الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله. عليه الصلاة عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون
في هذا اللقاء الثاني والاربعين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث رحمهم الله مناهجهم وطرقهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين
بعين اه احسن الله اليكم اه بدأنا في اللقاء الماضي في الكلام عن الامام يحيى ابن معين رحمه الله تعالى وهو وان لم يكن له اه مصنف معين لكن الكلام آآ عن منهجه رحمه الله
آآ من الامور المهمة خاصة آآ انكم احسن الله اليكم تتحدثون عن ائمة الحديث وهو آآ من من اعلامهم ومن كبارهم اه تكلمتم في اللقاء الماظي احسن الله اليك عن ترجمته رحمه الله ولعلكم احسن الله اليكم
تكملون الحديث عنه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل
ان يوفقنا وجميع المستمعين. امين. لما يحبه ويرضاه وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل اما بعد فيحيى ابن معين كما تقدم علم في رأسه نار فهذه هي مكانة يحيى بن معين بين
علماء الحديث وفي علم الحديث ولذا قد قال ابو حاتم موازي عنه قال هو امام عندما سئل عنه ومن المعلوم ان ابا حاتم غازي رحمه الله شديد التزكية ولذا قل ما يقول عن شخص انه امام
وقد قال عن جمع من الائمة قال عن الامام الشافعي صدوق ما قال امام وقال عن مسلم الامام مسلم الحجاج قال صدوق ولم يقل امام وقال عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال لا يحتج به
وهو حافظ جليل كما هو معلوم وهنا قال عن يحيى بن معين قال عنه امام وهكذا قال ابو عبدالرحمن النسائي قال ان يحيى بانه امام من ائمة الحديث وحتى النسائي الان سأل الامام احمد
وكان معه احاديث وطلب منه ان يبين له الخطأ في هذه الاحاديث الخطأ في هذه الاحاديث ان وجد فقال عليك بيحيى ابن معين هو الذي يعرف الخطأ او كلمة نحوها
حتى انه وصف رحمه الله انه كان من اكثر الناس معرفة بموضع الحديث. يعني عندما يختلفون في حديث من الاحاديث يبادر يحيى ابن معين الى بيان الصواب في هذا الحديث ويصل الى المقصود وبسرعة
ولا شك ان الاحاديث كثيرة وخاصة ان الطرق الى هذه الاحاديث اه يعني لا حصر لها ومتباينة ومتداخلة وقد جاء عن يحيى بن معين عندما سئل كم كتبت من الحديث
وقال كتبت بيدي هذه ست مئة الف حديث. الله اكبر قال الذهبي يعني بالمكو فست مئة الف حديث كما تقدم لنا ليس المقصود ست مئة الف متن وانما المقصود ان الحديث عندما يكتبه يحيى بن معين عن عشرة من شيوخه او عن عشرين من شيوخه او اكثر
او اقل يقال عشرين حديث اذا كتب الحديث عن عشرين عن ثلاثين عن اربعين يقول يقال اربعين حديثا فهم يعتبرون كل طريق من طرق هذا الحديث يعتبرونه حديثا نعم فلذا تجد
ان انهم يذكرون اعدادا كثيرة نعم وطبعا يدخل في هذا الاحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة ويدخل في هذا الاحاديث التي تتعلق ليس فقط في جانب الايمان والاعتقاد او جانب الفقه والاحكام بل يدخلون في ذلك ما يتعلق بجانب التفسير وفيما يتعلق
الفتن والملاحم والاقوال نعم التي تتعلق بالسلوك الى غير ذلك لان بحمد الله هذه الامة امة اسناد قال لها يروون شيئا او لا ينقلون شيئا الا باسناد. وقد تكلم في محمد بن اسحاق
انه ينقل من كتب الناس طبعا هذا لا لا غبار عليه لكنهم يريدون من ابن اسحاق ان يكون له هواية الكتب وسماعا لهذه الكتب او على الاقل اجازة بهذه الكتب
يعني الان انت تنقل مثلا من صحيح البخاري وليس لك فيه اجازة وتنقل من مسلم والعشاء لك فيه اجازة بل يعني كتب دون ذلك نعم من المصنفات ومن الاجزاء بل ايضا من كتب الفقه من كتب السير. نعم
كان العلماء الماظون لا ينقلون شيئا الا اجازة او بسماع او يعني بطريق من طرق التحمل ولذا يعني مما يستغرب ان الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله ينقل من كتاب العلل لابي عيسى الترمذي
بدون اسناد يعني يقول بلغني بلغني عن ابي عيسى الترمذي انه سأل البخاري ونحو ذلك فالسنن الكبرى فيها نقولات كثيرة من كتاب العلل الكبير لابي عيسى او قد يكون من كتاب الجامع
نعم طبعا هناك يعني الظاهر كتابان بل يعني في السنن الكبرى للبيهقي نعم البخاري ومسلم هو يرويهما باسناده وكتاب السنن لابي داوود اما النسائي والترمذي وابن ماجة فلا اعلم انه يويهما باسناده
نعم ولذا تملي كما تقدم يعني عنه ايضا ابو محمد ابن حزم نعم يروي عن البخاري باسناده ومسلم والنسائي وايضا الظاهر حتى بالنسبة لابي داوود ما عدا الترمذي وابن ماجة
ما عدا الترمذي وابن ماجة نعم يعني كما تقدم ان هذا الدين محفوظ لا ينقلون شيئا الا باسناد وايضا مع ذلك ايضا غالبا انهم تجد انهم يتذاكرون فيما بينهم. هذا يذكر حديث وهذا يذكر اثره وهذا يذكر
قضوا فاذا قال السامع اريد ان اسمع هذا الحديث منك او اكتبه عنك قال دعني احظوا كتابي حتى املي عليك من كتابي واحدثك من كتابي مع حفظه لهذا الحديث وقد ذكره اثناء المذاكرة
كما حصل هذا بين احمد ابن محمد ابن حنبل الامام احمد واحمد ابن صالح البصري الامام احمد ابن صالح وهو من كبار حفاظ مصر في في زمانه توفي عام سبعة واربعين ومئتين فهو من اقران الامام احمد كان يتذاكران عند مات اليه الى بغداد من مصر
كلما ذكر احمد حديث هو عنده وكلما ذكره احمد بن صالح حديثا هو عند الامام احمد حتى ذكر الامام احمد حديثا لم يكن عنده فقال امله عليه قال لا حتى احضر كتابي فاحضر كتابه واملاه عليه
فهذا كله يعني مما يدل على ان هذا الدين محفوظ. نعم. نعم. بحمد الله وفضله. وتقدم لنا ان الامام مسلم على مسألة الرواية طبعا تجد ان كتب حتى كتب آآ النحو القديمة تجد انها مسندة. هم. نعم
اه الامام مسلم ذكر باسناده في المقدمة عن حمزة بن حبيب الزيات القاضع انه رأى رؤية وعوصونا صلى الله عليه وسلم فسأله عن احاديث احد قوات اما ابا ابن يزيد الرقاشي او يزيد الرقاشي
فسأله عن احاديثه قال عليه الصلاة والسلام يعني في الرؤيا انها ليست بصحيحة او نحو ذلك المهم هذه الرؤية تروى والى الان. بالاسناد هي رؤية. رؤية توب الى الان بالاسناد
فلذا بحمد الله هذه الامة امة اسناد وكما تقدم لنا وكما اشار الشيخ مضحي قبل قليل ان يحيى ابن معين رحمه الله ليس له مصنفا في الحديث نعم اجزاء اجزاء حديثية
وهو قد كتب ست مئة الف حديث. هذا كتبها بيده رحمه الله وحتى كما قال الذهبي ان علي ابن المديني ويحيى واحمد ابن حنبل وابو خيثم وفلان وفلان او ابو حفص الفلاش وفلان وفلان يتأدبون مع يحيى بن معين لانه كان اكبرهم. نعم
حتى قال طبعا علي ابن المدين يقول من لدن ادم الى وقتنا هذا لم يكتب احد الحديث من الكثرة كما كتب يحيى بن معيز. نعم يقول من لدن ادم عليه السلام
نعم فمع هذه الكثرة الكاثرة تجد حديثه في آآ كتب تجد انه كما تقدم ليس له مصنفا في الحديث كما انك ايضا لا تجد له احاديث كثيرة في كتب الحديث المصنفة
مع هذه الكثرة الكاسرة ست مئة الف حديث قد كتبها بيده يعني قلما تستخرج من الكتب الستة كلها. وله الجماعة لكن منهم من روى عنه مباشرة وهم البخاري ومسلم وابو داوود
والباقون بالواسطة نادر ما تجد حديثا في هذه الكتب عن يحيى ابن بعيد نادر ما تجد حديثا في هذه الكتب عن يحيى بن معين. حتى في صحيح البخاري الذي الامام محمد ابن
اسماعيل تلميذا من تلاميذ يحيى بن معين بل انه في كتابه الصحيح وهو حديثا عن عبد الله عن يحيى بن بعيد ولعله عبد الله هذا عبد الله بن محمد المسندي
وهو حديثا عن عبد الله عن يحيى بن معين عن اسماعيل ابن مجالد عن بيان عن وبرة عن همام عن عمار ابن ياسر شوف اسناد نازل ايضا يعني في كثرة ورجال البخاري عنده ثلاثيات
عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معه الا خمسة اعبد وامرأتان وابو بكر الصديق نعم ابو بكر ابو بكر يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا طبعا في بداية الاسلام وهذا يدل على ايضا على تقدم اسلامي عمار رضي الله عنه واما المرأتان فلا شك احداهما
خديجة هي اول من امن به رضي الله تعالى عنها اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم واما المرة الثانية فقد اختلف فيها اختلف في مقصد عمار هنا
هل هي سمية ام عنبر ومن المعلوم انها من السابقات واول شهيدة في الاسلام رضي الله تعالى عنها او هي ام ايمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتي زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مولاه
من زيد ابن حامثة. نعم. والتي انجبت اسامة ابن زيد ولذا كان طبعا ام ايمن الحبشية ولذا كان طبعا زيد كان ابيظا شديد البياظ بخلاف ولد اسامة كان ماذا اسودا
نعم فكان على امه نعم فالمقصود المرتين هما يعني اما طبعا خديجة لا شك واما سمية او او ام ايمن. واما بالنسبة للاعبه طبعا على رأسهم بلال رضي الله عنه
وايضا على رأس هؤلاء ابن فهيرة وابو فهيكة وطبعا مولاه ابو فكيهة نعم ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد ابن حارثة الكلب رضي الله تعالى عنهم جميعا
والخامس اختلف في قيل شكرا وقيل غيره وقد يكون ياسر. والد عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه نعم ابو داوود ايضا روى حديثا عن يحيى بن معين طواه مباشرة. شف هذا يعني البخاري معناه تلميذ يحيى ومع ذلك يروي هذا الحديث عن عبد الله عن يحيى بن معين
وهو ابو داوود عن يحيى بن معين عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اقال الله اثرته اقاله الله من اقال مسلما عثرة عفوا من اقال مسلما عثرته اقاله الله يوم القيامة
هذا الحديث يعني رواه ابو داوود قيل ان يحيى ابن معين قد تفرد به كما قال ابو بكر ابن ابي شيبة. هم. قال ابو بكر ابن ابي شيبة هذي كتب
حبسه بن غياث عندنا يعني هذا الان امر اخر مما يدل على ان هذا الدين محفوظ. قال هذه كتب حفص بن غياس عندنا. حفصة بن غياث كوفي وابو بكر بن ابي شيبة من كبار الحفاظ وهو كوفي
يقول هذه كتب حفص بن غيث عندنا ليس هذا الحديث موجودا فيها. هم وهذه كتب ايضا ابن عمر ابن حفص ابن غيث ليست ايضا ليس هذا الحديث موجودا في كتب عمر ابن حفص ابن غيث
فاحيانا يعني يرجعون الى كتب الشخص ولذا احيانا يقال هذا الحديث ليس موجودا في كتب سعيد بن ابي عروبة او ليس موجودا في كتب فلان وفلان يستدلون بذلك على ان هذا الحديث ليس من حديثه
وانه اما انه اخطأ او اخطأ عليه نعم ولذا عندما جاء يحيى بن معين يعني طلب اخراج كتب حفص بن بن غيث فنظر فيها او يحيى بن سعيد القطان او يحيى بن سعيد القطان فنظر فيها فقدم ام علي بن المديني او يحيى بن سعيد القطان
فقدم كتب تقدم عفوا من خلال نظره في كتب حفص بن غياث قدمه في الاعمش قدمه في الاعمش ولذا يعني يعني عندما تنظر في كلام الحفاظ دائما يقدمون في الاعمش
طبعا شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ويقدمون يحيى يعني ويذكرون وكيع ابن الجراح وامثال هؤلاء نعم لكن هذا حصل بعد ان نظروا في كتابه وهكذا طبعا محمد ابن اسماعيل البخاري عندما جاء لاسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك وتقدم لنا ان يحيى بن معين رحمه الله
وعندما جاء لعبد الرزاق واراد عبد الرزاق ان يحدثه من حفظه؟ قال لا لا ولا حديث حتى تحدثني من كتابك نعم فهذا نعم ايضا يعني كله مما يدل على حفظ هذا الدين وليس هذا فقط تجد البخاري عندما في كتابه التاريخ الكبير مثلا يترجم للصحابة
تجد انه عندما ينقل اخبار هؤلاء الصحابة ينقل اخبار هؤلاء عن اهل بيتهم ينقل هذه الاخبار عن اهل بيتهم وتقدم لنا فيما سبق في صحيح البخاري ان احد الصحابة اختلف فيه
يعني اختلف فيه في السن التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كم كان عمر هذا الصحابي فهناك من قال ان هذا الصحابي عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان صغيرا عمره نحو سبع سنوات
يعني لن يشهد احد والخندق وما بعدها فابو حاتم ابو غازي سأل اناس من ذرية هذا الصحابي فقالوا له كان دليلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق او نحوها
فاهل بيتهم ادرى به ولذا يعني هذا كله مما يدل كما تقدم على ان الدين محفوظ فينقلون يذهبون الى ذرياتهم يعني ما بين ابو حاتم وغازي وما بين هذا الصحابي اقل شيء ثلاث طبقات اربع طبقات
ومع ذلك هذا لم يمنعهم من الذهاب اليهم والرحلة الى المدينة واللقاء بهم يعني ابو حاتم وغازي ما التقى بهذا الشخص الا بعد ماذا غالبا الا بعد سؤال وبحث فكانوا يرجعون اليهم اولا. فاذا لم يجدوهم رجعوا الى كتبهم
من اجل التأكد ومعرفة هل هؤلاء يعني ثقات وكتبهم صحيحة او لا ولذا تجد انهم ينصون يقولون فلان اذا حدث من كتابة فكتابه صحيح ويعني مثل ما قالوا عن شريك بن عبدالله القاضي ان شريك قد تكلم في حفظه في حفظه ولكن كتابه صحيح. ثم يقال يعقوب بن شيبة
كيف حكم يعقوب بن شيبة بهذا الحكم حكم فيه الاصل والله اعلم انه نظر في كتاب من في كتاب شريك ابن عبد الله القاضي نظر في كتاب شريك بن عبدالله القاضي
ويعقوب بن شيبة لم يدرك شفيق بن عبدالله القاضي. بل هو ما ولد الا بعد وفاة شريك بن عبدالله القاضي فهذا يعني كيف حصل ذلك؟ لابد والله اعلم انه رحل الى
الكوفة والله اعلم شريك كوفي او رحل على الاقل الى اهل بيت شريك وسألهم عن كتاب شريك حتى اخرجوا له هذا الكتاب ونظر في هذا الكتاب ولد ايضا في موقف يقابل هذا الموقف ان يحيى بن معين عندما جاء لحماد بن سلمة يسأل عن حديث قال انك قال له ما سمعت هذا الحديث الا
مني؟ قال لا انا قال لي سمعت من عشرة لكن اريد ان اعرف هل هذا يعني نريد ان نعرف الخطأ ممن اذا حصل خطأ ان اتفق لا ليس حمى يعني يعني يمكن عفان عفان عفان عن حماد بن سلمة يحيى ابن معين لم يسمع من حماد بن سلمة عفوا
وانما نعم طبعا يحيى بن معين ولد عام سبعة وخمسين ومئة وحماد بن سلمة بصري وولد عا وتوفي عفوا عام سبعة وستين ومئة فهو لم يسمع منه يا احباب معي طبعا نصل من الانبار ونشأ ببغداد
نعم فهو نعم عفان نعم مسلم ايه عفان بن مسلم الصفاوي فقال انت قال انك يعني هذا الحديث انك يعني ما كتبت عن احد الا بتسعة الا الا انا يعني قال لا كتبت عن عشاء ونحو ذلك
قال اذا لماذا؟ قال حتى اعرف حماد يختلف عليه فاعرف الخطأ من حماد ولا من الراوي عنه ان وجد اه تلاميذ حمادي اتفقوا الحديث خطأ لكن اتفقوا هم على رواية هذا الخطأ عن حماد
فيكون الخطأ ممن؟ حماد. من حماد وان خالف منهم واحد وباقي التلاميذ او او بعض قوات رووا عن حماد على الوجه الصواب وبعضهم على الخطأ. اذا هذا الخطأ من هذا نعم وقوات عنه
فكما تقدم يعني معرفة الخطأ ومعرفة الصواب كل هذا بحمد الله واضح يعني شيء ظاهر بحمد الله لكن المشكلة اما ان يأتي شخص مغرض ملحد ليس عنده انصاف البتة واما ان يأتي شخص جاهل في غاية من الجهل
فنعوذ بالله من كلا الامرين والى الان ممكن يعني الان نعم طبعا هذه الصحف غير موجودة الان لكن هذه الصحف قد كتبت قد كتبت وضوء يعني الان مثلا عند صحيفة همام
ابن منبه عن ابي هريرة وواهم معمر هذه قد كتب ساقها الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ساقها في موضع واحد في المسند في مسند ابي هريرة
نعم طبعا الامام البخاري ومسلم ايضا رووها لكن فرقوها فهذه الصحف مكتوبة نعم المهم يعني من خلال المقارنة بين احاديث هؤلاء قوات فيعني نجد ان كان آآ اه هذا الراوي بحمد الله يوافق باقي قوات
فهذا دليل على حفظه واتقانه الشاص عندما يحدث بحديث ويتابعه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان انت تجزم بانه في هذه الحالة ماذا انه صادق وان خبر ماذا؟ صحيح. خبره صحيح. نعم
يعني عندما يأتي لك شخص ويقول حدث الحادث الفلاني وهذا الشخص مثلا احيانا يختم وبصابة تشك. جاء الثاني واخبرك بنفس ما اخبرك به الاول هنا يعني نعم يقوى يقوى صحة هذا الخبر والشك يضعف
ثالثا خلاص هنا تجزب جزما بوقوع هذا الشيء وهكذا فاقول يعني الى الان هذا بحمد الله من خلال النظر باحاديث هؤلاء عبوات ومقابلة هذه الاحاديث بعضها بالبعض الاخر فيتبين الصواب من الخطأ
اعود الى ما كنت بصدده فابو داوود روى هذا الحديث الذي تقدم ان من اقال مسلما عفوته اقاله الله يوم القيامة نعم فهذا الحديث قال بوكن ابي شيبة ان يحيى بن معين تفرد به لكن ذكر ان هناك من تابع يحيى ابن معين
فقال الذهبي هذا الحديث بحمد الله لم يتفوت به يحيى ابن معين لان التفوض علامة ماذا علامة الخطأ تفوض علامة الخطأ فبحمد الله ايضا هذه الاحاديث تروى من طرق كثيرة. نعم الكلام في ترجمة يحيى بن معين يعني قد يطول
لكن يعني الذي يخلص اليه فيما يتعلق بيحيى بن معين هو يعني عدة امور. الامر الاول انه ينبغي ان يعلم انبعين امام الامر الثاني انه قد كتب الكثير من السنة حتى قيل انه انه اكثر من كتب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامر الثالث هو ان يحيى بن معين مع هذه الفترة الكاثرة من السماع والكتابة انه لم يحدث الا بالشيء اليسير جدا والسبب في ذلك هذا من ورعهم ويخشى من كثرة الحديث يخشى من ماذا؟ من الخطأ
يخشى من الخطأ نعم الامر الرابع الذي يتعلق بيحيى بن معين قوى اقواله في جانب الجرح والتعديل وهذي باذن الله سوف يفرد لها يعني حلقة لان الكلام فيها يطول لانها طبعا اه
يعني السؤالات التي وجهت ليحيى الناقدون الذين نقلوا عن يحيى بن ما نقال في الجوف التعديل كثر هو من اكثر الناس نعم يعني آآ تصديا لهذا الامر ولذا كثر الناقلون عنه
نعم الامر ايضا الخامس او السادس هو فيما يتعلق بكلامه في صحة الاحاديث وفي ظعفها نعم من ذلك انه قال بارك الله فيكم عن حديث محمد ابن عباد ابن جعفر
عن آآ عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر هذا طبعا حديث لكن هو قال عن طريق اخر جاء من حديث من حديث آآ عاصم بن الزبير عن عبد الله بن عمر
نعم او جاء من وجه اخر عن عبد الله بن عمر المهم قال يحيى بن معين ان اسناده جيد ان اسناد هذه الطريق انه جيد. نعم فمعفت اقوال يحيى بن معين في التصحيح والتضعيف هذا امر مهم
سادسا معرفة منهجه منهجا في جانب الجوف والتعديل وهذا سوف يأتي ومعرفة منهجه في جانب ايضا الصناعة الحديثية. نعم وقد تقدم لنا في الحديث الذي تفاوض به حديث الشفعة تفرد به عبدالملك
نعم ابن ابي سليمان العرزمي عن عطاء عن جابر في الشفعة الامام احمد انكره بينما يحيى بن معين لم ينكره وقال انه لا يستنكر يعني على عبد الملك ابن ابي سليمان
فاذا يحيى ابن معين في في منهجه في هذه القضية فيه بعض الاختلاف عن منهج الامام احمد مد نعم ولذا يعني ينبغي ان يعني يعرف منهج يحيى بن معين وهذه قضية مهمة والى الان
احبك الله الى الان انا ما اعرف احد تكلم يعني بصورة موسعة عن طبعا تكلم عن منهجه فوق جهل لكن بصورة موسعة عن منهجه في الصناعة الحديثية ككل. ايه. انا نعم لا اعرف
بالمناسبة بمعنى ذكر اخونا نعم عمار ابن عقيل ان رسالة الماجستير في كتب الكتب الحديثية للائمة يعني علاقتها بالتصحيح والتضعيف او نحو ذلك. وقد اتى لي برسالته واطلعت عليها وهي
مفيدة لانه كما تقدم احيانا ينفى ان يكون هذا الحديث في مصنفات فلان. نعم الى اخره نعم فاقول ايضا يعني لا اعرف ان هناك من كتب في منهج يحيى ابن معين فيما يتعلق بالصناعة الحديثية
وهذه مهمة جدا فيما يتعلق بهذا الامر ولعل يصف عند هنا ناعز احسن الله اليكم يا شيخ آآ في ترجمة الامام يحيى ابن معين رحمه الله. نعم. يعني هنا سؤالان حول
يعني آآ حول ترجمته آآ مهمان السؤال الاول آآ عن عقيدة الامام يحيى بن معين رحمه الله. نعم والله لا شك ان عقيدة يحيى بن معين رحمه الله هي عقيدة اصحاب الحديث. اهل السنة والجماعة
وهي القول بما جاءت به النصوص من غير تحريف ولا تمثيل ومن غير تأويل ولا تكييف. فالقول بما جاءت به النصوص القول بما جاءت به النصوص ولذا يعني في عهد المأمون العباسي في نهاية عهده
انه امر باختبار اصحاب الحديث دعا الناس والعياذ بالله اظهروا مقالة خلق القرآن نعوذ بالله من ذلك والقرآن كلام الله عز وجل. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله. فهذا القرآن هو كلام الله عز وجل
نعم فعندما اظهر المأمون العباسي المقالة وديئة والتي فيها ان القرآن مخلوق نعوذ بالله من ذلك امر باختبار وامتحان الائمة اصحاب الحديث فمنهم كان من هؤلاء يحيى بن معين فابى ان يجيب
حتى يعني حتى اكبر اكويها على الجواب ولا هو امتنع ان يجيب المأمون الى مقالته حتى اكره فاجاب. وهو مكره المهم الامام احمد بحمد الله ابى وانكر وصمم على انكاره
حتى مات المأمون العباسي وكان قد اوصى والعياذ بالله بهذه المقالة لاخيه المعتصم فاستمروا على على امتحان اهل الحديث وعلى رأسهم الامام احمد حتى سجن وضرب الى اخره الشاهد ان يحيى بن معين ابى وامتنع حتى اكره
حتى اكبه على ذلك. نعم فلا شك ان عقيدة يحيى بن معين هي عقيدة اصحاب الحديث طبعا الامام احمد قال كل من اجاب في المحنة فلا يروى عنه نعم وهذا الموقف الصلب من الامام احمد رحمه الله
يعني بعظ الناس يقولون ان هؤلاء جابوا مكرهين. وقد قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهم معزوبين فلماذا الامام احمد يقول لا يكتب عنهم ولا يروى عنهم
السبب في ذلك ان الامام احمد اراد يعني حفظ هذه العقيدة وعدم التساهل عدم التساهل في ذلك وحتى هناك من يعني اوتي به من بلاد بعيد مقيد بالقيود كل هذا
يعني انه ابى ان يجيب الى هذا المعتقد الباطل وهناك من مات وهو في قيوده. هناك من مات في قيوده فكان الامام احمد رحمه الله انما قال المقالة يريد حفظ
هذه العقيدة وعدم التنازل عنها البتة رحمك الله او التساهل فيها نعم فكان هذا والله اعلم هو مقصد اما احمد رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم. السؤال الاخير عن اه
مذهب الامام يحيى بن معين الفقهي وقد يسأل بعضهم يقول اين اجد اراء الامام يحيى بن معين الفقهية نعم طبعا كما تقدم ان الامام يحيى بن معين كان من الائمة
وقد كتب مئات الالاف من الاحاديث كما تقدم والاثار فتاوى الصحابة وفتاوى التابعين وهلم جوة فهو لا شك ان من يعني كبار اهل العلم ولكن توجه يحيى بن معين الى يعني ابتعادة كما تقدم عن التحديث
وابتعاد ايضا عن الفتوى. هم. ولذا قد سئل ولد هناك من سأل عفوا ايهم اعلم يحيى بن معين او احمد بن حنبل فقال المجيب اما احمد فهو افقه. اعلم بالفقه والاختلاف. الاختلاف بين اهل العلم
نعم. واما يحيى بن معين فهو اعلم بالرجال وبكناهم اعلم بالرجال وبكناهم. نعم فلا شك يحيى بن معين في هذا الجانب نعم وتقدم لنا ان يحيى بن معين وحلته اوسع من رحلة
الامام احمد الامام احمد والله اعلم لا يعرف انه اتى الى مصر. يحيى ابن معين قد جاء الى مصر فكتب بالعراق يحيى بن معين كتب كتب عن شيوخ اهل العراق
بلده الاول وكتب عن اهل الحجاز وكتب عن اهل الجزيرة اهل الجزيرة المقصود بها جزيرة ابن عمر ما بين الفرات ودجلة وكتب ايضا عن اهل الشام وكتب عنها المصب نعم
فخلاص ما بقي يعني اهل خواسان ما ما اظن يعطبن ما ذكر انه كذا نستبعد انه لم يذهب الى مباشر اليمن ذهب نعم اليمن كما تقدم كان هو زميل للامام احمد في وحدتهما الى عبد الرزاق. نعم في اليمن
نعم فالمهم بالنسبة للجانب الفقهي عند يحيى بن معين يعني تجد القليل من الفتاوى التي تنقل عن يحيى ابن معين. وذلك لتوقعه وعدم تصديه هذا الامر نعم يعني ان يعني ان وجد له يعني يوجد له فتاوى متناثرة
ومن الفتاوى التي يعني تستطرف في هذا المجال هو انه قد افتى رحمه الله بجواز اخراج زكاة الفطر نقدا افتى بجواز اخراج زكاة الفطر نقدا طبعا هناك من نسب يحيى ابن معين الى
مذهب اهل الكوفة. اي نعم مذهب ابي حنيفة الى مذهب الحنفية وهذا طبعا يعني ليس بظاهر لكن طبعا لا يخفى ان يعني المذهب المشهور كان بالعراق خاصة في الكوفة وما حولها كان مذهب ابي حنيفة هو مذهب طبعا ايضا سفيان الثوري
وطبعا الامام الشافعي عندما دخل بغداد نعم تفقه عليهم من تفقه ومنهم الامام احمد يحيى ابن معين لم يتفقه الامام الشافعي ولذا كان يعني اصحاب الشافعي الذين فسمعوا منه كانوا فقهاء لانه كان فقيها
كبيرا نعم تآكل يعني الخلاصة ان يحيى بن معين يعني تجد له الاقوال والنتف من الفتاوى لعدم تصديه لهذا الجانب وان كانت الته موجودة عنده وان كانت الته موجودة عنده. وهذا ما نقل يعني ايضا يعني ليحيى بن معين له سلف من الصحابة رضي الله عنهم
يعني الزبير ابن العوام رضي الله عنه لماذا لا تحدث فما تجد للزبير وهو من السابقين الاولين الى الاسلام ما تجد عنه من الحديث الا الشيء اليسير. وهكذا مثلا طلحة بن عبيد الله
وهكذا ايضا امير المؤمنين عثمان مع انه تولى خلافة المؤمنين ومن تولى الخلافة لابد انه يسأل فتجد الاحاديث المرفوعة عنه ليست بالكثيرة بالنسبة لعثمان ابن عفان وهكذا طبعا عبدالرحمن بن عوف نعم
فيعني كانوا يتوضوعون ويبتعدون قدر المستطاع عن التصدي لهذا الامر ولا يعني ومن تصدى منهم يكون اما يعني يرى ان الامر اما ان يلزم من قبل السلطان واما يرى انه ماذا
يعني الامر متحتم عليه انه ماذا؟ انه يفتي ويجيب من سأله نعم كمثلا الامام احمد وغيره. نعم جزاكم الله خير يا شيخ. امين. الله يثيبكم