وبه ثور الكون تباسم حين اتى صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا النبلاء والنبيلات في هذا اللقاء المبارك
من لقاءات منظومة صفة النبي صلى الله عليه وسلم جهدي المقل اه جزى الله خيرا مؤلفها وبارك الله في شيخنا الكبير شارحها وجزاكم الله خيرا جميعا على حضور هذه اللقاءات
المباركة اقول في البداية صلى الاله على النبي الهادي وله جميع محبتي وودادي. ان الصلاة على النبي وسيلة بثوابها اوجو بلوغ مرادي وبها صلاح القلب بعد فساده. فلكم ببهجتها يلين فؤادي صلى عليك
الله يا خير الورى ما طال طي او تون مشادي. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين المقام لكم شيخنا الشيخ النبيل محمد ابن فوق ننموي النموي الاعانة
التوفيق والسداد وان يفتح الله عليكم روح العافية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد هذا المجلس الرابع من مجالس مدارسة منظومة جهد مقل في شمائل نبينا صلى الله عليه وسلم نعم نسمع الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله وغفر لشيخنا وللحاضرين اجمعين
كان مسيح القدمين ينبو عن قدميه الماء اذ يصب قمصان الخمصين ذا حموشة في ساقه عقبه منهوشة يقبل في التفاته جميعا. وكان هونا مشيه ذريعا. يزول قلعا ان مشى ويخطو تكفؤا كأنما
ينحط من صبب وكان جل نظره لحظا ومن سيماه غض بصره يقلب كف. نعم بارك الله فيك رحمه الله تعالى كان مسيح القدمين ينبو عن قدميه الماء اذ يصب كان صلى الله عليه وسلم
مسيح القدمين اي املسهما لينهما ليس فيهما تكسر ولا تشقق ينبوا عن قدميه الماء اذ يصب اي يسيل سريعا لملاستهما ودينهما يسيل الماء عن قدميه سريعا بمناسكهما ولينهما قمصان الاخمصين
الاخمص من القدم الموضع الذي لا ينصح بالارض منها عند الوطء قمصان الاخمصين كان متجافي اخمص القدم عن الارض. فهو مرتفع الاخمصين عن الارض ارتفاعا معتدلا في حديث هند ابن ابي هذا رضي الله عنه قال
قمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء في ساقه اي في اي ذا دقة في الساقين ودقتهما مما يمتدح به. وقد اكثر اهل القيافة من ذكر محاسن ذلك وفوائده عقبه منهوشة
معناه انه قليل لحم العقب. والعقب مؤخر القدم في صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين
من هوس العقبين وقد ضبطه الجمهور في الحديث بالسين المهملة وروي بالشين المعجمة النووي وهما متقاربان يقال منهوس العاقبين ومنهوس العقبين وهو في البيت بالشين هو في البيت بالشين رحمه الله
يقبل في التفاته جميعا عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الى الشيء ولكنه يقبل جميعا بجميع بدنه اظهارا للاهتمام بشأن من اقبل اليه بالمعنى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا توجه الى انسان بالتكلم او غيره
يلتفت اليه بجميعه وهذا الذي يناسب كمال وقاله صلى الله عليه وسلم ولا يتوجه اليهم في ني العنق لانه فعل المختادين قال بعض العلماء ان هذا خاص وراءه صلى الله عليه وسلم
اما التفاته يمنة ويسرة فبعنقه فكان صلى الله عليه وسلم اذا التفت الى الوراء استدار بجسمه كله. فلا يدير رأسه فقط وجسمه الى الامام بل يستدير بكامل جسمه. وهذا من وقاره صلى الله عليه وسلم. اما النظر اليسير الى اليمين والى اليسار فغير داخل هنا
وكان هونا مشيه. كان صلى الله عليه وسلم مشيه هونا وسكينة وحسن سمت ووقار لا يضرب بقدمه ولا يخفق بنعله اشرا وبطرا ذريعة اي واسع الخط وهي المشية المحمودة للرجال
واما النساء فانهن يوصفن بقصر الخطى يزول قلعا ان مشى اذا رفع رجله عن الارض رفعها رفعا بائنا بقوة لا يرفعها رفع المتماوت المتثاقل وانما يرفعها رفع الرجل القوي الشديد
وايه يا اخو تكفأ التكافؤ التمايل الى قدام المشي يعني يتمايل الى سمته اذا اذا قصد مشيته السفينة في جريها كأنما ينحط من سبب هذا قريب من ماء التكفؤ بمعنى كأننا ينزل
في موضع منحدر فمن بمعنى اخي هو الموضع المنحدر بمعنى كانما انحطوا من صاد كانما ينزل في موضع منحدر وكان جل نظره نحظى ليس نظره صلى الله عليه وسلم الى الاشياء كنظر اهل الحرص والشرف
بل كان ينظر نظر الملاحظة بقدر الحاجة والمراد بالملاحظة هنا التفكر والتأمل وتدبر واللحظ هو النظر باللحظ واللحاظ بفتح اللام شق العين مما يلي الصدر اما الذي يرد انف مصدر لاحظته اذا راعيته
والمراد ان جل نظره صلى الله عليه وسلم في غير اواني الخطاب الملاحظة الا يناقب قوله يقبل في التفاته جميعا. يقبل في التفاته جميعا. في حال الخطاب اذا خاطب احد
وفي غير حال الخطاب جد نظره الملاحظة ومن سيماه غض بصره بمعنى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا لم ينظر الى شيء يخفض بصره وهذا شأن متأمل المشتغل الباطن
وهو شأنه المتواضع في حديثهم لابن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا زال زال قلعا يخطو تكفي ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صمد واذا التفت التفت جميعا
حافظ الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة فهذه الابيات الثلاثة يقبل في التفاته جميعا والبيتان بعده عقد بها الناظم هذه الجمل من حديث هندي ابن ابي هريرة رضي الله عنه
ولبعض الجمل شواهد من غير حديثهم في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال اذا مشى تكفأ وفي السماء عن علي رضي الله عنه قال اذا مشى كأنما ينحط من صباب
احسن الله اليكم قال رحمه الله يقلب كفه اذا هو عجب بها يشير ويشيح ان غضب ويستنير وجهه اذا يسر. كأنه في الحسن قطعة قمر عند اهتمامه بامر امته وربما بعود او بمخصرة نكت في الارض لهم اضمرة
بارك الله فيكم اقليم كفه الى هو عدل يقلب كفه من الهيئة التي كانت اليد عليها حال التعجب بان يكون ظهر اليد الاعلى في قلبها بان يجعل بطنها للاعلى وهذه اشارة
الى تقلب ذلك الامر المتعجب منه او يكون اكتفاء بالفعل عن القول في اظهار التعجب بها يشير بكفه يشير. اذا اشار الى انسان او غيره اشار اليه بكفه كلها ولا يقتصر على الاشارة اليه بعضها لانه من افعال المتكبرين
ويشيح ان غضب ان غضب اعرض عما يقتضيه الغضب وعدل عنه الى الحلم والكرم والعفو واشاح اي جد في الاعراب وبالغ فيه وقيل يشيح بوجهه الا غضب قال هند بن ابي هاك رضي الله عنه
اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها وقال رضي الله عنه واذا غضب اعرض واشاح هذه الجمل الثلاث هي التي عقدها الناظم في هذا البيت ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يغضب يغضب لنفسه
ولا ينتقم لها. وانما كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله في حديثهم ابن ابي هذا رضي الله عنه قال ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها واذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له
ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها قال رحمه الله ويستنير وجهه اذا يسر كأنه في الحسن قطعة قمر في حديثك اي بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه
حتى كأنه قطعة قمر وغالبا يكثروا مس لحيته عند اهتمامه بامر امته عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته
كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته اخرجه البزار في مسنده واخرج المحبان في صحيحه واخرج المحبان في صحيحه عن ايسر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا همه شيء اخذ بلحيته
وعنها رضي الله عنها انها قالت كان اذا وجد اذا حزن واهتم فانما هو اخذ بلحيته وربما بعود او بمحصرة مكث في الارض لهم اضمره في الصحيحين عن علي رضي الله عنه انه قال
كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة تناكس وفي رواية تنكس روي بالتخفيف والتشديد والمعنى انه طأطأ رأسه فجعل ينكت بمخصرته
المقصرة عصا او قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسمي في المقصرة بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا وينكت يضرب بها في الارض يحط بها
خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل مفكر مهموم جعل ينكت بمخصرته وفي رواية فجعل ينكث الارض بعود هذا قوله ربما بوعود او بمقصرة. نكت في الارض لهم اضمره لحزن شديد اخفاه في قلبه صلى الله عليه وسلم
نعم الله اليكم رحمه الله وكان يتكي على وسادة على اليسار بعضهم قد زاد. وربما استلقى وربما احتبى بمسجد والقرفصة كالاحتباء. يجلس حيث مجلس انتهى صلى عليه ربه بلا انتهاء
وكان يكتفي على وسادة عاليسار بعضهم قد زاد الناظم اذا ما اخرجه الترمذي في الشمائل عنجد ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة
زاد بعض رواته وهو اسحاق ابن منصور انا يساري وهذا معنى قول الناظم على اليسار بعضهم قد زاده. اي زاد بعض رواة الحديث وهو اسحاق ابن منصور زاد لفظا على يساره
والمعنى ارسلت النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه معتمدا على وسادة اي على مخدة موضوعة على يساره وكونها موضوعة على يساره هو لبيان واقع هذه الحالة التي رآها جابر بن سمرة رضي الله عنهما. والا فيجوز الاتكاء على وسالة يمينا او يسارا
وربما استلقى الاستلقاء والاضطجاع على القفا كان معه نوم ام لا في الصحيحين عن عباد ابن تميم عن عمه وهو عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد
واضعا احدى رجليه على الاخرى وترجم عليه البخاري بقوله باب الاستلقاء في المسجد هناك تعارض بين هذا الحديث وما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم
ثم يضع احدى رجليه على الاخرى لان المهي خاص بمن خاف انكشاف العورة بذلك. كالمعتذر فان الذي يستلقي احدى رجليه على الاخرى لا يأمن الانكشاف والاستلقاء يستدعي النوم والنائم لا يتحسر
في هذا كما ترون في فتح باري ابن حجر وربما احتبى في مسجد الاحتباء. الاحتباء هو الجلوس على الاليتين وجمع الظهر والساقين لعمامة ونحوها من حبل او ازار او ثوب
وقد يكون الاحتباء باليد بان يضع المحت بيديه على ساقيه بدلا من الاحتفاء بالامامة البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة
محتبيا بيده وترجم عليه البخاري بقوله باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء وهذا ربما احتاج مسجد والقرفص وفي صحيح مسلم في حديث مبيت ابن عباس رضي الله عنهما في بيت خالته ميمونة
فصلى اي النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى اني لاسمع نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين وفي السماء دي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس اذا جلس في المسجد احتبى بيديه وفي الشمائل ايضا عن طيلة بنت مخرمة رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد للقرفصاء
فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متخشع في الجلسة يجلس حيث مجلس به انتهى صلى عليه ربه بلا انتهاء عند الترمذي في السماء عن علي رضي الله عنه انه قال
واذا انتهى صلى الله عليه وسلم الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك وهذا من توابعه صلى الله عليه وسلم فلم يكن يحرص على صدر المجلس بل كان يجلس حيث انتهى به المجلس
وثبت هذا عن فعل الصحابة رضي الله عنه في سنن ابي داوود رضي الله عنهما انه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي يجلس حيث مجلس به انتهى
صلى عليه ربه بانتهاء في ختمه بهذا ما يسميه البلغاء براعة المقطع وهو ان يأتي المتكلم في اخر كلامه بما يشعر بالانتهاء والانتهاء مما يتأكد التأنق فيه عند البلغاء لانه اخر ما يعيه السمع ويبتسم في النفس
فاذا كان مستلذا جبرت ما قبلهم من التقصير وبعد محبة النبي صلى الله عليه وسلم من اوجب الواجبات واجل الطاعات وعلى العبد ان يسلك في هذا المقام سبيل اهل الاعتدال من الصحابة ومن تبعهم باحسان
واي احذر من ان يدخله الخلل من جهتين الاولى الافراط ومن مظاهره اضافة بعض خصائص الرب جل وعلا اليه صلى الله عليه وسلم وكذلك الغلو والايطاء بمجاوزة الحد المشروع وهذا ما هذا كله لا يرضاه النبي صلى الله عليه وسلم
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في احاديث كثيرة منها ما في البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبده
يقول عبد الله ورسوله ودي هاتوا الثانية التفريط ومن مظاهرها ضعف محبته صلى الله عليه وسلم وعدم تعظيم سنته وترك تعلم سيرته من مظاهرها انتقاص اصحابه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
والاقبال على البدع من مظاهرها عدم الصلاة عليه اذا ذكر صلى الله عليه وسلم ثمان محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست كلمات تقال او قصصا تروى من هي عمل قلبي من اجل اعمال القلوب
وعاطفة صادقة يجدها المحب الصادق في قلبه تدفعه لاتباعه وسلوك نهده صلى الله عليه وسلم. لذلك لما قال له الصحابي واسألك مرافقتك مرافقتك في الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود
فمن احب النبي صلى الله عليه وسلم كان هواه تبعا لما جاء به وصدقت اعماله دعواه من الدعاء حب الكرام البررة نستشهد اخلاقه وسيره ولئن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فينا
فهذه سنة وهذه احاديثه وهذه شمائله فينبغي ان نحرص على تعلمها وتعليمها لتزداد القلوب محبة له صلى الله عليه وسلم واقبالا على سنته ونهل من معينه وتخلقا باخلاقه بآدابه صلى الله عليه وسلم
ولا شيء اقر بقلب محب من ذكر محبوبه فاذا قوي هذا في القلب جرى اللسان بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه وقد تألم معا في هذه المجالس شيئا من شمائله صلى الله عليه وسلم
وهي اكثر من ذلك يعد ما له من السجايا وما لهم من خلال بادي لكل حاضر وكل بادي تعلمنا شيئا من شمائله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تحرص على ان تشيعها
وان تعلمها غيرك هي من انفع العلم لما تورثه في القلب من محبته صلى الله عليه وسلم الداعية الى اتباعه والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه. وقد قال صلى الله عليه وسلم
المرء مع من احب وقال صلى الله عليه وسلم ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا ذلك ادعى ان نفوز غدا برؤيته صلى الله عليه وسلم
وان نحظى بجواره في الفردوس الاعلى من الجنة يا حادي العيس ما الحديث عن مختار مندوب انه سكر يحلو مكرره وكم حديث اذا كررتم لولو هذا ونحمد الله تعالى على منه وتوفيقه وتيسيره
نسأله سبحانه ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعلنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يعمر قلوبنا بالايمان. وان يهدينا اليه الصراط المستقيم وان يوفقنا لاتباع نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
وان يغفر للناظم ويرفع درجته المهديين وختاما لا اشكر الناس لا يشكر الله اشكر المشايخ في مركز النبل وعلى رأسهم الشيخ عبدالرحمن السيد على جهودهم المباركة في نشر العلم النافع
واسأل الله ان يتقبل منهم واشكر الشيخ ابا الحسن علي بن الحسن العامري على قراءته العذبة بالمتن في هذين المجلسين الاخيرين واشكر الشيخ عبد الله على قراءته العذبة المجلسين الاولين
الشكر موصول لكل من حضر واتركوا شيخي عبد الرحمن كلمة الختام الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا الانسان يسعد بان اتم الله عليه نعمة حضور هذه المجالس. وسماع صفات النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله
ونسأل الله عز وجل ان يزيدنا من هذا العلم النافع وان يعمى قلوبنا بالايمان والتقوى والعمل الصالح. فحقيقة من اجمل الذوات التي قدمت من خلال مركز النخبة وانا اقول انها فاكهة خير بمشيئة الله سبحانه وتعالى ببرامج كريهة في الاعتناء بصيغة النبي صلى الله عليه وسلم
ولعلي اعلن في هذا الصدد انه بمشيئة الله سبحانه وتعالى قريبا ستوون عدد من الاعمال المميزة التي تقدم من خلال مركز النقل للدوات الالكترونية. صحيح سيكون هناك توقف بسيط ولكن
هناك ما هو قادم وهناك خي كثير باذن الله تعالى بما اننا بمشيئة الله سبحانه وتعالى نعمل في الايام القادمة على اعداد الذوات العلمية التخصصية في اه جميع المجالات العلمية والشوعية. في الختام
الان سنشكو شيخنا النبي الشيخ محمد المضوي على ما قدمه في هذه الدورة المباركة وحقيقة على تعاونهم اساسا في التنسيق لها وحداتها كتب الله له الاجر والثواب وجزاه الله عنا خير الجزاء
ما زلت اقول ان الشيخ محمد من المشايخ الذين يستحقون المتابعة والاستفادة منهم وقناته على التلقرام مليئة بالفوائد العلمية فاحرصوا عليه وبمشيئة الله سبحانه وتعالى ليس هذا اخ مجلس لشيخنا النبيل عبر مركز بمشيئة الله سبحانه وتعالى ستكون هناك مجالس اخرى
في مجالات وعلوم اه اخرى بمشيئة الله سبحانه وتعالى كما اشكو كذلك شيخنا النبيل الذي شاركنا في القراءة في اللقاءات الاولى الشيخ عبدالله النحاسي كتب الله له الاجر والثواب كذلك لشيخنا النبيل الشيخ علي
الحسن العامي جزاه الله خير الجزاء وكتب الله له الاجر والثواب اه شكرا لكم حضورا النبيل. لا انسى كذلك ان اشكو من قامت على اعداد نسخة المنظومة واخراجها التعديلات عليها
وجمعها وترتيبها من عدة نسخ القائمة على قناة همع وكذلك قناة الاسم بشكل صحيح اه هي لم تأذن بان اذكر اسمها فلذلك موصول كذلك موصول كتب الله لها الاجر والثواب
جزاها الله خير الجزاء يا رب العالمين في الختام اقول يا رسول الله يبكي وذاك ليس حزنا سيئا لكنه شوق ابى ان يقهوى متعطشون لحوضك العذب الذي دوشوبة تكفي لكي نتطهر
السلام وللورى بك جنة فيها ومنها يحمد القوس. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. رزقنا الله واياكم موافقة نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة
وعود حوضه انه ولي ذلك والقادر عليه نستأذن شيخنا محمد اه بان يختم هذا اللقاء بدعاء بصوته النبيل. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب ربنا وترضى
اللهم لك الحمد عدد خلقك ورضا نفسك عرشك ومداد كلماتك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
اللهم وفق لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها واولها واخرها وعلانيتها وسرها اللهم اجزي عنا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل ما جزيت نبيا عن امته ورسولا عن من ارسل اليه
اللهم انا رضينا به نبيا ورسولا اللهم فشفعه فينا يا ارحم الراحمين. احينا على سنته. وامتنا على ملته. واحشرنا تحت لوائه. وابعثنا في زمرته. واسقنا من حوضه في شربة لا نظمأ بعدها ابدا يا رب العالمين. اللهم اقر اعيننا برؤيته
واجمعنا به في الفردوس الاعلى من الجنة اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييت
واجعله وارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا ابلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين