1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
اما بعد ايها الاخوة فان موضوع هذه الكلمة موضوع عظيم وموضوع كبير جدا وكل مسلم يتطلع غاية التطلع الى تحقيق هذا المطلب الجليل وهذا الهدف العظيم وهو توحيد كلمة المسلمين وجمع صفهم ولم

4
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
وسعتهم وجمعهم على كلمة سواء. لا شك ان ان كل مسلم طلع الى تحقيق هذا الامر. والى القيام به. وفي صدد القيام بهذا المطلب في الساحة حلولا كثيرة واراء متفرقة واتجاهات متباينة في

5
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
ففي تحديد العلاج الناجع والسبيل الاقوم في جمع كلمة المسلمين. ولم صفهم و جمع وجمع شتاتهم. هناك حلول كثيرة. لكن المسلم اللبيب المسلم الفطن يعيد كل امر ومنه هذا الامر يعيده الى كتاب الله والى سنة رسول الله

6
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
صلى الله عليه وسلم فهما الفيصل وهما المعول واليهما المرجع في كل امر هكذا ينبغي ان يكون المسلم يعيد مواطن النزاع وامور الخلاف ومسائله الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيهما الشفاء وفيهما الغناء. ولا يجوز

7
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
لاحد كائنا ما كان ان يدلي برأي او يتخرص تخرصا او يأتي ظن امام الحجج البينة والدلائل النيرة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم وتحذيرهم من

8
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
التفرق والاختلاف جاء بيانه مفصلا غاية البيان واحسنه واوضحه في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا معدن لاهل السنة. اهل الحق والاستقامة عما جاء في كتاب

9
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم يدرون معهما مع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام حيث دار نفيا او اثباتا. كما قال الامام الاوزاعي رحمه الله ندور مع السنة

10
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
حيث دارت هؤلاء هم اهل السنة حقا وانصارها صدقا يدورون مع السنة حيث دارت جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اقاموه واتوا به على التمام والكمال وما لم يكن

11
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
كن فيهما تركوه وحذروا منه وحذروا منه غاية الحذر. هذا شأن اهل السنة هذا شأن اهل السنة والجماعة اهل الحق الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصرة

12
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
والنجاة. فينبغي اخواني عندما نريد حلا لهذه المشكلة. او هذه المعضلة وهي الفرقة التي تقع ووقعت بين المسلمين ينبغي الا ينبغي ينبغي الا نتطلب حلولا لها من غير كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان وقوع الفرقة والاختلاف

13
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
امرا قدره الله تبارك وتعالى كونا وقدرا. قدره الله تبارك وتعالى كونا وقدرا ان كان لم يرظه تبارك وتعالى شرعا ودينا. قدره كونه قدرا. وقد اخبر به الصادق المصدوق عليه

14
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
والسلام اخبر بانه بانه سيقع قبل ان يقع. فقد قال في الحديث الصحيح الثابت وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. هذا اخبار من الصادق

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
الذي لا ينطق عن الهوى اخبار منه صلى الله عليه وسلم لان التفرق سيحصل وانه قدره الله وتعالى كونا اراده الله كونا وقدرا. فهو سيقع ولابد طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام. وهكذا

16
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم قم فسيرى اختلافا كثيرا. فسيرى اختلافا كثيرا. والله تعالى والله تبارك وتعالى يقول ولا يزال

17
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
مختلفين هذا امر قدره الله تبارك وتعالى كونا وقدرا. اراده كونا وقدرا. لكن لم يرضه شرعا عندما تقرأ القرآن الكريم كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تجد فيهما

18
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
النصوص الكثيرة والادلة الوفيرة المحذرة من الشقاق والفرقة والتدابر والتطاحن والتباغض ونحو ذلك. في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تحذير من ذلك ونهي عنه. فاذا كان فاذا كنا قد علمنا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
ومما نراه في واقع المنتسبين الى الاسلام. وهو حصول الفرقة. وحصول الاختلاف. وحصول والمذاهب المتعددة فان هذا يدعونا دعوة اكيدة دعوة صادقة الى العودة الحميدة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهما كما تقدم الشفاء والغناء. لمن وفقه الله وبصره

20
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
الله تبارك وتعالى ان التفرق في دين الله مذموم ان مفارقة ان مفارقة دين الله تبارك على امر مذموم. ذمه الله تبارك وتعالى في كتابه. وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته

21
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
يقول الله تبارك وتعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وفي قراءة ان الذين فارقوا دينهم

22
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
شيعا لست منهم في شيء. الرسول عليه الصلاة والسلام منهم براء وهم منه برءاء. الذين فرقوا دينهم الذين فارقوا دينهم الذين خالفوا دينهم الذين اتبعوا الفتن المطية والاهواء المردية ولهذا تجد في تفسير هذه الاية في قول عدد من المفسرين ان المراد بقوله

23
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
تبارك وتعالى ان الذين فرقوا دينهم ان المراد بهؤلاء اهل البدع والاهواء من هذه الامة. وفي قول اخر ان المراد بهم اليهود والنصارى. والحق كما ذكر عدد من اهل العلم ان الاية ان الاية

24
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
تشمل هذا وهذا. فاليهود والنصارى فرقوا دينهم وفارقوا دينهم. فارقوا دينهم بمعنى كوب وجانبوه وابتعدوا عنه ولم يأخذوا به وفرقوا دينهم بدل ان كان دينا واحدا يدينون الله تبارك وتعالى به ويعتقدونه اتخذوا اديان شتى ومذاهب مختلفة. فالاية تشمل

25
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
هذا وهذا فيها النهي فيها النهي الاكيد والوعيد الشديد على من فرق دينه او فارق وان النبي صلى الله عليه وسلم ليس منهم في شيء ليس منهم في شيء هو منهم بريء وهم منه

26
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
لانهم فارقوا الدين واختلفوا في الدين. ويقول الله تبارك وتعالى شرع لكم من من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا

27
00:10:40.350 --> 00:11:10.350
ولا تتفرقوا فيه. الاقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هذه وصية الله تبارك وتعالى وشريعته تبارك وتعالى للانبياء. ولاولي العزم من الانبياء. الا الا دينهم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به

28
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه. اقامة الدين. اقامة الدين وعدم التفرق في دين الله تبارك وتعالى. وهذه الاية اخواني فيها انجع حل واسلم حل لتقليل الخلاف. ولم السعي. اقامة الدين. ان يأتي اهل

29
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
اهل الدين بالدين ان يقيموا دينهم. الذي امرهم الله تبارك وتعالى به. لا حل سوى هذا الحل. ولا سوى هذا العلاج. العلاج العودة الصادقة لدين الله. اقامة دين الله تبارك وتعالى. ان يأتي العبد بدينه

30
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
لله تبارك وتعالى. اقامة الدين يكون فيها حل لمشكلة التفرق. لمصيبة التفرق التي يقع فيها الناس بالعودة الى الدين كاملا. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السن كافة. فاذا اخذ

31
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
بعض الناس بجانب من جوانب الدين واهمل جانبا اخر وقابله اناس كذلك فاخذوا بجانب من جوانب الدين واهملوا جوانب اخرى وقع بينهم التدابر. ووقعت بينهم الفرقة. ووقع بينهم المحن والشقاق

32
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
والاختلاف فاذا انحلوا هذه المشكلة باقامة الدين. اقامة الدين لله تبارك وتعالى. والاتيان به على تمام والكمال والعودة الصادقة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويقول الله تبارك

33
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا فلا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون

34
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
هذه الاية كما ان فيها تحذيرا شديدا من التفرغ وانه سبيل مشركين الذين فارقوا الدين واتخذوا اصناما الهة وعبدوا مع الله غيره واتخذوا اهواءهم اربابا من دون الله تبارك وتعالى في هذه الاية كما ان فيها نهيا عن التفرق

35
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
وقع فيه المشركون فيها حلول ناجعة ومفيدة جدا في مسألة التفرق بل لقد قد اشتملت على اعظم الحلول واقوم الحلول لهذه المشكلة. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. هذا اول حل يا اخوان. اول حل هو في قوله تبارك وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

36
00:14:30.350 --> 00:15:00.350
ما معنى اقامة الوجه؟ للدين معنى ذلك ان يستسلم العبد تمام استسلام وينقاد العبد تمام الانقياد لامر الله تبارك وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فما قال جل وعلا ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. وكما يقول

37
00:15:00.350 --> 00:15:30.350
وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فاقامة الدين لله الاتيان به على التمام والكمال. فاذا اتى الناس بدين الله تبارك وتعالى على التمام والكمال بدون اخلال بدون تقديم للاهواء او الشهوات او الاراء او العقول او غير ذلك فانهم اتوا بسبب عظيم من اعظم الاسباب الداعية

38
00:15:30.350 --> 00:15:57.350
الى اجتماع المسلمين ولم كلمتهم. السبب الاخر والعلاج الاخر في هذه الاية الكريمة او في هاتين الايتين الكريمتين في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فان في هذا ارشاد الى اهمية العلم. والبصيرة في دين الله تبارك

39
00:15:57.350 --> 00:16:27.350
تعالى اهمية العلم والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى. فان العلم بالكتاب والسنة والبصيرة بالكتاب والسنة والتعويل على الكتاب والسنة اهم الامور التي يكون فيها حل لمسألة التي تقع بين المسلمين او بين المنتسبين الى الاسلام. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اذا

40
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
بالعلم النافع والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى والرجوع الى الكتاب والسنة ورد مواطن النزاع والخلاف الى الكتاب والسنة يكون بذلك اسلم وحل. واحسن علاج لهذه المشكلة. واحسن علاج لهذه

41
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
مشكلة الرد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه كما يقول ابن ابي العز رحمه الله اذا لم يرد الناس مواطن نزاعهم ومسائل خلافهم الى كتاب الله وسنة

42
00:17:07.350 --> 00:17:27.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتبين لهم الحق. ولم يكونوا ولا يكونون على بصيرة في امرهم. ولا يكونون على بصيرة في امرهم اذا ردوا الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. المراد بالعلم العلم بالكتاب والسنة

43
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
ليس الا العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهمهما فهما صحيحا قويما على هدي وسنن السلف الصالح رحمهم الله تعالى. فالعلم بالكتاب والسنة فيه علاج بل اكثر

44
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
علاج لمسألة الخلاف. والفرقة التي التي تقع بين المسلمين. يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان

45
00:18:07.350 --> 00:18:27.350
ثم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. لابد من العلم لحل هذه لا بد من العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد اخواني بين

46
00:18:27.350 --> 00:18:57.350
مسلمين وفي صفوفهم وينتسبوا الى جماعتهم من لا يقيموا لعلم الكتاب والسنة وازناه لا يقيم لعلم الكتاب والسنة وزنا وينقض كتاب الله ويناقض النصوص الصريحة الواضحة البينة الظاهرة الساطعة ينقضها بعقله ورأيه. ويقدم حجزا واراء وبراهين

47
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
كثيرة من قبل نفسه يجعلها مقدمة على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ووجد في المنتسبين الى الاسلام من هو كذلك؟ كيف ينموا السعة؟ وكيف تتحد الكلمة؟ وكيف يجتمع الصف

48
00:19:17.350 --> 00:19:47.350
اذا وجد من يستهين بالسنة ويقلل من شأنها ويطعن فيها ويحذر منها وينسف الاحاديث الكثيرة نسفا. اذا وجد في من ينتسب الى الاسلام من هو كذلك. كيف يلتم ساعة وكيف تتحد كلمتهم؟ اذا وجد بين المسلمين من يهزأ بحديث رسول الله ويسخر

49
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
به ويقلل من شأنه. ويقدم رأيه وعقله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف السعد اذا وجد من يقدم الرؤى والمنامات على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقول بعض

50
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
وهما المتصوفة او غلاتهم يقولون يعيبون اهل السنة اهل الحديث يقولون تقولون حدثنا فلان عن فلان واين فلان؟ قد مات. واين فلان؟ قد مات. اما نحن فنأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت

51
00:20:27.350 --> 00:20:47.350
يقول الواحد منا حدثني قلبي عن ربي. يقول الواحد منا حدثني قلبي عن ربي. فاين وكيف تجتمع الكلمة اذا وجد في في المنتسبين للاسلام من هو كذلك؟ كيف تجتمع الكلمة اذا وجد في المسلمين او

52
00:20:47.350 --> 00:21:07.350
وفي المنتسبين الى الاسلام من يقدم عقله على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون محتجين قيل لذلك يقولون نحن انما عرفنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعقولنا

53
00:21:07.350 --> 00:21:37.350
فاذا قدمنا النقل على العقل قدمنا الدليل على المدلول. قدمنا الدليل على المدلول نحن انما عرفنا الكتاب والسنة بالعقل. فكيف نقدم العقل؟ فكيف نقدم النقل على العقل علما بان النقل الصحيح والعقل السليم لا يتعارضان ابدا. كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

54
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل. العقل السليم لا يعارض النقل الصحيح. فان حصل تعارض بين عقل ونقل فلا يخلو الحال. اما ان العقل غير سليم او ان النقل

55
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
غير صحيح فاذا كان العقل سليما والنقل صحيحا فانهما لا يتعارضان. كما بين ذلك شيخ الاسلام وغيرهم من اهل العلم فنجد في المنتسبين الى الاسلام من يقدم عقله على النقد. يقول بعض اهل العلم

56
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
في بيان شناعة فعل هؤلاء يقول لازموا قول هؤلاء ان يقول الواحد منهم بدل قوله اشهد ان محمدا رسول الله ان يقول اشهد ان عقلي رسول الله لان عقله المقدم لان

57
00:22:37.350 --> 00:23:07.350
عقله المقدم وعقله الحجة. ولبيان شناعة هذا القول وفساده يقال لهؤلاء عقل من الذي ليقدم. عقل من؟ الذي يكون عليه المعول. العقول متفاوتة. العقول متفاوتة والاراء مختلفة فعقل من يقدم اذا قيل عقل زيد مثلا وقد يكون

58
00:23:07.350 --> 00:23:37.350
عمر او عمر اقوى منه جدلا واكثر منه منطقا. وهكذا اذا احيل الناس على عقول الرجال ضاع دينهم وتشتت. لان العقول المتفاوتة. ولهذا قال من قال من السلف لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه الحق. لو كانت الاهواء. يقول لو كانت الاهواء هوى واحدا

59
00:23:37.350 --> 00:24:07.350
لقيل انه الحق ولكنها اهواء. اهواء مختلفة. ويقول ما لك ابن انس رحمه الله تبارك وتعالى يقول اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله؟ وفي خبر اخر

60
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
عنه رحمه الله ان رجلا جاءه وقال له نتناظر اريد ان اتناظر معك قال فان غلبتني؟ قال تتبعني. قال فان غلبتك؟ قال اتبعك. قال فان جاء رجل ثالث وغلبنا؟ قال نتبعه

61
00:24:27.350 --> 00:24:57.350
فقال رحمه الله من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل. من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل. فالذي يجعل دينه عرظة للخصومات يتخاصم مع هذا وذاك. ويتناظر مع هذا وذاك والغالب هو الذي يتبع يظيع. ولم يكن هذا من شأن سلف الامة. كان اذا جاءهم

62
00:24:57.350 --> 00:25:27.350
الرجل للمناظرة وهم يعرفون قصده من المناظرة يقولون له نحن على بينة من امرنا واما انت فرجل شاك فاذهب الى رجل شاك مثلك اذهب الى رجل ساكن مثلك المسلم الذي على بينة من امره لا يتناظر الذي على بينة من امره وعنده الحجج

63
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
والبراهين والادلة من كتاب الله من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتناظر مع احد يكون الحق مع الغالب والمنتصر في المناظرة. لانه على بينة عنده الدليل. ليس بعد الحق الا الضلال. عنده الدليل

64
00:25:47.350 --> 00:26:07.350
والبرهان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز له ان يتناظر مع احد على اساس ان الحجة مع الغالب. فليلزم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقيم عليه

65
00:26:07.350 --> 00:26:37.350
ولا يعرض دينه للفساد. او لاهواء اهل البدع الا اذا كان من العلماء الراسخين المتمكنين في دين الله فان هؤلاء لهم مجالا اخر يناظرون اهل البدع لاقامة الحجة عليهم. ولبيان الزيغ عقائدهم وفسادها. وبطلان ما هم عليه

66
00:26:37.350 --> 00:27:07.350
فالعلم بالكتاب والسنة ومعرفة الكتاب والسنة والتعويل على الكتاب والسنة من اعظم السبل التي يكون بها حل لمسألة التفرق. وعندما تلاحظ هذه الطوائف التي اشرنا الى بعضها تجد ان كلا منهم يدعي انه على الكتاب والسنة. يدعي ان

67
00:27:07.350 --> 00:27:27.350
انه على الكتاب والسنة. وكل يدعي وصلا لليلة. وما ليلى تقر لهم بذاك. كلهم يدعي انهم اهل حق. ما من اهل الاهواء يقول نحن على باطل. ونحن على ضلال. بل كلهم يدعون انهم اهل حق. واهل صواب

68
00:27:27.350 --> 00:27:47.350
ولا عبرة بالدعاوى اذا لم يقم عليها بينات. الدعوة لا تقدم ولا تؤخر. اذا كانت ليس عليها برهان. عمل وتطبيق وقيام لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:27:47.350 --> 00:28:17.350
ليسوا اهل كتاب وسنة الذين يقدمون عقولهم على الكتاب والسنة. كيف يكون من هو كذلك من اهل الكتاب والسنة؟ وهو يقدم عقله على كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين

70
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
لله ورسوله واتقوا الله. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله الذي يقدم عقله تقدم بين يدي الله ورسوله. ومعنى قول قول الله تبارك وتعالى

71
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله معنى ذلك يقول ابن القيم رحمه الله عن جمع من السلف انهم قالوا اي لا تقول حتى يقول ولا تعمل حتى يأمر. ما اجمل هذه الكلمة! لا تقول حتى يقول ولا تفعل

72
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
حتى يأمر هذا معنى لا تقدم بين يدي الله ورسوله. يعني لا تعتقد عقيدة ولا تدين بدين الا اذا في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تأتي بعبادة وطاعة وقربة الى الله تبارك وتعالى

73
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
ما لم يقم عليها الدليل من الكتاب والسنة. لا تقول حتى يقول يتعلق بالاعتقاد. ولا تفعل حتى يأمر يتعلق بالعبادة الذي يأتي باعتقادات لا دليل عليها من كتاب الله ولا سنة رسول

74
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
الله صلى الله عليه وسلم متقدم بين يدي الله ورسوله. والذي يأتي بعبادات ليست في كتاب الله ولا سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم متقدم بين يدي الله ورسوله. متقدم بين يدي الله ورسوله. يستحسن

75
00:29:57.350 --> 00:30:27.350
عقله اشياء عقائد وعبادات فينشرها بين المسلمين. فاذا نشرها بينهم فرق صفهم ومزق كلمتهم بهذا الهوى الذي نشره بينهم. بهذا الهوى الذي نشره بينهم. ولهذا يقول ما لك ابن انس رحمه الله في كلمة عظيمة في التحذير من هذا الصنف من الناس يقول من قال في الدين بدعة حسنة

76
00:30:27.350 --> 00:30:47.350
فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه

77
00:30:47.350 --> 00:31:17.350
فليس اليوم دينا ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. اخر الامة او عفوا اول الامة انما صلحوا بلزوم الكتاب والسنة. واكتفاء اثرهما. والسير على نهج فلا بد يا اخوان من العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن

78
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
ان اكثر الناس لا يعلمون. هذا الحل الثاني في هذه الاية. ثم قال تعالى منيبين اليه. وهذا سبب ثالث وهذا سبب ثالث او حل ثالث لمسألة الفرقة التي تقع بين المسلمين فمن الحلول المهمة لها

79
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
الانابة الى الله تبارك وتعالى. وان يدعى جميع المتفرقين والمفارقين والمختلفين دعونا الى الانابة الى الله. يقال لهم ارجعوا الى الله. عودوا الى الله. عودوا الى دين الله. اعتصموا بكتاب الله. وسنة رسوله

80
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
الله صلى الله عليه وسلم هكذا يقال لهم. يقول الزهري محمد ابن شهاب رحمه الله كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة. فيدعون هؤلاء الى الانابة الى الرجوع. الى كتاب الله

81
00:32:17.350 --> 00:32:37.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انيبوا الى ربكم يقال لهم انيبوا الى ربكم دعوا مخالفة الكتاب والسنة عودوا الى الكتاب والسنة. انيبوا الى الله. انيبوا الى الله تبارك وتعالى. فهذا حل من اعظم

82
00:32:37.350 --> 00:33:07.350
حلول لمسألة الفرقة او للفرقة التي تقع بين المسلمين. منيبين اليه. ثم ذكر علاجا رابعا وهو تقوى الله تعالى واتقوا تقوى الله تعالى وهي رأس الامر وتقوى الله من احسن ما عرفت به كما ذكر ذلك ابن القيم والذهبي وابن

83
00:33:07.350 --> 00:33:27.350
وغيرهم من اهل العلم من احسن ما عرفت به تعريف طلق ابن حبيب رحمه الله. حيث قال تقوى الله تعالى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله ترجو

84
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
تخاف اه تخاف عقاب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. هذه تقوى الله تقوى الله تبارك وتعالى ان تجعل بينك وبين ما تخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقيك

85
00:33:47.350 --> 00:34:07.350
ذلك لا يكون الا بفعل الاوامر وترك النواهي. بفعل الاوامر وترك النواهي. فيقال للمتفرج والمختلفين اتقوا الله تبارك وتعالى. راقبوه في السر والعلن. راقبوه مراقبة من يعلم ان ربه يسمعه

86
00:34:07.350 --> 00:34:37.350
طيران فهذا من الحلول المهمة لمسألة الفرقة. ان يتقي يتقي المتفرقون ربهم تبارك وتعالى. واتقوه واقيموا الصلاة. هذا سبب خامس اقامة الصلاة اقامة الصلاة يا اخوان من اعظم الامور التي تجمع القلوب وتؤلف الكلمة ولهذا امر

87
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
والرجال ان يؤدوها جماعة كما قال الله تبارك وتعالى واركعوا مع الراكعين. امر الرجال ان يؤدوها جماعة في جماعة المسلمين. وكان لا يتخلف عن الصلاة في جماعة المسلمين في عهد

88
00:34:57.350 --> 00:35:17.350
الا منافق معلوم النفاق. كما قال ذلك عبد الله ابن مسعود في صحيح مسلم كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

89
00:35:17.350 --> 00:35:37.350
فالصلاة في بيوت الله التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فهذه الصلاة من اعظم الامور تجمع كلمة المسلمين. ولهذا اذا كان العبد محافظا على الصلاة قائما بها يجد نفسه

90
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
سأله المصلين والمحافظين على الصلاة وكلما ازداد الانسان محافظة على الصلاة وعلى النوافل وعلى الطاعات وعلى اقامة ذكر الله تبارك وتعالى في بيوت الله لازدادت محبة المسلمين له. وازداد وازدادت الفتهم له

91
00:35:57.350 --> 00:36:27.350
وازدادت الفتهم له. اذا اقام الصلاة في بيوت الله فالصلاة جماعة اداء هذه الفريضة والمحافظة عليها من اعظم الامور التي فيها حل للفرقة التي تكون بين المسلمين. واقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة. ولابد من اقامتها جماعة

92
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
كما دل على ذلك كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح لقد هممت ان امر برجل يصلي في الناس ثم اخالف الى اقوام

93
00:36:47.350 --> 00:37:17.350
يتخلفون عن الصلاة عن الصلاة في الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. فاداء الصلاة جماعة جماعة واقامتها جماعة من اعظم الامور المعينة على جمع المسلمين. واذا اقاموها جماعة عشان تذاكروا وذكر بعضهم بعضا. وفي صلاتهم صلاة الجمعة التي فيها تذكير للناس. ودعوة لهم

94
00:37:17.350 --> 00:37:47.350
الى العودة الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقيموا الصلاة. ولا تكونوا من المشركين ولا تكونوا من المشركين. هذا علاج سادس. في في هاتين الايتين ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب

95
00:37:47.350 --> 00:38:17.350
بما لديهم فرحوا لا تكونوا من هؤلاء من المشركين المشركون عبدة عبدة الاوثان الذين يعبدون مع الله غيره. فمعنى هذا ان من العلاجات المهمة والحلول العظيمة النافعة التي لا بد منها لحل الفرقة التي تقع بين المنتسبين الى الاسلام

96
00:38:17.350 --> 00:38:47.350
ان يخلص الجميع دينهم لله تبارك وتعالى. ان يجتمعوا على توحيد الله وتعالى واخلاص الدين له ان يجتمعوا على توحيد الله واخلاص الدين له تبارك وتعالى ان يجتمعوا جميعا على لا اله الا الله علما وعملا وتطبيقا. بهذا يكون اتفاقه. اما اذا وجد

97
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
في المنتسبين الى الاسلام من لا يحسن فهم لا اله الا الله. او يفهم منها ما لا تدل عليه. او تستدل بها على ما يناقضها فكيف تتحد الكلمة؟ واصل الاصول واساس الاسس مختلف فيه

98
00:39:07.350 --> 00:39:27.350
لا اله الا الله هي اصل الاصول. واعظم الاصول واعظم الحسنات المقربة الى الله تبارك وتعالى. لكن لها ضوابط لها شروطها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

99
00:39:27.350 --> 00:39:57.350
اجتماع على لا اله الا الله ليس ليس اجتماعا على التلفظ بها فحسب. وانما هو اجتماع على العلم بها والعمل. على الاتيان باركانها وضوابطها وشروطها التي دل عليها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما قيل لوهب ابن منبه رحمه الله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة

100
00:39:57.350 --> 00:40:17.350
قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح ويقول الحسن البصري لما قيل له اليس من قال لا اله الا الله دخل الجنة

101
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
قال بلى لكن من ادى حقها وفرضها يشير الى القيام باركانها وشروطها التي دل عليها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما دفن الفرزدق زوجته. خاله الحسن قال له الحسن

102
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
ماذا اعددت لهذا المقام؟ قال اعددت له لا اله الا الله منذ سبعين سنة. فقال له الحسن ان اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنات. فالاجتماع على على لا اله الا الله على كلمة

103
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
التوحيد ليس اجتماع على اللفظ فقط. وانما اجتماع على العلم. والعمل بهذه الكلمة واداء ضوابطه واداء ضوابطها وشروطها التي دل عليها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:41:17.350 --> 00:41:47.350
لقد وجد في المنتسبين الى الاسلام من يفسر لا اله الا الله وهم كثيرون بغير تفسير يفسرها بغير معناها. ولا يعرف معناها الحقيقي الذي دلت عليه والعلم بمعناها اهم ضابط للاجتماع عليها. اهم ضابط للاجتماع على لا اله الا الله العلم

105
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
معناها كما قال الله تبارك وتعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال المفسرون الا من شهد لا اله الا الله وهم يعلمون معناها. وكما قال الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

106
00:42:07.350 --> 00:42:27.350
وكما قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. فلا بد من العلم بمعناه لابد من العلم بمعناها. لا يكفي ان يقال كلنا نقول لا اله الا الله. كلنا نقول لا اله الا الله

107
00:42:27.350 --> 00:42:47.350
هذه لا تكفي لابد من القيام بلا اله الا الله علما وعملا فهما وتطبيقا اداء لها على ما جاء في كتاب بالله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشرح هذه الكلمة وبيانها جاء في كتاب الله. وفي سنة

108
00:42:47.350 --> 00:43:07.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا حاجة فلا حاجة بنا. بعد بيان الله وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم الى بيان مبين كائنا من كان. يقول الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ويقول تعالى وقضى ربك الا

109
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
نعبد الا اياه ويقول تبارك وتعالى انني براء مما تعبدون حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ويقول تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا هو معنى لا اله الا الله. هذا هو معنى

110
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
لا اله الا الله ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. استمسك بلا اله الا الله. ومن يسلم وجهه الى الله ومحسن فقد استمسك بالعروة الوثقى استمسك بلا اله الا الله. الايمان بالله والكفر بالطاغوت عبادة الله

111
00:43:47.350 --> 00:44:07.350
عدم الاشراك به هذا هو معنى لا اله الا الله. اذا وجد في المسلمين او في المنتسبين الى الاسلام من يقول ان عبادة القبور او دعاء القبور مسألة ذوق. حسب تذوق الانسان. يعني اذا كان

112
00:44:07.350 --> 00:44:27.350
تذوق هذا الامر يستطيبه لا بأس به. مسألة ذوق. فكيف فكيف يكون الاجتماع على لا اله الا الله كيف يكون الاجتماع على لا اله الا الله؟ لا بد من فهم هذه الكلمة العظيمة. لو قرأت كتب العقائد

113
00:44:27.350 --> 00:44:45.500
التي ينسبها بعض اصحابها الى السنة تجد فيها تفسيرات عجيبة وغريبة في بيان معنى هذه الكلمة. كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حاجة فلا حاجة بنا

114
00:44:45.900 --> 00:45:01.750
بعد بيان الله وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم الى بيان مبين كائنا من كان يقول الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ويقول تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

115
00:45:02.350 --> 00:45:18.150
ويقول تبارك وتعالى انني براء مما تعبدون حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ويقول تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا هو معنى لا اله الا الله

116
00:45:19.200 --> 00:45:35.050
هذا هو معنى لا اله الا الله ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. استمسك بلا اله الا الله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسقى استمسك بلا اله الا الله

117
00:45:35.900 --> 00:45:55.250
الايمان بالله والكفر بالطاغوت عبادة الله وعدم الاشراك به هذا هو معنى لا اله الا الله اذا وجد في المسلمين او في المنتسبين الى الاسلام من يقول ان عبادة القبور او دعاء القبور مسألة ذوق

118
00:45:57.900 --> 00:46:14.100
حسب تذوق الانسان يعني اذا كان يتذوق هذا الامر يستطيبه لا بأس به مسألة ذوق فكيف فكيف يكون الاجتماع على لا اله الا الله كيف يكون الاجتماع على لا اله الا الله

119
00:46:14.250 --> 00:46:34.950
لا بد من فهم هذه الكلمة العظيمة لو قرأت كتب العقائد التي ينسبها بعض اصحابها الى السنة تجد فيها تفسيرات عجيبة وغريبة في بيان معنى هذه الكلمة مثل قولهم في معنى لا اله الا الله لا قادرة على الاختراع الا الله

120
00:46:35.050 --> 00:46:53.700
او لا غني بنفسه عمن سواه الا الله او لا رب الا الله فيفسر الالوهية بالربوبية او قول طائفة من الصوفية يعيشون في هذا العصر يقولون معناها هو اخراج اليقين الفاسد

121
00:46:53.850 --> 00:47:15.450
من ذات الانسان وادخال اليقين الصحيح في ذات الله بانه الخالق الرازق المنعم المدبر لهذا يفسرون هذه الكلمة كيف تجتمع الكلمة لابد من فهم هذه الكلمة العظيمة لابد من اقامة هذه الكلمة العظيمة لابد من اخلاص الدين لله تبارك وتعالى

122
00:47:15.650 --> 00:47:40.600
بالاتيان بهذه الكلمة على التمام والكمال. والاتيان بشروطها وضوابطها التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام لقد اعتنى علماء اهل السنة رحمهم الله واجزل لهم المثوب اعتنوا عناية بالغة بجمع كلمة المسلمين

123
00:47:40.700 --> 00:48:03.300
ولم صفهم وجمع شعثهم بدعوتهما الصادقة الى العقيدة الصحيحة الى دين الله تبارك وتعالى الى الاخذ من الكتاب والسنة الفوا الكتب الكثيرة والمؤلفات العديدة في بيان العقيدة الصحيحة ورد ما خالفها

124
00:48:04.650 --> 00:48:24.100
في بيان العقيدة الصحيحة عندما تنظر الى مؤلفات اهل السنة رحمهم الله تجد منها مؤلفات كثيرة جاءت في بسط العقيدة وشرحها وبيانها وتأصيلها وذكر ادلتها من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

125
00:48:24.300 --> 00:48:44.650
وتجد ايضا مؤلفات كثيرة لهم في الرد على ما خالف هذه العقيدة وناقض هذه العقيدة كل هذا دعوة الى جمع الكلمة ولم الصف تأصيل العقيدة ورد ما خالفها كل هذا دعوة

126
00:48:44.800 --> 00:49:03.950
الى جمع الكلمة ولم الصف بينما في فهم بعض الناس ان الرد على اهل الاهواء والزيغ وبيان فساد عقائدهم وبطلان ما هم عليه يعدون من يرد عليهم مفرقا لكلمة المسلمين

127
00:49:06.600 --> 00:49:34.750
مفرقا لكلمة المسلمين مشتتا لشملهم ولهذا يقعدون قواعد ويؤصلون اصولا من خلالها يريدون جمع المسلمين كيفما اتفق بعقائد مختلفة واراء متباينة ومذاهب متعددة وهيهات ان يكون لا يكون الاجتماع حقيقة

128
00:49:34.950 --> 00:49:55.250
الا بالاجتماع على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا تلاحظون يا اخواني ان الجماعة قرينة للسنة والفرقة قرينة للبدعة. يقولون اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة لان السنة تجمع

129
00:49:55.350 --> 00:50:17.750
والبدعة تفرق السنة تجمع المسلمين تجمعهم على هدي واحد على منهج واحد على وتيرة واحدة كما يقول السمعاني رحمه الله ابو المبصر يقول بكلام معناه ان اهل السنة والجماعة على اختلاف بلدانهم

130
00:50:19.550 --> 00:50:41.700
وتباين ازمانهم تجدهم على وتيرة واحدة على مذهب واحد على عقيدة واحدة البلدان مختلفة الالسن مختلفة الازمان مختلفة والعقيدة واحدة. لماذا؟ لوحدة المصدر مصدرهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:50:41.850 --> 00:51:00.150
اما الذين مصدرهم العقل او الرؤى او المنامات او الحكايات او الرأي او الاحلام او الذوق او ما الى ذلك تجدهم في غاية في غاية التباين وغاية الاختلاف فالسنة تجمع

132
00:51:00.200 --> 00:51:16.800
والبدعة تفرق ولهذا مر معي كلمة عظيمة جدا في قول في بيان قول الرسول عليه الصلاة والسلام الذي في صحيح مسلم حديث ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم لتحاسدوا

133
00:51:17.250 --> 00:51:36.950
ولا تناجسوا ولا تباغظوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا قال بعض اهل العلم كلمة من اروع ما يكون قال في قوله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا فيه اشارة الى النهي عن البدع

134
00:51:37.750 --> 00:51:59.150
في اشارة الى النهي عن البدع لانه سبب للفرقة والتباغض اذا جاء انسان واحدث بدعة او نشر او نشر محدثا بين المسلمين فانه يكون فرق بذلك صفهم ليس الذي فرق صف المسلمين

135
00:51:59.250 --> 00:52:24.500
الذي رد عليه ونقض باطله ورد على بدعته الذي فرق صف المسلمين الذي جاء بالبدعة ونشرها بين المسلمين هو الذي فرق الصف لكن تجد من يلقي اللائمة كل اللائمة في تفريق الصف على اهل السنة الذين يدعون الناس الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحذرونهم من البدع والاهواء

136
00:52:26.600 --> 00:52:48.050
فيقولون هؤلاء يفرقون الصف والحق ان الذي يفرق الصف هو الذي جاء بالبدعة ودسها بين المسلمين ونشرها بين المسلمين ولهذا تجدون ان اصول البدع اصول الاهواء او اكثر اصول البدع والاهواء المنتشرة

137
00:52:48.300 --> 00:53:10.700
اصولها اناس اندسوا بين المسلمين ليسوا منهم اما يهود او نصارى او مجوس اندسوا بين المسلمين فنشروا بينهم الاهواء ونشروا بينهم البدع ومن يتأمل تاريخ نشأة كثير من البدع والاهواء

138
00:53:10.800 --> 00:53:29.600
يجد خلفها اما يهودي او نصراني او مجوسي او نحو ذلك اندس في الصف ففرق الكلمة لبس لبوس الاسلام ودخل في صف المسلمين ثم نشر بينهم ما يفرق كلمتهم ويمزق صفهم

139
00:53:32.300 --> 00:53:52.250
فاخلاص الدين لله تبارك وتعالى واقامة كلمة التوحيد لا اله الا الله حسب ضوابطها التي دل عليها كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا يكون الاجتماع

140
00:53:52.550 --> 00:54:17.600
بهذا يكون الاجتماع لا يكون الاجتماع ابدا  احداث اراء او مناهج او مخططات او ما الى ذلك ليست في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشرت قبل قليل

141
00:54:17.850 --> 00:54:39.550
انه وجد من يقعد قواعد ويؤصل اصولا يحاولون بها جمع الناس حاولون بها جمع الناس وجمع كلمتهم ولكن لن يتحقق ذلك لان الاجتماع لا يكون الا بالسنة سنة قليلها الاجتماع

142
00:54:39.650 --> 00:55:04.250
والبدعة قرينها الفرقة هذه سنة جارية توحيد صف المسلمين وجمع كلمتهم لا يكون الا بالعودة بهم عودة صادقة الى كتاب ربهم وسنة رسولهم صلى الله عليه وسلم في كلمة اريد ان انقل نصها

143
00:55:04.450 --> 00:55:25.200
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى فقد ذكر رحمه الله كلاما جامعا وقاعدة متينة واصلا نافعا يتعلق بجمع المسلمين اورد تحته الادلة والبراهين والحجج من كتاب الله تبارك وتعالى

144
00:55:25.550 --> 00:55:53.550
ببيان كيفية اجتماع المسلمين ثم اعطى خلاصة هي من انفع ما يكون  الله اكبر يقول رحمه الله تعالى بعد كلام طويل نافع في هذه المسألة المجلد الاول من الفتاوى في اوله في حدود صفحة سبعطعش

145
00:55:54.150 --> 00:56:16.050
يقول معطيا خلاصة لما تقدم يقول فظهر ان سبب الاجتماع والالفة جمع الدين والعمل به ان سبب الاجتماع والالفة جمع الدين والعمل به والعمل به كله وهو عبادة الله وحده

146
00:56:16.250 --> 00:56:34.700
لا شريك له اه فظهر ان سبب الاجتماع والالفة جمع الدين والعمل به كله وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما امر به باطنا وظاهرا. وسبب الفرقة ترك حظ مما امر

147
00:56:34.700 --> 00:56:59.900
العبد به والبغي بينهم يعني البغي بين العباد ونتيجة الجماعة رحمة الله ورضوانه وصلواته وسعادة الدنيا والاخرة وبياض الوجوه ونتيجة الفرقة عذاب الله ولعنته وسواد الوجوه وبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه. انتهى كلامه رحمه الله. ونقول يا اخوان

148
00:56:59.900 --> 00:57:26.200
في ختام هذه الكلمة التي ارجو الله تبارك وتعالى ان تكون نافعة فان جمع كلمة المسلمين ولما سعتهم واصلاح ذات بينهم من اهم الامور من اهم الامور التي ينبغي ان يعتني بها المسلم ولا سيما

149
00:57:26.200 --> 00:57:43.900
علماء المسلمين والدعاة الى الله تبارك وتعالى يقول جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او اصلاح بين الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

150
00:57:44.250 --> 00:58:06.850
ويقول تبارك وتعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وعندما تنظر الى واقع عدد عدد من الناس الذين لهم عناية بالدعوة الى الله تبارك وتعالى تجد انهم يعنون عناية كبيرة ويهتمون اهتماما بالغا

151
00:58:06.900 --> 00:58:30.150
باصلاح ذات البين بين الناس في امور المواريث وامور النكاح وامور البيوع وامور اخرى عديدة مهمة وعظيمة ونافعة وينبغي لهم ان يقوم بهذا الامر لكنهم في المقابل يفرطون في امر من اهم ما يكون وهو اصلاح

152
00:58:30.150 --> 00:58:55.050
اصلاح ذات البين اصلاح ذات البين وجمع الكلمة على العقيدة الصحيحة على العقيدة الصافية المأخوذة من كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان الواجب على كل مسلم بصره الله تبارك وتعالى في دين الله ان يعنى الواجب عليه ان يعنى بهذا الامر العظيم

153
00:58:55.450 --> 00:59:12.950
اصلاح ذات اصلاح ذات البين بجمع كلمة الناس على العقيدة الصحيحة على فدين الله تبارك وتعالى الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه لا نجاة للناس ولا عصمة لهم

154
00:59:12.950 --> 00:59:35.200
ولا سعادة لهم في الدنيا والاخرة الا بذلك ولهذا يقول مالك ابن انس رحمه الله السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. فالنجاة والسلامة انما تكون في الرجوع الى الكتاب والسنة. والاعتصام

155
00:59:35.200 --> 00:59:55.200
بالكتاب والسنة والعودة الى العقيدة الصحيحة المأخوذة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل المسلمين واقتفاء اثارهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن سار على نهجهم واقتفى اثارهم الى يوم الدين

156
00:59:55.200 --> 01:00:15.550
الله واياكم منهم وجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد  جزى الله الشيخ الفاضل الرزاق ابن عبد المحسن العباس

157
01:00:15.750 --> 01:00:38.750
على ان تفضل به من محاضرة قيمة طيبة بين فيها ان الوحدة والتآلف والترابط والتآزر سبيل المؤمنين وان الفرق والشقاق والتحريش بين المسلمين هو سبيل المبطلين. ولكن هذه الوحدة بين جزاه الله خيرا

158
01:00:38.950 --> 01:01:00.400
انها لابد ان تنطلق وتستظل بمظلة كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان فان هذا هو العاصم بكل ما يرتطم

159
01:01:00.450 --> 01:01:24.800
في جدار الامة من قواصم ثم بين ان من اعظم اسباب الفلاح في هذا الزمان هو اللحمة بالعلماء الصالحين المصلحين الطيبين الذين هم ورثة الانبياء والموقعين عن رب العالمين والاخذين بحجج الامة ان تلقى في النار

160
01:01:24.800 --> 01:01:48.350
او تتيه في متاهات الظلام فينبغي علينا احبابي ان نكون ممن كان قائده وقدوته كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان نعلنها صريحة للعالم اننا لا نريد عن كتاب الله وعن سنة النبي

161
01:01:48.350 --> 01:02:08.350
صلى الله عليه وسلم وعن اللحمة بعلماء الامة اصحاب العقيدة السلفية الطيبة الطاهرة النقية لا نريد بديلا لكن اخبروا هذا الكون اجمعه انا صحونا وسرنا للعلا عجبا بفتية طهر القرآن

162
01:02:08.350 --> 01:02:30.400
قلوبهم كالاسد تزأر في غاباتها غضبا. عافوا حياة الخنا والذل فاغتسلوا. بتوبة لله لا في صفهم جنبا والحقيقة ورد الينا كثير من الاسئلة منها تطرق اليها الشيخ الدكتور في ثنايا كلامه ومنها من ما هو

163
01:02:30.400 --> 01:02:45.150
يعني فقهي وبعيد كثيرا عن الموضوع ولضيق الوقت يعني من اراد ان شاء الله بعد صلاة العشاء فالشيخ موجود ان شاء الله تعالى يسأله بما يشاء ولكن هناك سؤالين ترددا كثيرا

164
01:02:45.150 --> 01:03:01.750
اقول في سؤالين تردد كثيرا آآ السؤال الاول يقول يا شيخ انا رجل اريد الهداية والعودة الى الله تبارك وتعالى. فكيف تكون هذه العودة وما هو الطريق الصحيح لذلك؟ افيدونا جزاكم الله خيرا

165
01:03:01.900 --> 01:03:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم  هذا السؤال يشعر برغبة صادقة من هذا السائل واخوانه ايضا الذين شاركوه بهذا السؤال وهذه خطوة اولى في طريق الهداية فالذي يريد الهداية ويرغب فيها فان بابها مفتوح

166
01:03:24.600 --> 01:03:49.850
وسبيلها واضح وسبيلها واضح بين الهداية في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الهداية باقتفاء اثار اثار الرسول صلى الله عليه وسلم لا اهتداء الا باتباع الرسول لا افتداء الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

167
01:03:50.100 --> 01:04:09.050
كما قال الله جل وعلا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين

168
01:04:09.150 --> 01:04:31.150
الاهتداء او اه يعني حصول الهداية انما يكون بالمتابعة والسير على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقبال على العلم النافع والعمل الصالح المقرب الى الله جل وعلا وسؤال الله تبارك وتعالى بصدق والحاح

169
01:04:31.200 --> 01:04:51.100
سؤاله الهداية ولهذا يا اخوان الهداية كما ان المسلم مطالب ببذل اسبابها وفعل ما يؤدي اليها هي توفيق ومنة من الله جل وعلا الهداية منة من الله لولا الله تبارك وتعالى ما اهتدينا

170
01:04:51.200 --> 01:05:11.400
ولا صمنا ولا صلينا الهداية من الله قال جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقال تعالى فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

171
01:05:11.550 --> 01:05:28.350
الهداية من الله تبارك وتعالى فعلى العبد ان يقبل على الله وان يسأل الله تبارك وتعالى بصدق والحاح ان يجعله من المهتدين ولهذا كان من الادعية التي لا يفارقها ولا يتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:05:28.400 --> 01:05:45.300
كما في صحيح مسلم قوله اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى في احاديث كثيرة يسأل الله تبارك وتعالى الهداية. ويقول في الحديث الاخر في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت

173
01:05:45.300 --> 01:06:02.800
وعليك توكلت واليك انبت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وقد شرع لنا في كل صلاة بل في كل ركعة من كل صلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم

174
01:06:03.050 --> 01:06:17.900
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وكان عليه الصلاة والسلام اذا خر ساجدا يقول يا القلوب ثبت قلبي على دينك وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:06:18.350 --> 01:06:36.700
بينما نحن تجدنا مفرطين كثيرا ومضيعين ونقترف ذنوبا ومعاصي عديدة ثم لا نقبل على الله ولا نسأل الله تبارك وتعالى بصدق والحاح الهداية ولا نسأل الله تبارك وتعالى الثبات على الهداية

176
01:06:38.100 --> 01:06:56.650
فيعني الذي يريد الهداية يسلك مسالكها مسالكها كما اشرت دعاء الله وسؤاله تبارك وتعالى بصدق والحاح ان تلح على الله تبارك وتعالى ان يجعلك من المهتدين ابكي ابرأ الى الله تتحرى اوقات الاجابة

177
01:06:56.850 --> 01:07:20.500
تخر ساجدا تبكي لله تبارك وتعالى وتقول اللهم اجعلني من المهتدين. اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اجعلني من المهتدين ربي اجعلني من الصالحين نسأل الله تبارك وتعالى ذلك وتلح وتلح عليه بالسؤال. والله تبارك وتعالى يجيب دعاء من دعاه. وقال ربكم

178
01:07:20.500 --> 01:07:43.450
ادعوني استجب لكم من اسبابها ومسالكها البعد الكامل عن قرناء السوء وخلطاء الفساد و الاقبال على خلطاء الخير ورفقة الصلاح والاستقامة يقول احد السلف ليس للمسلم ان يمشي مع من شاء

179
01:07:44.700 --> 01:08:04.650
ليس للمسلم ان يمشي مع من شاء المسلم لا يمشي الا مع من مشيه معه فيه فلاح له وهداية وصلاح واستقامة ما يمشي مع كل من هب ودب ولهذا تجد ان بعض الناس يرغب في الهداية

180
01:08:04.800 --> 01:08:25.650
ويرغب البعد عن بعض الموبقات والمنكرات والمعاصي ولكنه يقيل مع رفقة الفساد وخلطاء السوء فاين تأتيه الهداية بينهم اذا كان يريد الهداية فليتجه الى اهل الخير وليصحبهم وليعاشرهم فانه يتأثر بهم وكما قيل الصاحب ساحر

181
01:08:26.300 --> 01:08:45.900
يؤثر على صاحبه فيصحب اهل الخير واهل الصلاح واهل استقامة ويسير معهم ويصبر نفسه معهم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم فيصبر نفسه

182
01:08:46.050 --> 01:09:09.050
ويحبسها مع هؤلاء ويخالطهم لان في خلطتهم ومرافقتهم صلاح له واستقامة. وهم القوم لا يشقى بهم جليس ولهذا تعرفون قصة الرجل التائب الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فذهب سأل عن اعلم اهل الارض

183
01:09:09.400 --> 01:09:26.350
يسأل هل له من توبة وذكر انه قتل تسعة وتسعين نفسا هل له من توبة؟ فدل على رجل عابد ولاحظوا عابد فقال تسعة وتسعين نفسا ليس لك توبة فقتله وكمل به المئة

184
01:09:27.400 --> 01:09:43.700
ثم لا يزال يرغب في التوبة ويبحث عنها فسأل عن اهل عن اعلم اهل الارض فدل على عالم فقال هل له ذكر انه قتل مئة نفس؟ هل له من توبة؟ فقال نعم ومن يحول بينه وبينها

185
01:09:44.400 --> 01:10:01.800
ولكن هذا موطن الشاهد ولكن اذهب الى قرية كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم ولكن اذهب الى قرية كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم

186
01:10:02.100 --> 01:10:19.450
فارشده الى ماذا ارشده الى الى البعد عن المجتمع الذي يعيش فيه والذي حصل فيه حصل منه في هذا المجتمع تلك العظائم وتلك الموبقات وارشده الى ان يصحب الاخيار ولو ان يرحل اليه

187
01:10:21.050 --> 01:10:39.450
فكيف يا اخوان اذا كانوا بيننا وفي مجتمعنا وفي مساجدنا يعبدون الله ويتقربون اليه ويسيرون على سنة صلى الله عليه وسلم ثم نطلب الهداية ونحن في بعد عنهم لا نخالطهم ولا نجالسهم ولا نصحبهم

188
01:10:39.600 --> 01:10:48.950
فهذا من اسباب الهداية واسبابها كثيرة اسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا ان يهدينا واياكم سواء السبيل