1
00:00:00.200 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله. عليه الصلاة عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:18.750 --> 00:00:42.000
في هذا اللقاء الثاني والاربعين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث رحمهم الله مناهجهم وطرقهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين

3
00:00:42.000 --> 00:00:59.300
بعين اه احسن الله اليكم اه بدأنا في اللقاء الماضي في الكلام عن الامام يحيى ابن معين رحمه الله تعالى وهو وان لم يكن له اه مصنف معين لكن الكلام آآ عن منهجه رحمه الله

4
00:00:59.400 --> 00:01:16.150
آآ من الامور المهمة خاصة آآ انكم احسن الله اليكم تتحدثون عن ائمة الحديث وهو آآ من من اعلامهم ومن كبارهم اه تكلمتم في اللقاء الماظي احسن الله اليك عن ترجمته رحمه الله ولعلكم احسن الله اليكم

5
00:01:16.200 --> 00:01:36.800
تكملون الحديث عنه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل

6
00:01:37.450 --> 00:02:04.800
ان يوفقنا وجميع المستمعين. امين. لما يحبه ويرضاه وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل اما بعد فيحيى ابن معين كما تقدم علم في رأسه نار فهذه هي مكانة يحيى بن معين بين

7
00:02:04.900 --> 00:02:28.500
علماء الحديث وفي علم الحديث ولذا قد قال ابو حاتم موازي عنه قال هو امام عندما سئل عنه ومن المعلوم ان ابا حاتم غازي رحمه الله شديد التزكية ولذا قل ما يقول عن شخص انه امام

8
00:02:29.750 --> 00:02:47.850
وقد قال عن جمع من الائمة قال عن الامام الشافعي صدوق ما قال امام وقال عن مسلم الامام مسلم الحجاج قال صدوق ولم يقل امام وقال عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال لا يحتج به

9
00:02:48.900 --> 00:03:13.750
وهو حافظ جليل كما هو معلوم وهنا قال عن يحيى بن معين قال عنه امام وهكذا قال ابو عبدالرحمن النسائي قال ان يحيى بانه امام من ائمة الحديث وحتى النسائي الان سأل الامام احمد

10
00:03:14.400 --> 00:03:33.650
وكان معه احاديث وطلب منه ان يبين له الخطأ في هذه الاحاديث الخطأ في هذه الاحاديث ان وجد فقال عليك بيحيى ابن معين هو الذي يعرف الخطأ او كلمة نحوها

11
00:03:35.000 --> 00:03:56.650
حتى انه وصف رحمه الله انه كان من اكثر الناس معرفة بموضع الحديث. يعني عندما يختلفون في حديث من الاحاديث يبادر يحيى ابن معين الى بيان الصواب في هذا الحديث ويصل الى المقصود وبسرعة

12
00:03:57.650 --> 00:04:18.600
ولا شك ان الاحاديث كثيرة وخاصة ان الطرق الى هذه الاحاديث اه يعني لا حصر لها ومتباينة ومتداخلة وقد جاء عن يحيى بن معين عندما سئل كم كتبت من الحديث

13
00:04:19.400 --> 00:04:44.500
وقال كتبت بيدي هذه ست مئة الف حديث. الله اكبر قال الذهبي يعني بالمكو فست مئة الف حديث كما تقدم لنا ليس المقصود ست مئة الف متن وانما المقصود ان الحديث عندما يكتبه يحيى بن معين عن عشرة من شيوخه او عن عشرين من شيوخه او اكثر

14
00:04:44.500 --> 00:05:06.000
او اقل يقال عشرين حديث اذا كتب الحديث عن عشرين عن ثلاثين عن اربعين يقول يقال اربعين حديثا فهم يعتبرون كل طريق من طرق هذا الحديث يعتبرونه حديثا نعم فلذا تجد

15
00:05:06.150 --> 00:05:33.200
ان انهم يذكرون اعدادا كثيرة نعم وطبعا يدخل في هذا الاحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة ويدخل في هذا الاحاديث التي تتعلق ليس فقط في جانب الايمان والاعتقاد او جانب الفقه والاحكام بل يدخلون في ذلك ما يتعلق بجانب التفسير وفيما يتعلق

16
00:05:33.200 --> 00:05:57.650
الفتن والملاحم والاقوال نعم التي تتعلق بالسلوك الى غير ذلك لان بحمد الله هذه الامة امة اسناد قال لها يروون شيئا او لا ينقلون شيئا الا باسناد. وقد تكلم في محمد بن اسحاق

17
00:05:58.050 --> 00:06:20.150
انه ينقل من كتب الناس طبعا هذا لا لا غبار عليه لكنهم يريدون من ابن اسحاق ان يكون له هواية الكتب وسماعا لهذه الكتب او على الاقل اجازة بهذه الكتب

18
00:06:20.200 --> 00:06:43.550
يعني الان انت تنقل مثلا من صحيح البخاري وليس لك فيه اجازة وتنقل من مسلم والعشاء لك فيه اجازة بل يعني كتب دون ذلك نعم من المصنفات ومن الاجزاء بل ايضا من كتب الفقه من كتب السير. نعم

19
00:06:43.700 --> 00:07:10.350
كان العلماء الماظون لا ينقلون شيئا الا اجازة او بسماع او يعني بطريق من طرق التحمل ولذا يعني مما يستغرب ان الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله ينقل من كتاب العلل لابي عيسى الترمذي

20
00:07:10.750 --> 00:07:32.450
بدون اسناد يعني يقول بلغني بلغني عن ابي عيسى الترمذي انه سأل البخاري ونحو ذلك فالسنن الكبرى فيها نقولات كثيرة من كتاب العلل الكبير لابي عيسى او قد يكون من كتاب الجامع

21
00:07:33.900 --> 00:07:58.250
نعم طبعا هناك يعني الظاهر كتابان بل يعني في السنن الكبرى للبيهقي نعم البخاري ومسلم هو يرويهما باسناده وكتاب السنن لابي داوود اما النسائي والترمذي وابن ماجة فلا اعلم انه يويهما باسناده

22
00:07:58.700 --> 00:08:18.050
نعم ولذا تملي كما تقدم يعني عنه ايضا ابو محمد ابن حزم نعم يروي عن البخاري باسناده ومسلم والنسائي وايضا الظاهر حتى بالنسبة لابي داوود ما عدا الترمذي وابن ماجة

23
00:08:18.100 --> 00:08:43.050
ما عدا الترمذي وابن ماجة نعم  يعني كما تقدم ان هذا الدين محفوظ لا ينقلون شيئا الا باسناد وايضا مع ذلك ايضا غالبا انهم تجد انهم يتذاكرون فيما بينهم. هذا يذكر حديث وهذا يذكر اثره وهذا يذكر

24
00:08:43.450 --> 00:09:07.100
قضوا فاذا قال السامع اريد ان اسمع هذا الحديث منك او اكتبه عنك قال دعني احظوا كتابي حتى املي عليك من كتابي واحدثك من كتابي مع حفظه لهذا الحديث وقد ذكره اثناء المذاكرة

25
00:09:08.000 --> 00:09:28.700
كما حصل هذا بين احمد ابن محمد ابن حنبل الامام احمد واحمد ابن صالح البصري الامام احمد ابن صالح وهو من كبار حفاظ مصر في في زمانه توفي عام سبعة واربعين ومئتين فهو من اقران الامام احمد كان يتذاكران عند مات اليه الى بغداد من مصر

26
00:09:30.800 --> 00:09:49.800
كلما ذكر احمد حديث هو عنده وكلما ذكره احمد بن صالح حديثا هو عند الامام احمد حتى ذكر الامام احمد حديثا لم يكن عنده فقال امله عليه قال لا حتى احضر كتابي فاحضر كتابه واملاه عليه

27
00:09:50.900 --> 00:10:14.500
فهذا كله يعني مما يدل على ان هذا الدين محفوظ. نعم. نعم. بحمد الله وفضله. وتقدم لنا ان الامام مسلم على مسألة الرواية طبعا تجد ان كتب حتى كتب آآ النحو القديمة تجد انها مسندة. هم. نعم

28
00:10:15.400 --> 00:10:41.000
اه الامام مسلم ذكر باسناده في المقدمة عن حمزة بن حبيب الزيات القاضع انه رأى رؤية وعوصونا صلى الله عليه وسلم فسأله عن احاديث احد قوات اما ابا ابن يزيد الرقاشي او يزيد الرقاشي

29
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
فسأله عن احاديثه قال عليه الصلاة والسلام يعني في الرؤيا انها ليست بصحيحة او نحو ذلك المهم هذه الرؤية تروى والى الان. بالاسناد هي رؤية. رؤية توب الى الان بالاسناد

30
00:11:01.950 --> 00:11:21.400
فلذا بحمد الله هذه الامة امة اسناد وكما تقدم لنا وكما اشار الشيخ مضحي قبل قليل ان يحيى ابن معين رحمه الله ليس له مصنفا في الحديث نعم اجزاء اجزاء حديثية

31
00:11:22.650 --> 00:11:45.450
وهو قد كتب ست مئة الف حديث. هذا كتبها بيده رحمه الله وحتى كما قال الذهبي ان علي ابن المديني ويحيى واحمد ابن حنبل وابو خيثم وفلان وفلان او ابو حفص الفلاش وفلان وفلان يتأدبون مع يحيى بن معين لانه كان اكبرهم. نعم

32
00:11:47.600 --> 00:12:01.250
حتى قال طبعا علي ابن المدين يقول من لدن ادم الى وقتنا هذا لم يكتب احد الحديث من الكثرة كما كتب يحيى بن معيز. نعم يقول من لدن ادم عليه السلام

33
00:12:01.900 --> 00:12:22.050
نعم فمع هذه الكثرة الكاثرة تجد حديثه في آآ كتب تجد انه كما تقدم ليس له مصنفا في الحديث كما انك ايضا لا تجد له احاديث كثيرة في كتب الحديث المصنفة

34
00:12:22.600 --> 00:12:39.550
مع هذه الكثرة الكاسرة ست مئة الف حديث قد كتبها بيده يعني قلما تستخرج من الكتب الستة كلها. وله الجماعة لكن منهم من روى عنه مباشرة وهم البخاري ومسلم وابو داوود

35
00:12:39.550 --> 00:12:58.400
والباقون بالواسطة نادر ما تجد حديثا في هذه الكتب عن يحيى ابن بعيد نادر ما تجد حديثا في هذه الكتب عن يحيى بن معين. حتى في صحيح البخاري الذي الامام محمد ابن

36
00:12:58.400 --> 00:13:14.450
اسماعيل تلميذا من تلاميذ يحيى بن معين بل انه في كتابه الصحيح وهو حديثا عن عبد الله عن يحيى بن بعيد ولعله عبد الله هذا عبد الله بن محمد المسندي

37
00:13:14.900 --> 00:13:33.700
وهو حديثا عن عبد الله عن يحيى بن معين عن اسماعيل ابن مجالد عن بيان عن وبرة عن همام عن عمار ابن ياسر شوف اسناد نازل ايضا يعني في كثرة ورجال البخاري عنده ثلاثيات

38
00:13:34.550 --> 00:14:01.200
عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معه الا خمسة اعبد وامرأتان وابو بكر الصديق نعم ابو بكر ابو بكر يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا طبعا في بداية الاسلام وهذا يدل على ايضا على تقدم اسلامي عمار رضي الله عنه واما المرأتان فلا شك احداهما

39
00:14:01.200 --> 00:14:15.600
خديجة هي اول من امن به رضي الله تعالى عنها اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم واما المرة الثانية فقد اختلف فيها اختلف في مقصد عمار هنا

40
00:14:15.650 --> 00:14:33.900
هل هي سمية ام عنبر ومن المعلوم انها من السابقات واول شهيدة في الاسلام رضي الله تعالى عنها او هي ام ايمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتي زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مولاه

41
00:14:34.450 --> 00:14:54.650
من زيد ابن حامثة. نعم. والتي انجبت اسامة ابن زيد ولذا كان طبعا ام ايمن الحبشية ولذا كان طبعا زيد كان ابيظا شديد البياظ بخلاف ولد اسامة كان ماذا اسودا

42
00:14:54.900 --> 00:15:13.050
نعم فكان على امه نعم فالمقصود المرتين هما يعني اما طبعا خديجة لا شك واما سمية او او ام ايمن. واما بالنسبة للاعبه طبعا على رأسهم بلال رضي الله عنه

43
00:15:13.600 --> 00:15:34.600
وايضا على رأس هؤلاء ابن فهيرة وابو فهيكة وطبعا مولاه ابو فكيهة نعم ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد ابن حارثة الكلب رضي الله تعالى عنهم جميعا

44
00:15:34.700 --> 00:15:59.350
والخامس اختلف في قيل شكرا وقيل غيره وقد يكون ياسر. والد عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه نعم ابو داوود ايضا روى حديثا عن يحيى بن معين طواه مباشرة. شف هذا يعني البخاري معناه تلميذ يحيى ومع ذلك يروي هذا الحديث عن عبد الله عن يحيى بن معين

45
00:15:59.600 --> 00:16:19.250
وهو ابو داوود عن يحيى بن معين عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اقال الله اثرته اقاله الله من اقال مسلما عثرة عفوا من اقال مسلما عثرته اقاله الله يوم القيامة

46
00:16:20.450 --> 00:16:33.250
هذا الحديث يعني رواه ابو داوود قيل ان يحيى ابن معين قد تفرد به كما قال ابو بكر ابن ابي شيبة. هم. قال ابو بكر ابن ابي شيبة هذي كتب

47
00:16:33.800 --> 00:16:48.500
حبسه بن غياث عندنا يعني هذا الان امر اخر مما يدل على ان هذا الدين محفوظ. قال هذه كتب حفص بن غياس عندنا. حفصة بن غياث كوفي وابو بكر بن ابي شيبة من كبار الحفاظ وهو كوفي

48
00:16:48.800 --> 00:17:06.900
يقول هذه كتب حفص بن غيث عندنا ليس هذا الحديث موجودا فيها. هم وهذه كتب ايضا ابن عمر ابن حفص ابن غيث ليست ايضا ليس هذا الحديث موجودا في كتب عمر ابن حفص ابن غيث

49
00:17:08.450 --> 00:17:29.400
فاحيانا يعني يرجعون الى كتب الشخص ولذا احيانا يقال هذا الحديث ليس موجودا في كتب سعيد بن ابي عروبة او ليس موجودا في كتب فلان وفلان يستدلون بذلك على ان هذا الحديث ليس من حديثه

50
00:17:30.100 --> 00:17:57.400
وانه اما انه اخطأ او اخطأ عليه نعم ولذا عندما جاء يحيى بن معين يعني طلب اخراج كتب حفص بن بن غيث فنظر فيها او يحيى بن سعيد القطان او يحيى بن سعيد القطان فنظر فيها فقدم ام علي بن المديني او يحيى بن سعيد القطان

51
00:17:57.800 --> 00:18:16.600
فقدم كتب تقدم عفوا من خلال نظره في كتب حفص بن غياث قدمه في الاعمش قدمه في الاعمش ولذا يعني يعني عندما تنظر في كلام الحفاظ دائما يقدمون في الاعمش

52
00:18:16.700 --> 00:18:39.900
طبعا شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ويقدمون يحيى يعني ويذكرون وكيع ابن الجراح وامثال هؤلاء نعم لكن هذا حصل بعد ان نظروا في كتابه وهكذا طبعا محمد ابن اسماعيل البخاري عندما جاء لاسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك وتقدم لنا ان يحيى بن معين رحمه الله

53
00:18:39.900 --> 00:19:08.850
وعندما جاء لعبد الرزاق واراد عبد الرزاق ان يحدثه من حفظه؟ قال لا لا ولا حديث حتى تحدثني من كتابك نعم فهذا نعم ايضا يعني كله مما يدل على حفظ هذا الدين وليس هذا فقط تجد البخاري عندما في كتابه التاريخ الكبير مثلا يترجم للصحابة

54
00:19:09.650 --> 00:19:31.300
تجد انه عندما ينقل اخبار هؤلاء الصحابة ينقل اخبار هؤلاء عن اهل بيتهم ينقل هذه الاخبار عن اهل بيتهم وتقدم لنا فيما سبق في صحيح البخاري ان احد الصحابة اختلف فيه

55
00:19:31.550 --> 00:19:53.650
يعني اختلف فيه في السن التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كم كان عمر هذا الصحابي فهناك من قال ان هذا الصحابي عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان صغيرا عمره نحو سبع سنوات

56
00:19:53.650 --> 00:20:11.500
يعني لن يشهد احد والخندق وما بعدها فابو حاتم ابو غازي سأل اناس من ذرية هذا الصحابي فقالوا له كان دليلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق او نحوها

57
00:20:11.700 --> 00:20:30.300
فاهل بيتهم ادرى به ولذا يعني هذا كله مما يدل كما تقدم على ان الدين محفوظ فينقلون يذهبون الى ذرياتهم يعني ما بين ابو حاتم وغازي وما بين هذا الصحابي اقل شيء ثلاث طبقات اربع طبقات

58
00:20:30.850 --> 00:20:52.250
ومع ذلك هذا لم يمنعهم من الذهاب اليهم والرحلة الى المدينة واللقاء بهم يعني ابو حاتم وغازي ما التقى بهذا الشخص الا بعد ماذا غالبا الا بعد سؤال وبحث فكانوا يرجعون اليهم اولا. فاذا لم يجدوهم رجعوا الى كتبهم

59
00:20:55.600 --> 00:21:18.850
من اجل التأكد ومعرفة هل هؤلاء يعني ثقات وكتبهم صحيحة او لا ولذا تجد انهم ينصون يقولون فلان اذا حدث من كتابة فكتابه صحيح ويعني مثل ما قالوا عن شريك بن عبدالله القاضي ان شريك قد تكلم في حفظه في حفظه ولكن كتابه صحيح. ثم يقال يعقوب بن شيبة

60
00:21:20.100 --> 00:21:34.800
كيف حكم يعقوب بن شيبة بهذا الحكم حكم فيه الاصل والله اعلم انه نظر في كتاب من في كتاب شريك ابن عبد الله القاضي نظر في كتاب شريك بن عبدالله القاضي

61
00:21:34.850 --> 00:21:52.550
ويعقوب بن شيبة لم يدرك شفيق بن عبدالله القاضي. بل هو ما ولد الا بعد وفاة شريك بن عبدالله القاضي فهذا يعني كيف حصل ذلك؟ لابد والله اعلم انه رحل الى

62
00:21:52.850 --> 00:22:20.650
الكوفة والله اعلم شريك كوفي او رحل على الاقل الى اهل بيت شريك وسألهم عن كتاب شريك حتى اخرجوا له هذا الكتاب ونظر في هذا الكتاب ولد ايضا في موقف يقابل هذا الموقف ان يحيى بن معين عندما جاء لحماد بن سلمة يسأل عن حديث قال انك قال له ما سمعت هذا الحديث الا

63
00:22:20.650 --> 00:22:46.300
مني؟ قال لا انا قال لي سمعت من عشرة لكن اريد ان اعرف هل هذا يعني نريد ان نعرف الخطأ ممن اذا حصل خطأ ان اتفق لا ليس حمى يعني يعني يمكن عفان عفان عفان عن حماد بن سلمة يحيى ابن معين لم يسمع من حماد بن سلمة عفوا

64
00:22:46.750 --> 00:23:05.800
وانما نعم طبعا يحيى بن معين ولد عام سبعة وخمسين ومئة وحماد بن سلمة بصري وولد عا وتوفي عفوا عام سبعة وستين ومئة فهو لم يسمع منه يا احباب معي طبعا نصل من الانبار ونشأ ببغداد

65
00:23:05.900 --> 00:23:23.800
نعم فهو نعم عفان نعم مسلم ايه عفان بن مسلم الصفاوي فقال انت قال انك يعني هذا الحديث انك يعني ما كتبت عن احد الا بتسعة الا الا انا يعني قال لا كتبت عن عشاء ونحو ذلك

66
00:23:24.050 --> 00:23:45.000
قال اذا لماذا؟ قال حتى اعرف حماد يختلف عليه فاعرف الخطأ من حماد ولا من الراوي عنه ان وجد اه تلاميذ حمادي اتفقوا الحديث خطأ لكن اتفقوا هم على رواية هذا الخطأ عن حماد

67
00:23:45.050 --> 00:24:00.750
فيكون الخطأ ممن؟ حماد. من حماد وان خالف منهم واحد وباقي التلاميذ او او بعض قوات رووا عن حماد على الوجه الصواب وبعضهم على الخطأ. اذا هذا الخطأ من هذا نعم وقوات عنه

68
00:24:01.100 --> 00:24:21.350
فكما تقدم يعني معرفة الخطأ ومعرفة الصواب كل هذا بحمد الله واضح يعني شيء ظاهر بحمد الله لكن المشكلة اما ان يأتي شخص مغرض ملحد ليس عنده انصاف البتة واما ان يأتي شخص جاهل في غاية من الجهل

69
00:24:22.300 --> 00:24:40.550
فنعوذ بالله من كلا الامرين والى الان ممكن يعني الان نعم طبعا هذه الصحف غير موجودة الان لكن هذه الصحف قد كتبت قد كتبت وضوء يعني الان مثلا عند صحيفة همام

70
00:24:41.300 --> 00:24:54.450
ابن منبه عن ابي هريرة وواهم معمر هذه قد كتب ساقها الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ساقها في موضع واحد في المسند في مسند ابي هريرة

71
00:24:55.800 --> 00:25:17.900
نعم طبعا الامام البخاري ومسلم ايضا رووها لكن فرقوها فهذه الصحف مكتوبة نعم المهم يعني من خلال المقارنة بين احاديث هؤلاء قوات فيعني نجد ان كان آآ اه هذا الراوي بحمد الله يوافق باقي قوات

72
00:25:18.150 --> 00:25:36.050
فهذا دليل على حفظه واتقانه الشاص عندما يحدث بحديث ويتابعه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان انت تجزم بانه في هذه الحالة ماذا انه صادق وان خبر ماذا؟ صحيح. خبره صحيح. نعم

73
00:25:36.350 --> 00:25:54.950
يعني عندما يأتي لك شخص ويقول حدث الحادث الفلاني وهذا الشخص مثلا احيانا يختم وبصابة تشك. جاء الثاني واخبرك بنفس ما اخبرك به الاول هنا يعني نعم يقوى يقوى صحة هذا الخبر والشك يضعف

74
00:25:55.200 --> 00:26:17.550
ثالثا خلاص هنا تجزب جزما بوقوع هذا الشيء وهكذا فاقول يعني الى الان هذا بحمد الله من خلال النظر باحاديث هؤلاء عبوات ومقابلة هذه الاحاديث بعضها بالبعض الاخر فيتبين الصواب من الخطأ

75
00:26:17.750 --> 00:26:41.300
اعود الى ما كنت بصدده فابو داوود روى هذا الحديث الذي تقدم ان من اقال مسلما عفوته اقاله الله يوم القيامة نعم فهذا الحديث قال بوكن ابي شيبة ان يحيى بن معين تفرد به لكن ذكر ان هناك من تابع يحيى ابن معين

76
00:26:42.000 --> 00:27:04.800
فقال الذهبي هذا الحديث بحمد الله لم يتفوت به يحيى ابن معين لان التفوض علامة ماذا علامة الخطأ تفوض علامة الخطأ فبحمد الله ايضا هذه الاحاديث تروى من طرق كثيرة. نعم الكلام في ترجمة يحيى بن معين يعني قد يطول

77
00:27:04.900 --> 00:27:26.050
لكن يعني الذي يخلص اليه فيما يتعلق بيحيى بن معين هو يعني عدة امور. الامر الاول انه ينبغي ان يعلم انبعين امام الامر الثاني انه قد كتب الكثير من السنة حتى قيل انه انه اكثر من كتب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:27:26.050 --> 00:27:52.600
الامر الثالث هو ان يحيى بن معين مع هذه الفترة الكاثرة من السماع والكتابة انه لم يحدث الا بالشيء اليسير جدا والسبب في ذلك هذا من ورعهم ويخشى من كثرة الحديث يخشى من ماذا؟ من الخطأ

79
00:27:52.700 --> 00:28:12.700
يخشى من الخطأ نعم الامر الرابع الذي يتعلق بيحيى بن معين قوى اقواله في جانب الجرح والتعديل وهذي باذن الله سوف يفرد لها يعني حلقة لان الكلام فيها يطول لانها طبعا اه

80
00:28:12.750 --> 00:28:28.200
يعني السؤالات التي وجهت ليحيى الناقدون الذين نقلوا عن يحيى بن ما نقال في الجوف التعديل كثر هو من اكثر الناس نعم يعني آآ تصديا لهذا الامر ولذا كثر الناقلون عنه

81
00:28:29.800 --> 00:28:50.350
نعم الامر ايضا الخامس او السادس هو فيما يتعلق بكلامه في صحة الاحاديث وفي ظعفها نعم من ذلك انه قال بارك الله فيكم عن حديث محمد ابن عباد ابن جعفر

82
00:28:51.000 --> 00:29:06.900
عن آآ عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر هذا طبعا حديث لكن هو قال عن طريق اخر جاء من حديث من حديث آآ عاصم بن الزبير عن عبد الله بن عمر

83
00:29:08.850 --> 00:29:29.250
نعم او جاء من وجه اخر عن عبد الله بن عمر المهم قال يحيى بن معين ان اسناده جيد ان اسناد هذه الطريق انه جيد. نعم فمعفت اقوال يحيى بن معين في التصحيح والتضعيف هذا امر مهم

84
00:29:29.900 --> 00:29:50.550
سادسا معرفة منهجه منهجا في جانب الجوف والتعديل وهذا سوف يأتي ومعرفة منهجه في جانب ايضا الصناعة الحديثية. نعم وقد تقدم لنا في الحديث الذي تفاوض به حديث الشفعة تفرد به عبدالملك

85
00:29:51.000 --> 00:30:06.900
نعم ابن ابي سليمان العرزمي عن عطاء عن جابر في الشفعة الامام احمد انكره بينما يحيى بن معين لم ينكره وقال انه لا يستنكر يعني على عبد الملك ابن ابي سليمان

86
00:30:07.450 --> 00:30:30.450
فاذا يحيى ابن معين في في منهجه في هذه القضية فيه بعض الاختلاف عن منهج الامام احمد مد نعم  ولذا يعني ينبغي ان يعني يعرف منهج يحيى بن معين وهذه قضية مهمة والى الان

87
00:30:30.900 --> 00:30:47.350
احبك الله الى الان انا ما اعرف احد تكلم يعني بصورة موسعة عن طبعا تكلم عن منهجه فوق جهل لكن بصورة موسعة عن منهجه في الصناعة الحديثية ككل. ايه. انا نعم لا اعرف

88
00:30:47.550 --> 00:31:12.300
بالمناسبة بمعنى ذكر اخونا نعم عمار ابن عقيل ان رسالة الماجستير في كتب الكتب الحديثية للائمة يعني علاقتها بالتصحيح والتضعيف او نحو ذلك. وقد اتى لي برسالته واطلعت عليها وهي

89
00:31:12.300 --> 00:31:34.850
مفيدة لانه كما تقدم احيانا ينفى ان يكون هذا الحديث في مصنفات فلان. نعم الى اخره نعم فاقول ايضا يعني لا اعرف ان هناك من كتب في منهج يحيى ابن معين فيما يتعلق بالصناعة الحديثية

90
00:31:34.850 --> 00:31:51.600
وهذه مهمة جدا فيما يتعلق بهذا الامر ولعل يصف عند هنا ناعز احسن الله اليكم يا شيخ آآ في ترجمة الامام يحيى ابن معين رحمه الله. نعم. يعني هنا سؤالان حول

91
00:31:51.650 --> 00:32:12.850
يعني آآ حول ترجمته آآ مهمان السؤال الاول آآ عن عقيدة الامام يحيى بن معين رحمه الله. نعم والله لا شك ان عقيدة يحيى بن معين رحمه الله هي عقيدة اصحاب الحديث. اهل السنة والجماعة

92
00:32:13.250 --> 00:32:36.300
وهي القول بما جاءت به النصوص من غير تحريف ولا تمثيل ومن غير تأويل ولا تكييف. فالقول بما جاءت به النصوص القول بما جاءت به النصوص ولذا يعني في عهد المأمون العباسي في نهاية عهده

93
00:32:36.700 --> 00:33:00.600
انه امر باختبار اصحاب الحديث دعا الناس والعياذ بالله اظهروا مقالة خلق القرآن نعوذ بالله من ذلك والقرآن كلام الله عز وجل. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله. فهذا القرآن هو كلام الله عز وجل

94
00:33:02.150 --> 00:33:21.200
نعم فعندما اظهر المأمون العباسي المقالة وديئة والتي فيها ان القرآن مخلوق نعوذ بالله من ذلك امر باختبار وامتحان الائمة اصحاب الحديث فمنهم كان من هؤلاء يحيى بن معين فابى ان يجيب

95
00:33:21.250 --> 00:33:44.200
حتى يعني  حتى اكبر اكويها على الجواب ولا هو امتنع ان يجيب المأمون الى مقالته حتى اكره فاجاب. وهو مكره المهم الامام احمد بحمد الله ابى وانكر وصمم على انكاره

96
00:33:44.400 --> 00:34:06.850
حتى مات المأمون العباسي وكان قد اوصى والعياذ بالله بهذه المقالة لاخيه المعتصم فاستمروا على على امتحان اهل الحديث وعلى رأسهم الامام احمد حتى سجن وضرب الى اخره الشاهد ان يحيى بن معين ابى وامتنع حتى اكره

97
00:34:07.250 --> 00:34:30.650
حتى اكبه على ذلك. نعم فلا شك ان عقيدة يحيى بن معين هي عقيدة اصحاب الحديث طبعا الامام احمد قال كل من اجاب في المحنة فلا يروى عنه نعم وهذا الموقف الصلب من الامام احمد رحمه الله

98
00:34:30.700 --> 00:34:47.800
يعني بعظ الناس يقولون ان هؤلاء جابوا مكرهين. وقد قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهم معزوبين فلماذا الامام احمد يقول لا يكتب عنهم ولا يروى عنهم

99
00:34:48.400 --> 00:35:08.900
السبب في ذلك ان الامام احمد اراد يعني حفظ هذه العقيدة وعدم التساهل عدم التساهل في ذلك وحتى هناك من يعني اوتي به من بلاد بعيد مقيد بالقيود كل هذا

100
00:35:08.950 --> 00:35:25.150
يعني انه ابى ان يجيب الى هذا المعتقد الباطل وهناك من مات وهو في قيوده. هناك من مات في قيوده فكان الامام احمد رحمه الله انما قال المقالة يريد حفظ

101
00:35:25.300 --> 00:35:43.200
هذه العقيدة وعدم التنازل عنها البتة رحمك الله او التساهل فيها نعم فكان هذا والله اعلم هو مقصد اما احمد رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم. السؤال الاخير عن اه

102
00:35:43.250 --> 00:35:57.400
مذهب الامام يحيى بن معين الفقهي وقد يسأل بعضهم يقول اين اجد اراء الامام يحيى بن معين الفقهية نعم طبعا كما تقدم ان الامام يحيى بن معين كان من الائمة

103
00:35:58.200 --> 00:36:22.850
وقد كتب مئات الالاف من الاحاديث كما تقدم والاثار فتاوى الصحابة وفتاوى التابعين وهلم جوة فهو لا شك ان من يعني كبار اهل العلم ولكن توجه يحيى بن معين الى يعني ابتعادة كما تقدم عن التحديث

104
00:36:23.350 --> 00:36:50.250
وابتعاد ايضا عن الفتوى. هم. ولذا قد سئل ولد هناك من سأل عفوا ايهم اعلم يحيى بن معين او احمد بن حنبل فقال المجيب اما احمد فهو افقه. اعلم بالفقه والاختلاف. الاختلاف بين اهل العلم

105
00:36:50.450 --> 00:37:08.650
نعم. واما يحيى بن معين فهو اعلم بالرجال وبكناهم اعلم بالرجال وبكناهم. نعم فلا شك يحيى بن معين في هذا الجانب نعم وتقدم لنا ان يحيى بن معين وحلته اوسع من رحلة

106
00:37:08.750 --> 00:37:24.500
الامام احمد الامام احمد والله اعلم لا يعرف انه اتى الى مصر. يحيى ابن معين قد جاء الى مصر فكتب بالعراق يحيى بن معين كتب كتب عن شيوخ اهل العراق

107
00:37:24.750 --> 00:37:44.200
بلده الاول وكتب عن اهل الحجاز وكتب عن اهل الجزيرة اهل الجزيرة المقصود بها جزيرة ابن عمر ما بين الفرات ودجلة وكتب ايضا عن اهل الشام وكتب عنها المصب نعم

108
00:37:44.300 --> 00:38:05.500
فخلاص ما بقي يعني اهل خواسان ما ما اظن يعطبن ما ذكر انه كذا نستبعد انه لم يذهب الى مباشر اليمن ذهب نعم اليمن كما تقدم كان هو زميل للامام احمد في وحدتهما الى عبد الرزاق. نعم في اليمن

109
00:38:05.650 --> 00:38:32.450
نعم فالمهم بالنسبة للجانب الفقهي عند يحيى بن معين يعني تجد القليل من الفتاوى التي تنقل عن يحيى ابن معين. وذلك لتوقعه وعدم تصديه هذا الامر نعم يعني ان يعني ان وجد له يعني يوجد له فتاوى متناثرة

110
00:38:32.550 --> 00:38:56.800
ومن الفتاوى التي يعني تستطرف في هذا المجال هو انه قد افتى رحمه الله بجواز اخراج زكاة الفطر نقدا افتى بجواز اخراج زكاة الفطر نقدا طبعا هناك من نسب يحيى ابن معين الى

111
00:38:57.300 --> 00:39:23.650
مذهب اهل الكوفة. اي نعم مذهب ابي حنيفة الى مذهب الحنفية وهذا طبعا يعني ليس بظاهر لكن طبعا لا يخفى ان يعني المذهب المشهور كان بالعراق خاصة في الكوفة وما حولها كان مذهب ابي حنيفة هو مذهب طبعا ايضا سفيان الثوري

112
00:39:25.450 --> 00:39:46.500
وطبعا الامام الشافعي عندما دخل بغداد نعم تفقه عليهم من تفقه ومنهم الامام احمد يحيى ابن معين لم يتفقه الامام الشافعي ولذا كان يعني اصحاب الشافعي الذين فسمعوا منه كانوا فقهاء لانه كان فقيها

113
00:39:47.050 --> 00:40:10.100
كبيرا نعم تآكل يعني الخلاصة ان يحيى بن معين يعني تجد له الاقوال والنتف من الفتاوى لعدم تصديه لهذا الجانب وان كانت الته موجودة عنده وان كانت الته موجودة عنده. وهذا ما نقل يعني ايضا يعني ليحيى بن معين له سلف من الصحابة رضي الله عنهم

114
00:40:10.450 --> 00:40:29.450
يعني الزبير ابن العوام رضي الله عنه لماذا لا تحدث فما تجد للزبير وهو من السابقين الاولين الى الاسلام ما تجد عنه من الحديث الا الشيء اليسير. وهكذا مثلا طلحة بن عبيد الله

115
00:40:29.700 --> 00:40:51.450
وهكذا ايضا امير المؤمنين عثمان مع انه تولى خلافة المؤمنين ومن تولى الخلافة لابد انه يسأل فتجد الاحاديث المرفوعة عنه ليست بالكثيرة بالنسبة لعثمان ابن عفان  وهكذا طبعا عبدالرحمن بن عوف نعم

116
00:40:51.800 --> 00:41:11.650
فيعني كانوا يتوضوعون ويبتعدون قدر المستطاع عن التصدي لهذا الامر ولا يعني ومن تصدى منهم يكون اما يعني يرى ان الامر اما ان يلزم من قبل السلطان واما يرى انه ماذا

117
00:41:12.000 --> 00:41:26.750
يعني الامر متحتم عليه انه ماذا؟ انه يفتي ويجيب من سأله نعم كمثلا الامام احمد وغيره. نعم جزاكم الله خير يا شيخ. امين. الله يثيبكم