1
00:00:00.250 --> 00:00:36.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في القسم الثاني من اقسام الاجتهاد والتقليد الا وهو ما يتعلق بالتقليد ونبتدئه اولا بتعريف التقليد

2
00:00:36.600 --> 00:01:05.800
التقليد في اللغة مصدر الفعل قلد يقلد تقليدا والتقليد في اللغة وضع العلامة على الشيء الذي اه يعرف بالمقلد ومنه تقليد الهدي بان يعلق على رقبة البعير خيط في اطرافه نعال او نحوه او قطعة من جلد ليعلم انه

3
00:01:05.800 --> 00:01:35.550
وهادي فيكف الناس عنه ومنه القلادة التي توضع في العنق ومنه يقال قلد الامام آآ الموظف او الوزير ولايته كانه جعل قلادة في عنقه والمعنى اللغوي فيه معنى التحمل وهكذا ايضا المعنى الاصطلاحي

4
00:01:35.800 --> 00:01:58.200
لان العامي الذي يقلد عالما كانه جعل ذلك الحكم الذي قلد فيه المجتهد القلادة في عنق من قلده هذا تعريف التقليد في اللغة واما تعريف التقليد في الاصطلاح فاكثر اهل العلم يقولوا في تعريفه

5
00:01:58.250 --> 00:02:20.100
بانه قبول قول الغير بغير حجة اذا قبلت قول غيرك ممن ليس قوله حجة كان تقليدا. ومن ذلك اخذ العامي بقول العالم فانه ويعد تقليدا ويمكن ان يعرف التقليد بانه التزام المكلف

6
00:02:20.400 --> 00:02:46.250
بحكم شرعي مذهب من ليس قوله حجة في ذاته فقولنا التزام ليشمل التقليد في الاعتقادات والمكلف يشمل الصغار والكبار الذكور والاناث وقول في حكم شرعي لاخراج قضاء القاضي بناء على شهادة الشهود فهذا ليس من آآ التقليد ومثله ايضا

7
00:02:46.250 --> 00:03:08.950
متابعة الانسان لغيره في امور الدنيا فانه لا يعد تقليدا  آآ التزام المكلف في حكم شرعي مذهب مذهب مفعول به للالتزام فهذا يشمل القول امل والاعتقاد ويخرج عمل القاضي وشهادة الشهود

8
00:03:09.100 --> 00:03:31.200
لانها ليست مذهبا وقوله مذهب من ليس قوله حجة لاخراج اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واخراج اتباع قول الصحابي متى قلنا بانه  قوله في ذاته يعني آآ ان عمل المقلد العامي بقول المفتي

9
00:03:31.300 --> 00:03:53.850
اه لان الشارع قد جعل قول المفتي في حقه حجة لكن ليس لذات قول اه المفتي وان انما لي النصوص الامرة باتباع المقلد عمل العامي بفتوى المجتهد يعتبر من التقليد

10
00:03:54.200 --> 00:04:17.350
يعتبر من التقليد واما اتباع قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس من آآ التقليد في شيء المقصود ان اتباع العامي للمجتهد يعتبر من باب اه التقليد بعض الناس يسميه باسماء اخرى اتباع او نحوه

11
00:04:17.400 --> 00:04:39.400
فالخلاف حينئذ يكون خلافا في اه عبارة وفي جملة هل اتباع قول الصحابي يعتبر من التقليد او لا هذا مبني على القول بحجية قول الصحابي فاذا قلنا بان قول الصحابي حجة

12
00:04:39.500 --> 00:04:58.300
فحينئذ العمل بقول الصحابي لا يعتبر تقليدا لان التقليد اتباع من ليس قوله حجة وعلى هذا القول تقليد وعلى هذا القول يكون قول الصحابة حجة. فيكون العمل باقوالهم من اتباع الدليل

13
00:04:58.300 --> 00:05:24.750
من التقليد اما اذا قلنا بان قول الصحابي ليس بحجة فان الاخذ بقوله يعتبر من اه التقليد اه ننتقل ايضا الى مسألة متعلقة بالتعريف التقليد وهي الفرق بين الاتباع والتقليد

14
00:05:25.850 --> 00:05:50.950
الاتباع والتقليد. كثير من اهل العلم يقول هناك فرق بين الاتباع والتقليد فيقول فيجعلون المراد بالاتباع الاخذ بقول الغير بعد معرفة دليله واما التقليد فهو الاخذ بقول الغير من دون معرفة اه دليله

15
00:05:51.200 --> 00:06:23.000
وهذا يسير عليه بعظ اهل العلم ولكن هذا ليس من اه الامور المتفق عليها ومن هنا فان اه الاختلاف بين مدلول لفظة التقليد ومدلول لفظة الاتباع ومن المسائل الاصطلاحية التي قد يختلف فيها ولا مشاحة في الاصطلاح. والعبرة حقائق الامور

16
00:06:23.200 --> 00:06:56.450
وظواهر كلام اكثر اهل العلم انهم لا يفرقون بين التقليد والاتباع  على كل فالمسألة كما تقدم من المسائل الاصطلاحية والخلاف خلاف اللفظ ولا مشاحة في الاصطلاح اذا عرفنا الان ما يتعلق بحقيقة التقليد وما يدخل فيه والفرق بينه وبين ما له به اتصال

17
00:06:56.700 --> 00:07:30.100
ننتقل الى آآ حكم التقليد حكم التقليد اولا نأتي الى حكم التقليد في الاصول وسبق معنا ان المراد بمسائل الاصول المسائل التي عليها ادلة آآ قاطعة اه يقول اه اذا تقرر هذا فالمسائل القاطعة هل يجوز التقليد فيها؟ او لا يجوز اه ذلك

18
00:07:30.100 --> 00:07:53.550
هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم فاكثر المؤلفين الاصول يرون ان التقليد في الاصول لا يجوز  قد يستدلون بما ورد آآ في حديث الذي آآ بالحديث الذي آآ

19
00:07:54.250 --> 00:08:18.650
يسأل فيه الانسان في قبره انه يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك قال فاما المنافق والمرتاب فيقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قالوا فامر به فعذب. قالوا فدل هذا على ان التقليد لا ينجيه. وفي هذا الاستدلال نظر

20
00:08:18.800 --> 00:08:35.400
لان هذا الحديث لم يفرق فيه قال اما اما المؤمن فيقول ربي الله فلا يسأل هل اخذت هذا تقليدا او اخذته دليلا بناء على دليل ومن ثم في الاستدلال بهذا فيه نظر

21
00:08:35.450 --> 00:09:04.500
فما استدلوا بالايات المتواترة الامرة بالتدبر والتفكر ومدح واصحاب ذلك ولا شك وهذا يدل على ان التارك للتدبر اثم آآ عاصي مما يدل على ان التقليد ممنوع  في مثل قوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل

22
00:09:04.650 --> 00:09:32.750
قد يستدلون ايضا  لكن هذه الايات انما جاءت في حق المكذبين الجاحدين اه من اجل ان يتوصلوا الى الحق كذلك استدلوا بالايات الواردة في ذم من المقلدين؟ قال تعالى قالوا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا

23
00:09:32.850 --> 00:09:55.250
لكن هذه الايات انما اه ذمت من قلد في باطل  ايضا قد يستدلون على ذلك بان المسائل الاصولية لا بد من القطع فيها والتقليد لا يحصل به القطع واجيب بان عن هذا

24
00:09:55.350 --> 00:10:21.950
بان آآ المقلد قد يستفيد قطعا  اه هناك فروع ومسائل فيها ادلة قاطعة لا يعلمها المكلف ولو لم يعتقدها ولم يدخل فيها لم يلحقه شيء من المأثم فيها  القول الثاني يقول بوجوب التقليد في الاصول

25
00:10:22.450 --> 00:10:45.700
وقال به طائفة ونسب الى آآ بعض اهل العلم ولم قالوا استدلوا على ذلك بان السلف لم يكونوا يخوضون وينظرون في المسائل الاصولية ولو كانوا منهم شيء من هذا لنقل كما نقل عنهم النظر في المسائل الفرعية

26
00:10:45.850 --> 00:11:11.850
ورد عن هذا بعدم التسليم بهذا بل الصحابة كانوا ينظرون في مسائل آآ قطعية ويختلفون ويتناظرون فيها  القول الثالث بان التقليد في مسائل الاصول جائز وليس بواجب وقد يستدلون على ذلك

27
00:11:11.950 --> 00:11:37.100
بادلة كثيرة من هذه الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عنده الاعرابي الجلف فلم يكن يسأله هل اسلامك عن تقليد او لا ويدل على هذا ان عددا من الصحابة في عهد النبوة اسلموا بناء على التقليد يدخل الداخل منهم يقول لاهله لا اسلم

28
00:11:37.100 --> 00:11:54.400
وعليكم حتى تدخلوا في هذا الدين فيدخلون. فصحح النبي صلى الله عليه وسلم اسلامهم ويدل على ذلك عموم الادلة الدالة على جواز التقليد. في مثل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا

29
00:11:54.400 --> 00:12:23.300
اتعلمون ولم تفرق بين الاصول وغيرها ويدل على ذلك ان الشريعة قد جاءت برفع الحرج والاثم عن الامة وتكليف الامة بالاجتهاد في مسائل الاصول تكليف ما لا اه يطاق  الفروع يجوز التقليد فيها فهكذا الاصول. ثمان العامي لا يتمكن من معرفة الحق

30
00:12:23.450 --> 00:12:46.250
بادلته لانه يعجز عن انزال الادلة في مراتبها وفلم يبقى له الا التقليد ومن ثم فان ارجح الاقوال في هذه المسألة هو القول بان التقليد جائز ولا حرج فيه لان العامة قد تتفاوت اذهان

31
00:12:46.250 --> 00:13:11.200
وعقولهم آآ بالتالي فالقول باجابة بايجاب الاجتهاد عليهم وتحريم التقليد فيه حرج شديد عليهم آآ يبقى هنا ان بعض الفقهاء رتب على هذه المسألة ان المقلد في الاصول يأثم بل

32
00:13:11.250 --> 00:13:32.400
قال طائفة منهم بانه لا يصح ايمان المقلد في الاصول وقد ورد عن اه اه الاشعري عن ابي الحسن الاشعري القول بعدم صحة اه ايمانه وقد وقع فاصحابه من ذلك مواقف

33
00:13:32.400 --> 00:13:57.000
شتى المسألة الثالثة حكم التقليد في الفروع وجمهوره والمراد بالفروع ما ليس عليه دليل قاطع جمهور فقهاء الشريعة على انه يجوز للعامي ان يقلد في الفروع فيأخذ بفتوى الفقيه في مسائل الفروع

34
00:13:57.300 --> 00:14:32.250
هذا هو مذهب جمهور وهذا هو مذهب جمهور اهل آآ العلم يدل على ذلك ادلة كثيرة منها قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. حيث فسر قوله واولي الامر منكم بان المراد به

35
00:14:32.250 --> 00:14:57.400
فقهاء الشريعة ويدل عليه الادلة الدالة على رفع الحرج عن هذه الامة وعندما نمنع آآ العوامل التقليد ونلزمهم بالاجتهاد نكلفهم بما يشق عليهم ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال

36
00:14:57.500 --> 00:15:29.600
ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم آآ قلدوا واجازوا التقليد لهم  القول الثاني يقول بانه لا يجوز التقليد في اه الفروع وهذا قول ضعيف ويدل على ذلك عدم ورود الادلة الدالة على القول بعدم الجواز بل وردت الادلة

37
00:15:29.600 --> 00:15:58.050
الدالة على الجواز واذا نظرنا في اقوال اولئك الائمة الذين يقولون بعدم جواز التقليد في الفروع كالشوكاني وابن حزم وغيرهم لا نجده ام يريدون ايجاب الاجتهاد بمعناه الاصطلاحي ويكتفون من العامي اذا سأل الفقيه ان يسأله فيقول هل ما افتيت به هو حكم الله؟ فان قال نعم قالوا يكفيها

38
00:15:58.050 --> 00:16:22.800
وهناك قول اخر بانه يجب التقليد في الفروع وهذا ايضا قول باطل لا دليل عليه الادلة تدل على اه خلافه المسألة الرابعة حكم التقليد في البدع والمراد البدع التقرب لله عز وجل

39
00:16:22.850 --> 00:16:40.350
بما لم يشرعه الله ولم يأتي عن رسوله صلى الله عليه وسلم والصواب ان الاصل في البدع انها محرمة وممنوعة قال شيخ الاسلام كل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة

40
00:16:40.400 --> 00:17:04.050
وضلالة باتفاق المسلمين  قال من تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة فهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ظال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين والاصل في البدع انها محرمة

41
00:17:04.200 --> 00:17:21.350
ولا يجوز للانسان ان يتقرب لله عز وجل آآ بها قال قال صلى الله قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

42
00:17:21.950 --> 00:17:50.750
اذا تقرر هذا فما هو الحكم في تقليد المبتدعة في بدعهم اذا تقرر ان البدعة حرام ولا يجوز العمل بها فتقليد الاخرين في البدع من الامور المحرمة ويدل على ذلك قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد

43
00:17:50.750 --> 00:18:09.300
ان لا اله الا هو قال عدي بن حاتم يا رسول الله انهم لم يكونوا يعبدونهم قال بلى الم يكونوا يحرمون لهم ماء؟ الم يكونوا يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون عليهم

44
00:18:09.300 --> 00:18:29.700
ما احل الله فيحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم فدل هذا على ان من اطاع احدا في دين الله لم يأذن به الله لحقه الاثم ولحقه ذم عظيم ويدل على هذا قوله تعالى

45
00:18:30.250 --> 00:18:51.850
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون  وقوله عز وجل ان الحكم الا لله. فحصر الحكم فيه سبحانه. فمن اتى باحكام شريعة باحكام جديدة ليست في ريعة فاحكامه باطلة وقد ورد في ذلك

46
00:18:52.000 --> 00:19:12.350
نصوص كثيرة تدل على تحريم التقليد بالبدع وعدم جواز آآ اتباع الانسان لغيره متى علم انها آآ بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

47
00:19:12.450 --> 00:19:39.700
وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وقد ورد في الحديث من رغب عن سنتي فليس مني الى غير ذلك من الاثار الكثيرة الواردة عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على ذم البدع واهلها وتحريم

48
00:19:39.700 --> 00:20:08.750
الدخول فيها فاذا لم تكن جائزة لم يكن من الجائز للانسان ان يقلد غيره في البدع مسألة اخرى نتكلم عن التقليد المذموم التقليد المذموم يدخل فيه عدد من الصور الصورة الاولى ان يتبع غير الرسول فيما يخالف فيه الرسول

49
00:20:09.400 --> 00:20:25.750
والصورة الثانية ان يتبع الانسان هوى من لا يجوز اتباعه سورة الثالثة ان يعارض قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم بما يخالف ذلك دائما من كان المخالف لذلك

50
00:20:26.600 --> 00:20:59.100
اذا تقرر هذا فانه يجب آآ على العامي قبل ان يقلد ان يتحرى وان يجتهد فيعرف مدى اهلية المقلد ويسأل عنه اما ان يقلد الانسان كل من لا يعرف ويجد في احدى القنوات من خرج فيها ويتكلم بالمسائل الشرعية

51
00:20:59.100 --> 00:21:21.150
تأخذ بقوله وهو لا يعرف اهليته ولا ثقته فهذا من التقليد المذموم. ولذلك وقع الاتفاق على انه لا يجوز تقليد الجاهل وهكذا لا يجوز تقليد المجهول وكذلك يجب على العامي ان يبحث

52
00:21:21.300 --> 00:21:48.000
بالمجتهد ليعرف اهليته لان لا يقلد من يكون اقل منه  اذا لجأ العامي الى التقليد دون ان يتحرى وان يعرف ان المقلد اهل فحينئذ يكون انما اتبع هواه ويكون داخلا فيما ذمه الله تعالى من اه التقليد

53
00:21:50.900 --> 00:22:15.800
اه يدلك على تحريم التقليد المذموم ان الله عز وجل اه قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فدل هذا على ان من سأل من لا يعلم انه من اهل الذكر فانه حينئذ يكون قد خالف امر الله تعالى

54
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء فاذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤساء رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا

55
00:22:36.850 --> 00:23:02.250
و من انواع التقليد المذموم ان يقلد من يخالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم من مع معرفة المقلد بذلك قال شيخ الاسلام قد اجمع المسلمون على ان من تبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجز له ان يقلد احدا في خلافه

56
00:23:02.950 --> 00:23:20.050
وقال من علم بالسنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الى هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن معذورا. بل يكون تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنة

57
00:23:20.050 --> 00:23:46.650
تي فليس مني ويدل على تحريم هذا النوع من التقليد انه قد ورد الذم لمن اطاع مخلوقا في معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال له قال تعالى انهم الفوا اباءهم ظالين فهم على اثارهم يهرعون. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه يا

58
00:23:46.650 --> 00:24:11.950
فانا ولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون  يدل على ذلك ان المتبوعين يتبرأون من التابعين يوم القيامة ويدل على هذا ان النصوص قد وردت بالنهي عن اتباع الهواء. قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

59
00:24:12.350 --> 00:24:31.650
وكذلك يدل على ذلك حديث عدي بن حاتم السابق ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اي من رغب عن الحق الذي اتيت به فقد تبرأ من الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:24:32.250 --> 00:24:53.150
جاء في الحديث الصحيح على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وقد وقع الاجماع على ان من عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه

61
00:24:54.500 --> 00:25:11.400
من صور تقليد المذموم آآ من يترك ما امر الله به ورسوله ويقلد اباءه وآآ ما تعود ليه؟ قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا

62
00:25:11.500 --> 00:25:32.150
ومن صوره ان يترك ما امر الله به ويقلد سادته وكبراءه وآآ من صوره ايظا التقليد في البدع ومن صوره ايظا تقليد من لا يعرف بالتحري في اجتهاد تقليد المتساهل ومتتبع الرخص

63
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
ومن صوره الانتقال من مذهب الى اخر لمجرد الهوى بدون عذر آآ او دليل وبهذا آآ نقف في لقاء هذا ونعدكم ان شاء الله تعالى ان نستكمل آآ احكام التقليد في لقاء قادم. اسأل الله ان يوفقكم لخير

64
00:25:52.200 --> 00:26:14.450
اي الدنيا والاخرة هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين