1
00:00:00.200 --> 00:00:17.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:17.650 --> 00:00:34.600
في هذا اللقاء الثالث والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث ومناهجهم في مؤلفاتهم

3
00:00:34.600 --> 00:00:49.150
حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم تكلمنا في اللقاءات الماظية عن منهج الامام احمد رحمه الله تعالى بدأنا ترجمة الامام احمد رحمه الله ثم ذكرنا

4
00:00:49.150 --> 00:01:10.250
يعني بعظ مؤلفات الامام رحمه الله ثم ذكرتم احسن الله اليكم طريقته رحمه الله في اه تأليفه لكتابه المسند وشيء من منهجه في هذا الكتاب العظيم وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عن الكلام على منهج الامام احمد رحمه الله تعالى عموما في الجرح والتعديل

5
00:01:10.400 --> 00:01:30.950
لو استكملتم الحديث عن هذا احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى نسأله عز وجل ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه

6
00:01:31.700 --> 00:02:04.550
وان يرزقنا الاخلاص في القول وفي العمل وان يفتح علينا بفتحه جل وعلا وان يعلمنا ما جهلنا اه وان يسددنا فيما نعلم سبحانه وتعالى كما اني اسأله عز وجل ان يشرح صدورنا وان يوفق وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه

7
00:02:04.900 --> 00:02:31.000
ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا واصلي واسلم على نبينا محمد نبي الرحمة اللهم صلي ونبي الملحمة عليه افضل الصلاة والتسليم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين له باحسان الى يوم الدين

8
00:02:32.750 --> 00:02:57.250
اما بعد فتقدم الكلام على بعض النقاط التي ينبغي ان ينتبه اليها في الكلام على منهج اه امام من الائمة على منهج اي امام من الائمة النقاد فاقول وبالله تعالى التوفيق

9
00:02:57.750 --> 00:03:21.250
من النقاط المهمة ينظر في مكانة هذا الناقد. وقد تقدم لنا ان النقاد ليسوا على درجة واحدة بل هم على درجات من حيث المكانة فلا يمكن ان يتساوى كلام ابي الحسن علي

10
00:03:21.650 --> 00:03:43.850
بن عبدالله ابن المدينة رحمه الله مع كلام ابي عبد الله الحاكم كما انه لا يمكن ان يتساوى كلام يحيى ابن معين مع ابي الفتح الازدي كما انه لا يمكن ايضا ان يتساوى

11
00:03:44.300 --> 00:04:19.450
كلام الامام احمد بن حنبل رحمه الله مع كلام مثلا ابي احمد الحاكم شيخ ابي عبد الله الحاكم المسمى بالحاكم الكبير نعم فمثلا لو نظرت الى كلام الامام احمد وكلام الساجي والساجي

12
00:04:20.000 --> 00:04:49.150
رحمه الله كثيرا ما يعتمد على كلام الامام احمد في الجرح والتعديل فالامام احمد رحمه الله لا شك انه مجتهد في احكامه على الرواة بخلاف السدي مثلا فانه كثيرا ما يعتمد على كلام الامام احمد وغيره من ائمة الجرح والتعديل وبالذات الامام احمد

13
00:04:51.250 --> 00:05:17.850
وايضا مثلا كلام ابي جعفر العقيلي لو قارنته بكلام مثلا ابي احمد الحاكم ابو جعفر العقيدي مجتهد ولكن اجتهاده ليس مثل اجتهاد احمد وابن معين وعلي ابن المديني ولذا تجد ان

14
00:05:18.100 --> 00:05:47.000
ابا جعفر العقيلي كلامه بمثابة الشرح لكلام البخاري يأتي بكلام البخاري ثم بعد ذلك يأتي بما يدلل على كلام البخاري او بما يشير اليه البخاري في كلامه مثلا اذا قال له منكرات او له مناكير يأتي ببعض الاحاديث المنكرة

15
00:05:47.700 --> 00:06:13.400
فكلام ابي جعفر العقيلي بمثابة الشرح كلام الامام البخاري عندنا درجة دون ذلك وهي درجة ابي احمد الحاكم تجد انه يلخص كلام الائمة في هزا الراوي ولذا تجد انه كثيرا ما يستعمل ليس بالقوي عندهم

16
00:06:13.750 --> 00:06:33.700
ليس بالقوي عندهم فقد بين هنا رحمه الله انه ان هذا الراوي ليس بالقوي عند الائمة فابو احمد الحاكم ما قال هذا الراوي لا يحتج به او منكر الحديث او له ما يستنكر اوله غرائب

17
00:06:33.750 --> 00:06:56.950
او قد اختلط وما شابه ذلك او سيء الحفظ او ما شابه ذلك لا وانما هو يلخص كلام هؤلاء الائمة. كلام الائمة النقاد فمكانة الناقد تتبين من خلال اولا اجتهاده في هذا الفن فالمجتهد المطلق

18
00:06:57.000 --> 00:07:20.950
ليس مثل المجتهد المقيد تا هو كما ان هذا في المسائل الفقهية وفي الفتوى فايضا هذا في علم الجرح والتعديل طاب حاتم غازي وابو عبدالرحمن النسائي هؤلاء مجتهدون جهاد اكبر في هذا الفن

19
00:07:21.250 --> 00:07:41.450
هناك من هو دونهم وهناك من غالبا انه انما يلخص كلام الائمة فلو اتيت الان يعني ذكرت بعض الامثلة في من تقدم من الحفاظ لكن لو اتيت الى من تأخر

20
00:07:41.750 --> 00:08:08.450
واتيت بالحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر رحمة الله عليهما تجد ان الذهبي اكثر اجتهادا من الحافظ ابن حجر بينما الحافظ غالبا انه يلخص كلام الائمة بينما الذهبي تجد انه احيانا يجتهد

21
00:08:09.500 --> 00:08:33.300
فيقول فيقول منكر الحديث ويأتي بما يستنكر من احاديثه وهذه الاحاديث التي يأتي بها مما يستنكر او مما يلاحظ او مما اخطأ فيه هو نعم كثيرا ما تكون هذه الاحاديث انما هي من كتاب الكامل لابن عدي

22
00:08:33.350 --> 00:08:55.650
ولكن احيانا يذكر بعض الاحاديث التي لم يذكرها احدا قبله لم يذكرها احد قبله. يأتي بها هو بنفسه فالذهبي اكثر اجتهادا من الحافظ ابن حجر فهذا ملاحظ في مكانة الناقد

23
00:08:57.300 --> 00:09:19.700
في هذا الباب او في هذا الفن فالامام احمد مجتهد مطلق في علم الجرح والتعديل فما انه مجتهد في رحمه الله في الفتوى ومسائل العلم نعم الامر الثاني ان الامام احمد رحمه الله

24
00:09:19.900 --> 00:09:36.900
مكثر من الكلام على القوات وتقدم لنا ايضا ان النقاد ليسوا على درجة واحدة في هذا الباب هناك من هو مكسب كابيحات مغازي قل ما يوجد راوي الا وله كلام

25
00:09:37.100 --> 00:09:58.700
به ولذا عندما اوتي له ولابي زرعة بكتاب التاريخ الكبير للبخاري قالوا هذا العلم؟ نعم نعرفه ولا ينبغي لنا ان نأخذه عن غيرنا فاقعد عبد الرحمن يسألهم عن راو راو

26
00:09:58.800 --> 00:10:24.700
مما هو مذكور في التاريخ الكبير ولذا تجد كثيرا ما يتوافق كلام ابي حاتم ابو غازي مع كلام البخاري  البخاء ابو حاتم لم يجد شيئا ممكن ان يضيفه على كلام البخاري فتجد انهم يتفقان ويكون البخاري قد سبق الى

27
00:10:25.950 --> 00:10:42.850
هذا القول فيتابعه ابو حاتم لانه لا يعني لم يجد ما يمكن ان يضاف ليس تقليدا من ابي حاتم لكن ما وجد ما يمكن ان يضاف على كلام البخاري في هذا الراوي واحيانا لا

28
00:10:44.150 --> 00:11:05.050
بل في احيان كثيرة يرى انه يجد ما يضاف ولذا كثير مما يقول يحول من كتاب الضعفاء يحول من كتاب الضعفاء نعم  بالنسبة نعم بالنسبة لابي حاتم كما تقدم واكتب من النقد

29
00:11:06.550 --> 00:11:25.750
لكن لو قارنت كلام ابي حاتم مع كلامه بسرعة اقل ابو حاتم اكسب كلامه في الجرح والتعديل اكثر اكثر من ابي زرعة او وازي فاذا النقاد منهم من هو مكثب بن معين

30
00:11:25.800 --> 00:11:46.700
وابي عبد الرحمن النسائي الامام احمد من هذا الباب ومنهم من هو متوسط كالامام البخاري طبعا الامام البخاري في كتبه يعني هو مقتصد في باب النقد ولذا هو قد قال رحمه الله

31
00:11:48.050 --> 00:12:02.550
ارجو ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احدا. الله. فهو مقتصد في كلامه. والا هو امام نعم نعم نعم يعني هو ما استصغر نفسه عند احد الا عند علي ابن المديني

32
00:12:03.600 --> 00:12:29.100
فهو مقتصد ولذا في احيان كثيرة ليس في احيان في كثيرا ما ينقل كلام الائمة في هذا الراوي وهذا النقل يرى انه يعني يكتفي به في جرح هذا الراوي او في نقد هذا الراوي او في الحكم على هذا الراوي

33
00:12:29.550 --> 00:12:51.300
واذا اردت يعني آآ امثلة على ذلك فعليك ان تأخذ كتاب صغير للبخاري وهو الضعفاء الصغير. طبعا الذهبي ذكر ان للبخاري الضعفاء الكبير. لعل الشيخ طوكي ينتبه ذكر البخاري ذكر الذهبي ان للبخاري كتابا اسمه الضعفاء

34
00:12:51.300 --> 00:13:14.100
لكن هذا لم نقف عليه وانا في نفسي شي من وجود هذا الكتاب ولا الذهبي ذكر ذلك في الميزان وانا في نفسي شيء من وجود هذا الكتاب فالضعفاء الصغير يعني هو في الحقيقة كما قال اسحاق يعني التاريخ الكبير الا اريك سحرا

35
00:13:14.400 --> 00:13:37.900
هذا الضعفاء الصغير كتاب عجيب كتاب نفيس في بابه لا من حيث يعني العبارات المستعملة في نقد او قوات ولا من حيث يعني اقتصاد البخاري في استعمال هذه العبارات ولا من حيث النقل عن الائمة احيانا ينقل عن بعض اهل العلم

36
00:13:38.700 --> 00:14:05.000
يعني ممن ليس لهم يعني تصدي لهذا الفن فكلما وجدنا ان الناقد له كلام اكثر كلما علمنا ان هذا الناقد متصدي لهذا الامر ومن كان متصديا لهذا الامر هذا يدل على اهتمامه الكبير في هذا الشيء

37
00:14:05.050 --> 00:14:21.350
يعني يحي بن معين اذا رأيت اذا نظرت الى رواية في الكتب الكتب الحديثية هل ليحيى بن معين؟ هل له مسند نعم هل له جامع هل له مصنف؟ لا نعم

38
00:14:21.450 --> 00:14:38.950
بينما كلامه في الجو والتعديل يعني قل ما يوجد كتاب من كتب الجرح والتعديل الا وليحي بن معين له كلام طبعا القرون الثلاثة القول الاول والثاني والثالث ليحيى ابن معين له كلام كثير

39
00:14:39.850 --> 00:15:07.250
ولذا يحيى بن معين يظن انه من اكثر ان لم يكن هو اكثرهم نقدا وكلاما فيما يتعلق بالقوات نعم فهذا يدل على تصديه نعم لهذا الجانب هناك من اهل العلم ممن ينقل عنه القول الواحد او القولين او الثلاثة

40
00:15:09.050 --> 00:15:31.650
فهذا لا يكون كلامه من حيث المنزلة مثل منزلة كلام الناقد الاول الذي هو من الطبقة الاولى ولذا قال بعض اهل العلم عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

41
00:15:32.300 --> 00:15:46.900
قال لو رأيت لحيته ورأيت ونظرت الى هيئته لعلمت انه ثقة هل هذا له دخل في ظبط الراوي ولا ليس له دخل؟ هذا ليس له دخل هذا ليس له دخل في ظبطه قوي

42
00:15:47.000 --> 00:16:16.350
ولذا يقول ما رأينا الصالحين اكذب منهم في شيء في الحديث لان لان الصالحين يعني يأخذون الامور على من باب حسن النية نعم وحسن الظن فيعني يظنون بالشخص الظن الحسن فيهون المنكرات ويغون الاحاديث الموضوعة والباطلة وقد

43
00:16:17.250 --> 00:16:36.150
يعني لا ينتبهون الى بطلان هذه الاحاديث مثل ما حصل لثابت ابن موسى الزاهد رجل صالح ورجل عابد دخل على شريك من عبد الله القاضي وكان يحدث ساق الاسناد فدخل ثابت بن موسى الزاهد فقال شريك ساق الاسناد قبل ان يسوق المتن قال

44
00:16:36.300 --> 00:16:50.850
ان من قام في الليل حسن وجهه في النهار. ظن ثابت هو يقصد ثابت ابن موسى وانه رجل عابد فظنه ثابت بن موسى ان هذا حديث لهذا الاسناد فاخطأ فروى هذا الحديث

45
00:16:52.200 --> 00:17:09.750
نعم وليس كلام يحيى بن سعيد القطان انهم يتعمدون الكذب لا ليس قصده ذلك ولذا يعني ينبغي ان ينتبه الى هذا الجانب مع انه طبعا ينبغي ان ينتبه ان الكلام

