاربعون الحاق المرأة بالزوج من ليس من ولده. من ليس من ولده

68
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
قال الناظم والحاقها اي الزوجة بالزوج اي زوجها فال في الزوج يسميها النحويون عوضا عن المضاف اليه. عوضا عن المضاف اليه. يعني بدل ما يقول الى الناظم زوجها قال بالزوج فاتى بال بدل الهاء الياء المضاف اليه. من حملته

69
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
من سواه يعني الحقت بزوجها ولدا حملته والعياذ بالله من رجل اخر من رجل اخر هذا معنى قوله من سواه نعم بان خانته مثلا فوقع في الزنا او نحوه. فهذه الخصلة من اعظم الكبائر واقبحها. لانه ينشأ عنها

70
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
يا اخوان مفاسد عظيمة. اولها اختلاط الانساب. اختلاط الانساب. الثاني دخول الولد على ايه؟ على من ليس بمحرم. لانه سيدخل على من تزعم هي انهم من انهم اخوته ولا لا

71
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
اه وخواته يدخل على من ليس بمحرم. والامر الثالث انه سيرث. سيرث مع كونه اجنبيا. مع كونه اجنبيا. وقد استدل العلماء على ان هذا من كبائر الذنوب بحديث اي ما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله

72
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
في شيء ولن يدخلها الله جنته. ولن يدخلها الله جنته. لكن هذا الحديث ضعيف اول هذا الحديث ظعفه العلماء لانه من رواية عبد الله ابن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

73
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
عنه وعبدالله هذا ابن يونس هذا لا تعرف حاله. لا تعرف حاله. وتوبع لكنها متابعة ضعيفة لا يفرح بها. لكن على اي حال الامر عظيم. الامر عظيم. الثامنة والاربعون كتم العلم قال وكتمان العلوم لمهتدي. العلوم جمع علم

74
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
ما المراد بالعلوم هنا؟ قال العلماء العلوم الشرعية وما يتوقف عليها من علوم العربية لان العلوم العربية مثل النحو والبلاغة واللغة هذه لابد منها لفهم الشريعة. اذا فيها تعتبر من علوم الالة التي لا بد منها لطالب الشريعة. ولهذا تفسر العلوم هنا بانه ما

75
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
علوم الشريعة وعلوم اللغة العربية التي يحتاج اليها. بهذا القيد. اما الذي لا يحتاج اليه فهذا لا قيمة له. وقول الناظم مهتدي المهتدي اسم فاعل من اهتدى. والمراد بالمهتدي طالب الهداية. طالب الهداية الذي حرص على تعلم العلم. على تعلم

76
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
العلم يصير من الكبائر ان يكتب ان يكتم العلم عمن يريد ان يتعلم. هذا معناه عن من يريد ان يتعلم. لان المراد بالمهتدي هو طالب الهداية. الحريص على علوم الشريعة

77
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
وما يتوقف عليها من علوم اللغة العربية لاجل ان يعبد الله على علم وبصيرة من الادلة على ان كتم العلم من الكبائر قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا

78
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله اعينون. والله لو ما يلعنهم الا الله جل وعلا لكفى. لكن لعظم الامر قال ويلعنهم اللاعنون قال المفسرون تلعنهم الملائكة والمؤمنون. اذا يلعنهم الله وتلعنهم الملائكة ويلعنهم المؤمنون

79
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
نسأل الله العافية. من السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم قال من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. رواه

80
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
وابو داوود والترمذي وحسنه الترمذي. قال ابن كثير في التفسير ان هذا الحديث ورد هذا من طرق يشد بعضها بعضا. ان هذا الحديث ورد من طرق يشد بعضها بعضا وفي ادلة اخرى لكن لعلنا نكتفي كل كبيرة بدليل من الكتاب والسنة ان امكن

81
00:38:00.050 --> 00:38:40.050
التاسعة والاربعون التصوير تصوير ذي الروح قال الناظم وتصوير اي ومن الكبائر تصوير الصورة على هيئة ذي بمعنى صاحب روح المراد بالروح الحيوان. يعني ان يجعلها على صورة حيوان ولو كان من البهائم ولو كان من البهائم كالفرس ونحوه

82
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ومفهوم كلام الناظم ان ما ليس فيه روح انه لا بأس بتصويره كما لو صور الاشجار او البساتين او او مثلا المياه الجارية او صور البحر او نحو هذا فهذا

83
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
لا بأس به. الادلة قول الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا العكرمة هم الذين يصنعون الصور. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم في

84
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
تفسيريهما قال هم الذين يصنعون الصور. اما من السنة فقد ثبت في الصحيحين حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه

85
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
صور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. يقال لهم احيوا ما خلقتم؟ نعم. فعلى هذا يكون التصوير من كبائر الذنوب قال اهل العلم والاحاديث عامة فيما له ظل وهي الصور المجسدة المجسدة

86
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
وما ليس له ظل وهو الصور غير المجسمة التي تكون في الاوراق او في الصحف مثلا او وفي الكتب او في غير هذا. قال النووي ان الائمة مجمعون على تحريم الصور سواء اكان لها ظل ام لا. سواء اكان لها ظل ام لا. ومثل هذا قال

87
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
له ابن حجر وابن بطال والخطاب واخرون. ولو كان هناك متسع من الوقت لبسطنا في هذه المسألة شيئا من البسط. الخمسون اتيان الكهان والحادي والخمسون اتيان العراف. والثاني والخمسون تصديقهم

88
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
تصديقهم. وبهذا يتبين لكم من خلال ما قلت انه ان مجرد الاتيان كبيرة والتصديق نعم كبيرة. فمعنى هذا ان الذي يذهب الى الكهان والى العرافين ويصدقهم يكون والعياذ بالله جمع بين كبيرتين. قال الناظم واتيان كاهن

89
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
الكاهن هو الذي يخبر عن بعظ المظمرات فيصيب في بعظها فيخطئ في اكثرها وهو يزعم ان نلجم تخبره. هنا هي اللي تفيده وهي التي تخبره. اما اما العراف فهو الذي يدعي معرفة الامور

90
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
في مات بمقدمات اسباب يستدل بها على مواقعها. يقول لك كتابك من سرقه فلان او مالك سرقه فلان وظالتك تجدها في المكان الفلاني وعلى هذا يا اخوان في فرق بين الكاهن وايش والعراف؟ الكاهن وظيفته

91
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
امور المتعلقة بالظمائر. اما العراف العراف وظيفته في امور المحسوسة او ما يشبه المحسوسة. هذا فرق يا اخوان. الفرق الثاني ان الكاهن نعم استعين بالجن. اما العراف الغالب انه يعتمد على مقدمات. مقدمات عن طريق اسباب

92
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
شاب يدعي انه يعرفها. مثل يقول انا اعرف الاثر مثلا مثلا يعني. يعطيك مثلا مكان السرقة او من سرقها او نحو هذا. هذا على ما مشى عليه الناظم. ان الكاهن شيء والعراف

93
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
شيء اخر. والقول الثاني ان الكاهن والعراف بمعنى واحد. لكن يبدو والله اعلم ان القول الاول ارسل ليش؟ لانه جاء في الاحاديث من اتى كاهنا او عرافا. والقاعدة ان العطف يقتضي

94
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
ايش ؟ المغايرة. طيب. قال وتصديقه تصديقهم مفعول مقدم يقرأ بالنصب مفعول مقدم لقوله زد يعني شد تصديقهم لكن ليش قدم الناظم المفعول من اجل الوزن من اجل الوزن وتصديقهم يعني تصديق

95
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
صدق الكهنة والعرافين. ولا قد يقول قائل انه ما تقدم الا العراف والكاهن. ليش ما قال تصديقهما وهما اثنين قال لك لانه اراد الجنس تصديق يعني الكهنة وايش؟ والعرافين. زد

96
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
الخطاب لطالب العلم المتبحر في علم الشريعة. يعني فان هذا امر مهم لا ينبغي الجهل به. من الادلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن

97
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
شي لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. رواه مسلم قال القرطبي ليس المراد انها باطلة. لانه هنا يجي مذهب الخوارج. ولكن انه انها لا تقبل قبول الرضا ولا تقبل قبول الثواب. بمعنى ان صلاة اربعين يوم

98
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
ليس له فيها اجر والعياذ بالله. لكن هل يقال طبعا لانه مر علينا ان اللي ما تقبل صلاته معناته انه قد يصل الى حد الكفر لكن اذا قلنا بهذا يجي مذهب ايش؟ الخوارج هذا الذي جعل القرطبي يفسر الحديث بان النفي

99
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
ما هو متجه للبطلان؟ فهمت يا اخوان؟ وانما هو متجه الى قبول الرضا وترتيب ايش الاجر وهنا كما تلاحظون في الحديث قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له

100
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
صلاة اربعين يوما. هذا الان مجرد اتيان ولا لا؟ هذا مجرد اتيان. طيب الشق الثاني اللي هو التصديق جاء فيه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

101
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود الطيالسي. وابو يعلى والبغوي واخرون قال المنذري والحافظ ابن حجر سنده جيد. قال الحافظ

102
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
مثله لا يقال بالرأي. مثله لا يقال بالراي نعم. فالحديث له طرق وقد ورد مثل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لكن الراجح فيه الوقف انتبهوا الراجح فيه الوقف. ولهذا قال الحافظ ابن حجر ان مثله لا يقال بالراء. فهو من كلام عبد الله ابن

103
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
ابن مسعود رضي الله عنهما وقد روي مرفوعا لكنه لا لا يصح. الثالثة والخمسون السجود لغير الله تعالى. قال الناظم سجود لغير الله. يعني سبحانه وتعالى مثل السجود للشمس والقمر والاصنام لان هذا من الشرك بالله تعالى

104
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
من الشرك بالله تعالى. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد لاحد ان يسجد لغير لاحد الا لله. لا ينبغي احد ان يسجد لاحد الا لله. يقول ابن القيم رحمه الله وقد اضطرد

105
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا وقدرا استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا او قدرا في المستحيل الممتنع. يعني هذه اللفظة شأنها عظيم كما قال ابن القيم في موضع اخر في كتابه الجواب الكافي لمن سأل

106
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
عن الدواء الشافي قال ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع شرعا ثم ساق ابن القيم بعض الايات وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. وما علمناه الشعر

107
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
وما ينبغي له. قال ابن القيم من خصائص الالهية السجود. فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به. فقد شبه المخلوق به الكبيرة الرابعة والخمسون الدعوة الى البدعة او الضلالة. قال

108
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
دعوة من؟ معنى من؟ يعني انسان. دعا الى بدعة. البدعة مر علينا تعريفة في البلوغ ما احدث في الدين من غير دليل من قول او فعل او اعتقاد نعم قال من دعا الى بدعة او للظلالة يعني اودع للظلالة

109
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
والظلالة خلاف الهداية. والظلالة يا اخوان قد تكون اهون من البدعة. تكون اهون من البدعة لان الضلالة هي الدعاء الى ما فيه اثم او وزر. مثل لو دعا الناس لالهو او كتب مقال يدعو الناس الى الربا او كتب مقالا يدعو الناس الى الاختلاط مثلا

110
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
فالظلالة اهون من البدعة. يعني لا يلزم ان الضلالة تكون بامور ايش؟ مبتدعة. قد تكون في امور مقررة شرعا ولكنها محرمة فيدعو اليها. والدعاء الى الضلالة قد تكون او قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل. وقد يكون بالقدوة ممن يقتدى به

111
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
قد يكون بالقدوة ممن يقتدى به. من الادلة على هذا قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن الادلة ايضا وهو دليل واضح؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون

112
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
نهواه تبعا لما جئت به. تبعا لما؟ جئت به. اخرجه ابن ابي عاصم المقصود بهذا ان قوله اتبعا لما جئت به هذا ينافي البدعة والبدعة تنافيه البدعة تنافيه لان صاحب البدعة هواه ليس تبعا لما جاء به النبي

113
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
صلى الله عليه وسلم ومنه ايضا حديث من سن في الاسلام سنة حسنة الى الى اخره والبدع معروفة لا تخفى عليكم. وقوله في اخر البيت ما هدي هذه جملة مستأنفة قصد بها الناظم ان فاعل

114
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
ان الداعي الى البدعة او الى الضلالة هو شخص ما هدي. لانه اضل نفسه واضل غيره وان شئت قل ظل في نفسه واظل غيره. ولهذا قال الناظم ما هو كبيرة التي تليها الغلول

115
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
قال غلول والغلول اخذ ما لم يبح. الانتفاع به من الغنيمة قبل قسمها. هذا معنى الغلول. اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغني قيمة قبل قسمها. وقولنا ما لم يبح الانتفاع به هذا قيد. اما ما يباح الانتفاع به للضرورة

116
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
كالطعام او كعلف الدواب او نحو هذا فهذا لا يدخل في معنى الغلول. لو احتاج مثلا فالغزاة طعاما يأكلونه ما يحتاج انهم يستأذنونه القائد لهم ان يأكلوا من الطعام. لو عنده دابة احتاجت الى علف ومن ضمن الغنيمة

117
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
علف يجوز ان ياخذ من الغنيمة ويعلف الدابة. هذا استثناه اهل العلم من الغنيمة. يعني قصدي من الغلو قل من الغنيمة. اما الدليل فهو واظح. قول الله تعالى وما كان لنبي ان يغل

118
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقد ورد في السنة ادلة اخرى. السادسة والخمسون النوح. قال الناظم شف كل كبيرة ما لها الا لفظ واحد. كلمة واحدة فقط مع ان بعض الكبائر اللي بكلمة واحدة

119
00:55:20.050 --> 00:55:50.050
تحتاج الى تفصيل. يعني مثل النوح يحتاج الى تفصيل وكلام. يعني يحتاج الى الى درس كامل. وهو ما عطانا الا كلمة واحدة ونوح النوح مصدر ناحية المرأة على الميت نوحا من باب قال فهي نائحة. النياح رفع الصوت

120
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
بالبكاء على الميت قصدا. يعني ان النائحة تتعمد البكاء. قصدا بما تشبه لوح الحمام بما يشبه نواح الحمام. فالنياح من كبائر الذنوب لثبوت الوعيد في قول النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال

121
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
تنقطران وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. ودرع من جرب. رواه ومسلم ولا ريب ان هذا وعيد عظيم. كل هذا وعيد عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. لان الغالب يا اخوان ان النائحة

122
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
ما هي تنوح وهي جالسة بس كذا لا يكون فيه حركات اخرى تصاحب النياحة مثل ضرب الخدود الجيوب وعلى هذا فهي من الكبائر لان فعلها تسخط على قضاء الله تعالى وقدره. واعتراض عليه ثم هي تهيج حزن غيرها. تهيج حزن

123
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
غيرها السابعة والخمسون التطير. اما البكاء من غير نوح ولا ندب ولا شق جيب. فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان البكاء على الميت على وجه الرحمة مستحب. ان البكاء على الميت على وجه الرحمة مستحب

124
00:57:50.050 --> 00:58:30.050
ولا ينهى في الرضا ولا ينافي الرضا بقضاء الله تعالى وقدره. التطير مصدر تطير وهو التشاؤم بالشيء المرئي او المسموع او المعلوم. هذا معنى التطير. التشاؤم بالشيء المرئي او المسموع او المعلوم. فالمرئي كان

125
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
ترى طيرا او حيوانا موحشا. فيتشاءم منه يتشاءم منه يعني يستحضر اشياء تقع له لا تسره. يستحضر عشية تقع له لا تسره هذا معنى معنى انه يتشائم. مثلا او انسان يريد ان يخرج وهذا يوجد في بعض الجهات والعياذ بالله. يريد ان

126
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
اخرج الى دكان والصبح مثلا فيفتح الباب يوم فتح الباب مر به رجل اعور. خلاص يصك الباب وطوال اليوم ما يطلع طوال اليوم ما يطلع هذا موجود في بعض الجهات. هذا تطير والعياذ بالله. نعم لانه يرى

127
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
ان هذا الشخص ان ان معنى هذا ان هذا اليوم ما فيه ربح. ما فيه ربح عياذا بالله المسموع كأن يهم بأمر يسمع واحد يصوت لواحد يقول يا خسران مثلا او يقول يا خايب فياخذ هاللفظة ذي ويطبقه على نفسه فيصير الان وقع

128
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
في التطير ولا ايش علاقك بالصوت هذا اللي تسمع؟ ما لك فيه علاقة. المعلوم هذا كأن يتطير من بعض الأيام والعياذ بالله كما يحصل عند بعض الناس او بعض الشهور كالذين يتشائمون من شهر صفر هذا معنى

129
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
التطير قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. وقال صلى الله عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفعل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم اسمعها

130
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
احدكم كان يكون انسان مريضا فيسمع شخص بس بالشارع يصوت لشخص اخر يقول يا سالم يا سالم وطبعا الشخص اسمه سالم يناديه. فيجي هذا المريض وايش؟ يتفاعل بسماع الكلمة ذي. يقول ان شاء الله هذا

131
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
ان شاء الله خير. اذا فارق بين التفاؤل وبين ها التطير. قال الناظم والتطير بعده بعد ايش؟ بعد النوح يعني بعد النوح في الذكر يأتي ذكر التطير الثامنة والخمسون الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. قال واكل وشرب في

132
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
لجين وعسجدي. اللجين الفظة والعسجد الذهب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نارا جهنم او نار جهنم. يجوز الرفع على ان فاعل ويجوز النصب على انها مفعول به. رواه مسلم وابن

133
01:02:00.050 --> 01:02:30.050
من حديث ام سلمة رضي الله عنها. التاسعة والخمسون الجور في الوصية قال وجور الموصي في الوصايا. المراد بالجور العدل. والوصايا جمع وصية مثل هدايا وهدية. والوصية معناها التبرع بالمال بعد الموت

134
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
هذي الوصية لان التبرع بالمال بالحياة هذا ما هو وصية هذا وقف لكن التبرع بالمال بعد الموت هذا هو الوصية والدليل على هذا قول الله تعالى في سياق ايات المواريث

135
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
قال من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار او دين غير مضار. وصية من الله والله عليم حكيم. وقد ورد في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

136
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
اي وسلم قال الاضرار في الوصية من الكبائر. الاظرار في الوصية من الكبائر. ثم تلا تلك حدود الله. يعني الاية السابقة تلك حدود الله. وهذا الحديث رواه النسائي ولكن الصواب وقفه. فقد روي من وجه اخر مرفوع

137
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
ولكنه الصواب انه موقوف على عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما من صار بالوصية مثلا ان يوصي باكثر من الثلث. هذا اظرار لانه يبخس الورثة حقهم. ها ومن الاضرار بالوصية ان يقر على نفسه بدين وهو ما له وهو ما عليه دين لكن قصدها الاظرار بمن

138
01:04:10.050 --> 01:04:40.050
بايش؟ بالورثة مثلا او يبيع شيئا بثمن رخيص او يشتري شيئا بثمن غال كل ذلك محاولة منه ان المال لا يصل الى الورثة الستون منع الوارث من الميراث. قال ومنعه لميراث وراث

139
01:04:40.050 --> 01:05:10.050
ومنعه الظمير في قول منعه الى الشخص اللي صدر منه المنع يعني ومنع الشخص المانع لميراث وراث يصير التقدير منع الانسان الوارث من ميراثه منع الانسان الوارث من ميراثه. وهذا مع كونه اشد داخل فيما تقدم

140
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
من موضوع الوصية لكن يبدو ان الناظم افرده بالذكر وتبعه الشارح لاهميته. وقد ذكره الذهبي في كتاب الكبائر لا من الكبائر. ولكن لكن الذهبي في اخر كتابه يا اخوان وضع بابا لما يحتمل انه من الكبائر. لما يحتمل انهم

141
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
وذكر منع الوارث من الميراث. ذكره فيما يحتمل انه من الكبائر الميراث معلوم هو المال المخلف. والوارث هو من يرث. اما بقرابة او بنكاح او بولاء. اسباب ميراث الورى كما

142
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
قال الناظم هي نعم نكاح وولاء ونسب. ما بعدهن للمواريث سبع استدل العلماء بادلة منها ما رواه سعيد ابن منصور بسنده عن سليمان ابن موسى الاشدق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
من قطع ميراثا فرظه الله قطع الله ميراثه من الجنة. قطع الله ميراثه من الجنة. رواه ابن ابي شيبة ورجاله ثقات. وعند ابن ماجة من فر بميراث وارثه قطع الله ميراثه

144
01:07:00.050 --> 01:07:50.050
من الجنة يوم القيامة. ولكن هذا الحديث اسناده واهن. لانه سلسل بالضعفاء. مسلسل بالضعفاء. الحادية والستون اباق العبد من سيده قال اباق اباق لاعبد الاباق مصدر. ابق العبد يعبق هذا اذا كانت من باب تعب قد تكون من باب قتلة ابق يأبق ابق

145
01:07:50.050 --> 01:08:20.050
يعبق اباقا واسم الفاعل ابق. اسم الفاعل عابر وقول لا اعبد جمع عبد وهو الرقيق الذي قام به الرق قام به الرق الابق هو الهارب من سيده. والهارب من سيده. ورد في حديث جرير

146
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد ابقى فقد برئت منه الذمة رواه مسلم. برئت منه الذمة ليعني ليس له عند الله عهد. وهذا والعياذ بالله قريب من معنى الكفر

147
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
رواه مسلم الحديث. وفي رواية عند مسلم لم تقبل له صلاة. وفي رواية فقد كفر حتى يرجع اذا كم انواع الوعيد ها ثلاثة برئت منه الذمة لم تقبل له صلاة فقد كفر حتى

148
01:09:00.050 --> 01:09:30.050
يرجع الثانية والستون اتيان المرأة في دبرها لو ان الناظم جعل هذا مع الحيض كان احسن كان احسن واجمل. قال واتيانها اي اتيان المرأة. نعم والمراد الزوجة او الامة. اقول هذا هو المراد. يعني اتيان غير الزوجة والامة هذا امر اخر. هذا هو الزنا

149
01:09:30.050 --> 01:10:00.050
نعم وقوله في الدبر هكذا بتسكين الباء وهي لغة. لانه يقال الدبر بالظم ويقال الدبر بالسكون وسكنها الناظم لاجل اقامة الوزن الدليل على ان هذا من الكبائر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل

150
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها ويسميها العلماء اللوطية الصغرى اللوطية الصغرى. ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان وطأ المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة حرام بالكتاب والسنة. قال وهو جماهير قول جماهير السلف والخلف

151
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
الوطية الكبرى وقال من وطأ امرأته في دبرها وجب ان يعاقب على هذا عقوبة تزجره فان لم تفد وجب ان يفرق بينهما. وجب ان يفرقا بينهما طيب. الثالثة والستون بيع بيع لحرة. لا بد من

152
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
تقدير موصوف محذوف. والتقدير بيع لنفس حرة. لاننا لو ابقينا اللفظ على اخره صار المراد بيع الانثى ولا لا؟ صار المراد بيع الانثى مع ان المراد بيع الحر مطلقا سواء كان

153
01:11:20.050 --> 01:11:50.050
كان ذكرا ام انثى؟ اذا تقول السياق يستدعي تقدير موصوف محذوف. والتقدير بيع لنفس حرة. الدليل على ان بيع الحر من كبائر الذنوب قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. وعيد عظيم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة

154
01:11:50.050 --> 01:12:30.050
رجل اعطي بي ثم غدر. ورجل باع حرا. ثم اكل ثمنه رجل استأجر اجيرا فاستوفى فاستوفى منه ولم يعطه اجره. ولم تعطيه اجره. رواه البخاري. الكبيرة الرابعة والستون قال ومن يستحل البيت قبلة مسجدي. يعني استحلال البيت الحرام

155
01:12:30.050 --> 01:13:00.050
اما بالظلم او بالقتل او بنحو هذا. ومعنى الاستحلال ان يستحل حرمة البيت ويرى انه ما له حرمة ولا له قيمة. ويستهين فيفعل المعاصي وكبائر الذنوب غير مبال بقدسية البيت. غير مبال بقدسية البيت. ولهذا قال الناظم ومن؟ اي انسان

156
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
يستحل البيت يعني البيت الحرام الذي هو الكعبة. وقوله قبلة مسجدي هذا بدل عطت بيان من البيت ومعنى قبلة مسجدي اي الذي هو قبلة المسلمين في مساجدهم. اي الذي هو قبلة

157
01:13:20.050 --> 01:13:50.050
مسلمين في مساجدهم استدل العلماء على هذا بادلة منها ما روى البغوي وغيره ان ابن عمر سئل عن الكبائر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهن تسع فذكر من

158
01:13:50.050 --> 01:14:20.050
قلنا الالحاد في البيت الحرام. الالحاد في البيت الحرام. الكبيرة الخامسة والستون كتابة عقود الربا. والسادسة والستون الشهادة على الربا فشهادة على الربا. قال الناظم ومنها اي من الكبائر اكتتاب. معنى

159
01:14:20.050 --> 01:14:50.050
كتاب يعني كتابة. للربا اي عقد الربا. بين الاخذ والمعطي. و شهادة عليه يعني على عقد الربا. والدليل ما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

160
01:14:50.050 --> 01:15:30.050
الكبيرة السابعة والستون قال وذو الوجهين قل للتوعد وذو اي صاحب. والمراد بالوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء وجه وقصده الافساد فاذا جاء عند هؤلاء نعم تكلم بالمدح واذا ذهب الى اولئك مثلا تكلم ها بالذنب فيأتي هؤلاء

161
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
وجه مدح وهؤلاء مثلا بوجه ذم. هذا هو المذموم. اما لو كان محمودا اما لو كان لغرض شرعي كالاصلاح كان يذهب الى شخص ويقول فلان يقول كذا ويقول كذا ويقول كذا مثلا وهو قصده بهذا هو

162
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
سلاح يذهب الى الشخص الاخر ويقول له كلاما اخر وهو قصده بهذا ايضا الاصلاح. فهذا لا نعم اذا محل الذنب هو ان يكون بقصد الافساد. وهذا والعياذ بالله اعظم من النميمة

163
01:16:10.050 --> 01:16:40.050
هذا اعظم من النميمة. ولهذا قال الناظم ذو الوجهين قل ايها الفقيه او ايها الطالب قل انها من الكبائر. لماذا نعتبرها من الكبائر؟ قال للتوعد. يعني من اجل الوعيد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي اخرجه مسلم اخرجه البخاري ومسلم قال في اثناء

164
01:16:40.050 --> 01:17:10.050
في حديث تجدون شر الناس ذا الوجهين شف كيف قدم المفعول الثاني من باب الاهتمام به ولا اصل الكلام تجدون ذا الوجهين شر الناس. ذا الوجهين مفعول اول وشرا ناس مفعول ثان لكن قدم المفعول الثاني للاهتمام به. قال وتجدون شر الناس ذا الوجهين

165
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه والعياذ بالله. ولهذا قال ابن عمر كلنا هذا اعني الوجهين او ذا الوجهين كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه

166
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
وسلم لان يا اخوان الصدق في الحضرة والغيبة هو شأن المؤمنين الصادقين. لكن كون الانسان كان يصير صادق بمقام وكاذب بمقام اخر. هذا يصدق انه له انه له وجهان. لكن اللي يصدق في الحضرة

167
01:17:50.050 --> 01:18:20.050
في الغيبة هذا هو شأن المؤمنين الصادقين. وهذا هو الذي من علامات الايمان. الثامنة والستون الانتساب الرجل الى غير ابيه. قال الناظم ومن اي انسان يدعي اصلا يعني نسبا. يقول انا من الاسرة الفلانية او يقول انا من القبيلة الفلانية. وليس

168
01:18:20.050 --> 01:18:50.050
اصله هذي جملة حالية. يعني والحال ان هذا الذي ادعاه ايش؟ ليس ليس ساصلا له ليس اصلا له. يقول في حال دعواه وفي كلامه انا ابن الفاضل المتمجد وهو ليس كذلك. يعني يقول انا ابن الشخص الفاضل الماجد. صاحب الفضل والمجد

169
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
تجد والمجد عند العرب معناه العز والشرف ان يكون الانسان عزيزا عاليا في مجتمعه شريفا والشخص هذا من ادون ما يوجد في المجتمع. اذا يصدق عليه انه ادعى اصلا ليس

170
01:19:10.050 --> 01:19:40.050
فماذا تكون النتيجة؟ ايش؟ فيرغبون. اذا الفاء للترتيب يعني النتيجة فيرغب من؟ ذلك الانسان عن ابائه وجدوده لانه ادعى ابا ام ليس ابا له في نفس الامر؟ وادعى جدا ليس جدا له في نفس الامر. ويكون الامر اعظم

171
01:19:40.050 --> 01:20:10.050
متى؟ قال ولا سيما ان ينتسب لمحمد. لان لا سيما يا اخوان في اللغة العربية يؤتى بها لما بعدها على ما قبلها. يؤتى بها ها لتفضيل ما بعدها على ما ما قبلها تقول مثلا من شروح الحديث فتح الباري لابن رجب ولا

172
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
سيما فتح الباري لابن حجر. فتقصد ان كتاب ابن حجر لانه كملوا وفيه من الفوائد ما ليس في كتاب ابن رجب وان كتاب ابن رجب كتاب عظيم جدا. وفي فوائد انصحكم يا اخوان انكم تقرونه. سهل جدا التعامل معه. اقرؤوا يا اخوان فتح

173
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
كباري لابن رجب وان كان ما كملوا ما وصل الا الى تقريبا الجنايز لكن في يا اخوان من العلوم ما الله به عليم شف طبعة ابن لكتاب شف فيه مجلد مخصص للفهارس. افتح انت شف بس الفهارس اللي فيه. وتقتنع بقراءة الكتاب

174
01:20:50.050 --> 01:21:20.050
هذي نصيحة لكم يقول لا سيما ان ينتسب يعني يدعي الانتساب يعني يدعي الانتساب للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نعم ليس له قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير

175
01:21:20.050 --> 01:21:50.050
في الجنة عليه حرام. فالجنة عليه حرام. هذا يسمى عند العلماء نفي للدخول المطلق لا لمطلق الدخول. والفرق يا اخوان اذا قيل دخول مطلق يعني ما يسبق عذاب. اللي يدخلون الجنة دخولا مطلقا. هؤلاء ما يعذبون. لكن مطلق الدخول هذا يسبقهم

176
01:21:50.050 --> 01:22:20.050
ايش؟ عذاب. اذا نقول هذا نفي للدخول المطلق. ولا ولا لا لا لمطلق الدخول لانه يبي يدخل الجنة الشخص هذا. لكنه تحت تحت مشيئة الله تعالى والكبيرة تكون اعظم مثل ما قال الناظم. اذا انتسب للنبي

177
01:22:20.050 --> 01:22:50.050
صلى الله عليه وسلم يعني اذا انتسب لال البيت وهو ليس كذلك. التاسعة والستون غش الامام لرعيه قال وغش امام للرعية يعني ومن الكبائر غش امام والمراد بالامام ما الامام الاعظم ومثل الامام قال العلماء كل من له ولاية من الامراء والمسؤولين والموظفين

178
01:22:50.050 --> 01:23:20.050
ونحو هذا ومعنى غش الامام لرعيته انه لا يقوم بمصالحهم. ولا يفي بحقوقهم والغش هذا له صور كثيرة موجودة في مظانها الدليل ما ثبت في الصحيحين من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

179
01:23:20.050 --> 01:23:50.050
ما من عبد يسترعيه الله عز وجل على رعية. ثم يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. والنفي هنا مثل ما قلنا ها قبل طيب كبيرة التي تليها

180
01:23:50.050 --> 01:24:20.050
السبعون الوقوع على البهيمة. قال بعده اي بعد غش امام لرعيته يعني بعده بالسياق وبعده باللفظ وقوع على العجم البهيمة يفسدي العجم يعني كان الاصل ان الناظم يقول على البهيمة العجمى. على البهيمة العجماء. اذا

181
01:24:20.050 --> 01:24:50.050
هو من اضافة الصفة الى ايش؟ الى الموصوف. البهيمة العجماء. والعجمة تطلق على معنيين. المعنى الاول تطلق العجمة على الشخص الذي لا يتكلم. يقال اعجمي وتطلق العجمة على الذي لا يفصح في كلامه. يتكلم هو لكن انت ما تدري ماذا يقول. له امس

182
01:24:50.050 --> 01:25:20.050
اقول له امثلة ما تدري ماذا يقول؟ فتقول هذا اعجمي. هذا اعجمي. والمراد هنا قال في المصباح المنير بهيمة عجماء لانها لا تفصح. لانها لا تفصح. يعني هي يصدق عليها انها تحرك لسانه تحرك لسانه لكنها لا تفصح ولا لا؟ يعني مثلا الشاة والعقل

183
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
يصدر منه صوت لكن ما ندري وش تقول ولا لا البقرة والبعير ونحو هذا. اذا العجم هي التي لا تفصح هذا ما قاله صاحب المصباح المنير. والمراد بالوقوع والعياذ بالله ان يطأه

184
01:25:40.050 --> 01:26:10.050
ها ان يطأ البهيمة العجماء. المراد الانثى. وسميت البهيمة بهيمة لما علمتم وقول الناظم يفسد يعني ان الوقوع عليها يفسدها لانها ستقتل وقد لا يستفاد من لحمها ولا تستعمل اذا كانت مما يستعمل فهي مآلها الى الاتلاف. مآلها الى الاتلاف. لان

185
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة فاقتلوه واقتلوه البهيمة لكن قضية قتله الاستدلال اصل الحديث يا اخوان في سنده مقال في سنده مقال وعلى

186
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
هذا القول بانه يقتل هذا ظعيف جدا. والصواب ان من وقع على بهيمة لا يقتل ولكنه يؤدب. يؤدب ويعزر اما البهيمة فالذي افتى به ابن عباس وغيره انها تقتل. انها تقتل

187
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
من الحكمة اللي وردت في قتلها نعم قالوا لان لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا. يصير من شافه قال هذي اللي البهيمة اللي فعل به. طبعا الناس عندهم تطفل. بيقول طيب اللي فعل به الله لا يجزاه خير والله يعاقبه او كذا

188
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
قالوا فلان ابو فلان لكن كونه تقتل ها خلاص انتهى الامر. اذا هي صارت النتيجة ان الذي وقع عليها افسدها كما افسدها ها افسدها. طيب. الحادية والسبعون ترك صلاة الجمعة

189
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
قال وترك يعني ومن الكبائر ترك لتجميع اي ترك لصلاة في الجمعة سواء تركها اهل بلد يعني اهل قرية او تركها من وجبت عليه الجمعة او تركها من وجبت عليه

190
01:27:50.050 --> 01:28:20.050
الجمعة. وهذا الترك مقيد بان يكون من غير عذر. والظاهر ان الكبيرة هذي تقدمت لنا في دارس البلوغ. الكبيرة اظنها الاخيرة الثانية والسبعون اساءة المالك الى الرقيق. اساءة المالك الى الرقيق. قال اساءة مالك

191
01:28:20.050 --> 01:29:00.050
والاساءة معناها ان يعني يتعامل مع الارقة معاملة سيئة. قال اساءة مالك اي عدم رفقه فلا يرفق بالرفيق بالرقيق او يجيعه او يقسو عليه او يحمله ما لا يطيق ويدخل في هذا المستضعفون من العمال والخدم والسائقين كلهم يدخلون في هذا

192
01:29:00.050 --> 01:29:30.050
المعنى الاساءة مالك الى القن. القن هو الرقيق. وكلمة قم يا ان تطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره. يعني اذا كانوا ثلاثة ارقاء يصح ان يقال اولئك الن هؤلاء قن. وربما جاء الجمع. ما هو الجمع؟ اقنان

193
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
واقمنه اقنان واقمنه. اساءة مالك الى القن ذا طبع له يعني المالك هذا طبعه انه تعود على ايش؟ انه يسيء الى الرقيق في المعبد في المعبدي المراد بالمعبد الرقيق لانه اسم مفعول. اسم مفعول. جاء في المصباح

194
01:30:00.050 --> 01:30:30.050
عبده اتخذه عبدا. حبده اتخذه عبدا. الدليل على هذا ما ورد في الحديث الذي رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سيء الملك والمراد بالملكة الملك. لكن هذا الحديث فيه ضعف. لان مداره

195
01:30:30.050 --> 01:31:00.050
على فرقد السبخي. وفرقد هذا ظعفه كبار الائمة. لكن روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم من جعل اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. ولا يكلفه من العمل

196
01:31:00.050 --> 01:31:30.050
يغلب فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه. فليعنه عليه. وبهذا سنكون قد انهينا بتوفيق الله تعالى واعانته شرح هذه المنظومة. وهذا الشرح يا اخوان هو في غاية الاختصار. لاننا شرحنا المنظومة فيما يقارب خمس ساعات. جميع المدة انا

197
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
مكسرن حسابه ومناظره. كل المدة خمس ساعات. وهي اقل تقدير له عشر ساعات انا حسب الله. اقل تقدير عشر ساعات مستوى كل ثلاث تبيهات ساعة كل ثلاث تبيهات ساعة وكما تلاحظون يعني شرحنا انه مختصر

198
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
فلو كان هناك متسع من الوقت فان البسط يكون هو الغاية. لكن ارجو ان تعذروني مرتين. المرة الاولى على الاختصار الشديد والمرة الثانية على الاطالة عليكم لاني احس اليوم اننا اطلنا عليكم لكن استميحكم العذر. سلام عليكم