الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. امين. فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة في هذا اللقاء الخامس والاربعين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم
وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث وطرائقهم ومناهجهم في مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين
اه احسن الله اليكم ما زال الحديث عن الامام الدار قطني رحمه الله تعالى وقد تكلمتم احسن الله اليكم في اللقاءات الماظية عن شيء من ترجمته وعقيدته ومذهبه الفقهي وشيء من الكلام عن منهجه في التجريح والتعديل ومنهجه ايضا في
بكتابه السنن ونود احسن الله اليكم آآ ان تعطونا نبذة عن آآ كتاب الامام الدار القطني رحمه الله الالزامات ومنهجه وطريقته وهدفه من هذا الكتاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اما بعد كما سمعنا في مقدمة
هذه الحلقة وهو انه لا يزال الكلام متصل فيما يتعلق بالامام علي بن عمر الدعوة قطني رحمه الله تعالى وتقدم لنا ان الامام الدعوة قطني كان متفننا وكان حاملا ومشاركا في علوم كثيرة
نعم ليس فقط علم السنة النبوية. نعم وايضا فيما يتعلق بالسنة النبوية ايضا هو قد الف في اكثر من فن من فنون السنة النبوية فكما تقدم لنا له مصنف في السنن وله مصنف اخر في العلل
وهو من اكبر كتب العلل التي بين ايدينا اليوم نعم وله ايضا في مصنفات في الجرح والتعديل وله ايضا اسئلة سئل عن جمع من الرواة وجمع من او رجال فحكم عليهم وبين
اه التفصيل في حالهم نعم كما انه ايضا الف في اه الالزامات اي الاحاديث التي يلزم الامام البخاري والامام مسلم ابن الحجاج عليكم السلام والتي يلزم الامام مسلم ابن الحجاج ان يخرجها في كتابه
الصحيح او في كتابيهما في الصحيح نعم وطبعا بادئ ذي بدء انه لا يلزم. لا يلزم الامام البخاري ولا الامام مسلم ان يخرج هذه الاحاديث التي هي على شرطهما ويعلم ذلك الدار قطني رحمه الله تعالى
ولا يخفى هذا على الدعوى قطني ولا على غيره من اهل العلم نعم لان الامام البخاري لم يضع في هذا الكتاب كل ما يرى صحته وانما انتخب من الاحاديث التي يرى صحتها انتخب مختصرا ولذا هو كتاب
الجامع الصحيح المختصر نعم وهكذا ايضا الامام مسلم ابن الحجاج ولذا عندما سئل عن حديث ابي هريرة في اذا قرأ الامام فانصتوا نعم فقيل له هل الزيادة هذه صحيحة؟ فقال صحيحة. فقيل لماذا لم تضعها في كتابك
الذي الفته في الصحيح قال انما وظعت في هذا الكتاب ما اتفقوا. ما اتفقوا على صحته. طبعا الامام مسلم خرج هذه الزيادة من حديث ابي موسى الاشعري وجاءت ايضا من حديث ابي هريرة فهو خرج حديث ابي موسى ولم يخرج حديث ابي هريرة. فعندما
سئل عن الزيادة هذه والتي جاءت في بعض طرق حديث ابي هريرة وكانت من زيادة ابي خالد الاحمظ سليمان ابن حيان وحكم ايظا الامام مسلم بصحتها فقيل لماذا؟ لم تظعها في كتابك الصحيح فقال انما
في هذا الكتاب ما اتفقوا على صحته فهو ايضا مختصر فهو ايضا مختصر نعم فلا يلزم لا البخاري ولا الدارقطني ان يخرج كل ما كان على شرطهما وانما هما قد انتخبا
من الاحاديث كل واحد منهما انتخب مختصرا نعم وجعل الله عز وجل البركة والخير الكثير في كتابيهما. نعم كتب اهل العلم مستدركات او الزامات على كتاب البخاري وعلى كتاب الامام مسلم
وذلك لان هذين الكتابين كما هو معلوم كما تقدم هما الذين يأتيان بعد كتاب الله عز وجل من حيث الصحة فلذا كثر الاعتناء الكبير من قبل الامة وحفاظ الامة وعلماء الامة
وفقهاء الامة ومحدثي الامة بهذين الكتابين فمنهم الشارح ومنهم المختصر ومنهم المدافع ومنهم المستدرك ومنهم الملزم وهكذا نعم فالامام الامام الدارقطني كان له كتابان بل له ثلاثة كتب فيما يتعلق بهذين
الكتابين العظيمين كتاب في من خرج له البخاري ومسلم من قوات الثقات الذين هم من التابعين ذكرهم الامام الدار القطني وسردهم سرد. نعم وايضا الف كتابا اخر فيما يتعلق بالنقد
احاديث جاءت في صحيح البخاري وجاءت في صحيح الامام مسلم نعم وهذه تسمى بالتتبع تتبعات نعم على البخاري وتتبعات على مسلم وطبعا هذه آآ الانتقادات من الامام بالدعوة قطني لا يعني ان الامام قطني يضاعف هذه
الاحاديث التي انتقدها وانما في كثير منها بعض يرحمك الله بعض الطرق التي جاءت او رويت بها هذه الاحاديث فيرى ان بعض هذه الطرق هي ليست على شرط البخاري ومسلم
وان كان الحديث قد صح من اوجه اخرى ومن طرق اخرى ومن المعلوم ان كلا من الامام البخاري والامام مسلم قد يريدون للحديث بعض الاسانيد التي هي ليست في الدرجة العليا من الصحة وانما دون ذلك
هذا اذا اوردوا او بعد ما يريدون الاسانيد التي هي في الدرجة العليا من الصحة فقد يذكرون بعض الطرق التي هي دون ذلك نعم مثل ما يقول الامام آآ البخاري عندما يذكر مثلا يقول وتابعه فلان ومحمد بن ابن اسحاق
تابعه على هذه اه على هذه الرواية او على هذا الحديث. ابن اسحاق طبعا ليس على شرط الامام البخاري. نعم. واما مثل ايضا الامام مسلم خرج مثلا لشريك بن عبدالله القاضي
نعم وهو ايضا ليس على شرطه ففي الغالب انه متابع. نعم خرج ستة او سبع حديث هو متابع فيها نعم او تكون نعم هذه الاحاديث يعني عندهما قد يكون يعني هناك
محل نظر ويكون هذا الخبر في خارج الصحيحين سالم من هذا النظر نعم يعني مثل حديث ابي مالك الاشعري الطهور شطر الايمان الحديث طبعا هذا قد خرجه الامام مسلم من حديث ابي سلام عن ابي مالك
الدعوة قطني يقول بينهما عبدالرحمن بن غنم. يقول بينهما عبدالرحمن بن غنم وعبدالرحمن بن غنم ثقة جليل. نعم المهم ليس هنا ليس هذا موضع الكلام على هذه القضية او هذه المسألة وانما الكلام على ما يتعلق بالكتاب الثالث. الكتاب الاخر وهو الالزامات
طبعا لابي ذوي الهووي له مستدرك لابي ذر الهروي له مستدرك على البخاري ومسلم نعم لابي عبدالله الحاكم ايظا له مستدرك وهو مشهور معروف وهو اشهر المؤلفات التي الفت في هذا الباب المستدرك على الصحيحين
فيرى ان هناك احاديث كثيرة على شرطهما لم يخوجاها وزلك وسبب طبعا تأليفه لهذا الكتاب ان هناك من قال له او ممن نقل اليه قوله انه لم يصح الا ما
في البخاري ومسلم فقال هناك حديث كثيرة هي صحيحة ولم يخرجها البخاري ولا مسلم نعم فاشترط انه لا لا يخرج في هذا الكتاب الا حديث هو باسانيد قد خرج بها البخاري ومسلم احاديث
في كتابيهما الصحيح نعم وطبعا الحق بهذه الاحاديث احاديث هي ليست على شرطهما ولذا يقول يعني احيانا هذا اسناد على شرط الشيخين هذا على شرط البخاري هذا على شرط مسلم هذا اسناد صحيح ولم يخرجه
ولا يقول على شرطهما بل احيانا يخرج اسانيد هي يعني وان كانت لا تصح عند الحاكم نفسه نعم لكن كما تقدم هو من اجل قول هذا القائل الذي قال انه لم يصح شيء
لم يصح شيء خارج آآ البخاري خارج ما خرجه البخاري ومسلم نعم ولذا احيانا يقول رواة هذا الحديث ليس فيهم مجروح ليس فيهم مجموع يعني ليس يعني هناك فيهم من هو مجهول
ليس بالمشهور نعم لكن قال ليس فيهم من هو مجروح نعم وطبعا في مثلا في التاريخ كتاب التاريخ هذا ضمن المستدرك طبعا يعني توسع في اه الرواية لان هذا في التاريخ ليس في مسألة
الاحكام وانما في التاريخ يعني تعريخ ما يتعلق الصحابي وترجمته وما شابه ذلك نعم فاتوسم فهو هنا لم يشترط شيء قريبا نعم او تساهل كثيرا نعم المهم هذه نعم ايظا اتى من بعدهما
ممن لا يقول على شرط البخاري ومسلم وانما يقول هواتهما او يقول غواة عفوا هذا الحديث قد خرج لهم البخاري ومسلم. رواته رواة الصحيح. رواته رواة البخاري ومسلم يقول هؤلاء قوات خرج لهم
البخاري او خرج لهم مسلم كما يفعل طبعا الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد طبعا هناك غير الهيثمي كشيخ الهيثمي ابي الفتح بن دقيق العيد رحمه الله في كتابه الاقتراح الحق في هذا الكتاب
تقريبا مية وعشرين حديث او اكثر او نحو ذلك الحق في كتابه الاقتراح الذي هو في المصطلح الحق فيه احاديث تقريبا مية وعشرين او اكثر ثلاثين منها او اربعين منها على شرط البخاري ومسلم
ثلاثين واربعين على شرط البخاري. ثلاثين واربعين على شرط مسلم. ثلاثين واربعين على هي صحيحة ولكن ليست على شرط البخاري ومسلم. نعم ولا شك ان هذه مفيدة. يعني هذا الملحق
في كتابه الاقتراح لا شك انه مفيد نعم ويستفيد الشخص من هذه الاحاديث هنا هناك يعني من هو قبل اه ابن دقيق العيد وقبل هيثم ابن كثير وهو مثلا ابن منده
ابن منده رحمه الله يقول هذا حديث على شرط ابي داود او على شرط النسائي او على شرط الترمذي. نعم لان الكتب الستة يعني هي تقريبا اصح كتب السنة النبوية
نعم فلذا يعني كثر الاهتمام بهما او التصحيح على شرطهما وما شابه ذلك نعم طبعا لا شك عندما يصحح على شرط البخاري ومسلم هذا الامر ليس بالسهل بل هو امر كبير
ومعنى ذلك ان عندما تقول هذا حديث على شرطهما يعني كانك نزلت نفسك منزلة من منزلة البخاري ومسلم كانك نزلت نفسك منزلة البخاري ومنزلة مسلم بحيث انت تقول هذا على شرطك يا ايها البخاري
وهذا على شرطك يا يا الامام مسلم ابن الحجاج فالامر ليس بالسهل وليس بالهين ولذا عندما الحاكم صنع ذلك كثر الانتقاد عليه حتى انه يعني قيل له في احاديث كثيرة اصلا ان هذا الخبر لا يصح اصلا كيف يكون على شرط
البخاري او على شوط مسلم فكثر الانتقاد على ابي عبد الله الحاكم وكما تقدم بذا عرفنا السبب الذي حوك الحاكم الى تأليف المستدرك آآ اعتذرنا للحاكم وعلمنا لماذا تساهل وتوسع
لان هذا القائل يقول لم يصح الا ما خرجه البخاري ومسلم من السنة فهذا استفز الحاكم فقال الله للحاكم من الاحاديث الصحيحة كثيرة فالف المستدرك وايضا كان تأليف لهذا الكتاب في نهاية حياته
فلذا لم يتسنى له بعد ان الفه لم يتسنى له ماذا؟ نعم مراجعته. وتنقيحه ولذا كان الربع الاول احسن بكثير من الربع الثاني والثاني احسن ايضا من الارباع التي اتت بعده
نعم فالمهم يعني الاولى في مثل هذه الحالة انك لا تصحح على شرط البخاري او شرط مسلم وانما لان هناك حديث انت ترى انها على شرط البخاري او شرط مسلم وهي ماذا؟ محلولة
وهي فيها علة وهي فيها علة تمنع من صحتها ويظن الظان انها هي على شرط البخاري او شرط مسلم نعم وهي ليست كذلك يعني مثلا حديث الذي خرجه الحاكم ثلاثة لا تقبل لهم دعوة او لا ترفع لهم دعوة
من هؤلاء الثلاثة رجل كانت له امرأة وكانت سيئة الخلق ولم يطلقها وهذا خلاف كل ما جاء في الشريعة ان الذي جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية هو ان الانسان كلما صبر على امرأته
كلما كان هذا ماذا نعم كل ما كان هذا افضل واولى واحسن واكمل نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا. نعم واخبر بان المرء خلقت من ضلع وان
اعوج الضلع اعلاه. نعم وانك اذا اردت ان تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. نعم نعم يعني فاستمتع بها على النقص الذي هو فيها نعم هذا الحديث لا يصح وقد اشار الحاكم ايضا الى علته وان هناك من وقف
فهو ليس بمرفوع هو ليس بمرفوع والنصوص تخالفه نعم فلذا كان المختار انك لا تصحح الا شرط البخاري ولا شرط مسلم وانما تقول ان اه هذا الاسناد قد خرج به البخاري. وقد خرج به مسلم. نعم
وهذا الذي صنعه الدارقطني تقريبا هذا الذي صنعه الدواء قطني. طبعا الدواء قطني لا شك. الدعوة قطني امام حافظ ما هو معلوم فهو يجري في سبيل البخاري ومسلم نعم هما لا شك مقدمان يقدمان عفوا عليه لا شك
لذلك لكن هو ايضا يجري في مضمارهما نعم فالامام الدعوة قطني رحمه الله في الالزامات اتى بتراجم بسلاسل نعم هذه السلاسل خود الامام البخاري ومسلم خرج بهما او بامثالهما احاديث
فقالت دارقطني يعني يلزمكم ايضا تخرجون بهذه السلاسل هذه الاحاديث نأتي الى امثلة على ذلك قال اه الامام الدار القطني قالوا نعم قال فيلزم على شرطهما اخراج حديث ابي مالك الاشجعي
نعم عنده بيت ابن شريط طبعا البخاري قد خرج قد خرج البخاري والامام مسلم لابي ما لك الاشجعي قالت دعوى قطني واخرجا جميعا عن ابي ما لك الاشجعي نعم نعم وعن مجزأة ابن زاهر الاسلمي
نعم وانفرد البخاري بحديث مجزأة بن زاهر عن ابيه في النهي عن لحوم الحمر نعم واخرج مسلم حديث ابن مالك الاشجعي عن ابيه اذا حديث ابن مالك الاشعي موجود في البخاري وموجود ايظا في مسلم. نعم
في البخاري؟ نعم حديث آآ ابي ما لك الاشجعي؟ نعم عم بجزع انا عم بنزاهر الاسلمي؟ نعم وحديث ابي مالك الاشعي في مسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فيلزم على شرطهما اخراج حديث ابن مالك الاشجعي عن نبيط ابن شريط نبيض بن شريط حديث نبيط ابن شريط لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم نعم قال من رواية ابي اسحاق السبيعي ومن تابعه من الثقات الى ابي ما لك
نعم قال المحقق ذكر حديثا من حديث نبيط قال قال الامام احمد حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو مخرج له في الصحيح قال حدثني ابي ما لك حدثني ابو مالك الاشجعي
قال حدثني نبيط بن شريط قال اني اني لرديف ابي في حجة الوداع اذ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقمت على عجزي الراحلة فوضعت يدي على عاتق ابي او وضعت يدي على عاتق ابي
فسمعته يقول اي يوم احرم؟ قالوا هذا اليوم قال فاي بلد احرم؟ قالوا هذا البلد قال فاي شهر احرم؟ قالوا هذا الشهر قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد نعم هذا الحديث حديث متواتر وقد جاء من حديث ابي بكرة وجاء من حديث ابن عباس وجاء كلها في الصحيح
وجاء ايضا عن غيرهما نعم فيقول آآ ابو الحسن الدعوى قطني رحمه الله انه يلزم البخاري ومسلم اخراج حديث ابن مالك الاشجعي عن نبيط ابن شريط. نعم اذا الاحاديث التي صح اسنادها الى ابي ما لك الاشجعي
عن نبيط بن شريط يرى الدار قطني انها على شرط من على شرط البخاري ومسلم قال فيلزم على شرطهما نعم ثم قال ويلزم اخراج حديث محمد ابن حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابي ما لك الاشجعي عنه
قال وقد رواه عنه ايضا سماك ابن حرب نعم ما هو هذا الحديث؟ ايضا قال الامام احمد كما ذكر المحقق حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق نعم لان الدعوة قلت لي نص على ابي اسحاق
السبيعي قال من رواية ابي اسحاق ومن تابعه من الثقات نعم قال نعم نعم حدثنا ابو اسحاق قال عن ابي مالك الاشجعي قال كنت جالسا مع محمد بن حاطب فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد رأيت ارضا ذات نخل
فاخرجوا اي اخرجوا اليها قال فخرج حاطب وجعفر في البحر قبل النجاشي قال فولدت انا في تلك السفينة نعم فادى وقطني يرى انه يلزم ايضا اخراج حديث ابي اسحاق الصبيعي عن ابي ما لك الاشجعي عن محمد ابن حاطب
ثم قال الدعوة قطني واخرج جميعا عن ابي المليح ابن اسامة ضمن احاديث وابو المليح من التابعين قال ولم يخوجا من احاديثه عن ابيه شيئا وابوه صحابي وهما قد اخرج لابي المليح
من غير عن ابيه نعم فيقول يلزم اخراج حديث ابن المليح عن ابيه نعم مثل ماذا؟ قال اه المحقق قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة
قال عن ابي المليح عن ابيه ان يوم حنين كان مطيرا فامر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه ان ينادي الصلاة في الرحال. نعم ومن ذلك ايضا نعم طبعا لم يذكر المحقق
نعم ومن ذلك ايضا الحديث طبعا ابو عيسى اول حديث في كتابه الجامع كان من حديث سماك عن مصعب ابن سعد عن عبد الله ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة
بغير طهور ولا صدقة من غلول ثم قال وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه ثم ذكروا غير ذلك ثم قال وحديث سماك اصح شيء في الباب قال البزار ان حديث ابن المليح عن ابيه
هو اصح شيء في الباب وكان ما ذهب اليه البزار اصح مما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي نعم فحديث ابن المليح عن ابيه كان من رواية قتادة بنت عامر وكتادة بن دعامة يقدم على سماكه لما يقدم
يقدم على سماك وقتادة بن دعامة حافظ وهالسماك لا يصل الى درجته في الاتقان والحفظ نعم بل بزعوا قال هو اصح شيء في الباب الامام مسلم ما خوج حديث ابن المليح كما تقدم عن ابيه. نعم وان في هذا الباب وانما خرج حديث سماك
عن مصعب ابن سعد عن عبد الله بن عمر وهو الذي خرجه الدارقطني وقال هو اصح شيء في الباب البزار عندما اخرج حديث ابي المليح عن ابيه من رواية قتادة قال هو اصح شيء في الباب
كلام البزار الذي يظهر انه اصح من كلام ابي عيسى الترمدي وما ومما يؤيد ما ذهب اليه البزار كلام من الداوى قطني هنا كلام الدعوة قطني هنا هذا يؤيد ما ذهب اليه البزار
نعم ثم قال نعم الامام الدعوى قطني قال وانفرد مسلم باخراج حديث ابي المليح عن نبيشة الهزلي ان هذه الايام ايام اكل وشرب. اي ايام التشريق قال وباخراج حديث ابي المليح عن معقل ابن يسار من رواية قتادة عنه
قال فيلزم على مذهبهما اخراج حديث ابي المليح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية قتادة عن ابي المالية ومن رواية خالد الحزاق عن ابي المليح عن ابيه. ومن رواية ابي قلابة عن ابي المليح عن ابيه
واخراج حديث ابن المليح عن ابي عزة يسار ابن عبد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ايوب السختياني. نعم اذا هذه حديث واحد ولا عدة احاديث هذي عدة احاديث
فاذا فائدة ذلك ان هذه الترجمة ابو المليح عن ابيه نعم انها اذا كانت من رواية الثقات كقتادة وخالد الحدة وابي قلابة اذا هي كما يرى الدار القطني انها على
عثمان هذا شروط البخاري ومسلم. وهذه فائدة عظيمة هذه يجعلنا نطمئن الى صحة ماذا الى صحة هذه الاحاديث التي جاءت من هذه الطرق وهذه الطريقة التي سلكها الدرع قطني لا شك انها اصح واحسن
من طريقة الحاكم الحاكم نعم يأتي بحديث حديث حديث الدعوة قطن لا بيزكر طرق وهذه الطرق او هذه الترجمة او هذه السلسلة فيها احاديث كسيرة او احاديث متعددة فيرى انها على شرطهما. نعم
فلا شك ان هذا الكتاب كتاب الالزامات على صغر حجمه الا ان الاحاديث اذا اردنا ان نستخرجها من هذه الطرق وبهذه السلاسل وبهذه التراجم راح تكون ماذا وهتكون كسيرة. نعم وهتكون كسيرة وليست بالقليلة. نعم
فلا شك ان هذا الامر مفيد جدا. نعم و هذا الان نعم نأتي الى يعني محقق رحمه الله كل على كل مثال يذكر حديث المهم وقد رقم هذه الاحاديث حتى قال الحديث السبعون
ما هو هذا الحديث قال قال الامام احمد حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله
وعز وجل توبة عبد اشرك بالله بعد اسلامه يعني هو اسلم ثم رجع مرة ثانية الى ماذا؟ الى الشوك نعوذ بالله من ذلك نعم قال هذا هو الحديث السبعون نعم
اه الدار قطني قال هنا اخر شيء معاوية بن حيدر برواية حكيم بن معاوية روى عنه ابو قزعة سويد بن حجير الباهلي والجغيري عنه نعم نعم اذا الخلاصة ان المحقق فقط على ذكر الامثلة ذكر سبعين حديث
ذكر سبعين حديث ولو استوفينا كل ما جاء بالسلاسل او التراجم التي ذكرها الدارقطني لكان العدد اكبر. لكان نعم العدد اكبر. نعم فلا شك ان ما صنعه هنا في هذا الكتاب على وجازته وصغره مفيد جدا
ويعني انا ادعو طلبة العلم الى القراءة في هذا الكتاب والاكثار من النظر في هذا الكتاب فانه مفيد وقد تيسر بحمد الله فيما سبق شرح هذا الكتاب فيما سبق في دورات قديمة
ونسأل الله ان ييسر ايضا الرجوع اليه لانه في الحقيقة مفيد لانه على صغر حجمه الا انه في غاية من النفاسة نعم فهذا اثر من اثار الامام الدارقطني رحمه الله تعالى
نعم بالنسبة رواية مجزعة بن زاهر عن ابيه وليس نعم رواية اسرائيل ام مجزأة بن زاهر وليس من رواية ابي ما لك الاشجعي يعني يقصد الدواء قطني ان حديث ابي مالك موجود في البخاري ومسلم وايضا ان البخاري قد خوج
لمجزأة ابن زاهر عن ابيه. وكان ذلك من رواية اسرائيل نعم وبالنسبة لنبيط ابن شريط نبايط بالتصوير ووالده شريط التكبير بالفتح شريط نبيط بن شريط الاشجعي. نعم. اعوذ بالله تعالى التوفيق