46
00:17:10.300 --> 00:17:37.550
في النقد ينقسم الى ثلاثة اقسام عندنا كلام يتعلق بظبط وحفظه وعندنا كلام يتعلق بعلم هذا العالم منزلته العلمية وهذا غالبا في كتب التواجد. تبين منزلة الشخص ليس من الناعم من جهة الظبط لا. بابه غواية بعدها

47
00:17:37.650 --> 00:17:58.500
يعني ينقبوني ينقذوني رواي الثلاثة خلاص اصبح الامر يعني كتب تروى الكتب اه دونت الاحاديث وصار الامر مقتصر على رواية الكتب غالبا ولذا اهل العلم الفوا في طبقات العلماء نعم

48
00:17:59.150 --> 00:18:17.950
فيراد هنا من الكلام فيما يتعلق بهذا العالم منزلة العلمية ليس منزلة العلمية في باب العلم الشرعي ليس في باب الرواية نعم كما ان هناك قسما ثالثا في الحكم على الشخص من حيث العدالة

49
00:18:18.450 --> 00:18:44.200
وهذا يتعلق بتزكية الشهود الشهود يعني لا يزكون من جهة يعني ضبطهم غالبا وانما يزكون من جهة عدالتهم. نعم يزكون من جهة عدالتهم. فاستشهدوا ذوي عدل منكم  نعم فمن جهة العدالة فكل هذا نعم ينبغي ان ينتبه له في هذا الجانب

50
00:18:44.950 --> 00:19:08.400
فالامام احمد لا شك مكانته عالية في هذا الفن وهو مكثر من النقد ايضا مما ينبغي ان ينتبه اليه هو تشدد هذا الناقد من عدمه لان ايضا النقاد على ثلاثة اقسام متشددون ومعتدلون ومتساهلون

51
00:19:09.200 --> 00:19:39.450
وتقدم لنا ان احمد بن صالح المصري من اكثر النقاد تساهلا في الحكم على الرواة حتى انه يعني قد وثق اناس هم ضعفاء ومشهورين بالضعف نعم  الامام احمد في هذا الجانب اذا قارنت مثلا بعلي بن المديني والبخاري

52
00:19:41.900 --> 00:20:09.800
وجدتهم اشد منهم اذا قارنت الامام احمد اقواله باقوال علي ابن المديني واقوال البخاري وجدت اشد منهم نعم اذا قارنت بكلام يحيى بن معين قد تجد ان الامام احمد نوعا ما اشد

53
00:20:10.600 --> 00:20:34.500
من يحيى بن معين لكن الامام احمد لا يستعمل العبارات الجارحة كما يستعملها يحيى بن معين. يحيى بن معين يستعمل عبارات اشد يعني قد حفظ عنه رحمه الله انه قال ينبغي ان يبدأ بفلان فتظرب عنقه

54
00:20:35.200 --> 00:20:57.950
ويقول احيانا رحمه الله لو كان عندي فرس ورمح لغزوت فلان ومن مثل هذه العبارات التي فيها يعني بعض الشدة تجد الامام احمد يعني عباراته ليست مثل عبارة يحيى ابن معين في هذا الجانب

55
00:20:58.300 --> 00:21:18.150
طبعا الذهبي قال عن الامام احمد انه رحمه الله معتدل لكن كما ذكرت لو قارنته بيحيى بن معين  لو قارنته عفوا بنعم بيحيى بن معين وعلي بن مديني والبخاري وبالذات علي بن المدين والبخاري لوجدته اشد

56
00:21:18.200 --> 00:21:37.350
لوجدت ان الامام احمد اشد منهم في هذا الجانب كما انك لو قارنت مثلا  كلام النسائي وكلام ابي حاتم موازي قد تجد ان ابا حاتم بنغازي قد يكون اشد نعم

57
00:21:38.550 --> 00:22:01.700
هذه قضية يعني ينبغي ان ينتبه اليها في ما يتعلق بنقد او قوات. طبعا عندنا ابو الفتح الازدي هو من اشد النقاد من اشد النقاد ولذا شدته يعني جعلت الاستفادة من كلامه

58
00:22:02.250 --> 00:22:28.250
قليلة بالنسبة لكلام غيره يعني تجد ان احيانا الرواوي ثقة فيجرحه واحيانا يعني يخطف ايضا قد يشتد في جرحه فلذا اصبح كلامه يعني ليس معتبر مثل كلام غيرة من النقاد وذلك لشدته

59
00:22:29.650 --> 00:22:49.150
نعم مثلا ابو حاتم ابو غازي قد قال عن الامام الشافعي قال عنه صدوق وقد قال مثلا عن الامام مسلم بانه صدوق فاذا فائدة معرفة ذلك ان كلم الصدوق عند ابي حاتم ابو غازي تساوي عند غيره

60
00:22:49.450 --> 00:23:09.400
ثقة حافظ ولذا قد قال ابو حاتم موازي عن عبد الرزاق الحافظ قال لا يحتج به قال لا يحتج به فاذا علينا ان ننتبه الى مثل هذه العبارات فاذا وجدنا مثلا

61
00:23:09.800 --> 00:23:28.250
كلاما لابي حاتم موازي بان فلان صدوق ووجدنا كلاما مثلا لابي زرعة بان فلان ثقة لا نختار كلام ابي حاتم بل نختار كلام ابو زرعة وما الجواب عن كلام ابي حاتم؟ نقول ابو حاتم معروف بالتشدد

62
00:23:30.500 --> 00:23:54.850
فاذا ينتبه لهذه القضية فانها قضية مهمة وتقدم لنا ان هناك من النقاد ممن هو متشدد في جانب دون جانب يعني مثلا الجوزجاني رحمه الله كان شديدا على اهل الكوفة

63
00:23:56.050 --> 00:24:17.450
ومن ومن وصف بالتشيع حتى كاد ان يجرح الاعمش وابي اسحاق السبيعي لكن طبعا هو يعني اثنى عليهم من جانب من جهة حفظهم ومن جهة ظبطهم وتكلم عليهم في جانب اخر

64
00:24:19.300 --> 00:24:46.300
فوجد كثيرا ما يستعمل مثلا سائغ مفتري هو يقصد انه وصف بالتشيع نعم فينبغي الانتباه الى هذا يعني هذا الامر ليس كون الانسان متشدد يعني متشدد في كل شيء يعني احيانا قد يتشدد في اشياء ويتساهل في اشياء كما

65
00:24:46.300 --> 00:25:06.850
تقدم في ابي حاتم ابن حبان البستي يتشدد في المختلطين ويتشدد في من وصف ببدعة ويتساهل في المجهولين نعم كما تقدم هذا الجانب او هذه الجوانب ينبغي ان ينتبه اليها

66
00:25:07.200 --> 00:25:28.350
نعم الامام احمد في هذا الامر يعني هو كغيره من الائمة في مسألة من وقع احيانا في بدعة مغلظة فقد ينكر عليه ويشتد في الانكار عليه لانه وقع في امر

67
00:25:29.200 --> 00:25:48.800
يعني بدعة امر عظيم في بدعة مغلظة نعم طبعا لا يخفى ان الائمة يعني كثيرا ما ينبهون او احيانا ينبهون على ان يعني هذا الرجل مبتدع ولكنه في باب الرواية ضابط

68
00:25:49.100 --> 00:26:08.600
وحافظ وتقدم لنا ان ابا بكر بن خزيمة رحمه الله قد حفظ عنه انه قال في بعض كتبه حدثنا عباد ابن يعقوب وواجني المتهم في دينه الثقة في حديثه انظر الى الانصاف

69
00:26:09.050 --> 00:26:36.950
قال هو في دينه متهم لانه ضال نعوذ بالله ولكن هذا لم يجعله آآ يضعفه في باب الرواية بل قال انه ثقة في حديثه وضابط في حديثه وهذا من من مناقب اهل السنة

70
00:26:38.800 --> 00:27:03.500
ولذا اهل السنة كما قال عبد كما قال وكيل عبد الجواح يكتبون الذي لهم والذي عليهم نعم بخلاف اهل البدع ولد الامام البخاري قد روى لعمران ابن حطان وهو من الخوارج

71
00:27:04.150 --> 00:27:25.400
بل كان شيخ كما يقال الخوارج القعدية نعم هؤلاء قعدوا عن القتال والا فانهم ينتحلون مذهب الخوارج في الاعتقاد وكان شاعرا ومعروف الابيات السائرة التي نقلت عنه في هذا الجانب

72
00:27:26.450 --> 00:27:56.100
فهذا لم يمنع الامام البخاري ان يروي له في كتابه الصحيح لانه ظابط وصادق وبدعته عليه وظلاله عليه نعوذ بالله من ذلك نعم ايضا من الاشياء المهمة فيما يتعلق بمنهج الامام احمد

73
00:27:56.900 --> 00:28:16.000
هو العبارات التي يستعملها في احكامه على الرواة وتقدم لنا ان هناك عبارات في الغالب متفق عليها فلان ثقة فلان ضعيف نعم فلان صدوق هذه عبارات متفق عليها في الاستعمال

74
00:28:19.450 --> 00:28:44.550
لكن هناك بعض العبارات التي يختص بها امام دون غيرهم من الأئمة او عبارات يكثر من استعمالها امام دون غيره من الأئمة يعني مثلا كما تقدم بالنسبة للجوزجاني كثيرا ما يستعمل سائغ مفتوي

75
00:28:47.800 --> 00:29:07.850
مثلا ابن عدي عبد الله بن عدي ابو احمد بن عدي كثيرا ما يستعمل اوجوءا لا بأس به ارجو ان لا بأس به ارجو ان لا بأس به  هذه العبارات ينبغي

76
00:29:08.300 --> 00:29:28.300
يعني الانتباه اليه هو ماذا يقصد هذا الامام بهذه العبارة الإمام احمد كثيرا ما يستعمل عبارة مقارب الحديث. ما اقول كثيرا لكن بالنسبة استعمالا لهذه العبارة بالنسبة لغيره تجد انه اكثر هو مع تلميذ البخاري

77
00:29:28.750 --> 00:29:51.350
يستخدمون عبارة مقاوم الحديث يحيى بن معين لا اعرف انه يعني يستعمل هالعبارة الا ان يكون شيئا نادرا نعم ولذا طبعا اختلف اهل العلم في تفسير عبارة مقارب الحديث. والاقرب والله اعلم ان حديثه مقارب لاحاديث الثقات

78
00:29:51.650 --> 00:30:09.700
ليس هو في درجة الثقات نعم وانما قريب منهم ولد لو كان هو كان قال ثقة فمقارب الحديث يعني مقارب لاحاديث الثقات. البخاري والامام احمد يستعملون هذه العبارة واكثر من غيرهم

79
00:30:11.300 --> 00:30:30.950
الامام احمد ايظا في باب الجرح كثيرا ما يستعمل منكر الحديث اكثر من غيره منكر الحديث استعمله اكثر من غيبة ما السبب هذا راجع الى امر وهو حد النكارة عند الامام احمد

80
00:30:32.200 --> 00:30:52.600
وحد النكارة عند الائمة يختلف. الائمة ليسوا في درجة واحدة في مسألة حد النكارة عندهم يعني تقدم لنا بالامس السؤال في الحديث الذي رواه همام بن يحيى العودي عن ابن جريج عن الزهري عن انس

81
00:30:53.000 --> 00:31:09.300
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه هذا الحديث بجانب كلهم ثقات من الثقات المشاهير همام بن يحيى العود البصري ثقة مشوخة وجده اصحاب الكتب الستة

82
00:31:10.400 --> 00:31:30.550
وابن جريدة بن جريج عالم اهل مكة في زمانه والزهو امام وعن الصحابي الجليل اذا كيف يقول ابو داوود هذا منكر ولد الخطاب المال الى تقوية هذا الخبر الخطابي فقيه

83
00:31:30.700 --> 00:31:52.150
مال الى تقوية هذا الخبر لان حد النكارة عند ابي داوود غير حد النكارة عند الخطابي ولذا ابن دقيق العيد عندما عرف الحديث الصحيح بين الشروط المتفق عليها في الحديث الصحيح والشروط المختلف فيها

84
00:31:52.650 --> 00:32:16.100
فهناك شرطان قد اختلف فيها المحدثون والفقهاء وهما عدم الشذوذ والعلة وقال هذا لا يجري على اصول الفقهاء ولذا القاضي ابو يعلى وابو الوفاء ابن عقيل وهما فقيهان كبيران من فقهاء الحنابلة

85
00:32:17.350 --> 00:32:35.900
كانهما يعني لم يرظيا بقول الامام احمد هم قد يأخذون باقواله في جانب الفتوى ولكن سبحان الله في جانب النقد الحديثي كانهما لم يرضيا ببعض قال الامام احمد وهذا موجود في اصول الفقه

86
00:32:36.300 --> 00:32:51.750
في كتاب القاظية باعلى العدة وفي كتابه بالوفاء بن عقيل يعني قالوا ان قول المحدثين فلان منكر والحديث او فلان كذا يعني هذا على لانهم محدثون يعني هذا على طريقتهم

87
00:32:53.950 --> 00:33:20.050
فلم يقبل بقول الامام احمد في هذا الجانب فحد النكارة يختلف يختلف من المحدثين عن الفقهاء. بل حتى ان المحدثين يختلف بعضهم عن البعض الاخر فمثلا الامام احمد يستخدم بكثرة من قبل الحديث

88
00:33:20.250 --> 00:33:47.550
يقابله ابو عيسى الترمذي باستعمال مصطلح ماذا غريب غريب غريب غريب مصطلح غريب نعم ولذا يعني علي ابن المديني والبخاري ومسلم ومسلم وابو عيسى الترمذي حدهم في النكهة يختلف ان الحد الذي عند يحيى بن سعيد القطان والامام احمد

89
00:33:47.700 --> 00:34:10.150
وابو جعفر العقيلي وابو بكر بغديجي هؤلاء اشد هؤلاء الاربع اشد يا احب سعيد القطان واحمد بن حنبل وابو جعفر العقيلي وابو بكر البقديجي حدهم في النكارة يختلف عن حد عن الحد الذي موجود

90
00:34:10.200 --> 00:34:33.650
عند علي ابن المديني والبخاري ومسلم والترمذي والترمدي اشد من البخاري في هذا الجانب. ابو عيسى اشد من البخاري في هذا الجانب فاذا استعمال الامام احمد في حكم الا وهو بانه منكر الحديث هذا راجع الى الحد الذي عنده في مسألة النكافة

91
00:34:33.850 --> 00:34:56.550
اه فلذا ينبغي ان ينتبه لهذا في الحكم على واوي ولذا الذي يقول عنه الامام احمد بانه منكر الحديث تجد ان البخاري يقول فيه نظر وبالتالي نعرف مقصود البخاري فيه نظر من قول الامام احمد منكر الحديث

92
00:34:57.150 --> 00:35:21.250
يعني فيه نظر ان هذا الراوي يروي حديث ماذا منكرة يروي احاديث منكرة ان كانت كثيرة فهو منكر الحديث وان كانت اقل فيقول نعم فيه بعض النظر يقول البخاري فيه بعض

93
00:35:21.300 --> 00:35:49.900
بعظ النظر فهذه الاحكام ايضا برجعها الى احكامهم على الاحاديث نفسها نعم فهذا ينبغي ان ينتبه اليه  في معرفة عبارات الائمة ولذا ايضا ينبغي مما ينبغي ان ينتبه اليه ان احسن ما يكون

94
00:35:50.050 --> 00:36:12.000
حكم الواو حكم الناقد على الراوي عندما يحكم على هذا الراوي بدون ان يحكم عليه وهو في الاسناد في حديث ما رواه هذا الراوي حكم عليه هذا الناقد بناء على هذا الحديث احسن الله اليك. ايه قد يكون حكمه متأثر

95
00:36:12.350 --> 00:36:31.550
بناء على هذا الحديث ولذا احسن ما يكون حكم الناقد على الراوي عندما يكون هذا واو لوحده ليس مقرونا بغيره من الرواة. قد قد يقارن بغيره من الثقات الاثبات. فيقال هذا راوي ضعيف. يعني بالنسبة لهؤلاء الثقة والا

96
00:36:31.550 --> 00:36:47.750
فهو في نفسه ليس ضعيفا واحيانا يكون هو مقارن بقواة ضعفاء فيقال ثقة اي بالنسبة لمن؟ للضعفاء. نعم لهؤلاء؟ نعم للضعفاء كما يقال هذا اصح شيء في الباب واصح شيء في الباب لا يعني انه صحيح

97
00:36:49.550 --> 00:37:01.400
الحافظ بن حجر رحمه الله في حديث عائشة غفرانك حديث الذي رواه يوسف بن ابي بردة عن ابي بردة عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الحمام قال غفرانه

98
00:37:01.600 --> 00:37:18.400
قال ابو حاتم ابو غازي نعم اذا اذا خرج من الحمام قال غفرانك اذا خرج قال الامام قال ابو حاتم ابو غازي هذا اصح شيء في الباب. قال الحافظ في البلوغ وصححه ابو حاتم. هو ما صحح ابو حاتم

99
00:37:18.450 --> 00:37:36.450
ابو حاتم لم يصححه وانما نعم قال هو صار شيء في الباب. وليس في الباب شيء يصح. وهذا اقواها ايه نعم. نعم ليس في الباب شيء يصح وهذا اقواها. نعم طبعا يعني قد قد يقول السامع ما حكم اذا هذا الحديث

100
00:37:36.450 --> 00:37:58.200
والله هذا الحديث يعني اسناده صالح ولكنه غبي ولكنه غويب فهو اقوى شيء في الباب اقوى شي في الباب فيقال يعني غفرانك. ولا ليس هناك شيئا صحيحا نعم فالدخول نعم عندنا حديث صحيح حديث حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس في الكتب الستة

101
00:37:58.700 --> 00:38:19.500
ان كان عليه داخل الحمام يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم  يعني ينبغي ان ينتبه الى عبارات الائمة في هذا الجانب الامام احمد كثير ما يستخدم منكر الحديث في جانب الجرح ويستعمل ايضا مسألة

102
00:38:19.700 --> 00:38:40.050
ايضا مقارب الحديث وطبعا هو يستعمل فلان صدوق فلان ثقة فلان لا بأس به فلان ثقة ثقة فلان ثقة حافظ وما شابه  نعم لكن هذه العبارات رائجة ومعلومة نعم يستعملها غيره لكن في العبارات التي

103
00:38:41.300 --> 00:39:06.500
آآ يتميز بها نعم نعم هذا بعض ما يتعلق بمنهج الامام احمد و يعني لا يجعل آآ يعني الامر فيه يعني يحتاج الى بسط اكثر ولكن لعل اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم يا شيخنا

104
00:39:06.550 --> 00:39:31.850
يعني ودنا نختم بسؤال حول قضية كلام الامام احمد رحمه الله عن اه يعني او تأثر اه الحكم على الراوي بقضية اعتناقه لبدعة او نحو هذا. ما يعني هل تأثر الامام احمد رحمه الله او هل تأثرت اقواله فتنة القول بخلق القرآن او احكامه على الرواة بناء على هذه الفتنة

105
00:39:32.550 --> 00:39:54.350
طبعا الامام احمد نعم هذا سؤال مهم طبعا الامام احمد رحمه الله قال لا تكتبوا عن احد اجاب في الفتنة قال الامام احمد رحمه الله لا تكتبوا عن احد اجاب في الفتنة وممن طبعا اجاب علي ابن المديني ويحيى بن معين ولكن طبعا في فرق بين كان جواب علي

106
00:39:54.350 --> 00:40:19.250
المدينة وبين جواب يحيى بن معين نعم وهما طبعا رحمة الله عليهما لم يجيبا الا بعد حصول الاكراه الا بعد حصول الاكراه الامام احمد هنا عندما قال لا تكتبوا عن عن احد اجاب في الفتنة لا يعني ان هؤلاء ضعفاء ولكن من باب الانكار عليهم فقط من باب الانكار عليهم نعم هناك

107
00:40:19.250 --> 00:40:40.850
من اهل العلم ممن يعني نقل عنهم يعني بعض العبارات في هذا الجانب بعض العبارات المبتدعة فتكلم فيهم الامام احمد كلاما شديدا في هذا الجانب. تكلم فيهم الامام احمد كلاما شديدا في هذا الجانب

108
00:40:41.150 --> 00:41:04.500
وهذا الكلام من الامام احمد رحمه الله يعني هو ايضا محمول على باب النصيحة جدرا هؤلاء وجدول للناس على الا يتتابعوا في التساهل في اه هذه القضية العظيمة وهي ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق. نعم

109
00:41:05.350 --> 00:41:24.800
فلا شك ان يعني من اجاب بخلاف هذا الجواب يعني قد لا شك خالف ما دلت عليه الادلة نعم الذين اجابوا بخلاف ذلك ما تقدم منهم من كان مكرها ومنهم من كان يعني

110
00:41:25.150 --> 00:41:50.600
ليس بمكروه وظن ان الصواب يعني بعظهم قال ان يعني قولي قولي بالقرآن مخلوق. قولي بالقرآن مخلوق. وبعضهم قال يعني القرآن كلام الله وسكت اراد منهم الامام احمد ان يقولوا ان نعم القرآن كلام الله غير مخلوق والسبب في ذلك طبعا هذا يكفي القرآن كلام الله. هم

111
00:41:50.600 --> 00:42:10.350
لان اهل البدع قد تكلموا في هذه المسألة وفي هذا الجانب فاذا من باب الرد عليهم وبيان المسألة بيانا واضحا قال الامام احمد نقول القرآن كلام الله غير مخلوق ولذا تجد في عبارات الائمة حيثما تصور

112
00:42:10.800 --> 00:42:37.350
في تلاوة التالين وقراءة القارئين طبعا اهل العلم يميزون ويفرقوا ما بين التلاوة والمتل وبين القراءة والمقروء والمقوء كلام الله والقراءة فعل العبد. القراءة في القراءة فعل الاب والتلاوة هذا فعل العبد والمتلو هو كلام الله. المتل هو كلام الله القرآن العظيم وبين المنظور اليه

113
00:42:37.350 --> 00:42:53.282
ان ندعو فان نضع مخلوق المنضوب اليه كلام الله. نعم فاهل العلم يفوقون ويفصلون في هذا الجانب. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم الله ينفع بك