1
00:00:00.200 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقائنا الرابع من لقاءات مقرر الاجتهاد والتقليد عندنا في هذا اليوم باذن الله عز وجل عدد من المسائل

2
00:00:38.550 --> 00:01:03.900
المسألة الاولى حكم اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم هل يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم وهل يجوز له ان يجتهد نشأ الخلاف من كون بعض الفقهاء قال بان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ينزل عليه الوحي فانه يقتصر على الوحي ولا يحتاج

3
00:01:03.900 --> 00:01:24.650
الى اجتهاد واخرون قالوا بان الله عز وجل قد اراد ان يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم اجر الاجتهاد ومن هنا جعله يجتهد في بعض المسائل حيث لم ينزل عليهن الص

4
00:01:25.600 --> 00:01:45.950
قد يقول قائل ما هي ثمرة هذه المسألة؟ وقت النبوة ولا فينبغي اولا ان يلاحظ بان اه بينبغي اولا ان يلاحظ بان مسألة الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:46.250 --> 00:02:09.200
آآ قد بنيت او قد آآ ذكرت من اجل مسألة اخرى وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم وهي هل يجوز لنا ان نعمل بالظن مع القدرة على تحصيل القطع واليقين. الاجتهاد ظني والنص قطعي

6
00:02:09.300 --> 00:02:35.000
فهل يصح لنا ان نعمل بالظن مع قدرتنا على تحصيل آآ اليقين؟ هذه مسألة خلافية ومن الادلة التي استدل بها هذه المسألة مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فقد قيل بانه ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد مع قدرته على انتظار الوحي والوحي يقيني

7
00:02:35.000 --> 00:03:03.550
فهذا يدل على انه يجوز العمل بالظن مع القدرة على تحصيل القطع واليقين وليس من ثمرات المسألة توهين قضايا النبي صلى الله عليه وسلم واجتهاداته فان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم متى تأيد بسكوت الوحي عنه واقرار الله لوحي لاجتهاد

8
00:03:03.550 --> 00:03:21.950
فانه حينئذ يكون وحيا ويكون تشريعا ولا يجوز القدح آآ فيه اذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتهد فيما فيه آآ نص وانما الكلام على المسائل التي ليس في

9
00:03:21.950 --> 00:03:43.400
بها اه نص وجمهور اهل العلم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد وان الانبياء هكذا كذلك يجتهدون فان الله عز وجل قال عن داوود وسليمان وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا

10
00:03:43.400 --> 00:04:05.550
لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما. وسخر الاية. فهنا اثبت الله عز وجل داود وسليمان انهما كانا يجتهدان وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر

11
00:04:05.600 --> 00:04:23.900
وانكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن اي اقوى بحجته من بعظ. فاقظي له على نحو مما نعم فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ. فانما اقطع له قطعة من النار

12
00:04:25.250 --> 00:04:49.500
واما بالنسبة لتدابير آآ الامور الدنيوية مثل الحرب ومثل تدابير الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها بالاتفاق. وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا

13
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
صلحا قال فخرج شيصا. والمراد بالشيص هو التمر الضعيف الهزيل الذي ليس فيه نوى. فمر بهم فقال ما لنخلكم؟ قالوا قلت كذا وكذا فقال انتم اعلم بامري اه دنياكم. ولفظ الحديث قال لا اظن ان

14
00:05:09.500 --> 00:05:33.450
فهذا ينفع شيئا  جاء في آآ الحديث ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم في بدر لما نزل منزلا جاءه الحباب ابن المنذر فقال يا رسول الله ارأيت هذا المنزل اهو منزل انزلك الله اياه؟ فليس لنا ان نتعداه ام هو الحرب والرأي والمكيدة؟ قال

15
00:05:33.450 --> 00:06:00.650
بل هو الرأي والحرب والمكيدة. فقال ان هذا ليس لك بمنزل وليس هذا بمنزل قتال. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منه وتحول الى غيره  اذا جمهور اهل العلم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه

16
00:06:00.650 --> 00:06:29.150
وسلم كان يجتهد في الاموال التي يقسمها وكذلك اه كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في تفاصيل احكام الناس ولم يكن ينتظر الوحي في كثير من القضايا وهناك قول اخر قال به بعض الاصوليين يقولون بعدم الجواز بعدم جواز الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:29.150 --> 00:06:45.850
وقد قال به طائفة من اهل آآ العلم وقد استدلوا على ذلك بقوله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولكن الاجتهاد ولكن الاستدلال بهذه الاية فيه نظر

18
00:06:45.900 --> 00:07:08.700
فان الاجتهاد ليس نظرا مجردا وانما هو نظر مبني على دليل وعلى الوحي. ومن ثم فصح ان ينسب له  آآ من ثم فان الراجح هو ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يجتهد فقد قال صلى الله عليه وسلم

19
00:07:09.400 --> 00:07:33.150
فقد كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في تقسيم الفيء بتقسيم الغنائم وفي اه اسرى بدر اجتهد صلى الله عليه وسلم وقد عوتب في اه قضايا كثيرة عوتب في اسرى بدر وعتب ايظا في عذره واذنه للمتخلفين حتى تخلف من لا عذر له

20
00:07:33.150 --> 00:07:53.500
قال عفا الله عنك لما اذنت لهم واه آآ في غير ذلك من القضايا اذا الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقع منه الاجتهاد لكن لا يقر على اجتهاد ليس اه

21
00:07:53.500 --> 00:08:24.200
اه بصائب اه هل آآ يحصل الخطأ في اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم نقول اتفق العلماء على امتناع اقرار الله للنبي صلى الله عليه وسلم للخطأ في اجتهاده فلا يمكن ان يجتهد ثم يبقى الامر ولا يقره الله عز وجل ويسكت الله عز وجل عنه مع ورود الخطأ عليه

22
00:08:24.300 --> 00:08:42.900
اذا اتفقوا على انه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ في اجتهاده. وهكذا ايظا اتفقوا على ان النبي صلى الله عليه لا آآ يخبر عن الله عز وجل بخبر خاطئ

23
00:08:43.150 --> 00:09:03.350
واختلفوا في جواز وقوع الخطأ عنه في الاجتهاد قال شيخ الاسلام ابن تيمية اتفق الجمهور على ان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة هذا واحد ولا يجوز ان يستقر في شيء من الشريعة خطأ باتفاق المسلمين

24
00:09:03.750 --> 00:09:28.800
واتفق المسلمون على ان الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله فلا يجوز ان يقرهم على الخطأ في شيء مما يبلغونه وللناس في تجويز الخطأ عليهم في الاجتهاد قولان معروفان وهم متفقون على انهم لا يقرون عليه وانما

25
00:09:28.800 --> 00:09:47.400
طاعون فيما اقروا عليه لا فيما غيره الله ونهى عنه ولم يأمر بالطاعة فيه وقد ذهب ثم قال والذي عليه جمهور اهل الحديث والفقه ان الانبياء عليهم السلام يجوز عليهم الخطأ في

26
00:09:47.400 --> 00:10:04.400
لكن لا يقرون عليه وقال الشيخ عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ كما يجوز علينا. ولكن الفرق بيننا انا نقر على الخط والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر عليه

27
00:10:04.450 --> 00:10:25.950
واكثر علماء المسلمين ومن اهل الحديث واهل الاصول وغيرهم آآ يقولون بمثل هذا القول ونقل واستدلوا على ذلك بتلك الايات التي عاتب الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم من مثل قوله عز وجل عفا الله عنك

28
00:10:25.950 --> 00:10:40.350
ما دمت لهم حتى يتبين لك الذين ومن مثل قوله عز وجل ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. ومن مثل قوله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى

29
00:10:40.600 --> 00:11:09.100
والقول الثاني بانه لا يجوز وقوع الخطأ منه في الاجتهاد وقال شيخ الاسلام واول من نقل عنهم من طوائفه واول من نقل عنهم من طوائف الامة القول بالعصمة واعظمهم قولا لذلك الرافضة. فانهم يقولون بالعصمة حتى ما يقع على سبيل النسيان والسهو

30
00:11:09.100 --> 00:11:37.100
والتأويل وفي المسودة قال وقال بعض الشافعية هو معصوم عن الخطأ ولا يجوز آآ عليه  جاء في عدد من الاحاديث والراجح هو قول الجمهور اذ قد جاء في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع منه السهو والنسيان قال انما انا بشر

31
00:11:37.100 --> 00:11:54.100
هم مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واه جاء في الحديث انما انا بشر وانكم تعتصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له على نحو

32
00:11:54.100 --> 00:12:11.000
مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ. فانما اقطع له قطعة من اه النار ويدل على هذا انه صلى الله عليه وسلم قد راجعه عدد من الصحابة في بعض من الامور

33
00:12:11.250 --> 00:12:33.550
وآآ اه رجع الى قولهم ننتقل الى مسألة اخرى هي المسألة الثانية هل يقع اجتهاد من الصحابة رضوان الله عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لا يقع

34
00:12:35.650 --> 00:12:57.550
هذه المسألة يبحثها العلماء من اجل ان تكون دليلا في مسألة هل يجوز العمل بالظنيات مع القدرة على القطعيات او لا يجوز  ان الاجتهاد من الصحابة والنهي الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وانتظار الوحي قطعي

35
00:12:58.350 --> 00:13:19.750
فهل فمن رأى انه يجوز فمن رأى انه يجوز العمل بالظنيات مع القدرة على القطعيات استدل على ذلك بان الصحابة قد اجتهدوا في عهد النبوة مع قدرتهم على انتظار الوحي والرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:21.250 --> 00:13:44.550
وقد اتفق العلماء على ان الاجتهاد بعد عهد النبوة وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جائز من الصحابة ولذلك اختلف الصحابة في مواطن وتنازعوا في مسائل فقهية آآ آآ هذا دليل على انه اجتهد في هذه المسائل

37
00:13:45.000 --> 00:14:01.900
وقد اختلف العلماء في جواز اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء منهم للغائب او للحاضر. سواء كان باذن النبي صلى الله عليه وسلم او بغير اذنه. فهذه اربع مسائل

38
00:14:02.650 --> 00:14:22.600
اجتهاد من غائب باذنه كاجتهاد معاذ في حديث لما قال اجتهد رأيي ولا الوا قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يرضي رسول الله الثاني الاجتهاد من الغائب بدون اذن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:22.750 --> 00:14:39.150
الثالث الاجتهاد من الحاضر باذن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حادثة سعد ابن معاذ لما اجتهد في بني قريظة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واذنه الرابع الاجتهاد

40
00:14:39.200 --> 00:15:02.300
من الصحابي بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بدون اذنه. فهذه اربع مسائل من امثلة هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه بعد غزوة الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة

41
00:15:02.450 --> 00:15:24.250
فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق. وقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة فصلوا العصر بعدما غربت الشمس فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم احدى الطائفتين. فهؤلاء اجتهدوا وهم غائبون عن

42
00:15:24.250 --> 00:15:45.050
للنبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على جواز الاجتهاد من الصحابة في عهد النبوة هكذا ايظا ورد في الصحيح ان عمار ابن ياسر اجنب وهو في سفر فتمرغ في التراب وصلى عملا باجتهاده

43
00:15:45.300 --> 00:16:09.800
فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم اجتهاده وانما بين له مشروعية التيمم وهكذا في قصة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فانه احتلم وكانوا في برد شديد فترك الاغتسال خوفا من البرد وتيمم ثم صلى باصحابه اجتهادا من

44
00:16:09.800 --> 00:16:30.600
رضي الله عنه فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر صليت باصحابك وانت جنب؟ فقال عمرو بن العاص اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا

45
00:16:30.900 --> 00:16:47.000
ايضا ورد في الحديث ان العرب لما اجتمعت في غزوة الخندق على النبي صلى الله عليه وسلم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصالح قبيلة غطفان من اجل ان يعودوا

46
00:16:47.050 --> 00:17:10.400
فاراد ان يعطيهم ثلثا تمر المدينة فجاءه سعد فقال يا رسول الله اهذا شيء امر الله به فسمعا وطاعة؟ ام شيء تفعله لمصلحتنا فبين له صلى الله عليه وسلم انه فعله باجتهاده. فقال سعد لقد كنا في الجاهلية وما كانوا يأكلون منها تمرة الا بقيراين

47
00:17:10.400 --> 00:17:29.100
نبي ضيافة او بشراء فلما اعزنا الله بالاسلام يريدون ان يأكلوا تمرنا لا يأكلون تمرة واحدة فكان هذا اجتهادا من سعد ابن اه من سعد رضي الله عنه في محضر النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:29.450 --> 00:17:48.950
في وقائع كثيرة اجتهد فيها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بكشف الاسرار والجمهور على انه يجوز الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لمن بعد عنه

49
00:17:52.000 --> 00:18:12.450
نأتي الى المسألة الثالثة من مسائل لقائنا هذا اليوم وهي مسألة حكم مخالفة المجتهد للاجماع اذا ثبت اجماع الامة واجمع العلماء على حكم شرعي في مسألة من المسائل فهل يجوز

50
00:18:12.600 --> 00:18:47.450
ان فما حكم مخالفة المجتهد لاجماع الامة  لا شك انه لا يجوز للمجتهد ان يخالف الاجماع بعد ثبوته وهذا هو آآ قول علماء الشريعة  كان الاجماع اذا ثبت فانه حجة وقد دل على حجيته ادلة كثيرة من الكتاب والسنة قد تقدم معكم ذكر هذه

51
00:18:47.450 --> 00:19:06.650
دلة في مبحث سابق والسلف كانوا يشددون الانكار على من يخالف الاجماع ويعدونه من اهل الزيغ والضلال فلو اه كان ذلك سائغا عندهم لم ينكروه فكانوا ينكرون على من خالف الاجماع انكارا قاطعا

52
00:19:06.900 --> 00:19:36.750
وقد اجمع المسلمون على بطلان الاحكام القضائية التي تخالف الاجماع ومن هنا فانه لا تجوز مخالفة الاجماع ومخالف اه الاجماع اه مخطئ وعلى ظلالة اه ننتقل بعد ذلك الى المسألة الثالثة من مسائل او المسألة الرابعة وهي مجالات

53
00:19:36.950 --> 00:19:58.900
الاجتهاد مجالات الاجتهاد مجال الاجتهاد المسائل التي ورد فيها نصوص بالعمل بالنصوص فمتى قدر الانسان على اتباع النص لم يجوز له ان يعدل عن النص الى غيره والا اذا لم يوجد هناك

54
00:19:58.950 --> 00:20:22.850
نصوص يقدر على يقدر الوصول اليها فانه يجتهد رأيه لمعرفة الاشبه  هكذا ايظا المسائل التي فيها ادلة قاطعة معلومة فهذه يجب العمل بالادلة القاطعة ولا يجوز للانسان ان يخالف فيها

55
00:20:22.950 --> 00:20:46.450
اذا هناك مجالات للاجتهاد كلمة الاجتهاد يراد بها معنيان الاول اتباع الدليل اتباع ايه الدليل وهذه تكون حتى في المسائل القاطعة ومرات يراد بالاجتهاد العمل بالامور الظنية التي ليس فيها دليل قاطع

56
00:20:46.500 --> 00:21:05.500
تلاحظون الفرق بين هذين المصطلحين في الاجتهاد. لان الاجتهاد مرة يطلق على هذا ومرة يطلق على هذا و الاجتهاد لا يجوز ان يتوصل به الى مخالفة الدليل القاطع بالاجماع من

57
00:21:06.050 --> 00:21:32.750
امثلة اه مباحث الاجتهاد الترجيح بين الادلة عند التعارض الاستنباط من الادلة الخفية الاجتهاد في العلة  لعلنا نأتي الان الى ذكر انواع الاجتهاد في العلة تقدم معكم ان القياس مركب من اربعة اركان

58
00:21:33.050 --> 00:22:04.750
اصل وفرع علة وحكم مثال ذلك قياس الحشيش على الخمر في التحريم بجامع الاسكار الاصل هو الخمر الفرع هو الحشيش الحكم التحريم العلة الاسكار العلة يتعلق بها ثلاثة انواع من الاجتهاد

59
00:22:05.150 --> 00:22:28.150
الاول تحقيق المناط تحقيق المناط والمراد بتحقيق المناط التحقق هل العلة موجودة في محلها او غير موجودة هل المسكر هل الخمر مسكر؟ هل الحشيش مسكر؟ هذا يسمى تحقيق المناط ومن امثلة هذا

60
00:22:28.200 --> 00:22:48.600
ان الشريعة قد جاءت بمشروعية تزويج الكفؤ فيأتي الولي فيجتهد هل هذا كفء فازوجه او ليس بكفء مثال اخر قال الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم ويأتي المجتهد فينظر في الشهود

61
00:22:48.650 --> 00:23:10.650
هل هم عدول او ليسوا بعدول فهذا يسمى تحقيق المناط يسمى تحقيق المناط وتحقيق المناط محل اتفاق بين العلماء على انه حجة وانه يعمل به تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع

62
00:23:10.700 --> 00:23:31.900
باتفاق العلماء بل هو محل اتفاق. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والناس كلهم متفقون على الاجتهاد والتفقه الذي يحتاج فيه الى ادخال القضايا المعينة تحت الاحكام الكلية العامة التي نطق بها الكتاب والسنة

63
00:23:31.950 --> 00:24:03.050
وهذا الذي يسمى تحقيق المناط  النوع الثاني وتحقيق المناط هذا مهم لانه لا يمكن التنصيص على آآ كل مسألة بعينها ما يمكن التنصيص على اسماء الشهود على اسماء الاكفاء وبالتالي فلابد من آآ وجوده وهو جوامع الكلم الذي ورد في آآ الخبر

64
00:24:03.850 --> 00:24:24.050
بل هو ظرورة في كل شريعة مثل شيخ مثل من امثلة ذلك الاجتهاد في القبلة عند آآ الاختلاف فيها. هل القبلة في هذه الجهة وفي هذه الجهة وفي هذه الجهة هذا يسمى تحقيق المنار

65
00:24:24.100 --> 00:24:47.700
تحديد مقدار النفقة الواجب على للابناء او للزوجة او نحوهم هذا من تحقيق المناط ماذا تتحقق به صلة الرحم؟ هذا من تحقيق اه المناط لعلنا ان شاء الله تعالى نرجئ البحث في النوعين الاخرين تنقيح المناط وتخريج المناط اه

66
00:24:47.700 --> 00:25:14.350
اه درسنا القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين