1
00:00:01.250 --> 00:00:47.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللقاء الرابع من سلسلة محاضرات منهاج التفقه ومع شيخنا الفاضل الشيخ الدكتور عيسى عسملي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين في جامعة ام القرى

2
00:00:47.950 --> 00:01:10.500
بمكة المكرمة زكاة العلم هو بذله ونشره في الناس ومن الواجب المتعين احيانا والكفائي في احيان اخرى ان يقوم اهل العلم بنشر هذا العلم وتعليمه للناس ودعوته الى الله سبحانه وتعالى

3
00:01:10.800 --> 00:01:31.500
احببنا في هذه الامسية المباركة ان نستضيف شيخنا ليطرح لنا معالم في هذا الموضوع فيما يتعلق بالفقيه والروح الدعوية نرحب بالاخوة جميعا الحاضرين في هذا اللقاء والذين يتابعون هذا اللقاء عبر

4
00:01:31.900 --> 00:01:54.250
قناة مركز التأصيل للدراسات والبحوث في اليوتيوب نرحب بالجميع ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع ويوفقنا واياكم للعمل الصالح ندع المجال لشيخنا يطرح ما يفتح الله به عليه ونسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح

5
00:01:54.350 --> 00:02:17.850
جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد مرحبا بكم وشكر الله للاخوة الكرام

6
00:02:17.850 --> 00:02:42.050
الذين رتبوا هذا اللقاء واسأل الله تبارك وتعالى ان يكون لقاء نافعا مباركا اه بين يدي هذا اللقاء ايها الاخوة الكرام اه هو الحقيقة اه سيكون لقاؤنا اشارات حول هذا الموضوع ولعل مناقشاتكم وحواراتكم تسد فيه ما يعتوره من نقص وتصلح فيه

7
00:02:42.050 --> 00:03:08.700
ما قد يكون فيه من خلل لكن حسبي ان شاء الله اني ساطرح اصولا احسب في حسب رأيي اصولا في هذا الموضوع هو في غاية الاهمية. آآ الفقيه والروح الدعوية كذا. طيب. اه في الحقيقة يعني عنوان لافت للنظر وهو يتضمن ركنين

8
00:03:08.700 --> 00:03:39.750
في اساسين الفقه والدعوة نحتاج ان نقف وقفات يسيرة سريعة مفهوم الفقيه او الفقه. ثم ايضا الدعوة واحكامها احكامها يعني حكمها بعبارة اصح الدعوة وحكمها آآ من اجل ان نحكم

9
00:03:39.800 --> 00:04:03.700
وان نتصور نتصور ونحكم اه نتصور ما معنى الفقه او الفقيه وكذلك الدعوة لابد ان نرجع الى الاصول الاولى الى اصولنا الاولى الاساس كتاب سنة والى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام. اه

10
00:04:03.800 --> 00:04:33.050
الفقيه والاخوة يقولون الروح الدعوية والحقيقة الواجب الدعوي كما ذكر العلماء والائمة اه ايضا سنقف مع وقفات يسيرة من هو قدوة الفقيه وكيف كان في امر الدعوة ايضا نقف وقفات يسيرة

11
00:04:33.450 --> 00:04:54.000
مع صور الدعوة  لعلنا نقف ايضا وقفات  مع هل نحن في هذا الزمن بحاجة للدعوة هل ثمة حاجة الدعوة الى الله عز وجل في هذا الزمن بناء عليه صور الصور التي يمكن ان نستفيدها

12
00:04:54.150 --> 00:05:23.500
اه بناء على النقطة السابقة ارجو ان نصل الى النقطتين الاخيرتين او ممكن نجمعهما في نقطة واحدة توصيات او برامج عملية مقترحة وضوابط وتنبيهات بدل ما نقول محاذير ارجو ان يكون لقاؤنا حول هذه النقاط. وانا اطمح الى ان يكون اللقاء حواريا وان يكون المشاركة من الجميع. انا سأضع العناوين بحسب اجتهادي

13
00:05:23.500 --> 00:05:51.700
وساتكلم بحسب ما استطيع لكن اه اظن ان الجزء الاكبر او الواجب الاكبر قد يكون اه ينتظر مشاركاتكم. واسأل الله التوفيق لي ولكم. اولا اه الفقه الفقيه. هذه اللفظة لها مدلول وجاءت في الكتاب والسنة. ولها مصطلح ولها مدلول

14
00:05:51.850 --> 00:06:13.700
تطور مع الزمن بل تغير مع الزمن. كما نص على ذلك بعض الائمة. وجاءت في الفعل يفقهون وجاءت في سورة الاسم الفقه ونحوها لعلي اشير اشارة سريعة الى بعض النصوص التي وردت فيها هذه الكلمة

15
00:06:13.700 --> 00:06:32.950
كلمة الفقه ومشتقاتها قال الله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. انظر كيف نصرف الايات لعلهم

16
00:06:32.950 --> 00:06:58.450
يفقهون وقال الله عز وجل قد فصلنا الايات لقوم يفقهون نفى الله تعالى في ايات كثيرة في الحقيقة الفقه عن المنافقين وعن الكافرين لكن على المنافقين بحسب يعني احصاء اولي اكثر

17
00:06:59.050 --> 00:07:28.950
قال الله عز وجل ان يكن منكم عشرون صائي يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. واياكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون وعن المنافقين قال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لتنفروا في الحر

18
00:07:28.950 --> 00:07:56.450
قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون وقال عنهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون  ولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة النظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد

19
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم

20
00:08:16.450 --> 00:08:36.350
لكاذبون الى ان قال سبحانه لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لو كان في وقت كنا تأملنا وتحاورنا في الموضوعات الواردة في هذه الايات التي ذكر الله عن اهلها عن المنافقين الذين

21
00:08:36.350 --> 00:08:57.950
فلم يؤمنوا بها بانهم لا يفقهون  وقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ثم طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون

22
00:08:58.450 --> 00:09:23.300
وقال الله عز وجل في واجب على طائفة من المؤمنين في هذا الباب قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين استحضروا هذي ليتفقهوا ايش

23
00:09:23.500 --> 00:09:54.800
في الدين كيف يمكن ندرك المقصود او المذلول يتفقه في الدين وهل هو الى نوع خاص او امر خاص من الدين لعله يأتي ان شاء الله آآ في السنة ايضا دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

24
00:09:54.850 --> 00:10:17.800
كما في الصحيحين لابن عباس اللهم فقهه ايش؟ في الدين في الدين وخطب معاوية رضي الله عنه فقال فروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المشهور في الصحيحين من يرد الله به خيرا

25
00:10:18.050 --> 00:10:47.250
افقهه في الدين  وثمة نصوص اخرى نكتفي لعلنا نكتفي بهذه النصوص لو لاحظت الفقه يتفقه في الدين مم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يلوح لي والله اعلم ان احسن ما يفسر به الدين

26
00:10:47.250 --> 00:11:05.850
هو ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح حديث جبريل لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدري من يتساءل يا عمر؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم

27
00:11:06.150 --> 00:11:40.350
ايش؟ دينكم. وفي رواية امور دينكم. دينكم  طيب جبريل عما سأل سأل عن اصول الاسلام الكلية سأل عن الاسلام سأل عن الايمان وسأل عن الاحسان وسأل عن القيامة الاسلام اركان الاسلام. اصول الدين المتضمنة الاصول لما كسرت قبل قليل. المتضمن الاصول العقدية اصول الاعتقاد

28
00:11:40.700 --> 00:12:03.250
واصول العمل. الصلاة والزكاة والصيام والحج  اذا الحقيقة ان الفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اللهم فقهه في الدين يشمل هذا كله يشمل هذا كله

29
00:12:04.100 --> 00:12:27.450
ولذلك ورد عن بعض السلف بعض العبارات نذكر نماذج منها اوصاف من تحلى بهذا الوصف الفقه في الدين  جاء في ابطال الحيل لابن بطة روى بسنده عن الفضيل ابن عياض قال انما الفقيه

30
00:12:27.500 --> 00:12:50.850
الذي انطقته الخشية واسكتته الخشية ان قال قال بالكتاب والسنة وان سكت سكت بالكتاب والسنة وان اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده الى عالمه قال ابن بطة معلقا هذه صفة احمد بن حنبل

31
00:12:51.300 --> 00:13:07.350
فيا ويح من يدعي مذهبه ويتحلى بالفتوى عنه وهو سلم لمن حاربه عون لمن خالفه والله المستعان على وحشة هذا الزمان. بغض النظر عن هذا لكن الكلام يتكلم عن صفات العالم المتعبد

32
00:13:07.900 --> 00:13:30.100
الفضيل رحمه الله وروى ايضا عن علي بن ابي طالب انه قال الا اخبركم بالفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله لكن لاحظ من لم يقنط الناس

33
00:13:30.350 --> 00:13:46.100
من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله. ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره. لاحظوا اشار في نهاية هذه الكلمة الى الاصل الوحي

34
00:13:46.150 --> 00:14:12.200
القرآن واذا قيل القرآن فلا شك ان السنة صنو القرآن  وعن الزهري قال لا نثق للناس بعمل عامل لا يعلم ولا نرضى لهم بعلم عالم لا يعمل اذا لابد من الامرين العلم

35
00:14:13.350 --> 00:14:35.250
والعمل الفقه في الدين ايها الاخوة الكرام الفهم في الدين كما انزله الله تعالى وكما بينه وبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم واول ما يدخل في ذلك الاركان الاصول

36
00:14:35.450 --> 00:14:56.450
التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام بالمناسبة حديث جبريل هذا الذي ذكر السائل فيه عن الاسلام والايمان والاحسان الامام القرطبي المحدث يقول كلاما معناه كما ان الفاتحة ام الكتاب لانها معناه معنى كلامه. لان حكمة مقاصد القرآن فهذا الحديث حديث جبريل الطول

37
00:14:56.450 --> 00:15:22.400
يصح ان يقال عنه انه ام السنة الوصول الكلية الكبرى كلها فيه  بعض العلماء ناقشوا تغير هذا المصطلح  وبعضهم يعني ناقشه يعني يرى انه يعني انه حصل حصل نوع من الخطأ يناقشه على ان هذا خطأ

38
00:15:22.400 --> 00:15:54.400
التغير الى ان الفقه آآ صار منحصرا في كما يقال التعريف المنسوب الى الامام الشافعي معرفة الاحكام بادلتها التفصيلية فبعضهم اليوم الغزالي توفى سنة خمس مئة وخمسة يعني اشار الى بعض احوال المسلمين وقال من من اسباب ذلك تغير مدلولات المصطلحات. والتي بناء عليها

39
00:15:54.400 --> 00:16:18.150
في تغير في سلوك الناس انا انقل الان. يقول رحمه الله اعلم ان منشأ التباس العلوم المذموم بالعلوم الشرعية تحريف الاسامي المحمودة وتبديلها ونقلها بالاغراض الفاسدة الى معان غير ما اراده السلف الصالح. والقرن الاول وهي خمسة الفاظ وذكر اولها

40
00:16:18.150 --> 00:16:45.450
الفقه   ثم ذكر ما يعني ان الحسن سئل عن سئل سئل عن فرقة السبخي سئل الحسن. سأل الحسن عن شيء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك وقال الحسن رحمه الله ثكلتك امك يا فريقد

41
00:16:45.900 --> 00:17:10.500
وهل رأيت فقيها بعينك  انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه. المداوم على عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم. لاحظوا ذكر صفات متعلقة بالشخص في ذاته. ثم ايضا صفات

42
00:17:10.500 --> 00:17:35.500
في شخص متعلقة قيامه بما اوجب الله تعالى عليه نحو الناس الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوى هذا كلام ولست اقول ثم يقول ولست اقول ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوى في الاحكام الظاهرة. ولكن كان بطريق العموم والشمول او بطريق الاستتباع

43
00:17:35.550 --> 00:17:59.200
يقول اجتهاد منه فانها من هذا التقصير فبان من هذا التخصيص يقول تلبيس بعض الناس على التجرد له والاعراض عن علم الاخرة واحكام القلوب بغض النظر انا يعني بعض الكلام قد يكون محل نقاش لكن يمكن ان نقف مع هذا نقول ان

44
00:17:59.400 --> 00:18:23.250
يعني هو استنبأ رأى ان تخصيص الفقه والفقيه بهذا المصطلح المعرفة بالاحكام التفصيلية بل ان نعرف بالاحكام من ادلتها الاحكام المعروفة يقول هذا جعل اناسا ينكفئون على هذا ويتركون ما هو اوجب واكثر. بغض النظر عن المصطلح

45
00:18:23.550 --> 00:18:46.550
لانه قد يعني يعني سنأتي ان شاء الله لا مشاحة في الاصطلاح يعني. لكن هذا يقول ترك اثرا. هكذا يرى طيب التعريف المنسوب للامام الشافعي اللي ذكرته لكم العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها او المكتسب من ادلتها

46
00:18:46.550 --> 00:19:14.400
هكذا يقال على كل حال آآ يمكن ان يقول قائل لا مشاحة في الاصطلاح بعد ان آآ صار هناك عناية بالتخصصات مم وصار هناك مفسر ومحدث وفقيه يمكن ان يقول لا مشاح في الاصطلاح ان يطلق الفقيه والفقه على هذا

47
00:19:15.300 --> 00:19:40.550
لكننا يمكن ان نقول هذا لكن  لا نقبل اذا كان هناك اثار سلبية اثار غير محمودة التي لاجلها ذم الغزالي هذا هذا التخصيص اذا كان هناك اثار نحن نحن في كل الاحوال ينبغي الا نقبل هذه الاثار

48
00:19:40.800 --> 00:19:58.650
مثلا من تلك الاثار ان يصير جل هم الفقيه او بعض من عني بهذا هو مناقشة المخالفين وترك ما هو اوجب من ذلك. وهذا مر في زمن مر بفترة من الفترات حصل تعصب

49
00:19:58.750 --> 00:20:21.100
نعم وحصل يعني بذل لكثير من الجهد والوقت في مناقشة المخالفين مع ان هذه الامور اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما اتكلم عن وحدة الامة القضايا الكلية هذي والعناية باصول الدين والعناية بالسنة والعناية الوحي حول هذه المعاني

50
00:20:21.100 --> 00:20:40.350
نتطرق الى مسائل القصور نتطرق الى لم نتطرق الى هذه المسائل العملية قال والفروع امرها سهل امرها سهل. اذا لم تكن داخلة بباب السنة والبدعة او داخلة في امر اصول يعني يقول الامر فيها سهل. فما انتقده وما ذمه

51
00:20:40.350 --> 00:21:05.250
الغزالي من اثار تخصيص المصطلح نحن نحن نتفق على ذم هذه الاثار. المصطلح ممكن ان لا نذمه او انه هذا تطور مع الزمن لا بأس يعني لا لا مشاحة في الاصطلاح. لكن في كل الاحوال اذا استخدمنا المصطلح بهذا بهذا الاستعمال. فهل يليق بالفقيه

52
00:21:05.250 --> 00:21:31.600
ان يظل منكبا كما وصف بعضهم على كثير من المسائل وكثير منها مسائل مفترضة وكثير اترك ما هو اوجب مع ان ذلك نوع من العلم ونوع لابد منه الفقه بالمصطلح المتأخر. هذا هو نهو من العلم. ولابد منه والحاجة اليه ماسة وتعلمه

53
00:21:31.600 --> 00:22:01.850
ريمو لكن اذا ترتب على سواء ترتب بسبب المصطلح او بغيره. يترتب على ذلك ان فرط وهذا ليس خاصا بالفقيه  المفسر ايضا اذا عاش المفسر مع التفسير فقط وترك ما هو نتيجة العلم بالتفسير من العلم والعمل والتعليم والدعوة اذ اذا ترك ما هو احيانا

54
00:22:01.850 --> 00:22:24.250
واجب اذا ترك ما هو اذا ترك واجبا مما يتعلق مما يحتاجه الناس من بيان دلائل القرآن وربطه وبحالهم وصار معتنيا فقط عناية خاصة مع ان هذا من اعظم العلوم واجلها. كذلك المحدث اذا ترك واجبا

55
00:22:24.250 --> 00:22:44.350
تعلقوا بالتعليم والدعوة الى ما هو واجب فذلك هو الذي يكون محل نظر وليس خاصا بالفقيه اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة قد نقول او قد يقول قائل انه تطور المصطلح او تخصيصه

56
00:22:44.400 --> 00:23:01.800
ذات الفقه لان المفسر والمحدث يعني قد لا يكون فيها تخصيص يعني هو نشأ قد يكون نشأ متأخر. لكن الفقه قد قد نستسمح تخصيصه تخصيص المصطلح بنوع من العلم لا بأس لكن

57
00:23:02.650 --> 00:23:22.650
لابد ان يكون الفقيه عالما بما باصول الايمان. معلما لها بقدر امكانه فاذا حصل تفريط في ذلك هنا الذي هذا الذي يذم ولا شك. طيب في كل الاحوال الفقيه واحد يقول طيب ما الذي عليه وما الذي ليس عليه

58
00:23:23.100 --> 00:23:39.050
الوقت طيب ما هو الذي عليه وما هو الذي ليس عليه؟ نقول الفقيه والمفسر والمحدث وكل مسلم لابد عند النظر ما الذي عليه؟ الرجوع الى الاصول. كما اشرت انا في مقدمة كلامي

59
00:23:39.100 --> 00:24:05.500
الفقيه والمحدث والمفسر وكل شخص كل مسلم قدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل قد امر رسوله صلى الله عليه وسلم وامر اتباعه بالدعوة الى سبيله هذا العنوان الثاني اللي قلنا تضمنوا العنوان ذو شقين الفقه والدعوة

60
00:24:06.000 --> 00:24:21.050
الله عز وجل يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم انا ساستعرض سريعا ادع الى سبيل ربك ويقول وادع الى ربك يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله

61
00:24:22.600 --> 00:24:45.300
وقال الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا البيان قد يكون قولا وقد يكون عملا وقد يكون تقريرا نعم ثم بين الله تعالى

62
00:24:45.750 --> 00:25:01.000
لرسوله صلى الله عليه وسلم او امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول عنه وعن اتباعه انهم اهل دعوة واهل بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

63
00:25:01.500 --> 00:25:22.950
وسواء كان ادعو الى الله انا ومن اتبعني او كان على بصيرة انا ومن اتبعني فبنا البصيرة العمل بما اوجب الله من الدعوة وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح بلغوا عني

64
00:25:27.650 --> 00:25:49.750
وذم الله تعالى الذين لا لا الذين يكتمون ما انزل الله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

65
00:25:52.400 --> 00:26:19.300
اذا الرسول عليه الصلاة والسلام وهو القدوة امره الله بتبليغ الرسالة وتبليغ الدعوة  والله تعالى جعل المؤمنين تبعا له. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وبعد النبي صلى الله عليه وسلم انما يقوم بالتبليغ اتباعه

66
00:26:19.950 --> 00:26:35.450
الواجب ينتقل اليهم ولا شك ولذلك امر صريحا عليه الصلاة والسلام بالتبليغ عنه وبالدعوة. بل ان الله عز وجل اخذ العهد والميثاق واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

67
00:26:35.750 --> 00:26:53.150
نبذوه وراءهم واشتروا فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. واذا كان هذا فيمن تقدم فانه يشمل من تأخر والله تعالى اعلم باختصار وايجاز ما هي الدعوة؟ باختصار كذا وما حكمها

68
00:26:53.200 --> 00:27:06.400
يقول شيخ الاسلام رحمه الله كذا باختصار الدعوة الى الله هي الدعوة الى الايمان بي وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما اخبروا الى اخر ما ذكر رحمه الله وذكر اصول الدين

69
00:27:06.800 --> 00:27:30.050
ثم قال الدعوة الى الله هي الدعوة الى الايمان به وبما جاءت به الرسل بتصديق فيما اخبروا وطاعتهم بما امروا به الدعوة اليه من الدعوة الى الله تعالى كل ما اخبر كل ما جاء به الرسل هي دعوة الى الله. الدعوة الى ما جاء به الرسل هي دعوة الى ما جاء به الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. قال وما ابغض

70
00:27:30.050 --> 00:27:51.050
الله ورسوله فمن الدعوة الى الله النهي عنه ومن الدعوة الى الله ان يفعل العبد ما احبه الله ورسوله. لاحظوا يقول اقف معها. ومن الدعوة الى الله ان يفعل العبد ما احبه الله ورسوله

71
00:27:51.950 --> 00:28:10.250
ويترك ما ابغضه الله ورسوله حتى عمله هو لان عمله لانه سيأتي اشارة يعني الى ان الدعوة لا تنحصر في اسلوب او اثنين بل عمل الفقيه عمل العالم له اثره على الناس

72
00:28:10.300 --> 00:28:25.250
كما نص العلماء قال ومن الدعوة الى الله تعالى ان يفعل العبد ما احبه الله ورسوله ويترك ما ابغضه الله ورسوله من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:28:25.250 --> 00:28:43.300
الى اخر مقال رحمه الله اذا الدعوة الى ما جاءت به الرسل الدعوة الى ما انزله الله في كتابه وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم دعوة الناس الي. كيف يكون؟ سيأتي الاشارة لكن حكمها اول شيء

74
00:28:43.500 --> 00:29:05.200
لانه والروح الدعوية الفقيه والروح الدعوية يمكن يكون لو قلنا والواجب الدعوي طيب يقول شيخ الاسلام والدعوة الى الله واجبة على من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم امته. وقد وصفهم الله بذلك الذين يتبعون الرسول النبي الامي الى اخر الايات

75
00:29:06.200 --> 00:29:32.450
كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف هذا من الدعوة. وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بل جعل الله تعالى هذه السمة من اول سمات

76
00:29:33.000 --> 00:29:59.250
خيرية الامة كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذي وهذي من مظاهر او من وسائل الدعوة اساليب الدعوة طيب فالدعوة الى الله واجبة على من اتبعه اي الرسول صلى الله عليه وسلم وهم امته يدعون الى الله كما دعا الى الله

77
00:30:05.600 --> 00:30:26.550
يقول اه هل هذا على طلاب العلم قبل ذلك هل هذا فقط للفقهاء هل هذا للمفسرين؟ هل هذا للمحدثين؟ هذا لكل مؤمن لكن بضوابطه كما هو معلوم  يقول شيخ الاسلام رحمه الله وكل واحد من الامة

78
00:30:27.150 --> 00:30:48.750
يجب عليه ان يقوم من الدعوة بما يقدر عليه. اذا لم يقم به غيره فما قام به غيره سقط عنه. وما عجز لم يطالب به الدعوة الى الله تبارك وتعالى من حيث الاصل

79
00:30:49.350 --> 00:31:14.350
هي واجبة هي واجبة  واجبة وجوبا كفائيا. لكن اذا لم يقم بها اذا لم يقم بها من يستطيع تعينت على اذا لم يقم بها اذا قام بها من يستطيع سقط عن غيرهم

80
00:31:14.600 --> 00:31:30.400
لكن يقول كل واحد من الامة يجب عليه ان يقوم من الدعوة مما يقدر عليه. اذا لم يقم به غيره. هذه كانه يتعين يقصد يتعين على  وما قام به غيره سقط عنه. وما عجز هو عنه لم يطالب به

81
00:31:31.250 --> 00:31:47.500
واما ما لا واما ما لم يقم به غيره. وهو قادر عليه فعليه ان يقوم به ولهذا يجب على هذا ان يقوم بما لا يجب على هذا. يعني يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الازمان واختلاف المكان

82
00:31:50.150 --> 00:32:11.300
يقول ايضا رحمه الله وقد تبين ان الدعوة الى الله تجب على كل مسلم. يعني ما هي خاصة فقط على المتخصصين في في اقسام الدعوة اللي يطلق عليه داعية. لا كل مسلم لكنها فرض على الكفاية وانما يجب على الرجل المعين من ذلك

83
00:32:11.300 --> 00:32:28.800
ما يقدر عليه اذا لم يقم به غيره  وهذا شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ وتبليغ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله وتعليم الايمان والقرآن الى اخره

84
00:32:30.100 --> 00:32:53.600
وقد تبين بذلك ان الدعوة نفسها امر بالمعروف ونهي عن المنكر فان الداعي الى اخر ما قال رحمه الله يقول ايضا وبه اختم النقول عنه. وقد تبين الامر والنهي انهما واجبان على كل فرد من افراد المسلمين وجوب فرض الكفاية لا وجوب فرض الاعيان كالصلوات الخمس

85
00:32:53.750 --> 00:33:17.900
يعني وجوب فرض كفاية لكن فروض الكفايات وفروض الكفايات تسقط اذا قام بها من يكفي. لكن اذا لم يقم بها احد تعينت على من يقدر طيب بناء على هذا وان الدعوة هي من حيث الاصل واجبة. الدعوة الى الله

86
00:33:18.650 --> 00:33:34.900
الى الله الى سبيل الله وبناء الى ما تقدم من اشارة الى ان القدوة في هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قدوة الفقهاء ولا من الفقهاء من قدوتهم؟ والمفسرين من هو قدوتهم

87
00:33:35.400 --> 00:33:53.850
النبي عليه الصلاة والسلام فقد بلغ عليه الصلاة والسلام دعوة ربه دعونا نقف وقفات يسيرة مع نماذج يسيرة بحسب ما يسمح الوقت. انا احاول ان اختصر واوجز اه نتوقف قبل الاذان بكم يا شيخ ولا مع الاذان

88
00:33:54.150 --> 00:34:20.850
ها؟ مع الاذان يعني باقي تقريبا خمسطعشر دقيقة ارجو ان طيب  النبي عليه الصلاة والسلام حياة كلها دعوة اقواله كلها تبليغ ودعوة اقواله افعاله تقريراته كلها تبليغ عن الله ودعوة الى الله

89
00:34:21.050 --> 00:34:46.550
ولذلك اذا اذا ذكرنا نماذج قد يتضمن ذلك اشكالا انه هذه لا لا النبي عليه الصلاة والسلام مر بنا ان العالم عمله دعوة لانه يؤثر على الناس لان هو قدوة بالنسبة لمن يراه. ليس قدوة مطلقا لكن اقصد ان القدوة المطلق هو النبي عليه الصلاة والسلام

90
00:34:46.750 --> 00:35:04.450
لكن العالم عمله يؤثر يعني يعني له اثر على الناس سواء ايجابا او سلبا فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شرع الله تعالى وجاء في نصوص كثيرة جدا نصوص عامة ونصوص خاصة النصوص العامة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

91
00:35:04.450 --> 00:35:24.950
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبلغ فمما نتبعه فيه التبليغ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الى غير ذلك. النصوص الخاصة مثلا في فرائض الفرائض الكلية العظمى الصلاة. صلوا كما رأيتموني اصلي

92
00:35:25.650 --> 00:35:41.000
آآ خذوا عني مناسككم او لتأخذوا عني مناسككم وهكذا فهذه متظاهرة ان متظاهرة في الاقتداء به. وكما انه يقتدى به عليه الصلاة والسلام في صلاته وفي حجه. فكذلك يقتدى به في هذا

93
00:35:41.000 --> 00:36:02.300
العظيم الذي هو تبليغ الدين وحمايته وحفظه بحسب المستطاع  طيب سنأخذ نماذج لكن يا ايها الاخوة انا اه اخشى من شيء انه هذي النماذج تحج لا النبي عليه الصلاة والسلام خطبه

94
00:36:02.550 --> 00:36:21.750
عشرة لازواجه معاملته لبناته معاملته كل معاملاته عليه الصلاة والسلام كل اقواله كل افعاله كلها محل اقتداء في الاصل من حيث الاصل. تشريع واقتداء وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

95
00:36:21.900 --> 00:36:33.550
لكن ثمة بعض يعني الخطب النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الخطبة الخطب وهي من اساليب الدعوة الموعظة كما في حديث العرباظ وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره

96
00:36:33.750 --> 00:36:57.350
لكن في بعض هذه النماذج يا اخوة تشير الى يعني احيانا حتى بعض الاحكام التي يعنى الفقيه ببيانها انه ينبغي بل يجب ان ينبغي او يجب ان تقدم احيانا في صورة دعوة او قال استخدام رسائل

97
00:36:57.550 --> 00:37:23.950
تدعو وتحفز الناس للقبول والعمل. وليس مجرد اعلام طيب من ذلك مثلا العمل ها الداء الفقيه داعية بسلوكه وحاله ومقاله يقول آآ يقول سيار كنت امشي مع ثابت البناني. فمر بصبيان فسلم عليهم

98
00:37:24.150 --> 00:37:40.650
حديث في الصحيحين واللفظ لمسلم قال فسلم صبيان اولاد. وحدث ثابت انه كان يمشي مع انس رضي الله عنه فمر بصبيان فسلم عليهم وحدث انس انه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم

99
00:37:41.250 --> 00:38:03.150
لاحظوا اثر هذه السنة العملية وانتقالها في الحديبية  لما كتب النبي عليه الصلاة والسلام الصلح وشق على الصحابة ان يتحللوا. امرهم امرهم فشق عليه. فاستشار النبي عليه الصلاة والسلام ام سلمة رضي الله عنها

100
00:38:04.300 --> 00:38:23.950
فاشارت قالت ان تدعو قالت اه اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى الى اخر

101
00:38:23.950 --> 00:38:52.050
الجانب الاثر العملي معناه يا اخوة طالب العلم طالب العلم المشتغل بالعلم فقيها كان مفسرا محدثا ايا كان فقوله فعله له اثر على الناس. سلوكه له اثره اه ولذلك كان الصحابة حريص كانوا حريصين جدا على التأسي والاقتداء

102
00:38:52.350 --> 00:39:10.500
من اللطائف انه صلى الله عليه وسلم ايضا استخدم الكتابة وايضا تنبه الصحابة الى او او نبه الصحابة الى شيء معين سيأتي في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يكتب الى الروم

103
00:39:10.750 --> 00:39:27.050
قيل له انهم لا يقرأون وجاء في رواية في الصحيح اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر وهرقل ان ان قيل له انهم لا يقرأون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة الى ان قال انس

104
00:39:29.000 --> 00:39:43.600
وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم قال في الصحيح فلا ينقشن احد على نقصه يعني في نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله الصحابة يتأسون يقتدون

105
00:39:43.650 --> 00:39:58.300
بقوله وفعله فقال لهم هذا حتى لا حتى لا يتخذ احدا خاتما ويقتل محمدا رسول الله. كذلك ايضا في في الحج كما في صحيح مسلم لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على بني عبد المطلب وكانوا يسقون الناس من زمزم

106
00:39:58.400 --> 00:40:18.150
وقال اسقوا انزعوا فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. لانهم كانوا يتأسون ويقتدون به نعم يقتدون به في اقواله في افعاله عليه الصلاة والسلام. ايضا من الاساليب الترغيب

107
00:40:18.800 --> 00:40:46.200
يعني انظروا مثلا حديث فضل فظل الصلوات في الجماعة من فظائلها الصلوات الخمس في الجماعة تكفر بها الخطايا هذي المعلومة كذا كيف هذي معلومة من حيث الاصل. كيف بلغها لهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ انا حرصت على ان يكون بعض النماذج والامثلة فقهية يعني. بالمصطلح اللي اتفقنا عليه. او الذي هو في العنوان

108
00:40:46.300 --> 00:41:05.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. لاحظوا هذه لم يقدم لهم المعلومة هكذا ده مجرد وانما باسلوب فيه تصوير للمعقول في صورة المحسوس والترغيب

109
00:41:05.300 --> 00:41:29.200
هذا احد وسائل اساليب الدعوة. فقدمه لهم بهذه الصورة. الى اخر الاثر الحديث المعروف وهو في الصحيح النماذج ليست قليلة ايضا في معالجة الانحرافات وتقويم الاخطاء  اه في حديث ابي هريرة قام اعرابي في الصحيح فبال في المسجد

110
00:41:29.300 --> 00:41:54.200
تناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريق على بوله سجلا مما او ذنوبا مما فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اه في قصة معاوية ابن الحكم السلمي اللي تكلم في الصلاة رضي الله عنه

111
00:41:54.850 --> 00:42:12.200
يقول عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله وهم يصلون يقول فرمقني الناس بابصارهم. يعني ملاحظة عليك تتكلم. فزاد وتكلم. قال واثقل امياه يعني قال فضربوه في افخاذ فعلمه ثم يقول

112
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
يقول فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. الى اخر ما جاء في

113
00:42:32.700 --> 00:42:59.600
الاثر في مسند الامام احمد وغيره قصة الشاب الذي جاء يستأذن في الزنا كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستئذان وهذه الرغبة المخالفة يعني المعلوم من حيث الاصل حرام. ما يجوز. هذا من كبائر الذنوب. حكمها كذا. اليس كذلك

114
00:42:59.750 --> 00:43:20.050
النبي عليه الصلاة والسلام وهو حكم هذا حكم وهو من الكبائر  قال ادنو مني اول شيء ادنو مني منهج دعوي اساليب دعوية استخدمها النبي في بيان هذا الحكم وفي تحذير هذا الشاب

115
00:43:20.250 --> 00:43:32.150
قال فلما جلس قال تحبه لامك؟ قال لا والله جعلني الله فداءك ولا الناس يحبونك. قال ولا الناس يحبون لامهاتهم قال افتحبه لابنتك؟ قال لا والله يا رسول الله ولا الناس يحبون لبناتهم

116
00:43:32.400 --> 00:43:50.900
فعالج النبي عليه الصلاة والسلام لم الشاب اصلا يعلم ابن حرام فعالج النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشكالية عنده بهذا الاسلوب الذي الذي يذكر انه من اساليب الدعوة. طيب

117
00:43:51.100 --> 00:44:06.800
ايضا التأكيد في البيان واساليب العرض حتى في الاحكام الا انبئكم باكبر الكبائر ثم كان متكئا فجلسوا قال الا وشهادة الزور؟ الا وقبل الزور فما زال يكررها؟ حتى قلنا ليس ليته سكت. هذا التكرار

118
00:44:07.500 --> 00:44:26.550
له اثر في له اثر في السامع واهو بدون شك اسلوب دعوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمة. اولا اردفه خلفه في في في في مشوار خاص يعني ما معه غيره اقصد مشوار ما معهما غيرهما

119
00:44:26.600 --> 00:44:49.850
ثم قال اني اعلمك كلمات الى اخر ما قال عليه الصلاة والسلام  من ابرز ما يستأنس به الفقيه على على هذا الموضوع. الفقيه والدعوة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يختار في بعثاته الدعوية من اهل الفقه لكن

120
00:44:50.200 --> 00:45:13.400
بالمعنى العام بعث الى اليمن من ابا موسى وعليا ومعاذ معاذ رضي الله عنه الذي هو من افقه الصحابة من افقههم كان الحديث الوارد معلول واعلمهم بالحلال والحرام فيه علة لكن

121
00:45:13.750 --> 00:45:32.050
لكن علم من من منه ومن سيرته حتى انه لما رجع من اليمن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اراد عمر واستأذن ابا بكر الصديق في في اثناء اثناء خلافته استأذنه الى ان يخرج للشام للجهاد في سبيل الله. فاراد عمر وكلم ابا بكر الا يأذن له لانه

122
00:45:32.050 --> 00:45:45.650
يحتاج اليه لفقهه وعلمه ابو بكر رضي الله عنه رأى ان لا هي رأى الا يعني يمنعه وقد طلب ذلك. خرج رضي الله عنه يطلب الشهادة حتى نالها ان شاء الله

123
00:45:46.150 --> 00:45:59.650
شاهد من هذا هذه من ابرز ما يكونك. علي رضي الله عنه من افقه الصحابة ومعاذ من افقاههم رضي الله تعالى عنهم علي ايضا رضي الله عنه لاعطين الراية غدا. يفترضون ان يفتح الله على يديه

124
00:45:59.800 --> 00:46:12.750
ثم سألني رسول الله على من اقاتل؟ قال انفث على رسلك حتى تنزل تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما اوجب الله بما يجب عليهم. قال ثم ادعهم الى الاسلام وراعي جاء يقاتلهم

125
00:46:13.500 --> 00:46:34.900
يجاهدهم واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ايضا كان اخذوا هذه الراية يعني بوضوح من ذلك مثلا ابن عمر رضي الله عنه هو من افقه الصحابة لما جاءه رجل

126
00:46:35.500 --> 00:46:53.900
سألوا عن استلام الحجر فقال ابن عمر رأيت رجلا يستلمه ويقبله قال ارأيت ان زحمت او ان غلبت فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله

127
00:46:56.500 --> 00:47:17.150
لاحظوا وهو يعلمه هذه السنة اراد ان يربيه على ان ينوي العمل وتتجه همته الى العمل  فاذا قام عذر مانع كتب له اجر نيته وصارت همته من حيز الاصل متجهة الى العمل

128
00:47:18.900 --> 00:47:33.400
والا فان هذا من المحتمل. لكن اراد ان ينبهه والله اعلم الى هذا. نبه بعض العلماء الى هذا منهم الحافظ ابن رجب  الامام الشافعي رحمة الله عليهم الائمة ايضا. وائمة الفقهاء

129
00:47:35.000 --> 00:47:56.150
الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول كما روى الخطيب البغدادي يقول سميت ببغداد ناصر الحديث. يعني لما ذهب كان تعليمه وعلمه والمنهج الذي طرحه وبينه للناس اعادهم الى الدليل بعد ان غلب فيهم في مدة معينة الرأي

130
00:47:57.100 --> 00:48:15.650
فكانوا يسمونه ناصر الحديث. الامام احمد امام اهل السنة والامام احمد من ائمة الفقه ومع ذلك كم وقف في تلك في وقفات ووقفته الكبرى العظمى في المحنة. قضية تتعلق باصول الدين

131
00:48:16.000 --> 00:48:35.300
كان الناس بحاجة الى هذا الموقف ما هو معلوم طيب اصل الى التوصيات آآ اظن اذن اكتفي ولا انه التوصيات بايجاز طيب لعلي اصيب اشارات سريعة آآ لا نقول للمتخصص الفقيه

132
00:48:35.850 --> 00:49:07.850
كل اترك الفقه وكن بالمفهوم المستعمل الان داعيا يعني فقط ينشغل الدروس عفوا بالمحاضرات ودعوة الناس ومخالطتهم لا نقول كن في تخصصك واجتهد في ان تكون متقنا فيه  نعم على النهج الاول

133
00:49:08.750 --> 00:49:33.500
وعلى تعظيم ما على تعظيم الكتاب والسنة والدليل وعلى وعلى ما انت فيه لكن يمكنك يجب عليك خصوصا في هذا الزمن. يجب عليك ان تساعد في انقاذ الناس وان تسهم فان قدوتك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو خصوصا في هذا الزمن ايها الاخوة في كل زمن كلام شيخ الاسلام ابن تيمية واجبة في زمانهم. فكيف بهذا الزمن الذي

134
00:49:33.500 --> 00:49:55.700
كثر فيه الباطل والذي يراد للناس ان يحرف مفهوم الدين في اه في في في في قلوبهم ويبدل تبدل مصطلحات ومفاهيم الدين يدعى احيانا الى الشرك باسم التسامح. مثلا استعمل المصطلحات استعمالا

135
00:49:55.850 --> 00:50:16.900
في غير محلها وغير ذلك. فاذا رأيت الناس يعني انت في يشبه مثال مثال يسير واحد يعمل مثلا في بناء الصبات والاساسات البنيان فاذا حصل فيضان هل يشتغل في البساس؟ ينقذ الغرق اولا. فالامة بحاجة الى مشاركة الجميع. لكن نقول للفقيه شارك من خلال تخصصك

136
00:50:16.900 --> 00:50:36.900
تفعيل القواعد الفقهية وخصوصا في نوازل العصر. هذا جزء مهم. وليست الدعوة منحصرة في اسلوب معين ما هو لازم في الاساليب المعتادة بل انما بل بكل وسيلة من تعليم العلم وتعليم الفقه من الدعوة. لكن اجتهد في ابراز يعني مثل هذا تفعيل قواعد

137
00:50:36.900 --> 00:50:57.550
بقي في نوازل العصر كن صاحب مشروع في تعليم الناس فرائض الاعيان من خلال تخصصك كيف يتوضأون؟ كيف يصلون؟ كيف يحجون هكذا؟ وثمة مشروعات حاول ان تكون ابحاثك ومقالاتك وحواراتك فيما يحتاجه الناس وخصوصا في النوازل

138
00:50:57.800 --> 00:51:26.900
استعمل الوسائل المتاحة في هذا العصر لنشر الفقه فيما يحتاجه الناس   ايضا ايها الاخوة من الضوابط ان ينتبه الفقيه الى مآلات ما يقول لابد ان يكون ذا بصيرة بالادلة وبما بالعلم والفقه في الدين. وان يكون ذا بصيرة بواقع الناس

139
00:51:27.300 --> 00:51:47.700
لئلا يترتب احيانا على بعض ما يعلم او بعض ما يقول او بعض ما يفتي مجردا عن واقع الناس مآلات تضر بواقعهم. وتوقعهم في حرج توقعهم في يعني بعض الفتاوى احيانا بعض الاقوال تنزل في غير منزلها

140
00:51:48.050 --> 00:52:04.250
عمر رضي الله عنه لما اراد ان يكلم الناس في الحج في الحج في امر الاستخلاف كما هو معروف عبدالرحمن بن عوف قال له لا قال اذا رجع قال لو رأيت رجلا يقول لابن عباس لو رأيت رجلا يقول لابن عباس

141
00:52:04.500 --> 00:52:15.000
اختم بهذا. اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان؟ يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فهم عمر رضي الله عنه ان يقوم في الناس في الحج في الموسم

142
00:52:15.150 --> 00:52:27.600
يقول عبدالرحمن يقول ثم قال عمر اني ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم. قال عبد الرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل

143
00:52:27.600 --> 00:52:47.600
فان الموسم يجمع رعاع الناس وغواءهم فانهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وانا اخشى ان تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير والا يعوها والا يضعوها على مواضعها. كلام عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فامهل حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة

144
00:52:47.600 --> 00:53:09.650
فتخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول الى ان ذكر ان عمر اول خطبة قال ما ما اراد رضي الله عنه انظر نفس الكلام لكن هو في مكان يعيش لا تقوله في مكان لا يعيه من يحضر. الان بعض القنوات تفتح حوارات في امور تنشر الشبه على الناس. لا تناسب احوال الناس وعامة

145
00:53:09.650 --> 00:53:30.800
ايها الاخوة هذه اشارات في هذا الموضوع المهم ارجو ان اكون يعني قد فتحت اشارات في هذا الموضوع والا فالموضوع كبير واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. لعلي اسمع الى ملحوظاتكم. وتسديدكم انا

146
00:53:30.800 --> 00:53:49.500
بحاجة الى هذا جزاكم الله خير جزاك الله خيرا شيخنا على هذا الطرح في هذا الموضوع الذي هو غاية في الاهمية  مما يطرح في مثل هذه الموضوعات ان بعض المشتغلين بطلب العلم او

147
00:53:49.650 --> 00:54:12.250
الفقه وغيره من صنوف البلوغ الشرعية قد يروق لبعضهم ان يعكف على الكتب  يكون بين اه ارفف مكتبته يطالع في الكتب ويقلب في المخطوطات وغيرها ويرى ان هذا الامر فيه اه متعة وفيه فائدة ولا شك ان

148
00:54:12.300 --> 00:54:28.550
الانسان اذا احسن النية في عمله انه يؤجر على ذلك العلم الذي يطلبه اجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى. لكن الجانب الاخر الذي اراد الشيخ حفظه الله ان يلفت الانتباه اليه موضوع الاهتمام

149
00:54:28.550 --> 00:54:51.250
لاصلاح الناس وتعليمهم امر فيه شيء من العناء فيه شيء من اختلاف ما قد تكون النفس تتطبع عليه من آآ الميل الى عندما تشتهي من ولو كان علما شرعيا فاحيانا قد يؤثر بعض المشتغلين بطلب العلم الامر الاول

150
00:54:51.800 --> 00:55:09.750
على الامر الثاني على اهميته وجلالته لان فيه اه تعب ومشقة وقد يواجه من يخالفه من الناس ويحتاج الى ان يناقشهم ويؤخذ ويأخذ ويعطي معهم في الحديث ما توجيه شيخنا في يعني هذه الجزئية لعلنا ان نختم المحاضرة

151
00:55:09.800 --> 00:55:25.100
توجيه من الشيخ في هذا الموضوع فتح الله عليه. بارك الله فيك نعم اولا آآ احب ان اشير الى ان اقول ايها الاخوة اه الى يعني توصيات وبرامج مقترحة كما تقدم

152
00:55:25.350 --> 00:55:50.200
آآ هل هل نقول للفقيه اترك الفقه واعمل بالدعوة بمفهومها المعاصر يعني في الوعظ ونحو ذلك من البرامج الدعوية اترك الفقه لأ لا نقول للفقيه ولا نقول للحديث صاحب الحديث ولا المتخصص في التفسير ولا المتخصص في لا نقول لاحد اترك

153
00:55:50.200 --> 00:56:20.250
تخصصك نعم بل نقول اتقن تخصصك ما استطعت لكن قدم للامة من خلال تخصصك وشارك في دعوتهم من خلال تخصصك بقدر ما تستطيع. الفقيه مثلا يستطيع ان يقدم ان يفعل قواعده القواعد الفقهية مثلا في نوازل العصر. يستطيع ان يقدم مشروعات

154
00:56:20.600 --> 00:56:44.650
مشروعات عظيمة للامة في تعليم الناس ما لابد لهم منه من فرائض الاعيان ونحو ذلك. ايضا يمكن ان يقدم ابحاث مقالات حوارات فيما يحتاجه الناس وخصوصا في النوازل رأيت بحثا لبعض المشايخ المتخصصين مثلا حتى في بعض المسائل المعاصرة مثلا في تطبيق اعتمرنا مثلا او نحو ذلك

155
00:56:44.650 --> 00:57:06.500
يقدم للناس من خلال تخصصك. هذه هذه مسألة مهمة. المسألة الثانية التي اشار لها الاخ جزاه الله خير او بالنسبة لما ذكره الاخ فيما يتعلق الدعوة نعم ايها الاخوة الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:57:06.550 --> 00:57:33.100
فيما يروى اه الذي يخالط الناس او الذي يتركهم. قال الذي يخالطهم ويصبر لو لم يكن من النبي عليه الصلاة والسلام دعوة لقومه ولولا انه ناداهم يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان لما عادوه ولما اذوه ولما هاجر ولما ابتلي ولما امتحن

157
00:57:33.100 --> 00:57:53.100
كما صارت الغزوات كل هذا لانه عليه الصلاة والسلام قيل له بلغ ما انزل اليه. قيل له وانذر عشيرتك الاقربين. فالحقيقة هذه حقيقة هذا الدين. وهذه حقيقة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته في حجه في في عباداته. كذلك

158
00:57:53.100 --> 00:58:13.600
في دعوته فلا بد من ان يتعرض الانسان لمثل هذا. ولذلك لقمان لما قال لابنه يا بني يا بني يا بني الان قال له اقم الصلاة وامر بالمعروف ينهى عن المنكر واستر على ما اصابك

159
00:58:14.600 --> 00:58:34.600
لان من امر ونهى لان من دعا لابد ان يؤذى وان يبتلى عادة وغالبا. ولذلك قال فاصبر واصبر على ما اصابك وهكذا فامر اصلاح احوال الناس ودعوتهم وآآ امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر هذا هذا نوع من انواع

160
00:58:34.600 --> 00:58:52.300
المجاهدة في الحقيقة هذا نوع من انواع المجاهدة. بل الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يتحدث عن القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا فهذا نوع من انواع المجاهدة لكنه هو سبيل الرسل والانبياء

161
00:58:52.800 --> 00:59:15.500
والمصلحين ولابد منه بضوابطه وبما نحن لم نتكلم عما يحتاج اليه الداعي اداب الداعي الى الله كان الكلام منحصرا في فيه وواجب الدعوة. وانه ينبغي كل كل مسلم كما مر بنا فكيف بالفقيه؟ فكيف بالمحدث؟ فكيف بالمفسر من اهل العلم

162
00:59:15.500 --> 00:59:33.050
علم الشرعي فهؤلاء من باب اولى ان يكونوا متأسين بالنبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة كل بحسب قدرته واستطاعته والله تعالى اعلم جزاك الله خيرا شيخا على هذا الطرح النافع الماتع

163
00:59:33.200 --> 00:59:56.350
في ختام هذه الامسية العلمية مباركة لا يسعنا الا ان نشكر الله تعالى اولا واخرا مظاهرا وباطنا. ثم نثني بالشكر لشيخنا الفاضل الدكتور عيسى المسبري على اه تفضله بزيارتنا في هذه الليلة والقاء هذه المحاضرة. ثم الشكر موصول للاخوة جميعا الذين حضروا هذا البرنامج

164
00:59:56.350 --> 01:00:03.300
ونرجو ان يكونوا قد انتفعوا به. ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته