اياتك جمعت اثارا وشواهد عظمى وبهروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوب. طب هل هل اصلا آآ آآ كان مشكلة ان هو نادى وهو مكذوب لا انا عشان كده بقول اصلا الايات بتاع القلم دي لازم تتفهم كويس جدا
يعني قال ايه؟ لا مش قوي يعني مش نفس هيقول لي نفس الكلمة يعني عملوا حاجة في الشر اما سيدنا يونس كانوا ماشي الله طيب لأ المهم بس انا بسأل السؤال ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. يعني ايه المشكلة ان نادى وهو مكظوم؟ دي حاجة كويسة؟ سبب لنظام الواقع
يعني تصل الى هذه الدرجة ما هو لا تصل يعني يبقى الكلام هنا عوده على ايه؟ على مكظوم يعني لا لا تفعل شيئا يجعلك كما كان صاحب الحوت. برضو زي ما قلنا لولا تداركوا نعمة من ربه نبذ بالعراء مش الفكرة بالعراء خالص. اللي هو النبذ بالعراء حصل
الفكرة وهو مذموم ماشي فبيقولها عشان كده انتبه للنقطتين دول في في الايتام والقلب. ولا تكن كصاحب الحوت اذ ناد وهو مكظوم يعني لا تفعل الفعل الذي يجعلك كصاحب الحوت اللي هو كان ناس تقولوا ايه؟ لا تكثر مما يعتذر منه. يعني الناس ايه للاسف تخلي
يعني بعض الناس كتير طب ما هو ماشي هو حاجة وحشة وغلط انك ما تعتزرش او انك ما تتأسفش يعني برضه حتى احيانا الانسان الحياة او كده ان هم مكسوف اعتزر مكسوف اتقسم. زي لسه بيقول لي مش عارف اخ مش عارف ايه مكسوف منك. طب مكسوف مني. ما تعتزرش
طب وانت يعني مش جاي او ما جتش او اخرت ما تعتزرش ما تبعتش حتى اعتزار تقول مكسوف ده مش كسوف بلكت رأس آآ ده ده حاجة كويسة الانسان بيعتزر. بس برضه حاجة مش كويسة انه يكثر مما ايه؟ يعتزر منه. يعني الانسان بقى طول الوقت عمال
يعمل حاجات يعتزر منها. النبي صلى الله عليه وسلم قال واياك وما يعتذر منه. حديس صحيح تمام حديث واياك وما يعتذر منه. هم؟ اه امام الناس يعني ما تعملش حاجات كثيرة او اعتذر منها
ما تبقاش بقى كل شوية عمال تعمل حاجات ايه وتعتزر تعمل حاجات تعتزر طب ما انت بقى طب ما يعني في ناس اصلا بتبقى ادمنت الاعتزار يعني اللي هو ايه خلاص هو ادمن الاعتزار هو بيعنيه بدأ يجد ان الاعتزار ايه؟ مخرج. والبشر برضو بتضج بكسرة اعتزار يعني
يعني ما برضه البشر مش مش تتحمل اعتزار على طول على طول على طول على طول. يعني انت مسلا تخيل ان انت تدخل البيت مسلا ايه مراتك آآ انا اسف والله ما عملتش الغدا. طيب
بعد شوية انا اسفة ما ما كانتش اللبس. انا اسفة ما نضفتش البيت. بكرة انا اسفة ما عملتش الغدا. سامحني والله ما عملتش مش عارف ايه. لا انت تروحي عند امك بقى وتقعدي تتأسف
صدرها واسع على الاخر. براحتها بقى كده ايه ايوة انا اسف هوديك الام. انا اسف انا اسف هتجوز تاني اهي. المهم يعني آآ الانسان برضو فالفكرة يعني ايه انت لا تضع نفسك في موقف انت يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ بس هنا ملمح كويس جدا النبي قال ايه
صلى الله عليه وسلم قال آآ لا ينبغي لمؤمن ان يعرض نفسه من البلاء لما لا يطيق لا ينبغي لمسلم ان يعرض نفسه من البلاء لما لا يطيق. يعرض نفسه لحاجة وهو اصلا يمشي يطيقها
ان هو يقعد يحط نفسه في وضع يقول لك ان شاء الله وربنا يكرمنا ونبقى نتوب. طب ما انت ممكن ما تقدرش تتوب اصلا. سبحان الله. يرحمك الله. ليه تضع نفسك في مثل هذا الموقف
ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. طبعا دافئ يعني آآ سيدنا يونس زي ما قلنا مناداته وهو مكذوم بمن قبلي ان احنا للاسف الشديد لما الواحد فينا يبقى مغموم او محبوس في همه اه للاسف الشديد للاسف ما بيفتكرش
ربنا وسبحان الله تحس كده لسانه يعني مش قادر يتكلم مش قادر ينطق اللي هو بيسموه الاحباط او اليأس محبط طب قوم اعمل حاجة لأ طب اتكلم لأ فسبحان الله كان هذه منقبة ليونس ولذلك اصلا احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يستجيب الله له في الشدائد
فليكثروا الدعاء في الرخاء. ليه؟ بعض العلماء قال لك لانه لما اعتاد الدعاء في الرخاء لما يجي في الشدة هيدعي لا ارادية فساعتها هيستجاب ليه لان هو في حالة الكرب ادى للاجابة منه في حالة الايه
فالرخاء اصلا بس يبقى ايه؟ لياقة الدعاء. اه بس يدعي اللي هو عشان كده سيدنا عمر يقول اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء فمتى ما الهمت الدعاء فثم الاجابة؟ اللي هو النوايا يدعي ان هو بس ما ان يدعو في وقت زي كده اللي هو وقت يعني
ربنا بيستجيب للكفار في عرض البحر يعني بقولها استجب لمين؟ لهذا العبد الصالح. بس ايه المشكلة؟ ان هو ما بيدعيش. عشان كده ربنا يقول فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعني ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. تمام؟ فما استكانوا لربهم ايه؟ ما هي هو هو الاسد
تف كده نواب يعني لما بقى في الحالة دي هو وده التحدي خلي بالك. ان انت فعلا لما يحصل الكرب تعمل ايه فعلا تلوذ بالله سبحانه وبحمده وتلجأ اليه وتستغيث به. فهذه منقبة ليونس اذ نادى وهو ايه؟ وهو
مكظوم يعني هو هو دلوقتي آآ في حالة الغم الشديد والهم الشديد ومكظوم ومحبوس في داخل هذه الظلمات ورغم ذلك ايه؟ نادى ربه. تمام؟ طيب. لولا ان داركه نعمة من ربه. هي نفس النعمة بقى اللي قلنا عليها. النبي صلى الله عليه وسلم بيذكر بان هو في هذه السورة عنده نعمة عظيمة جدا جدا يعني
بهذه النعمة وان كادوا وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر يعني يعني هتحسد على هذه الايه؟ نعم. النعمة العظيمة اصلا تحسد على هذه النعمة العظيمة. نعمة عظيمة يكاد كادون يهلكونك بابصارهم
ماشي؟ حسدا على هذه النعمة التي اتاك الله عز وجل اياها. اه لما سمعوا الذكر طيب فلولا ان تداركه نعمة من ربه طيب هنا نعمة الله يعني عادت ماشي هنا بقى نعمة ما بعد
وكان في نعمة ما قبل الكرب فهنا نعمة ما بعد الكرب لما احسن التعامل مع الكرب لولا ان تداركه نعمة من ربك. طيب ولزلك في في محورين مهمين جدا يا جماعة يا ريت تبقى انتم تجمعوهم مع نفسكم كده
المحور الاول هو الاليات او المنهجيات اللي ربنا ارشدنا اليها خلاص في اتخاذ القرارات انا لما اتخذ قرار ايه المنهجيات اللي انا يعني ربنا ارشدني اليها؟ والنقطة التانية المنهجيات اللي ربنا ارشد اليها في فن التعامل مع
القرارات الخاطئة. دي في قصة سيناء الصغيرة لا هنا هنا وغيرها مين؟ احنا بنتكلم في قصة سيدنا يونس احنا قلنا دول محورين. المنهجيات اللي انا ربنا ارسلني الى فن التعامل مع القرارات الخاطئة
القرار خطأ بقى خلاص انتم استبنتوا انه خطأ وترتب عليه ما ترتب من المصائب اتعامل معه ازاي؟ فدول حاجتين نتعلمهم بوضوح من قصة سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم. طيب وانا هقول بعض الحاجات واحنا بنتكلم وانتم تبقوا تجمعوها بقى مع نفسكم
يعني انا مسلا اتكلمت قبلها قلت مسلا اللي هو كان استشارة واستخارة وغيرها وان هو الارضى لله وما الازن والمشيئة والقصة دي كلام كتير اتكلمناه من اول بدأنا الكلام عن القصة. طيب لولا انت يبقى هنا مسلا بعد ما حصل الكرب اهو ادي من المنهجيات اذ نادى وهو ايه؟ مكظوم ان هو
نادى عن الغم والهم والحزن يعني انت ما تركزش في الهم والغم والحزن اللي انت فيه ده بقدر ما تركز انك توفر طاقتك كلها لايه؟ لان تنادي ليه؟ تستغيث بالله سبحانه وبحمده اذ نادى وهو مكذوب. لان للاسف احنا دايما اول ما بيحصل الكرب اول حاجة بنفكر فيها ايه؟ طب احنا نحلها ازاي
طب مش عارف ايه طب ما عندكش سبب طب ما تعرفش حد طب اخلص من المصيبة دي ازاي؟ طب وشف لي. لا انت اول حاجة تفكر فيها النقطة دي. لها اسباب ما ينافيش ان انت
التوكل ان انت تسعى فيها بس ما تنساش المسألة دي. لولا ان يعني برضو ربنا ما ذكرش مسلا سيدنا نوح بقى سيدنا يونس حاول مش عارف يطلع من بطن الحوت ومش عارف هم يضربوا في بطنه ومش عارف بايه وهو ما هو قوي برضو هو نبي. الانبياء اصلا صح ان ربنا بيعطيهم قوة
يعني اعداد من الرجال مش مش واحد ولا اتنين يعني خلاص يعني بعض الروايات ان اربعين رجل تمام فانت يعني هو لو على مستوى القوة برضه وارد ما فكرش في الايه في الامور دي بقدر ما هو فكر في هي دي النقطة بقى المهمة. يعني حتى لما كنا بنقول في الاستغفار آآ فقلت استغفروا ربكم انه كان
كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. الاصل ان الانسان في سعة وفي فرج ايه اللي خلاه ضاقت عليه هو لازم فلازم على طول اول حاجة يعملها يطمئن انه ما ايه يعني يخلص من مشوار الزنوب ده
خلصو الاول فاهمني؟ وده من اهم الاسباب برضو اذ نادى وهو مكظوم. لولا ان تداركه نعمة من ربه نعمة من الله سبحانه وبحمده وطبعا هنا ربنا وصف نفسه بالربوبية عشان خاطر ايه؟ ده مقام رعاية وعناية لانه بيزهب بلا عرائي وهو
ذموم يعني هنا طبعا ايه لو اتقالت والله اعلم يبقى يعني اعتقد ان ده يستحق انه يكون عليه وقف آآ ممنوع خلاص ان هو يقف عند لنبذ بالعراء لولا ان
ونعمة من ربه لنبذ بالعراء لان ده اصلا تكذيب للقرآن لان هو ربنا قال فنبذناه بالعراء وهو ايه؟ يبقى ازاي لولا ان تتداركه نعمة المربي نبذ بالعراء؟ يبقى دي دي لازم تتقال على بعضها
لنبذ بالعراء وهو مذموم. خلاص؟ يعني لولا ان تداركته نعمة الرب سبحانه وبحمده لنبذ بالعراء نبذا هو فيه مذموم مش في مكرم بقى تمام نبذ بالعراء وهو مذموم. طيب آآ يا ترى هيبقى
على المستوى المادي او الحسي الجسدي ولا مذموم على المستوى المعنوي؟ يعني هل هي محتملة لفكرة ان الاشارة الى ان اللي حصل له اصلا من الهداية للتوبة نعمة من الله. يعني سيدنا سيدنا يونس لما خرج من بطن الحوت خرج
مكرما من ناحيتين الناحية الاولى ان ان الله رضي عنه وتاب عليه. اجتباه. لانه وفقه الى التوبة لم يجعله مذموما عنده خلاص؟ ولم يخرجه في حالة يكون فيها مذموما عند الناس. يعني ما خرجش في حالة بردو ايه؟ هو يبقى
فيها ايه ؟ يعني ستر داخلي وخارجي. اه مذموم فيه عند الناس. فالله سبحانه وبحمده لم يخرجه مذموما عنده ولا مذموما عند الايه عند الناس تمام؟ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين واتكلمنا عن الاجتباء بالزبط وقلنا ايه الاشتباه فاجتباه ربه فجعله من
ولذلك انا بقول من ليه؟ لا بس ده دي ثمرة. دي ثمرة اكثر. بس هو الدرس اللي احنا يوصلنا ان يا بني ادم قد انزلنا اليكم لباسا يواري سوءاتي وريشة عزرا قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. اللي هو سبحان الله
اه التقوى دي بتبقى عاملة بالنسبة للانسان كده ايه؟ يعني ثوب يعني زي ما قلنا قبل كده بيحقق مطلبين اه يستر عوراته ويجمله في اعين الناس. خلاص؟ فالانسان لما يعصي الله او لم يخالف امر الله ولم يفرط في حق الله يحصل له ايه؟ سبحان الله
يعني ينزع عنه هذا الثوب. فاذا تاب رد اليه هذا الثوب. فدي نقطة بقى ان كتير الشيطان بيحاول يصور لنا ان احنا لو يعني مهما تبت يعني مسلا كتير انت
الكلام ده على فكرة بيحصل حتى على مستوى البشر ممكن تقول ايه بس خلاص انا كده كده انا غلطت غلطة مع الشيخ احمد وعملت عملة زي الزفت ومش عارف ايه فانا كده كده يعني اعتزرت ما اعتزرتش كده كده هبقى
رافعينه ايه وحش لأ سبحان الله اصلا الانسان لما ياتي تائبا منكسرا آآ معتذرا سبحان الله ربنا بيكسوه كده من اللي بيخليه ايه يعني سبحان الله تخلي اصلا تستر آآ يعني عوراته دي وآآ يجمله في عين الناظر اليه
سبحان الله يعني ناخد بالنا من حاجة مهمة ان التوبة اصلا من يعني يعني من من الوسائل الجانبة لاجتباء الرب سبحانه وبحمده ان ربنا يجتبي الانسان. فالتائب هذا يجتبيه الله. ويعود افضل من الايه؟ مما كان عليه. لو ان
تاب. احنا قلنا فجعله من الصالحين يعني ايه؟ مم. المفضلين. من المفضلين اه من افضل النبيين. المقدمين. تمام ربنا جعله من الصالحين اجتباه لايه؟ لاجل توبته. فهو الانسان اذا اذا اعترف وآآ عزم على الا يعود الى ما اقترف
واخذ بالاسباب الجالبة لتوبة الله سبحانه وبحمده عليه. واحسن واصلح يعود ايه بعدها افضل. عشان كده انت برضه ده درس نتعلمه ان الانسان ما ايه يعني يبادر الى التوبة والى الاصلاح هذا يجمل المرأة في وسبحان الله يجعله من يعني من
آآ من اهل الاجتباء وغيره والاهم عند الانسان عند ربنا فاجتباه ربه فجعله من الايه؟ من الصالحين. طيب نروح بقى لسورة الصافات سورة الصافات طبعا بتتميز بانها فيها ذكر كثير من الانبياء ويمكن طبعا ذكر
اه سيدنا يونس مش خاص بسورة الصافات. ماشي؟ عشان كده احنا مش هنإيه يعني مش مش هنتناول السورة لان الصورة اصلا سيدنا يونس وايه؟ وغيره كتير في وسط من ذكرته الانبياء. فاحنا مش هنقف لا مع الصفات ولا مع الانبياء. هنقف مع سورة يونس. عشان هنفهم برضه ايه سر ذكرها وسيرة
تسمية السورة باسمه. المهم بس هنقف مع السياق اللي ورد فيه هنا. قال الله وان يونس لمن المرسلين يبقى اذا احنا امام رسول ولا من المرسلين ممن ارسل الله اليهم جبريل؟ بالوحي. وارد يكون كده ووارد يكون كده. بس
بعض العلماء بيقولوا يعني لما ربنا يقول من المرسلين في الغالب انه يبقى ايه؟ رسول وربنا قال وارسلناه الى مائة الف ما قالش وبعثناه يبقى دي برضو في الايه؟ يعني في الغالب لما يقول مرسل او رسول يبقى ايه؟ هو آآ يعني مش نبي هو رسول. طيب وايه
فرق بين النبي والرسول في كلام نفيس كان اشار اليه الشيخ الاشقر اللي انا قلته قبل كده. وفرت ثالث وهو ان النبي يبعث الى قوم موافقين والرسول الى قوم مخالفين. وده كلام نفيس ولعله الادق. ماشي
يعني اغلب الانبياء سيدنا زكريا بعث في من؟ في بني اسرائيل اللي هم اصلا هم ايه؟ هم كده المفروض ان هم مسلمين. تمام كذلك يحيى وغيره من الانبياء. بيبعث في ايه؟ قوم. فهو بيبقى في قوم وافقين. انما الرسول بيبعث في قوم ايه؟ يودي
يوم العهد مسلا مخالفين كفار للنبي اه بيجدد ولزلك ولزلك ولزلك مسلا ده بقى هيؤول للقول التاني اللي هو ان هو ايه؟ ان هو ما بيأتيش برسالة جديدة. هم. سيدنا عيسى هيبقى ان الرسول لأ. ده كانوا
يعني الحالة التي ارسل اليهم فيها كانوا فيها ضايعين. لزلك اللي بييجي برسالة جديدة آآ بيصاب بها يعني هو قال ارسلت الى خراف بني اسرائيل والى الضالة دي من الايات اللي يعني من اصح الايات في الانجيل. خلاص؟ آآ فهم هم اصلا كانوا لأ كانوا وصلوا للكفر
يعني مش لأ ده ده مش مش كده خالص هما الناس اللي هما معاه كانوا مخالفين ومسألة النبي او الرسول برضو هو في ناس على فكرة احنا ما نقدرش نجزم بربوتهم ورسالته. الحاجات دي يتوقف فيها حيس يتوقف النص. ما فيش تاريخ واضح على
مخالفين او موفقين. لا استقراء. اه استقراء. ما هو استقراء بس مش اه وحتى ولا فيه دليل على بعس برسالة جيدة وما بقاش يساء ولا في دليل على التبليغ ولا مش التبليغ. وحتى الناس اللي قالت مأمور بالتبليغ مش مأمور بالتبليغ مش قصدهم كده. يعني مش قصدهم ان هو مأمور ومش مأمور. يعني مسلا الناس اللي ردت عليهم زي الشيخ الالباني وغيرهم
وقال لك ده قول غريب وكيف يقولونه شن عليهم جامد جدا وقال لك ازاي يقول كده مش مأمورين بالتبليغ اصلا ده ده احد المسلمين مأمورين بالتبليغ هو مش قصدهم مش مأمورين بالتبليغ كده
هو مش قصدهم قصدهم ان هم مش معاتبين على ايه؟ على ان هو يعني هو مطالب ان هو في نفسه يقيم الدين. هم. بس بس مش معاتب على ان هو ما اتحركش ولا راح لفلان ولا عمل مع فلان بس كده. يعني مش مطالب بالملك. يعني الرسل بيبقى مطالبين بان هم يقيموا للدين دولة
هو النبي مش بيبقى ايه؟ مطالب يقيم للدين دولة. يعني هو في الغالب بيجدد رسالة ما سبقه يعني. وبعدين اصلا مسألة الجزم بان ده نبي ولا رسول مش ايه يعني بردو عشان مسلا في في اعتراضات انت ممكن تعترض اعترض باعتراض هو هو نبي او رسول في دليل على كونه ايه؟ رسول
يعني في اولي الاعز من الرسل. معروفين دول ايه؟ رسل. يعني النص في ايه؟ في كونهم رسل. انما مسلا في ناس مش منصوصة على انهم رسل. وقلنا في الباب ده اصلا الاصل
فيه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما سئل عن تبع قال لا ادري فنبي هو ام ايه؟ لا ده في رواية ام لعين يعني هو اصلا في رواية كده. برغم ان في حديس ان النبي قال عنه تبع رجل صالح. فالعلماء جمعا بين الحديسين قالوا النبي قال مقتضى علمه
فلما نبئ قال فالامور دي بالزات مش ايه؟ يعني هو ربنا بيقول للنبي ورسلا قد قصصنا عليك من قبل وايه؟ لما تصوم عليك. يعني هو فيه اصلا فيه حاجات الاصل في الامور
اخبار انا ما اقدرش اجزم ان ده كزا او كزا. بس هو العلماء يقولوا فارقة ومش فارقة على اعتبار ايه؟ استقراء. الاستقراء بس. اتفضل. وبرضو ده بالاستقراء ان اللي لهم المنزلة العالية دايما هم ايه ؟ الرسل. الرسل. يعني المجزوم برسالتهم. هم لهم المنزلة عليه
وبرضو مسألة ان النبي او الرسول يجي بكتاب واحد ولا بكتابين دي برضو مش آآ يعني مسلا هو سيدنا عيسى اصلا كانت التوراة حاضرة. حاضرة في رسالته بس هو جاء بالانجيل. سيدنا ابراهيم يقال ان كان عنده الايه؟ يعني عنده عنده الصحف. تمام؟ وله كتاب اخر. وفيه
سيدنا موسى يقال ان كان عنده صحف غير التوراة يعني عنده كتاب اسمه الصحف غير الايه؟ غير التوراة. وهي امور برضه في الاخير العلم بها ايه؟ ما ينفعش اوي الجهل ما يضرش قوي. يعني امور مش بيترتب عليها ايه
عملت في الغالب. احنا كده كده بالنسبة لنا عارف زي مسلا ايه؟ العلماء بيقولوا مسلا الفرق بين حديس الاحاد والحديس المتواتر. من ناحية العمل فارقة فا هو الاحاد كده كده فيه ايه طالما خلاص هو ثبت هو بالنسبة لنا من ناحية الحجية ايه؟ واحد. ده نبي ولا رسول؟ ليه كده كده ايه؟ هو هو بالنسبة لنا اصلا كتير
العلماء اصلا يقولوا ان كلمة مسلا لا نفرق بين احد من رسله يعني الرسل بس كل من ارسله. فاصل ناس كتير بتعبر وربنا وصف الانبياء والرسل كلهم كتير جدا بوصف الايه؟ المرسلين
فلنسألن الذين ارسل اليهم ونسألنا الايه؟ المرسلين. اكيد مش هيسأل الرسل ويسيب الايه؟ الانبياء. تمام فهو من ناحية العمل على التدقيق ما فيش فرق كبير. بس هو بقى ممكن يبقى قول ايه؟ يعني ممكن تشعر في وقت انه اوجه من قول وخلاص. يعني
لان يعني مسلا هم في كل حاجة بيبقى بس لهم عليها استشكالات. يعني يقول لك طب التبليغ طب مش عارف ايه. طب بعث برسالة جديدة. طب هتقول ايه مش عارف
رسالة فلان هي ايه؟ ورسالة فلان هي ايه؟ كده يعني. طيب. الشيخ الاشقر كان فصل فيها تفصيل طيب يعني بس احنا بالنسبة لنا هنا في سيدنا يونس فكرة انه نبي او رسول فارقة معنا في ايه
في مقامه عند الله بس يعني فارقة معنا في مقامه عند الله. احنا بس يعني توقفنا معه كان لاجل المسألة دي لان طبعا دي بقى اللي هي يعني واضحة بالنص ان الرسل افضل من الايه؟ للانبياء
والرسل نفسهم بيتفاضلوا برضو اه اذ ابق الى الفلك المشحون طيب واحنا قلنا في الاباق او الهرب دي من الحاجات اللي محتاجة تحرر طيب ابى قد معنى ايه؟ هرب منهم هروب العبد الابق من سيده
ماشي؟ ركز بقى مش هرب من الله ولا هرب من المهمة هرب منهم هروب العبد الابق من سيده. طب ايه فكرة التعبير بالاباق الحاجات المناسبة كل ايوة كل ما يفيده الاباق بقى. زي ايه؟ احنا الاسراع الاسراع بسرعة لسه مغاضبا
مش راضي مش راضي اصلا ولا ايوة مش مستأزن صح الاستخفاء آآ استخفاء خايف كل دي ايه؟ يعني هو تم التعبير بالاباق عشان ده كان شكل خروجه من بينهم. يعني ما خرجش من بينهم خروج ايه؟ خروج عادي يعني ولا خروج واحد راضي
ولا خروج واحد راضي عن تصرفاتهم او كلام من ده طيب وبناء عليه يرحمك الله الكلام ده هيحمل في آآ ثناياه امور يعني هل ممكن ده يكون من قبل سيدنا يونس؟ اذ ابق الى الفلك المشحون؟ هي فيها وفيها. بمعنى طبعا الزهر عليها في اللفظ ان هو ده اصلا موطن العتاب اصلا
انا هو ان هو خرج اصلا خروج الاباق. يعني خرج خروج العبد الابق من سيده. بس مش مغاضبا لربه. ركز بس مش مغاضبا لربه. ماشي شكل خروجه خروج العبد الابق من سيده. تمام كده؟ فده شكل خروجه. طيب ده بقى ما ادالوش فرصة انه يعمل ايه؟ ان هو يتروى ويتثبت ويستأزن وينتزر
والكلام ده كله لأ ما حصلش. فلزلك ربنا وصفه بالوصف ده ماشي؟ طيب تبص على الوصف نفسه في ثناياه في اعتذار عن سيدنا ايه؟ عن سيدنا يونس. ازاي؟ ان هم مش عائزينه. مش عائزينه. وهو
هو وجد منهم ازى كتير وان هو مغاضبا لهم. يعني مش اللي هم ماسكين فيهم ببتاع ومش عارف ايه وكزا وهو ما تسبناش احنا ان شاء الله ممكن نتوب يدينا فرصة عاشرة وهو بيقول لهم ايه؟ لا انا ما نهمش انا هسيبكم. تمام؟ بس هو في الظاهر
في زهر الكلام ان هذا الاباق ايه؟ زي ما قلنا هو يعني ده وجه المعاتبة. يعني ده اصلا باب المعاتبة. اذ ابق يعني هذا كان خروج سيدنا يونس ولعل طبعا بقى زي ما قلنا هنا بقى حملوا عليها الايه؟ الاسراع ده جاي من من حبه للخير والعجلة فيه. بس في النهاية ما ادالوش
مساحة ان هو ياخد الامر بايه؟ برضو ممكن خوفا من العذاب اللي هيحل بهم برضه يعني ما زكرناش يعني زكرنا ان هو خف من العزاب. وارد هو الابق ده فيه كده. احنا قلنا لو النبي كان آآ كان هيبقى في يوم كان آآ ايوة
بس هم لأ بس هو جا له وحي انه هينزل فيهم العزاء. اه بعد ثلاثة ايام دي برضو من اسباب المشكلة برضو. ما انا قلت ده عدم فهماها مش يعني هو برضو من الحاجات اللي عملت مشكلة. طيب المهم الاباق
سمين الحلبي ايه الكتاب بتاع السمين الحلبي؟ صوم السور. الدر الماسورة. الدر الماسورة. الكتب اللي بتتكلم عن يعني لا اللغة اكتر. لغة يعني الكتب اللغوية مهتم باللغة وبالنحو. تمام. تمام خاص يعني السمين الحلبي
بس لا يجري على نفس واحد. يعني في حاجات خادمها جامد جدا وفي حاجات انما مسلا الواحدي في الوسيط يجري على نفس واحد. يا استاز نور. مم. برنس. برنس. بيجري
الى نفس واحد في الوسيط. المهم آآ بيقول للسمين حلبي الاباق هربوا العبد من سيده ولما كان الخلق كلهم عبيد الله قال الله في حق عبده يونس اذ ابق الفلك المشحون. ولله ان يقول ما يشاء. اما نحن فلا يجوز لنا ان نقول ابق نبي
يقال ابق العبد يأبق فهو ابق. وقال المبرد ابقى تباعد. مم. وقيل خرج سرا من الناس يبقى اصلا ده اصل الايه؟ الكلمة. عند عند المبرد تمام؟ ان هو ايه؟ اللي هو التباعد او الخروج السري
اذا اساس معنى ابقى هرب. ده كلام دكتور صلاح الخالدي. ويستعمل في هروب العبد من خدمة سيده. لكنه قد يستعمل في الخروج سرا من الناس. والتباعد منه او التباعد عنه ولم ولو لم يكن ذلك الخروج هروبا ومادة ابقا لم يرد منها في القرآن الا الفعل الماضي ابقاء ولم يرد الا في هذا الموضع. اذا
معنى قوله ابقى الفلك المحشور المشحون لا يراد به حق هروب كهروب العبد من سيده ان هذا تصرف ينزه عنه يونس صلى الله عليه وسلم انه نبي رسول امر الله بدعوة قومه وهو لا يهرب من الدعوة ولا يتخلى عنهم. انما شبه فعله بفعل هروب العبد من سيده. واطلق عليه انه اباق. لانه التقى مع اباق العبد
حد في الايه؟ في الخروج سرا والابتعاد عن الناس. يعني هو خد مواصفات الايه؟ زي ما قلنا الحمد لله. الحمد لله. هم؟ ايه يا فندم؟ اه الحالة دي حالة حالة اباق بس من مين؟ من من قوم. بس بقى من مين؟ ممكن بقى يكون من سيده وممكن اللغة تحتمل ان انا اقول مسلا
ابقت من اولادي. تمام؟ ابقت الى المكان الفلاني منين؟ خروجا من ايه؟ من عملي. يعني اللغة تحتمل وده اصل كمان في اللغة اصلا. لا يجوز استعمال لفظ ايه فهمها فهمها لا لا احنا قصدي احنا ممكن نقولها في المقولة بس على سبيل غير لا على سبيل المثال لا هو قصده هو قصده الانتقاص يعني ما نقولش احنا ابدا
احنا لان احنا احنا ما نقولهاش يعني هو بيقول ان ربنا انتقاصه. اه يقول ان ربنا وفي الفاظ مهمة. يعني الاصل ان احنا ما نستعملش الالفاظ المهمة انما القرآن بيستعمل الالفاز الملهمة ليه
فتنة للناس. فتنة للناس. فاما الذين في قلوبهم زاغوا فيتبعون ايه؟ هنا يبان بقى مين اللي اللي هيتعلم ويرد المتشابه ده؟ وانا هنا دي متشابهة انهي بقى؟ سيدنا يونس هل ابق من قومه ولا ابق من سيده؟ ما هو وارد لا ما هو ده دي ايه؟ واردة فيجي هنا بقى رد المتشابه ده
الايه؟ للمحكم. فهنا بقى يبان العلم مش بس العلم. تبان سلامة القلب. انما اللي في قلوبهم. انا فاهم لا اصل اتكلمت في الكلام ده امبارح واول امبارح واتكلمت على الطبري وله كلام والقصة دي. ماشي؟ المهم فايه هو هنا هيبان بقى ايه رد المسائل دي. هيبان بقى حاجتين هيبان ازاي
وهيبان الايه؟ العلم الزايغ اللي في قلبه زايغ هيعمل ايه؟ خلاص لقى ضالته. طب والعلم؟ اللي عنده علم هيعمل ايه؟ هيرد المتشابه ده للمحكم. تمام؟ وانا قلت امبارح لازم نفرق بين اتنين. نفرق بين عالم ده اجتهاده ده لا عنده زيغ ولا عنده نقص ايه؟ علم. شاف كده. وما بين
واحد يا اما عنده نقص علمي يا اما عنده ايه؟ نقص حلم في قلبه. عنده مشكلة في قلبه اصلا. انما العالم لو ده رأيه خلاص. ما هو زي رأي الطبري
سيدنا ابراهيم. مش معنى كأنه كلامه صح. ده لازم كلامه في سيدنا ابراهيم اللي سيدنا ابراهيم اصلا بيبحس عن ربنا. وده باجماع العلماء لا ينعقد طب اجماع لا ينعقد لان احنا قلنا اصلا ان الشرك ده اصلا هو نقص في العقل. يعني نقص في الفترة بتاع الانسان ده لا ينعقد
ان يكون نبي لسه بيدور على ربنا ويتصور ان الرب ممكن يبقى شمس ولا قمر. حاجة ما تنعقدش اصلا خالص. فهو كلام الطبري مثلا فيها ايه مش مش لازم يكون الصح. يعني بس هو عالم وده ايه؟ اجتهاده واجتهاده ايه؟ يعني ما يجيش بقى اقول بقى ده في قلبه زيغ ولا نقص علم. لا
ايوة بالزبط عالم هو يريد الخير للامة واجتهد وده رأيه في المسألة اه رأيه في ما انا قلت ان هو فيه مسلا بعض العلماء ما هو ييجي يقول لك عادي زنب ما تكبرش الموضوع هو زنب. وغلط مع ربنا بس هو بيعتبر ايه؟ انا عادي الزنب مش ايه
مش ازمة يعني مم مش مشكلة يعني هو اصل فيه حاجات فيه حاجات في اراء هي بتبقى الى حد كبير وليدة البيئة وليدة الايه؟ البيئة. يعني في بيئة الناس بتحب فيها الانبياء وبتعظمهم. لما تقول له ان النبي غلط غلطة وتاب الموضوع ايه؟ عادي. انما في
الكلام ده نفسه لابد ان يحرر. اعمل لهم فتنة. مش هقول بقى يغير لابد ان ايه؟ يحرر. يحرر. انما انت على الاجمال كده في بعض البيئات الكلام ده ما ايه؟ ما يضرش يعني الكلام مش مفهوم ففيه سياقات كان الكلام فيها وبيئات كان الكلام فيها مختلف عن النهاردة
انت النهاردة لازم توضح ايه اللي حصل بالزبط. وتبينه وتحرره كويس جدا. عشان هينبني عليه ايه؟ قصص طويلة قصص كبيرة قوي وانا قلت ان يعني لو تزكروا احنا مرينا على الطبري في حاجة قعد يحررها كويس جدا ومش عارف ايه ولولا هنا فاكرين
في اية يونس في حين ان هو مسلا ما حررش نفس التحرير في ايه؟ في ايات تانية تستحق التحرير ده. يعني هو ما حررش التحرير ده مسلا فين؟ في بتاع
قال رغم ان بتاع القلم ايه موهبة جدا بس هو في الواقع بتاعه هي ايه مش ما فيهاش ازمة مش مهمة. يعني ما حدش في الواقع بتاعه هيجي يقول لك ايه؟ القرآن بيناقض بعضه
ازاي يقول لي آآ نبذ بالعراء وازاي يقول لي ايه آآ فنبذناه بالعراء في بيئته ما حدش يقول الكلام ده لان ما فيش حد متخلف لغويا فالناس فاهمة فهو ما حررش دي بس حرر انهي
اللي فيها التكة بقى بتاعة يونس. حرر التكة دي لان فيها تكة لغوية. هنا ازاي بقى انك تقول لي ان ده جاي منصوب وهو من حقه انه يكون والاستسناء هنا متصل ولا منفصل؟ فهنا ايه؟ حررها بقى لان الناس الناس القارئ هو مين؟ الطلاب بتوعهم مين
هو اللي بقوله ان هي ملابسات الايه يعني برضو انت عشان تفهم الاقوال لازم تفهم البيئة. مم. يعني عشان تفهم الاقوال تفهم البيئة. مم. في بيئة الاقوال دي الاقوال دي مش عاملة ايه؟ ازمة عادي انما بيجي اخطأ ازنب زنب مش عارف حصل له ايه؟ دي مش ايه؟ مش عاملة ازمة اصلا. تمام؟ مش في بيئة بقى بياخد
ده بيعتبره ايه شغل. شبهة ومنقصة للنبي وغير كده هيبقى هو يعني مستند له في ان هو يزل ويضل ويستمر في ضلاله طيب اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين. برضو من الحاجات يعني
كويسة وان كانت يعني هي ممكن تكون اضطرارا بس هو برضو ان هو الناس الصالحين بيبقوا وسط غيرهم زيهم. يعني ما بيحاولوش يظهروا ان هم ايه؟ لا يا جماعة احنا هنعمل القرعة وخلي خلي الشيخ على جنب
خلي النبي ده على جنب. لأ هو زيه زيهم. يعني هو يشاركهم في ايه ؟ هم. ساهم معهم. ساهم معهم. يعني هو مش آآ تفضل عليهم. نعم. فساهم فكان المطحنين ولو صح يعني الكلام اللي هو في الموقوف على ابن مسعود ده ان هم كانوا يعرفون انه نبي
بس ده اللي اقصد اللي حملني اقول كده يعني. فساهم فكان المدحدين. فالتقمه الحوت وهو مليم. وقلنا بقى من هنا من هنا تبدأ العناية. يعني هو سيدنا يونس خرج وآآ تمت هذه المساهمة او هذا الاقتسام
فالتقمه الحوت وهو مليم طيب اه يعني ايه موليم تقدير عليه بقى من الله احنا قلنا في ساعتها اوي يعني اتكلمنا عن الضحض ده وقلنا مدحضين يعني ايه وكده يعني
المستعان المهم الخلاصة يعني ان هو لما ساهم هو اللي ايه؟ اللي وقع عليه. يعني هو ضحض يعني هو آآ لو صح. اه ان هي واقعة هو مقصود هو اللي مقصود تمام؟
ولو صح الكلام بتاع ابن مسعود اللي هو يروي عنه موقوفا رضوان الله عليه ان هو عرف من اول اللحظة دي عرف ان في حاجة من اول اللحزة دي حسان الموضوع مش ايه
مش عادي مش طبيعي في العادة يعني هو لو يتهام القرعة هو اصلا ايه يعني المفروض ده راجل صاحب كرامة. مشحونة هو بالزات وبعدين ييجي تاني هو برضو ويجي تالت هو برضو
على كلام ابن مسعود ان ان ايه؟ قال لهم في على هذه السفينة عبد ابق يعني يقصد ايه؟ نفسه. ان هو يعني يشعر بالايه؟ ان هو سيدنا يونس نظر لها على انها ايه؟ يعني اباقة
مم. قصده عليه هو يعني. هو بيقول على نفسه يعني. هو بيعتذر لما لما مش اه ان هو يشعر بقى الازمة يعني. طيب. اه فساهم فكان من المدحدين فالتقمه الحوت وهو ايه؟ وهو
ماشي اه برضو نفس القصة اللي احنا قلناها ان نلاحز ان الاحداس ايه متسارعة جدا يعني ورا بعضها ساهم فكان فالتقمه يعني لقطات كده متبعة بتيجي وراء بعضها على طول. خلاص
طيب العرب اصلا اه بتقول الالتقام والابتلاء. يعني العرب عندهم يعني فعل التقم يعني ايه؟ ابتلع. خلاص؟ وحتى بيقولوا مسلا لقم الشيء يلقمه يعني ابتلعه يعني مخدش وقت في ايه في مضغه ولا استعمال اسنان ولا كلام من ده فالتعبير نفسه بيقول ان هو ايه مش اه يعني من هنا بدأت الرعاية
خالص ما يعني ومن هنا بدأت الرعاية فالتقمه الحوت وهو مليد وهو مستحق للايه؟ للهو. تمام الامام الراغب بيقول اللوم عزل الانسان بنسبته الى ما فيه لون يقال لمته فهو ملوم. فانهم غير ملومين والا ما استحق اللوم فنبذناه في اليم وهو مليم
وجملته هو والمولين طبعا دي جملة ايه حالية. المهم يبقى اللي هو وهو مليم يعني وهو مستحق للايه؟ للوم. في فين الاشارة لبعض التوجيهات او المنهجيات فيما قبل القرار خروف سعر مية ونص. قبل الخراب
ايوة اه بقى فيها ايه بقى الاسراع عدم الاستئزان فيها الاحباط. الغضب. مغاضبة. وعدم الرضا عنه. مغاضبة. يعني يقصد الانسان محتاج. هو بياخد قرار يبقى متحرر من الحاجات دي. متحرر انه يبقى غضبان او فيه حاجة مضايقاه. آآ متحرر من ان هو بياخد قرار ان ما يكونش غضبان. يبقى في
حالة في حالة الطبيعية. مم. الهادية. ايوة مش تحت ضغط مش مدفوع بقى بضغط الغضب او غيره او التفكر في الحالة دي فيبقى مسألة الغضب مسألة العجلة مسألة الاسراع. الحاجات دي هو ايه؟ برضو معنى المشهورة
والاستئزان صحيح او ياخد قرار ويجي قافل مع نفسه مش راضي يسمع حد طيب فساهم فكان من المدحدين فالتقم الحوت وهو مليم. طيب خلاص كده حصل التقام هنشوف بقى هو بدأ يعمل ايه. فلولا انه كان من المسبحين. امتى كان المسبحين
قلنا محتملة الاتنين. مم. محتملة ان حالته قبل كده كان من المسبحين. برافو عليك. بمعناها او كان من المسبحين في الوقت ده خلاص يعني دي محتملة ودي محتملة. والمعنى بتاع المحتمل قبل كده في بعض الاثار يعني الموقوفة وبعض العلماء بيقول لها حكم الرفع ان هو الملائكة
لما سمعت الصوت هي قالت ان هو ايه؟ اه يعني هو صوت معروف للملائكة. وطبعا حتى لو لم يحصل ذلك فكده كده هو له رصيد رصيد سابق انه له رصيد سابق هو نبي مرسل في وسط قوم فله رصيد ايه؟ سابق. هي دي بقى اللي هو من من سر وان يستجيب الله له في الشدائد فليكثر الدعاء
في الرخاء. يبقى دي من اول الحاجات اللي احنا نتعلمها برضو من دلوقت. ان الانسان يعمل ايه؟ في المنهجيات برضو في القرارات. دي بقى حاجة حاجات عاصمة. دي عواصم عواصم برضو مهمة. حقيقة. ان الانسان تبقى حالته ايه ؟ ودي برضو حلوة لما تبقى في وقت اتخاز القرار. الانسان يبقى ايه في حالة ايه ؟ صلاح. في حالة
ربك اه وصلاح بحيس ان هو لما لو القرار بتاعه طلع غلط يبقى ايه؟ يبقى عنده رصيد يجعله اقرب لان ربنا سبحانه وبحمده ايه؟ ينجيه. خلاص طيب يبقى فلو انهم كانوا مسبحين فيها اشارة لحالته قبل الايه؟ قبل اتخاذ القرار. احنا كده في منهجيات في اتخاذ القرار. وحاجة في بعد اتخاذ القرار ان هو ايه
بقى قلنا ان هو سبح لما حصل الكلام ده. تمام؟ طيب طيب ايه التسبيح المتاح؟ نركز بقى. ايه التسبيح المتاح في بطن الحوت؟ صلاة؟ لا. يعمل ايه ما هو مقبول ما فيش دليل على حاجة. الذكر والدعاء هو الايه؟ يعني باقي يا يبقى التسبيح القولي
مش ما فيش مجال هنا لتسبيح الايه؟ العملي. فيبقى التسبيح القولي. خلاص والتسبيح القلبي. احنا فيه عندنا تسبيح قلبي وقولي وعملي. التسبيح القلبي اللي هو تنزيه الرب سبحانه وبحمده والخضوع له والانكسار. في التسبيح القولي اللي هو
ان هو القول الزكر وفيه التسبيح العملي اللي هو يطلق على الصلاة والتعبد وغيرها. ماشي؟ طيب. فهو هنا اللي باقي عنده التسبيح والايه؟ والقلب. التسبيح العملي ده زي ما قلنا اشار له قبل كده. يبقى برضو من من يعني من المنهجيات اللي احنا نتعامل بها مع قراراتنا الخاطئة
لو خدنا قرار خاطئ هي مسألة ايه او قرار خاطئ فترتب عليه مصيبة يبقى التسبيح القلبي والتسبيح الايه؟ القولي. خلاص تسبيح القلبي والتسبيح القلبي. تسبيح القلب للانسان ينزه ربه عن النقائص. ايه بقى اللي ينزه ربنا عنه؟ انه ظلم
انه ظلم ما هو ده اللي بيحصل للاسف الشديد ان كتير مننا لما تحصل له اي حاجة يقول طب هو انا انا عملت ايه عشان كده يعني اه حتى يا جماعة والله في الصراعات بينا وبين بعض او بين البشر وبعضهم. ممكن مسلا حد يعمل معك تصرف مش كويس. تقول له
عملت لأ ايه عشان كده ؟ ما هو مش لازم يكون هو ممكن يكون اداة عقوبة لك يعني لما كان يقول اني لاعصي الله فاجد ذلك في خلق دابتي وامرأتي. طب هو عمل ايه للدابة بتاعته؟ دا بيعلفها وتمامه زي الفل. وعمل ايه لمراته؟ ولا اي حاجة
بس يكون هو اداة عقوبة للانسان ان انت اللي هتحتك به ده يحصل لك ايه اداة عقوبة ليه؟ يكون اداة عقوبة لك اصلا فلذلك المرء مطالب انه لما يؤذى ولا يساء اليه اول حاجة يفكر فيها ايه؟ ذنبه. ذنبه بقى
ذنبي طب انا ما اكيد فيه ذنب اي اي ذنب ذاك الذي جعلك تقول كذا. اي ذنب ذاك الذي جعلك تفعل كذا؟ فيعود المرء الى ايه؟ الى ذنبه. وده اللي حصل من سيدنا يونس. سيدنا يونس عمل ايه؟ هو ما فكرش بقى ما عدش يقول نزه ربنا عن ربنا يكون ايه؟ زالم. آآ طب ليه
يا رب طب ده انا رسول وتعبت معهم وهم ميت الف. او اكتر من ميت الف اكيد يعني كان تعبان جامد جدا معهم. لا لا ما بصلهاش كده نزل نزه الله سبحانه وبحمده عن كل نقيصة
ان هو يكون زلم او ان هو يكون ما يستحقش كده او ان هو يكون ما كانش الافضل له كده. طب وانا اتحط في الموقف ده ليه؟ وانا كزا لأ نزه الله عليه عن كل باب
التنزيل ايه؟ اللي هو القلبي او التسبيح القلبي. لاصحاب الجنة. قال سبحان ربنا يعني. نعم. انا كنا ظالمين. طيب ده الايه؟ المفروض القلب اه مع بقى التعظيم. تعظيم الرب سبحانه وبحمده. تعظيم ايه؟ تعظيم الرجاء في الله في الانجاء. تمام؟ تعظيم
والرجاء في الله في الايه؟ في الانجال. اه ان هو يعظم الرجاء في الله سبحانه وبحمده في الانجاء. ان هو التسبيح ده ان هو ايه؟ اه آآ ان هو ربنا ربنا ينجيه من من الايه؟ من الكرب اللي هو فيه. ده من تعظيمه لربه
فلذلك يا جماعة سبحان الله دي من الحاجات برضو اللي بنغفل عنها في الكروب. اللي هو انت برضه ايه احنا لما يحصل كرب يا جماعة الانسان تجد ان هو يعني يعظم الرجاء في الايه؟ في الاسباب
آآ ييأس من انه يتحل عند ربنا انا بقول اهو حتى لو الانسان عاصي يعني هو حتى لو عاصي يلجأ الى الله وما تقولش اصل انا حالتي وحشة اصل انا ربنا مش هيستجيب لي اصل انا كزا. ما هو ربنا كان بيجيب الكفار في عرض البحر
انما للاسف الشديد بقى بنتعلق بالرجاء في ايه؟ في ان لا عايزين نقعد مش عارف ايه. انا عايز اخد مش عارف عايز ارد فلوسي. عايز اعمل مش عارف كزا. هو ده اللي تحس
ان هو يعمل ايه؟ هينجيك من الحالة اللي انت فيها لان بالاصل بالاصل اللي اتعرض له سيدنا يونس سنة كان ايه اول حاجة اواجهها ايه او المشكلة او الكرب الغم الغم
وده اللي ربنا صرح به في سورة الانبياء. فهو الغم. هو كان في غم. هو كان لسه مات في وجع في اي حاجة القصة كلها ايه هو مغموم في بطن في زلمات وقلنا قبل الزلمة المادية في زلمة معنوية. زلمة الغم اللي هو فيه
هو ده اللي يحصل للانسان المغموم اصلا ده هو غم عليه يعني كده خلاص فهو اصلا الغم كده زلمة. الانسان محبوس في داخل غم مغموم ومتضايق ومش عارف ايه فيروح فين
هو باب الانسان عمال ايه يفكر في حاجة تعمل ايه تدفع عنه الغم ده يعني سحب الغم دي ازاي تنقشها وعمال يفكر في طريقه. فاول حاجة انه يعظم الرجاء في ربه في ايه
في اني في كشف الغم ده. تمام؟ طيب فلولا انه كان من المسبحين. ولد التسبيح القلبي؟ طيب التسبيح القولي اللي هو اللي هو قاله بس هو لما هنيجي اللي هو قاله هنشوف ان هو احنا قلنا ان التسبيح اصلا يطلق في القرآن وفي السنة على مطلق الذكر
على مطلق الايه؟ الذكر. مش على التسبيح بس. والا فاللي هو قاله لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت. سبحانك اني كنت من الظالمين. ففيه تهليل واستغفار اكتر من التسبيح
ما هو في تهليل واستغفار اكتر من الايه؟ من التسبيح. تمام؟ فبرضو المسبحين الذكر. يعني اه كثرة الذكر ان اصلا السنة سنة ما ورد فيها ان اسباب يعني الاولى بتفريج الكروب والتهليل
لا اله الا الله دعاء الكرب المشهور كل رواياته تقريبا يعني اغلب الروايات ما فيهاش تسبيح. انا جمعت الروايات اكتر من مرة. آآ آآ حتى الله ربي لا اشرك به شيئا يعني في الكروب او في تفريج الكروب الكرب مطلقا يعني في الكرب مطلقا
التهليل طبعا له الدور الاول. الاستغفار دي حالة هو يعيشها. هو ايه ايه الذكر اللي هيستعمله ما هو برضو الاستغفار ده مش استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهو مقيم على زنوب ومعصية اصلا ومش تائب منها. هي مش الفكرة فكرة انه بيقول كلام يعني
هو يعني هم ليه ما قالوش مسلا لما كان احنا قلنا لو لو تابعنا مسلا كل الاخطاء اللي وردت في القرآن آآ هنجد ان كل واحد منهم يعتزر بيقول ايه؟ اني كنت من الظالمين. يقر بظلمه. ربنا ظلمنا انفسنا ولم تغفر لنا. رب اني ظلمت نفسي
فاغفر لي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان. يعني دايما الاقرار بالايه؟ ليه بقى لان هي حالة توبة اصلا مش بس حالة استغفار يعني حالة ندم من الانسان على يعني على ما فات واقلاع يعني عن المخالفات وعزم على عدم العودة فيما هو ايه؟ ات. فهي مش مش
مسألة استغفار اللي هو طلب المغفرة باللسان وخلاص لأ هي حالة توبة حقيقية حالة توبة حقيقية. فلولا انه كان من المسبحين آآ يبقى اللي اقصده ان احنا بس آآ ننتبه بس هنا في في
اتخاذ القرار برضو دي حاجة مهمة يفضل ما تتخذش قرار وانت ايمانيتك ضعيفة ولا حالتك وحشة ولا مش عارف ايه يعني في اوقات فعلا الواحد يتخذ قراره هو ايه؟ ايمانيته ضعيفة ومقصر في الصلوات ومقصر في النسك ومقصر في كزا. انما لما الانسان يكون طيع يكون اهدأ يعني اولى انه ايه؟ انه
ان حتى لو القرار بتاعه يترتب عليه حاجة غلط يبقى عنده رصيد من طاعة لعله ينجيه. تمام؟ آآ قلنا بعد اتخاز القرار الانسان ايه؟ يجتهد في التسبيح قلبيا وقوليا. خصوصا ازا وقعت المسألة. للبث في بطنه الى يوم يبعثون. وده ده
زي ايه لولا ان تدارته نعمة من ربه قلنا ده معناه لولا ان تداركه نعمة من ربك. خلاص يعني ايه؟ يعني احنا بنشوف بقى ولزلك اللي حصل مع سيدنا يونس يبعث الامل في النفوس. اللي حصل معه يبعث الامل في الايه؟ في النفوس
انا كنت بقول للناس حتى سبحان الله على المنبر بقول لهم هو انت مهما كان الكرب اللي عندك عمره هيكون زي واحد في بطن حوت هيطلع منه دم خلاص يعني هو مهما كانت المشكلة اللي عندك مهما كانت الازمة اللي مضايقاك مهما كان المرض اللي عندك مهما كانت الحاجة اللي مسيطرة عليك مهما كان كزا عمره هيبقى زي واحد في بطن حزنه
لأ وكمان ايه بقى ؟ على الترتيب الكوني انه يلبث في بطنه الى يوم يبعثون. هيكون قبر لك. يعني ده قبر خلاص. يعني ما فيش حد احنا قلنا اصلا لو احنا بنشرحها قلنا لا هو هيعرف يخرج ولا حد هيعرف يخرجه
يعني لا هيخرج ولا هيخرج. لأ انا باقول حتى باقول لك ما هو حتى لو شايفينه ما حدش هيعرف يجيبه اصلا من بطنه. واللي هيجيبه من بطنه هيجيبه كريم ازاي اصلا؟
يعني يجيبوا سليم من بطنه ازاي اصلا؟ المهم فهو لا يستطيع ان يخرج ولا يخرج هم؟ خضوع. ما في هو لا يخرج ولا يخرج. لان قصته خلصانة. يعني دي حاجة نسبة النجاة فيها صفر في المية. في الاسباب الارضية
مش محتملة بالمرة اصلا يعني حاجة مش محتملة بالمرة. فانت ايا كان اللي انت فيه عمره ما هيكون اشد من كده علشان ما حدش يجي في الاخير يقول لك ايه اصل انا والله مشكلتي صعبة. اصل انا مش عارف ايه. اصل ازمتي مش عارف ايه. اصل انا عمري ما مش عارف ما اعمل كزا. اصل انا مش عارف كزا. مهما كان
سواء الانسان كان في مرض بدني او في مرض قلبي كان في مشكلة قلبية او في مشكلة اجتماعية او في مشكلة انسانية. لو ان الانسان يلوذ بربه يعني يحدث الطلاب والمعجزات يغير الله له لوابيس الكون
ولذلك سبحان الله ربنا ما يخذلش المؤملين فيه ابدا. حتى ولو كفار في عرض البحر ويخذل القانطين حتى وان كانوا ايه؟ بيتزيوا بزي الصالحين ولزلك انه لا يقنط من رحمة ربه الا الايه؟ هو ده هو اللي هو ما ينفعش الانسان يقنط من رحمة ربه. الا الضال ما يقنطش
ما اقنطش من رحمة ربه دي كأنه لا ييأس من روح الله. خلاص؟ ما يقنطش من رحمة ربنا ولا ييأس من روح الله ابدا. يعني الانسان المؤمن بالعكس يا رب ان شاء الله انا عندي حسن ظن عندي رجاء فيك
يا رب ان شاء الله ان انت تعني على ان نتطهر وانه يتزكى وان هي مشكلتي ان شاء الله تتحل واني اكون افضل وان كزا وان تصلح لي كزا وان كزا
مهما كان الانسان ايه في في حالة هو المؤمن ما ينبغيش انه يقنط ابدا ولا ييأس ابدا طيب للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم. ونشوف بقى رعاية الرب سبحانه وبحمده. اه لسيدنا يونس صلى الله عليه وسلم. فانا
بالعراء وقلنا ساعتها العرق ده شاطئ ساحل ده انسب له في خروجه من ايه؟ من بطن الحوت احتاج انه يتعرض للشمس يحتاج انه يتعرض للهواء. طيب بس احنا ممكن يكون في مشكلة
في مسألة الشمس نفسها الاحراق اللي فيها او غيره. آآ خرج وهو سقيم يعني هو سيدنا يونس برضو الاشارة لو هو سقيم. ليه وهو سقيم؟ يعني كاد يهلك التوقيت برضو. يعني خلاص كان داخل على الهلاك. هو سقيم وبدأ يايه؟ بدأ يحصل
الاعياء بقى التوقيت ان هو سبحان الله ربنا يدركك ما ابتلانا لأ ربنا يدركك في الوقت الايه؟ المناسب. المناسب. يعني انت حتى في اوقات كتير يعني ولازم ناخد بالنا من الحتة دي ان ربنا يدركك في الوقت المناسب
لان احنا كتير بنتصور ايه طب لأ ومش عارف ايه ومش هتتحل وهتيجي ازاي انت عليك انك تعمل اللي عليك والتوقيت مش ايه مش بتاعك طيب سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم هو عمره كانت تيجي في دماغه يخرج من حوت بطن الحوت ازاي
طب لما يخرج من بطن الحوت حتى يقول لك لو خرجت من بطن الحوت هخرج ايه؟ ضايع طب لما خرج ولقى نفسه في عراء ده ممكن يموت تاني يعني لو ما ماتش هنا يموت هنا. يعني هو اصلا دماغه كانت تجيب التدبير؟ ده ما تجيبوش
ولزلك انت الفرج ما ينفعش يكون في تدابير راسك اصلا يعني واحد يقول لك مش شايف لها فرج مش عارفها تتحل ازاي؟ هتيجي منين دي؟ ما هي دي بقى من حيث لا يحتسب. هي دي من حيث لا يحتسب. يعني سبحان الله كده من حيث لا يحتسب
يمكن كلنا مرينا بها يعني اللي هو ومن يتق الله يجعل له مخرجا المخرج موجود لأ ده يجعل له ايه؟ يعني ينشئ له مخرجا. الموضوع مش باين له مخرجش يعني احنا لو نتصور ان الحوت ده مسلا نقول مسلا ممكن ينفجر فيطلع من بطنه سيئة انما يطلع من بوقه زي ما هو دخل من بقه يعني
ما هو احنا لا نتصور ان ده يكون الايه؟ المخرج. يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني ما ينفعش يعني آآ دايما يا جماعة في تفريج الكربات انت ما تقعدش تقول هتتحل ازاي؟ انت ما لكش دعوة
هتيجي ازاي مش بتاعتك اصلا؟ هي في الغالب بتتحل من سكة ايه لم تكن تخطر لك على بال اصلا واحد يقول لك والله العزيم ما عارف لها حل ما عارف لها حل. وبعدين قعدت افكر كده فجت لي فكرة. يا واد يا برنس. يعني جات لك انت كده من هواك
ما هو ربنا القاها في ايه؟ في زهنك حلا للايه؟ للمشكلة اللي انت فيها دي والله يا اخي وسبحان الله كده قعدت كده ايه ما اعرفش لقيت واحد كده جا لي كده ما اعرفش منين
جالي فالسكينة قالك معرفش منين جالك منين ربنا الهمني ما هو الهمني دي بقى ما انا بقولها ما انت ما تنساش ربنا بقى الفترة يعني هو مشكلته ان هو يتخيل ان هو ايه قعدت افكر قعدت افكر لغاية ما جه في دماغي حل
هو بقى جه في دماغي دي مش عايز يقول حتى ربنا ايه؟ ارشدني او هداني ويقول لك ما اعرفش من كده من غير اي اسباب. لقيت واحد كده جاي لي بيقول لي مش عارف ايه. طب ما هو انت لازم تبقى عامل حسابك ان المشاكل
حل ايه؟ لا تعرف المخرج ولا ايه؟ وهيجيك من حيث ايه لا تحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره هي دي بقى خد بالك منها. قد جعل الله لكل شيء قدرا
يعني هو توكلت على الله هو كافيك خلاص دي خلصانة. تحط في بطنك بطيخة سيف. ان الله بالغ امره اللي ربنا يريده يبلغه ما فيش حد اصلا لا مستكره له
عزيز سبحانه وبحمده لو فتح الحد راح ما حدش يقدر يمسكها واللي يمسكوا ما لا مرسل له من بعده خلصانة ان الله بالغ امره بس خد بالك بقى قد جعل الله لكل شيء ايه؟ قدرا
كل حاجة لها توقيتها فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين سبحان الله شوف الى انظر الى عناية الله بالمستغفرين التائبين. شف انت عناية ربنا بك ورعاية ربنا لك لما تئوب اليه وتعود اليه سبحانه وبحمده
سبحان الله تلك الارض القاحلة الجرداء التي لا لا زرع فيها علماء اه تنبت هذه الايه؟ وانبتنا عليه خصيصا له وانبتنا عليه شجرة من يقطين. ما كانتش موجودة؟ هم مش موجودة. انبتنا عليه ده الكلام صريح في انها ايه
ما قالش ان احنا رميناه وبعدين شجرة ايه؟ شرق هو في يقطين بيتزرع على الساحل والشجر ناقص. ما احنا قلنا احنا بنتكلم على بحر. ما بنتكلمش على نهر. تمام؟ وازا انت بتتكلم على ساحل او شاطئ ايه؟ شاطئ بحر. شاطئ
حاجة مالحة تمام فانت وقدامك مساحة دي مش بتاعة ايه؟ مش بتاعة زراعة بطيخ دي. يعني بين يوم وليلة اه في وقتها انبتنا عليه. هم لأ اليقطين ده نوع من الكوسة زي الكوسة. اشبه بالقرع العسلي. الشجر اشبه
العسل. هو الله سبحانه وتعالى اذ جعل لها جذع. الشجرة. ما احنا قلنا في في حاجة واضحة وصريحة من من سياق ما فيهاش في صالة ربنا انبت له شجرة مخصوصة له هو. تمام؟ طيب قلنا ان اليقطين ده بالاساس وده
برضو متفق عليه ما فيش حاجة اسمها هو اصلا بيفرش في الارض ما لوش ساق اصلا. يعني هو ما لوش ساق. هو بيفرش في الارض اصلا. تمام؟ حتى انا يعني زي البطيخ كده زي الشمام. ده بيفرش فين؟ قرش قرش. قرش قوي بيسموه
فالاصل يعني ان هو نبات احنا قلنا قبل كده كلمة شجرة العرب برضو يعني لا حتى كلمة شجرة عندهم غير كلمة نجمة يعني نجم ده هو شجرة بس لها ايه؟ آآ ساق صغير كده ضعيف. كلها لوازم بها الظل اه الساقية. لا دي شجرة عندهم يعني حاجة لها ساق سابتة
ساق قوية سابتة وفرشة ومتداخلة في بعضها يعني كلمة شجرة عند العرب كده فهو يعني علامة يبدو ان برضو ما نبتتش على وضعها الايه؟ العادي. العادي. يعني هي نبتت بشكل هو احوج الذي هو احوج اليه في ذلك الوقت. وانبتنا عليه شجرة من يقين. كل ده برضو
بياخدك لايه؟ فالمهم آآ كل ده بس ياخدك في باب الرعاية والعناية رعاية الله وعنايته بالايه؟ الانسان لما يتوب اليه او يؤوب اليه سبحانه وبحمده اه ان هو فعلا يعني
الشيطان دايما بيصور لنا ان احنا لما نبقى مقصرين او مخطئين لما هنرجع باكد تاني مش هنرجع لمكانتنا الاولى عند الله مش هنرجع لعناية ربنا ربنا واكرام ربنا لنا وبالعكس الانسان قد يعود بعدها خيرا منه قبلها قلنا ده زي ما ايه؟ ربنا قال فاجتباه ربه ايه؟ فجعله من الايه؟ من الصالحين
ودي منصور الاشتباه بقى يعني كرامات احدثها الله له. وارسلناه الى مائة الف او ايه؟ او يزيد ارسلناه زي ما قلنا ان هو الله سبحانه وبحمده بعثه وارسله آآ الى بعد. وفي الغالب
يعني الراجح ان ده ايه؟ ان ده آآ يعني آآ بعد ان هو راجع لهم تاني يعني وخصوصا بدلالة ايه فايه فامنوا فمتعناهم الى حين لان الكلام عندهم هناك ان هم ايه؟ اه فيها برضو الى حين
فعلى الراجح ان هو اهو رجع لهم ايه؟ تاني اه وقد كانوا امنوا. طيب اه هل بقى فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها الا قوم يونس. في حتة هنا هل بقى
سيدنا يونس لما رجع امنه ولا هم امنوا قبل ما يرجعوا؟ تمام يعني هل رجع امنه لما رجع ولا امنه قبل رجوعه؟ زاهر الكلام هنا فامنوا ان هم ايه؟ ايوا بس هو الفكرة بقى امنوا ما امنوا دي كده دي دي لقطة
في وسط اللقطة دي امانه ازاي؟ ايه اللي حصل؟ هنا مسلا زهر الاية لو وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فامنوا ما قالش فارسلناه وقال وارسلناه. يعني انبتنا عليه وارسلناه فامنوا. يعني الفاء دي تمام؟ ان هم ان هو لا بعد
ما هي فيه هي التعقيب يطفي التعقيب والصراف هي احيانا الفئة تفيد التفريع بس آآ وارد انها تفيد التعقيب يعني ان ده بعد ده فهل هو رجالهم فامنوا؟ ولا رجع لهم لقاهم مؤمنين؟ واحتمل برضو انه يكون رجع لهم فايه؟ طيب في سياق سورة اه الانبياء وذا النون
مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه برضه نفس القصة بتاعة يعني الصحبة اللي بين ذلك الحوت ويونس صلى الله عليه وسلم. وطبعا هي الاصل يعني ان هو علامة مميزة يعني انها حاجة هو حدث فريد في التاريخ
يعني ما حصلش زيه خالص. وذا النون اذ ذهب مغاضبا. ماشي طيب هنا اه كلمة مغاضبا. يعني احنا قلنا هنا الكلمة دي بقى آآ هل فيها يعني ثناء او من قبل سيدنا يونس؟ ولا عتابه لو
لو بصينا لان في مغاضبة حصلت بيني وبينه وبينهم ففيها يعني فناء عليه شوية او اعتذار عنه. ان هو تاركهم وهم ايه يعني مش مستمسكين به. يعني تاركهم مش مستمسكين به. ولا مستجيبين له
ركز بقى عشان الحتة دي مهمة يعني هم ممكن ما يكونوش ايه؟ مستجيبين له بس ايه؟ ما يغضبهمش. ولا مستمسكين به. انت يا عم عادي وسطنا وعادي وتمام وعيش حياتك بس احنا مش ايه؟ مش هنستجيب
لأ هم لا مستجيبين ولا ايه ولا مستمسكين. طب لا لا مستمسكين من مغاضبا انهم غاضبوه. طيب ولا مستجيبين ان هو ان هو ايه؟ اغضبهم بانه قال لهم ان انتم هيحل بكم العزاب
فلو هم مستجيبين ولا مستمسكين فده فيه اعتزار عنه. طيب بس هو ده وصف الحالة اللي هو خارج بها. انه خارج ايه؟ مغضب. مغضب. ووصف الحال انه خارج منه خارج مغضب. يبقى هنا ده اشارة صريحة بقى
يمكن الابقة كانت اشارة ضمنية بس هنا اشارة صريحة. ان لا تتخذ قرارات في حالة الغضب من اهم النقاط في اتخاذ القرارات لا يتخذ المرء قرارا اطلاقا تحت اي ضغط نفسي
الغضب مثاله الاكبر او الاشهر اي حاجة انت ممكن زعلان مني فتيجي تقاطعني زعلان مني فتيجي تقول والله والله العزيم ما احنا مش عارفين مع بعض. زعلان مني فتيجي مقطع مش عارف ايه. زعلان مني زعلان علي انا مزعلك. المهم ان ده مش قرار ايه
يعني صح يعني مش صح انك تاخد اي قرار في اي في انت في حالة انت فيها مش ايه اطلاقا يعني ولزلك دايما اقول الانسان يتعلم فن ارجاء اتخاز القرارات. ده مهم جدا وخصوصا تحت الضغوطات
اهي تحت الضغوطات انت محتاج تعلم فن ارجاء اتخاز القرارات. يعني في وقت الضغط سواء كان بقى ممكن احيانا يبقى ضغط اه مالي. انت مضغوط ماليا جامد جدا ممكن تبقى مضغوط في الشغل والعمل ومش عارف ايه وعايزينها قل لنا رأي بسرعة قل لنا رأي بسرعة عايزين مش عارف ايه عايزين نعمل ايه؟ ما انت اصلا برضه مش مركز انت مضغوط في شغل او في
في وقت زي كده آآ مضغوط مسلا بحزن حاجة معينة مسلا انت مضغوط بمرض يعني في اي ضغط يعني ما تاخدش قرار اطلاقا ترجئ اتخاذ القرارات. والانسان لما ياخد القرار ياخده في حالة هو ايه؟ هادي فيها تماما وبيفكر في
عنده قدرة انه يفكر في العواقب بتجرد وحيادية. اتخاز القرار زاته ماشي في الايه؟ اه والغضب مثال مثال للحاجات دي. ان انت في وقت الغضب ليه بقى؟ لان الانسان في حالة الضغط النفسي هو اكثر هو يعني اكثر قربا من العجلة او التعجل. والخطأ
اه ما هو اكيد هيتعجل مش مش هيبقى مستحمل يصبر. يعني لحد او برضه يأس من ان هو لا ده كده كده الموضوع ما ما تصلحش ودي ما تتحلش وريح دماغك ومش عارف ايه وانا حتى كنت قلت للناس في خطبة الجمعة الكلام ده مسلا بيحصل في ايه؟ في اوقات آآ زي ما قلنا آآ واحد مسلا
مضغوط ومش عارف ايه عايز يجوز بنته. واحد فيه خناقة بينه وبين مراته. وآآ خلاص بقى والدنيا قافلة قوي وياخد قرار الطلاق او عدم الطلاق او هي تاخد قرار الانفصال او يعني برضو ده ايه يعني قرار القرارات دي محتاجة ان الواحد يبقى ايه هدي وتمام وتخلص من الايه من الضغط النفسي بتاع لان مسلا
ممكن يبقى ده بعد ايه؟ بعد وجع نفسي بعد جروح جت مسلا من مواقف وتصرفات بعد الوجع النفسي او الجروح دي الانسان بيبقى ايه بيبقى لسة برضو اثر الامر عليه بعد وقت
الامر ده بيهدأ فيقدر يفكر بشكل ايه يعني افضل وبيقدر برضو مش فاكر بشكل افضل حتى في الاوقات دي نفسها الاستشارات مش بتفيد اوي يعني ممكن يروح هو برضه بيقعد يناحر في الاستشارات يعني يتقال له بس كزا كزا يقول لأ اصل كزا لأ اصل مش عارف ايه اصل انا عارف اصل
يعني برضو هو مش ما عندوش تقبل انه يسمع ايه؟ استشارات خلاف الضغطة اللي هو فيها. مش انا مش عايز اسمع ويقعد بقى ايه يطلع ويمكن الواحد برضو اتعلم يعني من اخطاؤه في السنوات الماضية ان انا رأيي لما يكون حد مغضب او في حاجة ما يتكلمش مع حد
خالص خالص ليه؟ لان هو ممكن يقول كلام يندم بعد كده ان هو قاله يعني وما يبقاش ويبقى هو مدفوع بنقول الكلام وخلاص. وممكن الكلام ده يكون يخص مسلا ايه؟ آآ اطراف اخرى. وهو ما كنش يحس انه يقول الكلام ده
ويجي بعد وقت يقول طب ما طب هيرجع الكلام ازاي؟ المشكلة ان ده مسلا بيسيب انطباعات عند بعض الناس عن اشخاص. يعني الواحد فيه ناس انا ممكن دلوقتي عندي حصل مشكلة ما بيني وبين الشيخ آآ ابو طلحة. خلاص؟ فربنا يعافيه. فالمهم
يعني انا رحت ايه دلوقتي مضغوط وهو هو في موقف ضايقني او زعلني. فانا مضغوط فرحت احكي لمين؟ لابو تميم فيقول لي طب معلش بس ده ابو طلحة والله بعزك يا دكتور وهو كويس واخو كويس وفيه خير لأ ده فيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه
فانا عملت ايه ؟ جيت ما ايه يعني مشوه الصورة تشويه. انا بالغت برضه لان الضغط النفسي خلاني عملت ايه؟ بلغت فبعد كده حطيت نفسي في ازمة اما اني هقول ان انا كذبت فبلغت
او ان انا كنت مغضب فقلت كلام كتير منهم الصح. او اني هافضل ساكت وافضل سايب الصورة دي في زهن مين ابو تميم فهياخد صورة عن ابو طلحة مش صح
ولزلك ده سبب يعني انا كنت بقول لاصلا مسلا اقول لواحدة اقول لها لو سمحتي انت ما تبوزيش صورة جوزك عند ابوك وامك واخواتك لان هم خلاص هينطبع في زهنهم صورة ايه؟ له. الصورة اللي انطبعت في زهنهم دي هم برضو لو لو الدنيا رجعت هم مش قادرين يطلعوا من الايه؟ من
اطار الصورة دي ان هم شايفين الشخص ده في الصورة دي مش عارفين يطلعوا من اطار الصورة دي ابدا فاحنا ممكن يعني للاسف الشديد في الحالات دي تحت هذا الضغط النفسي ممكن يعني انا مسلا في بعض المشكلات اجد مسلا بعض الاخوة يقعد يقول ايه يعني حتى انا
تقول لي يا دكتور طب لو فيه مشاكل انا احكي لك ولا ما احكيلكش؟ قلت له احكي لي. بس ما تعملش ايه؟ يعني ما ما اه بالزبط ما تبنيش عليها
انت مضغوط انا ما تدينيش ايه؟ يعني ما تدينيش ايحاء اني لازم اخد قرار. وانت بتعرض لي الصورة انا مدرك انك عشان مضغوط اكتر مني وانت اللي موجوع انت اللي مأزي في المكان فطبيعي هتعمل ايه؟ هتقول الموضوع هتضطر لا اراديا بتعرضه بشكل ايه؟ كبير جامد ده حقيقي انت بتعرفه
يعني مش بالحقائق بتعرضه باللي انت حاسه واكيد اللي احنا حاسينه ده بيدي الموقف او وبعدين بقى احنا متباينين. يعني ممكن واحد مسلا يتقال له يا كزا يتضايق شوية. واحد يتقال له يا كزا ده يخرب الدنيا
وكلمة عادية ممكن ما تزعلش واحد تزعل الايه؟ التاني. وواحد يعتبرها مش عارف ايه وواحد يعتبرها ايه. فتيجي عامل انت ايه؟ عملت قصة كبيرة كده واديت انت بتحكي كيلي انا دوري اعمل ايه؟ انا سمعت بس انت ما تلزمنيش بايه؟ باتخاز قرار. لا انا هاخد قرار ما اخدش قرار دي ايه؟ دي قصة تانية. اتفضل
وما تجيش انت تلزمني برضو تعرض الامر بشكل مبالغ فيه كما لو كنت بتملي على غيرك ايه؟ قرار. ان لازم هو احنا في اوقات مسلا اه بيبقى في شوية تعقل عندنا او حكمة تخلينا مسلا لو لو خدنا تصرف نيجي نقول ايه طب معلش طب انا هقعد ايه اكلم الشيخ كامل هاخد رأي الشيخ كامل راجل كبارة وزي الفل وكبير
هو ياخد رأيه وهو ينصحني وكده. فانا بعملها من باب ايه؟ العقل بيدفعني لكده. بس اتطبق على ما بقعد معه بيخليني اعمل ايه عايز اقنعه بحيسية اللي انا عايز اعمله
فده بيخلينا نعمل ايه؟ احاول تجبره على ايه بقى؟ بايه بقى؟ بعرض مبررات. بعرض مبررات وكلام وايوة كزا والسبب وانت ما تعرفش ومفتكرها جاية منين وهي كده يعني خلاص اللي هو كأنه يقول لي ايه يعني لو كان الامر كما تقول ما فيهاش فصال
ايه يا جاهل؟ ايوة كده خلاص وانا اقوم بقى ايه اخد القرار بتاعي وكأني بس عايز واحد يمضي لي على القرار خلاص عشان اقدر ايه اخده. كل التصرف ده والجنان ده بيبقى الناس احيانا بتتصرف زي المجانين
عمال يروح هنا ويروح هنا كل الجنان اللي الشخص بيبقى فيه ده اصلا هو لانه خد قرار انه ايه ان هو عايز يحل الموضوع دلوقت عايز ينهي الغم اللي هو
هو فيه بايه؟ بانه برأيه هو انما مسلا لو الانسان خد قرار ان انا هسكت استنى شوية معي كام يوم هروح اقعد في اي حتة الوذ بربي كده ارجع اصلي لي كده ركعتين الليلة مش هقول لك خد يوم ولا اتنين ولا عشرة. اقسم بالله ليلة واحدة بس
يعني والله الذي لا اله الا هو كانت بتمر بالواحد مسلا كربات كده فوالله مش هاقول لك ليلة الاذكار بس الواحد كان يقعد كده مسلا ييجي يقعد كده بين اقول خلاص انا هقعد بين المغرب والعشاء في المسجد الواحد كده ايه يتوب الى الله كده ويستغفره
ويقول الازكار وخلاص. سبحان الله تخرج كاملة وكنت ايه انت ما ايه ما فيش اي حاجة وتبقى قاعد بقى مستني الايه خلاص بقى تتحل ازاي زي ما ربنا يحلها. مش عارف ايه او نحسن ربك يعديها
لأ انما احنا بنبقى واخدين انا لازم احلها انا لازم اخد قرار. فالمهم يعني المهم الشاهد ايه لأ ما هو مصلحة المسلمين بص هو احنا دايما ما بنقدرش نفصل قوي ما بين حزوز انفسنا ومصالح المسلمين. يعني زي ما قلت لك كده في اوقات مسلا ممكن ايه انا زعلان
واقول لك انا مش زعلان عشان نفسي انا زعلان عشان انا بامسل القرآن انا مش زهقان عشان نفسي انا زعلان لأ في الحقيقة انا زعلان عشان نفسي في الحقيقة انا مش مبسوط ان انا قلت رأيي وانت ما استقبلتيهوش استقبال ايه؟ كويس
في الحقيقة انا زعلان ان انت مسلا بتسفجي من كلامي انا زعلان مش لمصلحة المسلمين انا زعلان عشان ايه نفسي. الشخصية دي. بس بحاول اقول انها في النهاية الايه؟ ودي مش مش هينة. يعني برضو
حتة النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله فينتقم لله بها. والله لو هي صريحة في قلبك وانت صادقة فيها خلاص انطلقي بس دي مش ايه
يعني ما نقدرش قوي نقول انها لله او لمصلحة المسلمين ممكن ياخد رد فعل يتاخد عليه ويبقى هو اساء الصورة وشون الدنيا. بالزبط. ممكن يرتب انتقام ويهدى ويرتب هيعمل ايه. ممكن اه ممكن يعني
انت برضو في وقتها هو مش يعني لو افترضنا انه لازم يرد وكلام من ده كله حتى يتحرر من حز نفسه عن التريث دي الحاجات اللي هو التمهل فيها او التعجل يعني انا بقول بجد فن ارجاء القرارات ده مهم. وخصوصا في وقت المشكلات
يعني والله بتحل حاجات كتيرة قوي. الواحد يرجى اي حاجة ولو حتى هيهرب منها من اتخاز القرار في الوقت ده. فبرضه هو برضه حتى في الباب ده الانسان لما ياخد قرارات لازم تبقى قرارات ايه برضو بعد هدوء مش حتى اصلا ده في الضرب يعني في الشريعة ان هو ما يضربش وهو غضبان طيب وذا النون
اذ ذهب مغاضبا آآ يعني كلمة ذهب مغاضبا دي توازي اذ ابق الى الفلك الايه؟ المشحوق. يعني هو خرج منهم مغاضبا اياهم. آآ اه وزي ما قلنا وقت الغضب ده يعني مش ايه؟ طيب في برضو من الاشارات المهمة بالاشارات المهمة. اه ودي اللي برضو تفيدها كلمة الصبر
في اتخاز القرارات يعني ذهب يعني لو كان غاضبهم ومكث يعني هو مش اللوم في انه ايه؟ في انه حصل بينه وبينهم مغاضبة. زي ما قلنا قبل كده في الايذاء ولقد نعلم انك يضيق صدرك ايه؟ بما يقوله انت مش
ان صدرك يضيق الا اذا ترتب عليه ايه؟ انت بشر اكيد صدرك يضيق الا لو ترتب عليه انك ايه؟ انك تذهب او تترك او تعمل هو ده بقى اللي تنام عليه امام الله. انما هي الفكرة كلها برضه في ايه؟ في حتة ان هو الانسان اه ذهب. يعني هو لو هو الانسان برضو يعني
ولزلك حتى الشريعة وصت او امرت المرأة في حال طلاقها انها ايه؟ تنبت. تمكث في بيتها. يعني هو ده ارجى ان ايه؟ يكون في حل فلزلك انا كنت دايما اوصي مسلا الاخوة والاخوات اللي بيعملوا مع بعض في خير اقول ايه؟ ما تسيبش المكان
يعني انت اعمل ايه؟ انت هتفضل حتى لو بينك وبين حد زعل بس ده ارجى ان الزعل ده يحصل له ايه؟ يروح. وان الخطأ ده يذوب وان فهي برضو في في اوقات
بلاش تبعد اوي يعني بلاش ايه؟ يعني لما لما تاخد قرار بلاش القرار ده يبقى انك تعمل ايه؟ تبعد. ناس حصلت مشكلة في البيت خلاص انت بتنام في اوضة وهم بيناموا في اوضة. حصل مشكلة في البيت
هو ايه تخش تقعد معهم شوية بس بلاش ايه البعد قوي ده لان الشيخ علي الطنطاوي بيقول ان هو اشتغل في القضاء الشرعي قرابة عشرين سنة فبيقول ان خمسة وتسعين او تقريبا كانت تسعين تسعين في المية من القضايا اللي عرضت عليه من المشاكل الاسرية
بيقول وجدت ان كان السبب فيها ان المشكلة طلعت براهم هم الاتنين وخصوصا للاهلي بيقول ان تسعين في المية عشرين سنة بيقول القضايا اللي عرضت عليه تسعين في المية منها لو كانت المشكلة فضلت حبيسة الايه؟ يعني المنزل
ما كانش هيحصل حاجة. فطبعا كتير من المشاكل كده طول ما هي حبيسة الايه؟ البيئة دي زاتها حبيسة المؤسسة حبيسة حبست التلاتة انما بقى يعني لما بتقعد ايه تروح يمين وشمال وتلف ده بقى اللي بيعمل الازمة الكبيرة والمصيبة الاكبر اصلا
فبرضو حتة ايه ذهبة يعني برضو من الحاجات ان انت حتى لو خدت قرار ما تعملش ايه ما تبعدش يعني حتى انت لو خدت قرار او يعني هتاخد قرار بس بلاش بلاش القرار انك تبقى ايه بعدت. خلي الرجوع ايه قريب يعني خلي فيه
يعني خطة رجعة في فرصة رجوع سهلة انما ممكن واحد مسلا وتحصل مشكلة يجي مقفل تليفوناته وقاطع مع كل الناس ويجي رايح مش عارف ايه ويقعد له مسلا عشرة خمستاشر يوم واللي يحصل يحصل بقى
يعني او مسلا ما حدش يعرف عنه حاجة او مش عارف ست مش عارف يحصل حاجة فتروح مسلا عند اهلها ومش عارف يعني في اوقات بتحصل تصرفات يعني مسلا واحدة
بنت وراحت عند اهلها. ماشي؟ ممكن تقول ايه؟ والله بشوية زعلوا كده وهيروحوا. ايه يا بنتي؟ حاجات عادية من اللي في البيوت دي؟ مش عارف ايه؟ لا دي بتروح بتعمل ايه
اول ما بتروح بتيجي كاتباهم كلهم بانفعالاتها بقى. اه ومن اول الجواز ده ممكن من اول ما اتولد. طيب من اول ما دخلت البيت لا من اول ما هو اتولد. خلاص؟ واصلا اصلا انت بتفتكري انه بيعمل كده ليه؟ ده هو اصلا من وهو طفل كان بيعمل كزا. المهم يعني هتجيب لك القصة بتاعة اية من
صغره مش انا اللي جبته له ولا حاجة. تجيبه لك كده وتيجي حاطاه كده قدام البيت فاللي هو بتقول لهم ايه؟ ما يهوبش ناحية البيت ما يهوبش ناحيته. طب ايوة سواني بقى هاتي لي تليفونك كده ابويا ياخد تليفونها واخوها مش عارف يعمل ايه. وانا بقى اما الشغلانة اعرف نجيب لك مش عارف ايه والحوارات دي. فرغم
انها اصلا ايه ما بعدتش بس هي فين يعني هي هي قريبة يعني ممكن بيتهم في نفس البلد. يعني واحدة كانت بتحكي لي على مشكلة هي اصلا ايه جوزها قريبها
وبين بيتينهم مية وخمسين متر بس اول ما رحت البيت هي دلوقتي لها سنتين ونص مطلقة. سبعمية وخمسين كيلو وما حدش عارف يدخل من اللي ايه؟ من اللي عملوه طب خلاص هي راحت يعني هي خلاص بقى انت رحت البيت اعملي ايه؟ يعني ده اللي اقصده. بعدت ما تبعديش ايه؟ قوي. يعني خلاص خدت قرار انك هتفصلي ما
ايه ما تبعديش قوي ما تحطيش حاجات او انت ما تحطش حاجات تخلي الرجوع ايه صعب مستحيل احيانا في تصرفات واحد مسلا حصل مسلا مع مراته مشكلة ومش عارف ايه جه بقى مضايقاه وبتاع وقال لك كده كده قرفان منها ياكلها علقة محترمة يورم
كده كده خربانة انا مطلقها. بس ابقى خدت يعني ايه ؟ عملت بقى اللي انا مش عارف. يمسكها كده يديها علقة تمام ويقول لك يلا بقى خلاص. العلقة تفضل يعني هو كأنه بيقول ايه؟ لا ده موضوع الرجوع ده قدامه ايه؟ يعمل مسلا تصرف او ممارسة معينة كانه بيقول ان الكلام ده مش مش هيحصل
حصل مشكلة بينه وبين اخوه ييجي عامل دقة ندالة كده ولا دقة غباوة تخلي الموضوع ايه؟ كل ما يهم ان حد يصلح يلاقي النفس مش ايه مش قادرة تتحمل كأنه بيقول لأ احنا مش يعني فلزلك حتى لو احنا يا جماعة بنقول خدنا قرار حتى في وقت غضبه واحنا مغضبين بلاش القرار ده
متطرف اوي ان هو سيدنا يونس بعد جامد وركب سفينة وسايبهم وايه؟ وماشي يعني مسلا لعله لو كان قريب على مقربة منهم كان يبقى ايه؟ الامر ايه اه سهل ممكن يعرفوا يرجعوا له بتاع يعني بس هو ابعد سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم فاللي اقصده ايه في كلمة ذهب ده برضو نتعلمه من منهج
في اتخاذ القرارات ان انت ايه ما تاخدش قرار ايه بعيد اوي بوصي بحاجتين بوصي لما حد يبقى في حد مغضب زي كده يا جماعة يعني في اوقات كتيرة ما يكفيش يعني احيانا ما تزعلوش مني في بعضنا بنتلقى الامر بشكل بارد
يعني انا مش عندي مشكلة ومتضايقة وقرفانة وكلام من ده كله وتقول لها طب آآ استعيني بالله وشدي حيلك لأ يا تجي لي اجي لك. يعني طب تعال لي بس دلوقت. طب
مش عارف ايه تعالي اقعدي معي النهاردة مش عارف كزا. يعني دي برضو مهمة يعني هو في اوقات الانسان محتاج حد ايه؟ جنبه يخرجه من الجو ويضحك معه شوية مش عارف ايه
انما برضو انا نفسي بتأزى جامد جدا لما ابقى حاسس اني سايب حد غضبان يعني هو عارف ان حد غضبان وايه ببقى متأزي جدا لولا ان الواحد بيبقى مضطر ده مسلا ببقى نفسيا متضايق جدا انما الاصل سيدنا اا عمر
لما علم ان النبي غاضب ماشي وغضب من زوجاته واعتزل النبي سيدنا عمر لم يتركه فضل يلح والنبي ايه يرفض دخوله في الدخول. بيقولوا وفضل قاعد مع النبي قاعد مع نبي ادم ويقول ايه؟ لاقولن شيئا يضحك رسول الله. يعني قاعد مش هيسيبه الا لما يضحك. في صحيح البخاري. في صحيح البخاري
يعني ففي حالة حد مغضب وتعبان ومش عارف ايه في حالة زي كده لازم نعمل احنا يا تجيل يا جيلك تعالي بس اقعدي معايا شوية ومش عارف ايه وبتاع اقعدي معايا النهاردة النقطة التانية
بلاش بلاش احنا كاخوة او او حتى كالاخوات نقعد قصاد بعضنا بمعنى ايه؟ يعني مسلا انا دلوقتي انت لقيت مراتك غضبانة ومش عارف ايه وبتاع اروح عند اهلي. قلت لها خلاص اتفضلي. يعني ما ايه ما تقعدش تكعبش في الموضوع سبها تعمل ايه؟ يعني اه اروح عند صاحبتي مش عارف مين تروح مش مشكلة
هو ممكن الراجل ينزل مسلا من البيت شوية ويرجع تاني. بيرجع يتخانق تاني بتبقى هي مشحونة ومحوشة له شوية واول ما بتشوف خدت فرصة اهي. يعني ما طلعهاش في المرة الاولانية بيجي يطلقها المرة التانية. لأ هي بتروح اسياد برضو ايه تقعد تحكي بقى وتبيض تيجي تيجي ما انا فاهم بس
بس على حسب على حسب الست يعني في ست بس عايزة تروح عند اهلها تعمل ايه؟ تغير جو بس يعني مش عايزة ما هي برضه الستات يعني هي الست الناصحة
في الغالب يعني لما بتقعد تحكي عند اهلها هي بتطول على نفسها هي بتبقى الزعلية كبيرة. بس هي بتغير جو. هروح عند صاحبتي فلان. ماشي اتفضلي. انا هنزل اعمل كزا مش عارف ايه
عادي. وفي نفس الوقت برضو بعض الاخوات تلاقي جوزها ايه طب انا سلم. لا ما تسيبنيش تعال لي هنا. الا اما نخلص مشكلتنا مع بعض. ما مش انت اللي مش عارف كزا. هتسيبني كده! مش ما انتش طالع من هنا. لأ سيبيه يطلع. خليك في الحلقة. لا والله سبيه
اطلع يعني خلاص نحل الموضوع دلوقتي لازم نحله دلوقتي لازم نحله دلوقت. يا ست ايه هو يعني حد بيموت جوة في البتاع العمليات نحله دلوقتي هنحله لأ خلاص دي ايه مش مشكلة سيبيه يروح النهاردة مش عارف يروح عند امه ولا مش عارف اي حاجة ولا يروح يقعد في اي حتة لان برضه هو له نفوس يعني لما الواحد
هو المشكلة اصلا ان بيبقى فيه شيطان حاضر وعمال يزكي وتسمع الكلمة بيسمعك كلام ما تقالش وكلام يتقال بيسمعهولك بشكل تاني. واه ويفهمهولك بشكل مختلف ويديك عليه شوية نبرات وتحبيشات تسمعه بشكل تاني
وما بيسكتش بقى وبعدين تسمع الكلمة خليه يدورها في دماغك طب هي قالت كده ده معناه ايه؟ يعني هي عايزة تقول ايه؟ وتبقى قاعد ساكت كده وعارف انت اللي هو بتيجي موجة حر كده تهوج في في دماغه. طب وليه يا عم اه خلاص
كل واحد يروح لحاله شوية وخلاص مش فارقة يعني هو بيحت السنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سنته ان كان لما يغضب او يغاضب كان يعمل ايه؟ يروح بعيد. سيدنا علي كان يروح المسجد
فاهمني كان يروح بعيد يعني يغضب او يغاضب يروح بعيد ده كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو الوقت الانسان بس بيهدى بيصلي ركعتين بيقعد يتزكر حاجة حاجة
تمر على زهنه الامور بتعدي حتى لا ينتهي. ويبقى موضوع التحكيم لو في حد عاقل مسلا من اهلها مسلا لا انصح بتحكيم في في خالص. يعني ده لما الامور تقفل اه. لما الامور تقفل. ما انا فاهم. بيقول لك الامور تقفل. يعني هو مش كل المشكلات كانت كده
هو لما طب ما هو النبي مسلا حاجات كتيرة حصلت في البيت. حاجات في البيت وما جابش فيها سيدنا ابو بكر اصلا. بس هو دي لحزة بتيجي كده في وقت فعلا بتبقى لازم حد يحكم اساسي. ولما بتجيب حد يحكم بتبقى عارف في الغالب ان هو ايه بيمشي بيت يعني مش هيبقى اللي موقف الايه عايز هو ربنا قال
من الاهلي وحكم من اهلها ليريد اصلاحه. يعني شرط فيه انه ايه؟ يريد اصلاح. يعني هو حد عايز يتصلح مش حد جاي يحكم ما معنى كلمة يحكم؟ يفسد. هو جاي عايز
اصلح فلسانك بتلاقيه بيقرب من المسافات من هنا على من هنا والدنيا بتمشي. يعني انما هم في الغالب الناس بتحدي ما بتقفش كتير انما لما بتطلع برة يعني يعني في ناس تقعد تحكم حد ويندم انه يحكم حد
ليه؟ ما انت عشان تحكم هتعمل ايه؟ هتحكي حتى مهما كان حد قريب منك بس عشان تحتم هتحكي فحكيت ده في حد زاته مش ايه الا بقى فعلا بتبقى حاسس انك قفلت يعني
ان في اوقات الواحد بيلجأ للتحكيم عشان يدي لنفسه مخرج. يعني انت ممكن تكون قفلت انا قفلت انا مش عايز اتعامل مع فلان تاني خالص فيقول لي نحكم حد اقول له ايه ؟ ماشي لان انا اصلا واخد قرار ان انا مش ايه ؟ فاحيانا التحكيم بيبقى يعني خطة رجوع. انك قافل وخلاص
تاخد قرار يعني لعلك يبقى لعل الموضوع يتصلح في آآ قرارك ما تاخدوش لعل اللي بيحكم ده يبين حاجات انت مش قادر تستبينها لعل كده فالتحكيم بيبقى في الحالة دي اللي هو ايه؟ انا في رأيي انه قبل قبل القرار الايه؟ الفصل. اللي هو خلاص بقى انت قافل مش عارف تحلها بنفسك خالص ولا لها سكة
خلاص بقى فانت ما بين خيارين ما بين انك طالما حد حكمته يبقى هتتكلم يا اما ان انت هتفصل خالص فلا ساعتها ده لعله يكون الخيار الاحسن يعني. سبحانك اللهم ربنا وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك