وبانتظار ان يرد علينا لاحقا ان شاء الله باذن الله عز وجل. وحين يرد ايضا سيكون لي معه موقف اخر. ايها الاخوة الاحباب نحن لسنا في صراع الديكة نحن نتباحث في قضايا علمية منهجية. قضايا تتعلق بنا معاشر المؤمنين
بالاديان قضايا يترتب عليها مصيرنا عند الله تبارك وتعالى في الدار الاخرة لذلك القضية ليست قضية شخصية. وان ظهر وان ظهر لغير متمعن تظهر على انها رد شخصي بين منقذ واشرف واشرف ومنقذ ذا القضية ليست هكذا
القضية نحن نمثل دينين نحن نمثل حضارتين وبالتالي هناك نوع من المنافسة الشريفة على عقول الناس استمالتهم الى هذه الاديان بداية انا عرضت على جناب القس ان يقبل مناظرتي في تخصصه وهو العهد القديم لنتناظر عن العهد
قديم هل هو من كلام الله عز وجل ام لا؟ وانتظر رده كما طرحت عليه مناظرة اخرى في موضوع السلسلة التي نحن بصدد الرد على رده عليها سلسلة هل تنبأت المزامير عن صلب المسيح عليه الصلاة والسلام
لذلك اخواني الكرام حتى الان اذا انطرحت على الجناب القس موضوعين وانتظر منه ان يوافق لنصل الى موضوع ثالث ان شاء الله تبارك وتعالى في اخر حلقة لجناب القس تحدث عن حلقة قال هما هو والمذيع اثنين قاعدين على المصطبة. اثنين قاعدين على المسطبة. ماشي
يعني يستطيع كل انسان جناب القس ان يقول عن خصومه او عن ان يقول عن الاخرين الذين يختلفون معه لانهم جالسون على المصطبة او جالسون فوق المصطبة فما دام جناب القس يتحدث عن ان منقذ السقاف جالس على المصطبة فانا الحقيقة ادعوه الى مناظرة علمية على
طلبة علمية نتحدث فيها ان شاء الله في موضوعات تفيد اولئك الذين يهمهم الوصول الى الحقيقة اذا نحن على موعد باذن الله ننقذ واشرف ولقاء على المصطبة ايها الاحباب الكرام
بداية جناب القس تحدث عن امر ذكره في اخر حلقته الثالثة ذكر بان التناقضات التي يعرضها منقذ هذه التناقضات ليست ذات بال هذه عبارة عن مبادئ سماها تفاهات او مدري اسماها يعني كلمة احتقرها وقال ما في تناقضات في الكتاب المقدس
بس فإذا كان كذلك وجناب القس متأكد ان كتابه ليس فيه اي تناقضات فلعل الفرصة تكون مناسبة ان نتناظر في هذا الموضوع ونرى هل هناك تناقضات ام لا توجد تناقضات؟ بداية دعونا بداية نستمع الى جناب القس وهو يتحدث عن
هذا الموضوع الدكتور منقذ مش قادر انه يشوفه. فكيف لله ان يضل معلش معلش. كاننا نؤمن بالله الماكر الله الذي كأننا تقدمنا للامام وما زال يحب الله الذي يدعو اسمحوا لنا ايها الاحباب الكرام
بقليل من الاخطاء اسمحوا لنا اسمحوا لنا خلينا نشوف طيب يا اخوانا اخاف انه ما استطيع اجيب لكم اياها. المهم جناب القس جناب القس وسماها تش وليست تناقضات. قال انها قش نسمع
والله يا اخوان يبدو ان يبدو انني لم انجح. يبدو انني لم انجح طيب يبدو اني لم انجح في عرض كلامه طيب محاولة اخيرة محاولة اخيرة من فضلكم المهم اذا لم انجح ان اعرض عليكم اه ما قاله جناب القس. من جناب القس يقول هذا الذي تعرضه يا منقذ
هذا عبارة عن قش وليس وليس تناقضات وليس اه تناقضات حقيقية في الكتاب اذا كان الامر كذلك جناب القس فانا اطلب منك ان تقبل مناظرتي في موضوع مهم جدا بالنسبة لي ولك ويتعلق في موضوع القش والتناقضات
الا وهو هل يوجد تناقضات في العهد القديم هل هناك تناقضات في العهد القديم فانا ازعم جناب القس انه توجد عشرات التناقضات في العهد القديم. وانت خير من يرد عليها
رجل متخصص في العهد القديم متخصص في الكتاب المقدس. لذلك اتوقع بانك ستقبل هذا الموضوع ليكون موضوعا ثالثا نحن لا نؤمن بالله الماكر ولا الله الذي يضل نحن نؤمن بالله الذي يحب
وما زال يحبك. الله الذي يدعو الخطاة الله الذي اتى لكي ما يغير حياة الانسان. الله الذي يريد ان الجميع يخلصون والى معرفة الحق في القلوب الله الذي اتى لكي ما يكون لنا حياة بل افضل حياة
الله الذي يحب ويحب ويحب الى النهاية ازا الله بحسب جناب القس يحب ويحب ويحب الى النهاية هذا كلام جناب القس يستطيع ان يقوله كل احد. يستطيع البوذي ان يقول مثل هذا الكلام. يستطيع المسلم ان يقول مثل هذا الكلام يستطيع
اليهودي ان يقول مثل هذا الكلام الله محب محب محب الحقيقة ان الله عز وجل وفق كل الاديان بما فيها المسيحية يحب ويبغض يحب ويبغض الكلام الذي يردده القصص في الكنيسة للناس الله محبة الله محبة الله محبة هذا الكلام يشكل نصف الحقيقة. لان النصف
اخر ايضا بان الله منتقم وبان الله يبغض. كما هو الحال في الاسلام. فعندما يقال عن الاسلام بان الاسلام يقدم الله الذي يبغض والمسيحية تقدم الله الذي الذي يحب. هذه في الحقيقة مغالطة وهو نوع من الكذب والاستخفاف بالناس
فان الله عز وجل في الاسلام يحب ايضا الله عز وجل من اسمائه وهو الغفور الودود الله عز وجل في ايات كثيرة قال ان الله يحب المحسنين ان الله يحب المتقين. آآ ان الله يحب وهكذا
كثيرة في القرآن تتحدث عن اولئك الذين يحبهم الله عز وجل وايضا هناك اصناف من الناس الله تبارك وتعالى لا يحبهم. والله لا يحب كل خوان كفور. ان الله الله لا يحب الظالمين. الله لا يحب المستكبرين. فاذا هناك ايات في القرآن تتحدث عن ان الله يحب وان
ان الله لا يحب. فالناس ليسوا سوافيا. الله عز وجل يحب من يستحق المحبة. ويبغض تبارك وتعالى من هو مستحق للبغض؟ وهذا الامر موجود في الاسلام وموجود ايضا في المسيحية ومع فارق وحيد اننا في الاسلام
نقول في المسجد للناس بان الله يحب ويبغض بينما في الكنيسة جناب القس يقول الله يحب ويحب ويحب طيب جناب القيس انا اسألك حينما تتحدث عن الله الذي يحب هل الله تبارك وتعالى يحب هتلر
هل يحب الطغاة والمجرمين هل يحب يهود الاسخريوطي؟ هل يحب اولئك الذين يصدون عن المسيحية بحسب رأيكم؟ هل يحبهم هؤلاء هل الله يحب المجرمين؟ هل يحب اولئك الذين يفعلون الموبقات الشذوذ والزنا والقتل؟ هل يحبهم الله عز
لا اظن ان عاقلا يقبل ان يصف الله تبارك وتعالى بانه يحب هؤلاء. فالله لا يحب هذه الاشكال هذا ما يقوله المسلمون وهذا ما ينبغي ان تقوله للناس في الكنيسة. اما ان نستخدم اسلوب المصطبة على رأيك. فنقول الله
يحب ويحب ويحب هذا الكلام كلام يقال عن مصاطب. طيب اخوانا الكرام خلينا ناخذ عرض لبعض بعض النصوص الكتابية. لنرى ماذا تقول فاذا لدينا نص يقول بان الرب يحب الصديقين. هذا كلام جميل. هذا كلام جميل. ومتوقع بان
الرب الذي يحب الصديقين بانه يبغض الكافرين. يبغض المنافقين. يبغض اولئك الذين يفعلون السوء في ناس اخر يقول الرب تبارك وتعالى بحسب الكتاب المقدس انا الرب محب العدل لانه بعض المسيحيين ايش بيقولوا
يقول احنا الهنا يبغض المعصية لكنه لا يبغض العاصي. يعني هو يبغض الكفر لكن لا يبغض الكافر هو يبغض النفاق لكنه لا يبغض المنافق. هو يبغض القتل لكنه لا يبغض القاتل
وهذه اكثر من مرة من اولئك الذين لا يعرفون حقيقة كتابهم. لا لا الكتاب لا يقول هذا. الكتاب يقول بان الله اي يبغض المعصية ويبغض فاعل المعصية ايضا. ليست القضية متعلقة في المعصية فقط. بين يدينا هذا
النص انا الرب محب العدو. هذا كلام جميل. والله يكره الظلم. لكن الله عز وجل يقول بحسب كتابكم مضوا المختلس بالظلم. الله عز وجل مش يبغض الاختلاس. يبغض الاختلاس ويبغض ايضا اولئك الذين
اذا يختلسون اموال الناس ظلما. اذا بحسب هذا النص الله يبغض السراق. فكيف تقول لي الله محبة محبة محبة فالله يحب ويحب ويحب اه الله يحب العدل يحب العادلين يحب المؤمنين لكنه يبغض المختلس بالظلم
نص اخر مكرهة للرب هناك شيء يكرهه الرب ما هو كل متشامخ القلب اي انسان مستكبر اي انسان مستكبر الرب يكره هذا الانسان المستكبر فيجي واحد جالس عالمصطبة يقول الله يحب ويحب ويحب. يحب ويحب ويحب لكنه ايضا يبغض ويبغض ويبغض
وممن يبغض اولئك الذين يستكبرون بنص اخر يقول الكتاب كل شرهم في الجلجال اني هناك ابغضتهم من اجل سوء افعالهم اطردهم من بيتي ولا اعود ولا اعود احبه. اذا انه سيغضب على بني اسرائيل وسيبغضهم على افعالهم. اذا القضية ليست فقط بغض المعصية. لا بغض للمعصية
وبغض لاولئك الذين يفعلون المعصية. يجي واحد يقول الله يحب ويحب ويحب. نعم يحب يحب ويحب وايضا يبغض ويبغض في هذا النص يقول ابغضت كل فاعلي الاثم. من الذين ابغضهم الله؟ كن فاعلي الاسم. الشيطان يبغضه الله ولا يحبه؟ لا اكيد يبغضه. المجرم
القتلة يكرههم الله ليحبهم اكيد يكرههم. ابغضت كل فاعلين اثم. كل اولئك الذين يفعلون الاثم الله يكرههم رجل الدماء والغش يكرهه الرب القتلة المجرمون السفلة الذين يخوضون في دماء الناس بغير حق هؤلاء يبغضهم الله عز وجل. يبغض فعلهم
لا يبغض فعله ويبغضه ايضا في نص اخر يقول ان الله يبغض الكافر وكفره على السواء. يبغض الكافر وكفره على السواء. اذا الله عز وجل يبغض الكافر ويبغض ايضا الكفر
لذلك جناب القس لا يحسن اذا علمت هذه النصوص انت تشبث وتقول باننا نؤمن بان الله عز وجل يحب ويحب ويحب. وتنسى ان تقول للناس بان الله ايضا يبغض ويبغض ويبغض
مسألة اخرى ذكرها جناب القس تحدث عن ان الله لان الله بحسب القرآن فهو يريد ان يشير الى القرآن من غير ان يذكر اسمه يقول بان الرب تبارك وتعالى يبغض لان الرب تبارك
وتعالى يموت خلينا نسمع الدكتور منقذ مش قادر انه يشوفه. فكيف لله ان يضل يا دكتور منقذ نحن لا نؤمن بالله الماكر ولا الله الذي يضل نحن نؤمن بالله الذي يحب
وما زال يحب فالله الذي يدعو الخطاه الله الذي اتى لكي ما يغير حياة الانسان الخاطئ الله الذي يريد ان الجميع يخلصون والى معرفة الحق يدخلون الله الذي اتى لكي ما يكون لنا حياة بل افضل حياة
الله الذي يحب ويحب ويحب ينهاك طيب اذا بحسب جواب القس الله عز وجل ليس بماكر وايضا في الاسلام الله تبارك وتعالى ليس بماكر فليس من اسماء الله تبارك وتعالى المكر. ليس من اسماء الله تبارك وتعالى المكر وهذا موضوع ساعود اليه لاحقا. وهناك حلقة وجودة
على اليوتيوب وهي تتحدث عن نسبة المكر والخداع الى الله تبارك وتعالى لكن اريد ان اتوقف هنا مع جناب القس وهو يتحدث عن الله المضل يقول عندكم يعني في الاسلام الله مضل. طيب ماذا عندكم ايضا؟ عندكم الله فقط هداية. طيب جميل جدا
بداية ايها الاخوة الكرام هل من اسماء الله المضل؟ ليس من اسماء الله المضل. هل من صفات الله الاضلال ليس من صفات الاضلال. لكن هو فعل يفعله الله تبارك وتعالى بالاشقياء من عباده. من هم الذين يضلهم الله
وعز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. الذين ينقضون الله من بعد ميثاقه. الله حين يضل احدا لا يضله ابتداء. لو الله عز وجل خلق الانسان واضله ابتداء
فهذا فيه ظلم لهذا الانسان. الله خلقه واضله. لكن اذا علمت بان الله عنده قانون اما من فاما من فاما من اتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى
وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. من مشى في طريق الهداية فان الله يهديه ومن تنكب طريق الهداية ومشى في طريق الضلالة فان الله يعاقبه يعاقبه على ضلاله بزيادة ضلالة فهو لم يضله ابتداء تبارك وتعالى انما اضله نتيجة فعله
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ليش؟ والله لا يهدي القوم الفاسقين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. اذا انما ازاغ الله قلوبهم بعد ان وقع منهم الزيغان. فالله لا يضل الناس ابتداء ولا يضل من اختار الحق. انما يضل من اختار طريق الضلال. هذا ما يقوله
القرآن. هذا ما لا يقوله اولئك الذين يتحدثون على المصدر. لكن بالمقابل اريد سؤال جناب القسط هل يتحدث كتابكم عن اضلال نعم يتحدث كتابكم عن اضلال وان كان احيانا يسميه اضلال واحيانا يسميه باسم اخر. لذلك
جناب القس نستعرض بعض هذه النصوص. فرعون فرعون جاءه موسى عليه السلام وطلب منه ان يسمح لبني اسرائيل ان يخرجوا من ارض مصر الله عز وجل قال له اذهب الى فرعون انت واخوك هارون
ثم يقول ولكني اقصي قلب فرعون ايش معنى اقصي قلب فرعون؟ ماذا تعني هذه الكلمة؟ اقصي قلب فرعون. اقصي قلب فرعون تعني بانه ينسب الى الله تبارك وتعالى صفة الاضلال. اقسي قلب فرعون. ثم يقول ولا
يسمع لكما فرعون. ما معنا هذا؟ لان الله يضل فرعون يقسي قلبه. فلا يتقبل قلبه الحق وحين لا يسمع لا يسمع فرعون لكلام موسى عليه السلام ولا يسمع ايضا لكلام
هارون عليه السلام. من الذي جعلهم لا ما الذي جعل فرعون لا يسمع؟ الذي جعلهم لا يسمعون هو من هو ان الله قسى قلب فرعون في نص اخر يقول الله عز وجل يقول لهم
فاذا ضل النبي وتكلم كلاما. اذا عندنا نبي كذاب وصار يضل الناس ويقول كذب على الله عز وجل فمن الذي اضل هذا النبي فانا الرب قد اضللت ذلك النبي. فانا الرب قد اضليت ذلك النبي
سأمد يدي عليه وابيده من وسط شعبي. اذا الله ايضا يضل ويضل من؟ يضل انبياء. يضل انبياء. طبعا انا اعرف ان القضية ليست بهذه البساطة والقضية لها معاني لكن انا اتحدث مع الذي يجلس على المصطبة فيقول مثل هذا الكلام. حينها اقابله بمسطرة اخرى انا اعرف ان
الكلام هذا له معنى وان له معنى لائقا. افهم هذا. لكن لما بيجيك واحد يقول لك الله يضل. من غير ان ينظر يضل من حين ينبغي ان تقابله بمثل طريقته بالتفكير وطريقته في التحليل. في نص اخر بنو اسرائيل يقولون
لماذا اضللتنا يا رب لماذا اضللتنا يا رب عن طرقك قصيت قلوبنا عن مخافتك اذا يعتمون على ربهم تبارك وتعالى انه ماذا فعل؟ بحسب الكتاب المقدس لماذا اضللتنا يا رب
الطرقي قسيت قلوبنا عن مخافتك اضليتنا قصيت قلوبنا. هذا نصفي كتابك المقدس هناك اناس الله يرسل عليهم عمل الضلال. ليش الكتاب المقدس لا يقول لانه الناس طيبين الله ارسل عليهم عمل الضلال. احنا مش حنعمل مثل ما بيعملوا بعض الناس. لا لا لا. لانهم لن يقبلوا
محبة الحق حتى يخلصوا لاجل هذا سيرسل اليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب سيفسد عليهم عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالاثم. اذا لانه اختاروا طريق الضلالة. لانه اختاروا الاثم الله
اليهم عمل الضلال. ماذا يحصل؟ يصدقون الكذب يصدقون الكذب. اذا الله سيظلهم حتى لا يعودوا قادرين على التمييز بين الحق والباطل في نص اخر في رؤية منامية رآها النبي قال الرب من يغوي اخاه ملك اسرائيل
من مستعد منكم يتحدث مع ملائكته مع جند السماء. من منكم عنده استعداد ان يغوي يغوي واحد بعدين عالمصطبة بيقول لك يا دكتور احنا لا نؤمن بالرب الذي هو مغوي. مثل ما انت قلت ماكر
فقال فجاء واحد فجاء الروحي هو الشيطان وقف امام الرب وقال انا اغويه. فقال كيف ستغويك؟ قال اتكلم بالكلام الكذب في افواه جميع انبيائه. فقال له الله انك تغويه وتقتدر. فاخرج وافعل. اذهب الان وباشر
الية الاغواء باشر عملية الاغواء. من الذي يأمره بالاغواء؟ الذي يأمره الله عز وجل. والان هو ذا قد جعل الرب رح كذب في افواه انبيائك هؤلاء. والرب تكلم عليك بشر. اذا الرب
امروا بالاغواء الرب يأمر بالاغواء بنص اخر يقول فان اخطأ انسان الى الرب فمن يصلي من اجله ولم يسمعوا لصوت ابيهم. ليش؟ لان الرب شاء ان يميتهم. المقصود ان يضلهم. الرب تبارك وتعالى شاء ان يضلهم. وهكذا جناب القسط ترى ان هناك نصوص في كتاب
هناك غيرها تتحدث عن الله تبارك وتعالى الرب الذي يضل الناس ممكن الان يجي واحد يقول لك احنا ما نؤمن بالرب الذي هو مضل. ليش؟ لانه لم يفهم من هم الذين يضلهم الله
الله عز وجل ولم يفهم كيف يضل الله تبارك وتعالى اولئك الذين يضلون. هذا جناب القس يشبه كلام اولئك الذين يجلسون على المساطر مسألة اخرى جناب القس من اسوأ ما يكون في الجدل الديني
ان نمارس التحريف ان نمارس التحريم التحريف لا يليق بكل احد لكنه ايضا في رجال الاديان يكون مذموما زيادة عن غيرهم رجال الاديان المفروض انهم لا يقولون الا الحق. لا يقولون الا الصدق
لكن يبدو احيانا بعض الناس عنده ما يضطره الى الكذب ما يضطره الى التحريف وهذا ما وقع فيه جناب القس وهو يتحدث في مسألة ركوب المسيح على جحش او على جحش
طيب دعونا نسمع ما يقوله جناب القس الجموع ليه اجد والف مبارك لانها يا دكتور منقذ ربطتها بزكريا تسعة تسعة زكريا تسعة وتسعة بيتكلم عن وداع مالوكيكي الملك بتاعك يأتيك وديعة
تواضع وراكبا على جحش ابناته. جحش ابن اتى وراكبا على جحش ابن اتاه. ابن اتان وراكبة على جحش ابن آتان طبعا انا لا بدي اعمل جناب لقسمة لحضرتك بعمل اه عيد تاني عيد تاني عيد تاني مسلا الاسلوب ده الاسلوب ده لا يصلح عندي في
الجدل الديني. لذلك مش هنعمل لك عيد تاني ولا عيد تالت. لكن جناوي القس يقول هناك نبوءة في سفر زكريا تتحدث عن قادم وديع راكب على جحش ابن اتى. هذا غير صحيح
النص لم يكن هكذا جناب القسط. طبعا يا اخوانا القضية ليست قضية خطأ وقع فيه القس من غير ان يتعمدوا. لا هذه قضية فيها مشكلة كبيرة ولانه فيها مشكلة كبيرة تعمد جناب القس تحريف النص. لذلك دعونا نقرأ النص في سفر زكريا
يقول هو ذا ملكك يأتي اليك وهو عادل ومنصور وديع. حلو. وراكب على حمار واستيقظ وراكب على جحش ابن اتاه. لأ مش كده النص بيقول يا جناب القس. وراكب على حمار
وعلى جحش ابن اتام. اذا كم حمار راكب عليه المسيح؟ اتنين. راكبة على حمار جحش ابن اتان بينما جناب القس يقول راكب على جحش ابن اتى. اذا كان الكتاب يقول راكب على حمارين
من اين لك الحق ان تجعل الحمارين حمارا واحدا؟ هذه النبوءة التي قرأها جناب القس في سفر زكريا وهذه النبوءة استخدمها الانجيليون متى ومرقص مرقص تحدث عن قادم راكب على حمار واحد
لكن مكة في عنده قاعدة دائما اي قصة يذكرها مرقص يعملها ضرب اتنين ضرب اتنين اعمى واحد شفاه المسيح خلاه هم اعميين. مجنون واحد شفاه المسيح جعله مجنونين. دائما القاعدة عند متى انه ضرب اتنين. فلما بنرقص حكى عن
حمار واحد متى جعل الحمار حمارين؟ تنفيذا لما جاء في النبوءة. لكي يتم ما قيل بالنبي القائل قولوا لابنة صهيون او قولوا لابنة صهيون حتى ننطقها صحيح. هو ذا ملكك يأتيك وديعا. راكبا على
التام وجحش ابن اتان راكبا على اتان وجحش ابن اتان. اذا عندنا سنر زكريا يتحدث عن راكب على اتانو جحش ابن اتان وعند انجيل متى يتحدث عن اتان وجحش ابن اتان. عندنا حوارين في كلا النصين. في مرقص حمار واحد
المشكلة هي كيف ركب المسيح على الحمارين يكمل متى ويقول تكملة النص في متى؟ واتيا اللي هم اتنين من تلاميذ المسيح واتيا بالاتاني والجحش ووضع عليهما ثيابهما فجلس عليهما فجلس عليهما. اذا المسيح ماذا فعل؟ جلس على الاتان والجحش في وقت واحد
واتيا بالاتاني والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما مش على واحد منهما فجلس عليهما كيف المسيح يجلس على حمارين في وقت واحد. لاجل هذا قام جناب القس بتحريف النص فشار خلى الحمارين خلاهم حمار واحد حتى ينهي هذه المسألة الشائكة
خلينا ناخد واحد من الشراح ابن سباع يوحنا ابن سباع من علماء القرن الثالث عشر الميلادي رجل قبطي يقول ان ركوبه حيوانين يمشيان مشيا واحدا حمارين بيمشوا بنفس الوقت على نفس الايش؟ على نفس الرتم
صار اعجوبة وجعل الناس يصرخون قائلين خوش عنا يا ابن داوود هو شعنا في تعال يعني خلصنا يا ابن داوود خلصنا يا ابن داوود. ارجو ان اكون نطقت صحيح لانه انا لا اجيد العبرانية
اذا بحسب يوحنا ابن سباع او تبطل ارثوذكسي. المسيح راكب على حمارين. وكان الحمارين يمشوا مع بعض مشية واحدة وصار هذا اعجوبة الناس جلست تتفرج عليها وتقول خلصنا يا ابن داوود خلصنا يا ابن
لكن يا اخوانا الحقيقة القضية فيها بعد اكبر من ذلك. لمن جلال القس خلى الحمارين حمار واحد. القضية لها بعد اكبر من ذلك. القضية ان هناك خطأ. هناك مشكلة نقدية في هذا النص في زكريا
بداية خلونا نشوف النسخ العربية المختلفة معظم النسخ تقول على حمار وعلى جحش ابن اتى. معظم النسخ لكن ايضا هناك نسخ تحدثت على جحش ابن اتاه راكبا على حمار على جحش مئتان والغوا الواو ما
فصارت ابن جحش الثانية هي عبارة عن عبارة تفسيرية لكلمة حمار الاولى. فصف عندنا كم حمار صار عندنا حمار واحد. اذا الفان دايت تتحدث عن حمارين. النسخة الكاثوليكية تتحدث عن حمارين. اليسوعية الرهبانية تتحدث
عن اتنين نسخة الشريف تتحدث عن اتنين. لكن هناك نسخ اخرى تتحدث عن حمار واحد مثل الترجمة العربية المشتركة والاخبار السارة وكذلك الانجيل الشريف. وايضا بالانجليزي هناك من يقول حمارين وهناك من يقول حمار
اذا وعندنا مشكلة نقدية هل يوجد حرف عطف هل يوجد حرف عطف بين الحمار والجحش ابن اتان ام لا يوجد الاب متى المسكين يقول لنا هناك خطأ وقع فيه المترجمون والتقطه متى فاخطأ نفس الخطأ
النسخ المترجمين لمن ترجموا هذا النص ترجموه خطأ. هو يتحدث عن حمار واحد. عن حمار ويؤكد لنا بان هذا الحمار هو جحش ابن اتى. هكذا يقول ابمت المسكين فاخطأ النساخ
اخطأ النساخ وبعدهم المترجمون وكتبوها على حمار وعلى جحش ابن اتاه باضافة الواو فجاء المعنى مغلوطا. وكأن المسيح جالس على حمار وعلى جحش معا والصحيح حسب متى المسكين انهم جالسون على حمار صغير
انه جالس على حمار صغير اذا عندنا مشكلة يا اخوانا في الكتاب المقدس اخطأ فيها النساخ ثم جاء المترجمون فاخطأوا المشكلة ليست هنا المشكلة انه جاء متى فقرأ الخطأ وهو الملهم كما يقول المسيحيون ملهم الوحي
يكتب موثوقا من الروح القدس فلم يتنبه لهذا الخطأ. وما نبه الروح القدس الى هذا الخطأ. فكتب ايضا هو عن حمار وجحش بن اتاه كتب عن حمارين. يقول ولكن كما فهم النساخ للترجمة السبعينية
هكذا نقل عنهم القديس متى في انجيله كما هي. غلطوا المترجمين لانه في ناس غلط وغلطوا المترجمين الى السبعينية وترجموها على انها حماري. مع ان النص في اصله بحسب متى المسكين يقول كان يتحدث عن حمار واحد. ثم جاء متى فنقل
هذا الخطأ ولم يتنبه له وبعدين اضطر ان يعدل المعاني والألفاظ لتصير بالمثنى اي ثمار وجحش ابن اتى. يعني هو النص المفروض حسب مرقص اللي هو المصدر كان يتحدث عن جحش واحد. عن حمار
واحد لكنه ماذا فعل؟ وجد انه السبعينية تقول حمارين فعملهم حمارين وبعد ما عملهم حمارين ماذا فعل اضطر انه يغير لكل الدوائر ويجعلها بالتثنية حتى القضية تمشي ما يظهر الخطأ للناس. اذا من المسؤول
عن هذا الخطأ هل المسئول النساخ ام المترجمون؟ ام الانجيل متى؟ ام زكريا الذي كتب الستر الاصلي؟ او الروح القدوة الذي لم ينبه هؤلاء جميعا الى هذا الخطأ. هذا الخطأ ما زال شامخا في معظم نسخ الكتاب المقدس
رغم المعنى القبيح الذي ينطلي عليه بان الحمار بان المسيح كان يركب على حمارين في وقت واحد وكأننا في سلك من الشركات والبهلوانيات التي نراها هنا وهناك لاجل هذا جناب القس حذف الواو وقال لنا راكبا على جحش ابن اتى
اما انه استعار من المعنى القبيح الراكب على حمارهم واما انه يدرك ان هناك خطأ في سفر زكريا فقام هو بتعديله. لان النص في سدر زكريا يتحدث عن راكب على حمار وعلى جحش ابن اتام. ايا كان هو الباعث على هذا التحريف جناب القس فان هذا التحريف لا يليق
ولا يقبل برجال الاديان ان يفعلوا هذا مسألة اخرى كنت قد تحدثت في موضوع ان المسيح في سطر واحد يقول لتلاميذه ناموا الان واستريحوا. ما في في نفس السطر يقول قوموا لننطلق
طيب ناموا الان واستريحوا قوموا لننطلق. هل هناك عاقل يقبل ان توضع هاتان العبارتان في سياق واحد واحد يقول لتلاميذه ناموا الان واستريحوا ثم يقول لهم ايه؟ ثم يقول لهم قوموا لننطلق
انا كنت في حلقة تلفزيونية قد اشرت الى ان هذا المعنى يجعل المسيح كانه لا يدري ماذا يقول. ماذا الذي تنسبونه الى عليه الصلاة والسلام كيف تنسبون اليه ذلك الامر لم يعجب جناب القس
فجناب القس يرى بان القضية ليست بهذه البساطة يا منقذ وكان ينبغي ان تدقق. دعونا نسمع ما يقوله جناب القس في هذا الموضوع بنيجي الى مصر مثل هذا في اللغة اليونانية. وبيقول ثم جاء الى تلاميذه وقال لهم
ناموا الان واستريحوا النص في لغته اليونانية يحتمل حاجتين اما انه يتحط بصيغة الامر المهم يا دكتور منقز يكون في صيغة سؤال اصحى ما نعرفش تختلف على الترجمة. فانا ممكن اترجمه ناموا الان واستريحوا
فممكن اترجمه زي ما بعض الترجمات الاخرى المور اكاديمي حطيتوه قال الى الان ما زلتم نائمين ومستريحين لكن ده ليس تناقض في كلام المسيح كانت محتاجة منك بس شوية مجهود
ربع ساعة كده مجهود وما كنتش ابدا اتكلمت عن هذا النصر ولا اتريقت مع المذيع بتاعك على كلام المسيح وشبهته بكلام المزيعين اللي بيبقى فيه تناقض طيب عشان ااكد كلامي يا دكتور منقذ
هجيب لحضرتك اكتر من ترجمة واحدة من الترجمات اللي تعتبر اكاديمية خطائي هل الى الان ما زلتم نائمين ومستريحين ما حطتهاش ناموا الان واستريح حطيتها في صيغة سؤال وده صح
وده الاقرب الى الصح كويس ان المسيح مش ممكن ابدا اتنين كلام متناقض ترجمة اخرى مع اي في واعتقد حضرتك تعرف ام اي في كويس ويمكن عندك نسخة في البيت
بتقول ايه اللي عايزين بتقول هل ما زلتم نائمين ومستريحين حاططها في سلوك سؤال الترجمة الاخرى الاخيرة حطيتها زي فما كانش لازم تعمل عليها كل الزيطة دي والتريقة دي وتتكلم على المسيح على انه ده تناقض صاحي
من امتى ما بترجعش لليونان يا دكتور طيب اذا جناب القس يطالبني بان اعود الى اليوناني واذا عدت الى اليوناني فان المشكلة ستحل. فلما بداية اخواننا الكرام ما قاله جناب القس صحيح
لان اللغة اليونانية مثل اللغة العربية احيانا تكون مطاطة في بعض الجمل وبعض العبارات ممكن تحتمل اكثر من معنى خليني ابسط لكم الموضوع لو انا قلت القس آآ انت رجل طيب. انت رجل طيب
هذا عبارة عن خبر لكن لو احنا قلنا انت رجل طيب انت رجل طيب يكون هذا نوع من الايش؟ نوع من الاستفهام. فهو يريد يقول جلال القس. انه الخبر صحيح انه يقول ناموا واستريحوا
لكن هو معناه يعني هل انتم ما زلتم نياما؟ ما زلتم مستريحين؟ لانه ما كان في زمان ما كان في شيء اسمه اقوى ما كان فيها اشارة استفهام ما كان في اقواس ما كان في فواصل. فبالتالي لم يظهر المعنى. اذا بداية
جناب القس يوافقني على ان المعنى الذي يقول ناموا الان واستريحوا قوموا لننطلق معنى فيه ركاكة شديدة لكن ما هو دليله على انه هذا هو المقصود؟ يعني هو الاصل عندما تسمع انت او تقرأ انت رجل طيب ان تفهمها على انها في باب الاخبار
يعني عندما تريد ان تفهمها على معنى الاستفهام فانت تحتاج الى قرينة تجعلها بدل ما انها خبر تجعلها استفهام. ما هي اللي عند الدكتور القرينة اللي عند الدكتور انه المسيح لا يمكن ان يقول هذا الوداع
طب في اشياء كثيرة في الكتاب المقدس فيها تناقضات نسبت الى المسيح تناقضات. فيعني هذا ليس لو اننا نسلم لكم لان الكتاب المقدس يجعل المسيح غير متناقض. فهذه في الحقيقة حجة حقيقية تصرف اللفظ من باب الخبر
الى باب الامر والنهي. لكن هذا غير موجود. فراح جناب القس حط العربة قدام الحصان. لانه النتيجة هذي اللي بده يوصلها فاذا لازم يغير النص ويجعله بدل ما هو خبر يجعله استفهام. كما قلت لغويا يحتمل هذا. يحتمل هذا. لكن
الاصل ان الخبر جاء في باب ايش؟ لان ان السياق جاء في باب الخبر الان هو جناب القس يقول ارجع لليوناني. هاي الحقيقة رجعت للترجمة البي سطرية بين السطور فماذا قرأت فيها
قرأت فيها ان المسيح يقول لهم تابعوا معايا بس طبعا تاخدوها من اليسار لليمين لانه اليوناني عكس العربي. يقول لهم اخيرا واستريحوا. ناموا اخيرا واستريحوا. اذا النص اليوناني يتحدث ايضا
عن باب الاخبار ولا يقول هل ما زلتم نياما مستريحين؟ هذا رجعنا لليوناني زي ما مدت جناب القصة. لكن نفس النسخة هذي البي سطرية من عجائبها انها تثبت النص في الداخل شكل وفي الخارج تسبت شكل
فماذا كتبوا في الخارج؟ وقال لهم ايام بعد ومستريحون يعني هل ما زلتم نياما ومستريحون هنا بدي انبه الجناب القدسي. انت حضرتك قلت هذه نسخة مور اكاديمي. اكثر اكاديمية. النسخ ليست هكذا جرائم القدس. ليش ما فيها شيء اكثر اكاديمية
او اقل اكاديمية فيها ما هو ترجمة حرفية وفيها ما يتصرف فيه المترجمون ويصححون من ما لا يروق بي وهكذا يخرج لدينا نص ليس حرفيا فاذا اردت ان تقول لا تقول هذه ترجمة اكاديمية. قل هناك اكاديميون لا يقبلون ان يوجد الخطأ
وبالتالي ماذا يفعلون؟ يغيرون النص ولو لم يجدوا في المخطوطات ولو لم يجدوا في المخطوطات. وهذا ما فعلته التراجم الافضل مثل يو بي اس فور يو بي اس فايف. ويمثل الان ثمانية وعشرين وسبعة
هذا ما تفعله هذه النسخ مش لانها اكاديمية لانها لا تقبل ان يوجد الكلام الركيك فيقومون بتصحيحه متى قدروا على تصحيح بطريقة او باخرى طيب جناب القس استشهد كان دليله انه توجد نسخ انجليزية استخدمت هل انتم الان
فهل ما زلتم نيابا مستريحين؟ طيب بالمقابل جناب القس هذه مجموعة من النسخ الانجليزية كلها تقول استريحوا كلها تقول استريحوا ليست ليست في صيغة ناموا الان واستريحوا وليست في صيغة الامر. فاذا انت احببت لي ثلاث نسخ انا
الان كم نسخة؟ هنا صاروا سبع نسخ وهذه كمان مجموعة ثانية من النسخ استطيع ان احضر لك لان معظم النسخ تذكر هذا الخبر ناموا الان واستريحوا ولا ان في بان هناك نسخا تقول هل ما زلتم نياما مستريحين؟ لا ان في ان اللغة
اليونانية النص اليوناني يحتمل بشكل من الاشكال المعنى الذي انت ذكرته. لكن يحتاج الى دليل عليه سوى ركاكة نص اللي هي متوقعة سواء في هذا النص ولا في غير هذا النص
كل جناب القدس بلاش الروح اليوناني والانجليزي خلينا نشوف النسخ العربية نموذج الدوسة بالعربية الفان داي ناموا الان واستريحوا الكاثوليكية ناموا الان واستريحوا الرهبانية اليسوعية ايضا نسخة الحياة الانجيل الشريف البونسية المبسطة. عفوا لا المبسطة له. هذه النسخ كلها تتحدث ناموا الان واستريحوا. ناموا
تعال واستريح اللي هي بعدها بشوية ماذا يقول؟ يقول قوموا لننطلق. كيف؟ ناموا الان واستريحوا قوموا لننطلق. بقي النصر على ركاكته. سنرى كيف يحاول المفسرون استدراك هذا الموضوع. لكن نحن الان لا نتحدث في معناه. انما نتحدث في اصل
النص ماذا كتب الانجيلي متى؟ هل كتب هل ما زلتم نياما؟ مستريحين ولا كتب ناموا الان واستريحوا بالمقابل هناك الترجمة العربية المشتركة وهي نسخة تتبع النص النقدي النص النقدي توافق الريستر عند سبعة وعشرين تقول ما اما زلتم اياما بعدي ومستريحون ما زلتم نياما ومستريحون ايضا الاخبار
اصابة تقول مثل هذا. هكذا تجد جناب القس ان معظم النسخ العربية وايضا عفوا المبسطة تقول نفس الشيء صيغة سؤال معظم النسخ العربية تستخدم الخبر ناموا الان واستريحوا. وفي نسخ اخرى تقول اما زلتم نياما ومستريحين. موجود
وموجود هذا لكن الاكثر ايش؟ انها جاءت في صيغة الاخبار. فاذا ما قلته انا هو ما تقوله معظم النسخ وهو ما يقوله الاصل اللغوي. اصل اللغة يقول هذا ثم بعد ذلك المفسرون كما سترى يقولون هذا ثم بعد ذلك يحاولون ان يبحثوا له عن تخريج
مثلا عندنا هنا نفسر اسمه اسبوع ماذا يقول؟ يقول يصرح بحيرته في شأن تفسير النص يقول انا محتار في هذا النص هل هو تقرير ولا هو امر ساخر يعني يسخر منه؟ ام انه يسأله؟ وقال انه قرار صعب. ما استطيع ان ارجح
واحدة على الثانية على الثالثة. انه قرار صعب فالصيغ الثلاث توافق الموقف. يعني الموقف يحتمل المواقف الثلاثة. فبالتالي انا ما استطيع ارجح واحد على واحد. اذا هذا الامر الذي انا ذكرته مش شرط مني انا هذا ما يقوله اي الترجمات المختلفة للكتاب وهو الاصل اللغوي
وهذا ما يقوله هذا المفسر الاول احترس يعقوب مامته طابوس يعقوب ملطي ايضا ينقل النص بصيغة الاخبار يقول ناموا الان واستريحوا. ما قال هل ما زلتم نيام المستريحين؟ ثم بعد ذلك يريد ان يرثي هذه القسوة. فماذا يقول
فلا يعني نوم الخمول والتراخي وانما يعني التسليم الكامل في يد الله والراحة الداخلية. لكنه نقل النص بصيغة ناموا الان واستريحوا الاب مت المسكين يقول يلاحظ القارئ هنا التحام قول المسيح ناموا الان واستريحوا. مش هل ما زلتم
ياما مستريحين ناموا الان واستريحوا. وقوموا ننطلق في وقت واحد. الملاحظة اللي انا لاحظتها ايضا لاحظها الاب متى المسكين انه في سياق واحد يوجد امرين متناقضين متعارضين يقوم طيب هذا ايش فائدته؟ ايش المغزى؟ كيف حصل هذا التناقض؟ كيف حصل هذا الامرين المتعارضين؟ يقول ابنت المسكين تعبيرا
عن عدم قدرتهم على السهر واليقظة في ساعة التجربة. حيث كان نومهم محل مؤاخذة. والا فلا يوم عليهم فلينام ما شاء. يعني كانت نوع من السخرية يقول النص ناموا الان واستريحوا. مش هل ما زلتم نيام المستريحين؟ ثم بعد ذلك يأتينا بتفسيرات عدة لهذا النص. بعضهم مما ذكر
يقول المقصود المعنى الاول اعفاؤهم مما امرهم به. كان امرهم ان يسهروا الان يقول لهم ناموا الان واسترحوا يعني خلاص ما في داعي ان تنفذوا الامر الاول فاذا ناموا واستريحوا متى تريدون وبقدر ما تشتهون. كان قائل لهم صلوا واسهروا فما قاموا وناموا. فالان يقومهم
الان واستريحوا يعني سامحتكم من الامر الاول والان ناموا. اذا هذا كان امرا من المسيح بان يناموا وان يستريحوا زي ما انا قلت ناموا الان واستريحوا عفوا انا استخدمت اكثر من مرة بانها كانت في صيغة الخبر ما اريده صيغة الامر وليس الخبر
طيب هذا المعنى الاول نشوف المعنى الثاني المعنى الثاني يقول هو التعجب والاستغراب فكأنه يقول له هذا وقت النوم والراحة اهذا وقت النوم والراحة؟ كانه معنى التعجب والاستغراب. فكأنه قال له اهذا وقت النوم والراحة
نعلمكم يسلم الى الاعداء طيب المعنى الثالث اذن لهم في النوم والاستراحة. بذلك القول على تقدير ان قدرتم. فيقول اذا انتم قدرتم تناموا ناموا. اه مش اشمعنى يكون من النوم؟ فاذا ذكر ثلاث معاني. الاول الامر
التاني التعجب والاستغراق الثالث انه اذا استطعتم ان تناموا فناموا بعدين يقول رأي رابع ذهب البعض الى انه مضت مدة بين قوله ناموا الان واستريحوا بين قوله قوموا ننطلق. وعندها جاءت في سطر واحد. لكن يقول
من العلماء من يقول بان بينهما وقتا. تركهم يسوع نائمين فيها. فلما شاهد الجمع مقبلين عليه ايقظهم بقوله هذا الكلام ما عليه دليل لانه وردت في سياق واحد من غير ان يفصل بينهم شيء
يقول والارجح كل هذه التفاسير مقبولة عندنا. والارجح ما ذكرناه اولا. اللي هو القول اللي انا قلته انها كانت على صيغة الامر ناموا الان واستريحوا لانه كان اول قايل لهم اسهروا وصلوا فالان يقولون ما في داعي للسهر ولا للصلاة ناموا الان
واسترح وهكذا يتبين لك جناب القصة يتبين لك بان المسيح عليه الصلاة والسلام في صيغة الامر. لا ارجوك ارجوك ما تروح تعمل مثل هذاك اليوم. منقذ غلط الاسقريوطي وبطرس. وعفوا يهود الافخضيوت ومين
آآ بولس وما قلت بولس غلط بين اليهود الاصليوط وبولس تعمل عليها حلقة نص ساعة والان تقول منقد جالس يقول على سبيل الخبر الخبر هو قصده الامر. وان تكرر الخطأ لكنه يبقى خطأ. تمام؟ عشان ما بكرة طالع عليها حلقة نص ساعة. اذا انا اقول
بان صيغة النص كانت تتحدث ناموا الان واستريحوا جاءت بصيغة الامر. جاءت بصيغة الامر والجناب القس يقول بصيغة السؤال وهو محتمل لكن الاصل بقاء على ما كان على ما كان وهذا ما يميل اليه
التراجم ومعظم المفسرين الان سننتقل الى مسألة اخرى جناب القدس وهي لماذا بعث المسيح لماذا بعثه الله عز وجل هل جاء ليصلب هل المسيح جاء ليصلب ام جاء لامر اخر
هل يوصف المسيح بانه معلم؟ ام لا يوصف بانه معين بداية دعونا نستمع الى جناب القس رب يسوع تحدث عن صليبه تحدث عن ان هو ده الغاية التي اتى من اجلها ان ابن الانسان قد اتى لكي
يخلص ما قد هلك. يخلص ما قد هلك. لاحظوا هذا النص. وما توجد غاية اخرى يا دكتور منقذ لمجيء المسيح الا الذهاب لم يأتي المسيح لكي يكون معلم عظيم. لم يأتي يكون معلم. مع انه هو المعلم الوحيد
العظيم لم ياتي ليكون معلم ولم يأتي المسيح لكي ما يصنع ايات هنا وهناك فهو قادر ان يصنعها وهو في السماء لكنه اتى لكي ما يذهب الى الصليب اتى لكي ما يضع نفسه فدية عن كثيرين
طيب حنشوف النص يا اخوانا الذي استخدمه جناب القس وسنرى هل المسيح بعث او جاء من اجل ان يصلب المسيح قبل حادثة الصلب. يقول هذه هي الحياة الابدية. ان يعرفوك والحديث للاب يا اخوانا كما ترون في السطر الاول والثاني. ايها
يحدد الان يقول الحياة الابدية ان يعرفوك انت الاله الحقيقي وحده ويسوع المسيح الذي ارسلته انا مجدتك على الارض العمل الذي اعطيتني لاعمل قد اكملته. انتهيت انا خلصت كل المطلوب مني. ما هو العمل المطلوب مني؟ انا مجدتك على الارض
العمل الذي اعطيتني لاعمل قد اكملته هل هذا قاله قبل الصليب ولا بعد الصليب؟ هذا قبل الصليب هذا الكلام قبل الصلاة طيب الان الذي يقول العمل الذي اعطيتني لاعمل قد اكملته قبل الصليب. هل جاء هذا من اجل الصليب
يا اخوانا فكروا معايا. واحد يقول العمل الذي اعطيتني لاعمل قد اكملته ولسه ما انصرف. هل يقال بان هذا الشخص جاء من اجل ان يصلح؟ هو يقول العمل المطلوب مني انا اكملته. ويقول لك لا
انت العمل اللي جئت من اجل السماء ما عملته كل اللي عملته ده هذا غير مطلوب ان تعلم الناس هذا غير مطلوب انت جئت من اجل الصليب من يصدق جناب القس اشرف ولا المسيح عليه الصلاة والسلام
جواب القس استخدم هذا النص قال قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك. المسيح قد جاء ليخلص ما قد حلب هل المسيح جاء ليخلص ما قد هلك؟ الجواب نعم
لا كيف يخلص المسيح ما قد هلك لجناب القس يقول بسفك دمه على الصلب من اجل ان يصلب. فاذا صلب خلص الناس. النص لا يقول هذا جناب القدس خانك الاستشهاد في نصوص اخرى كان ممكن تستشهد فيها. بس هذه المرة استشهادك كان غلط. لان النص هنا لا يتحدث عن الخلل
عاصي بدم المسيح انما يتحدث عن الخلاص بالعمل الصالح هذا زكى واحد من تلاميذه. جاء وقال للرب ها انا يا رب اعطي نصف اموالي للمساكين وان كنت قد مشيت باحد ارد اربعة اضعاف
اذا انا مشيت باحد ارد له اربعة اضعاف فقال له يسوع اليوم حصل خلاص لهذا البيت. خلاص ليش؟ لان المسيح انصرف لا لا لا. لانه يعمل الصالحات. لان العمل الصالح
يخلص بخلاف ما يقوله البروكستان اللي هو واحد منهم جناب القس الدكتور اشرف. يقول اليوم حصل لهذا البيت اذ هو ايضا ابن ابراهيم. لان ابن الانسان المسيح قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك
كيف يخلصه بهذه الطريقة التي خلص بها هذا الرجل. بان يدله على الخير. ان يدله على الفعل الصالح. ان يدله على طريق النجاة. بهذا المعنى انا اؤمن ان كل الانبياء كانوا خلاصا للعالم
كل الانبياء كانوا مخلصين. ليس لانهم ماتوا وصيبوا تكفير عن خطايا الناس. لا هذا ابدا غير صحيح. انما هم يخلصون الناس حين ايدلونهم على طريق النجاة كما حصل مع هذا الرجل. دله المسيح على العمل الصالح فنجا حصل خلاص
كل هذا البيت في هذا اليوم سمعتم جناب القسوة ويقول المسيح ما جاء من اجل ان يعلم. فقط جاء من اجل ان يخلص خلينا نشوف واحد من كبار معلمي اليهود
لقوديموس ماذا يقول للمسيح يقول له يا معلم نعلم انك قد اتيت من الله معلما نحنا عارفين انك اتيت من الله معلما ما قال له لا انا ما جئت من الله معلما انما جئت مخلصا مثل ما يقول جناب القيس ما قال له هذا
قبل منه هذا والتلاميذ في عشرات المواضع كانوا يقولون للمسيح دائما يا معلم يا معلم يا معلم اذا المسيح بخلاف ما يقول جناب القسط جاء معلما لي انت لانني يعني عاهدت نفسي الا استمر
اه اكثر من ساعة فاني اجد نفسي ايها الاخوان متوقفا عند هذا النص مع اني الحقيقة ايضا هناك نقاط كثيرة ومهمة اود ان اعود اليها واود ان نقف مع جناب القس فيها. لكن يبدو ان الموضوع لا يتسع. انا
كنت احب آآ ان يكون هذا الموعد موعد اسبوعي فاعود اليكم في الاسبوع القادم في يوم السبت اه في الساعة التاسعة لافتتح حقيقة او لاحافظ على مدار السبت لتعليم الاب من المسيح دينهم. كنت وعدت الاستاذ وحيد والاستاذ رشيد بهذا الوعد. ولا يليق بالانسان يعني
ان يخلف وعده. فالحقيقة مدارس يوم السبت يعني فرصة مناسبة ان يتعلم هؤلاء دينهم. قبل ان يتحدثوا عن اديان الاخرين لكن الحقيقة يا اخواننا آآ ساحاول ان اجعله في معظم الاسابيع في يوم السبت آآ الساعة التاسعة بحسب توقيت مكة
المكرمة. لكن اه الاسبوع القادم بالذات قد يحصل عندي ظرف لا استطيع. عندي ارتباط وان شاء الله اذا ما جد جديد يعني اه اكون معكم في يوم السبت في الساعة التاسعة لاكمل نقاطا ذكرها في الحلقة الاولى الحقيقة جناب القس واه
ينبغي ان نعود اليها وينبغي ان نذكرها جناب القس اه وعدتني بان ترد على ما ذكرته في الحلقتين السابقتين. اه ارحب بردة اتمنى ان يكون ردا علميا اه ما كن على طريقة الطريقة اللي انت قلتها بلاش نعيدها طريقة المصطبة. لا يكون رد علمي يقوم على اساس من
النقد الهادف وان تحضر لنا كلام العلماء وان تحضر لنا النسخ وان تحضر لنا الاصول الليونانية اللي حضرتك بترجع لها. اتمنى ان تفعلها حتى يكون الرد ردا علميا. كما اتمنى ان تجيبني على ما طرحته عليك من موضوعات للمناظرات
الاولى عن العهد القديم والثانية عن قصة هل تنبأت المزامير عن صلب المسيح عليه الصلاة والسلام ام عن نجاة؟ وايضا الموضوع الذي طرحت عليك اليوم فيكون لدينا ثلاث موضوعات باذن الله عز وجل مناسبة ان نتناظر حولها. الموضوع
الثالث تناقضات العهد القديم. بالمناسبة انا ليش اقول العهد القديم؟ لانه جناب القس متخصص يدرس في الاكلينيكية. العهد القديم فانا يعني احب ان اناظر في موضوع تخصصه بالضبط. وادري انه ايضا يجيد العبرية وهذه ايضا ميزة طيبة وممتازة
لعله يعني افضلية في فهم النص في لغاته الاصلية. لذلك انا اهتمل هذه الفرصة ولا اضيعها واتمنى ان اجد من القس جوابا وموافقة عليه. اخواني الكرام للمرة الثالثة او الرابعة اعتذر عن التأخير واعتذر عن
مشكلات التي حصلت في البداية في بداية البث لم استطع ان اعرض لكم بعض ما قاله جناب القسم مما حضرته اه لا استطيع ان اعدكم بانه في المرة القادمة لن تقع هذه الاخطاء لا استطيع ان اعدكم بذلك. لكن ما استطيع ان اعدكم اني ساحاول باذن الله عز
ان يكون الاعداد افضل وان اتجنب هذه الاخطاء. اخواني شكر الله لكم حسن الاستماع. لا تحرموني من صالح دعواتكم القاكم على خير سلام الله عليكم ورحمته وبركاته