1
00:00:00.550 --> 00:00:41.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:41.950 --> 00:00:58.800
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالسنا احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في ديننا

3
00:00:59.050 --> 00:01:15.450
وان يعلمنا ما جهلنا وان يرزقنا الاستقامة على كتابه وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتناول في هذا المجلس ان شاء الله تعالى ما تقتضيه المقامات ما يقتضيه هذا الوقت الذي نحن فيه

4
00:01:15.550 --> 00:01:35.400
اذ نحن على مشارف فريضة الحج والتنفل بالحج لمريدي التنفل فيتناول ان شاء الله تعالى الاحكام المتعلقة بالنساء في الحج ما يتعلق بالنساء من احكام في الحج نتناوله ان شاء الله تعالى في ليلتنا هذه

5
00:01:35.600 --> 00:01:53.200
سائلا الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين وان يبصرنا واياكم ونسائنا ونساءكم بما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا اللهم امين اقول ابتداء وبالله تعالى التوفيق ان الحج مفروض على النساء كما هو مفروض على الرجال

6
00:01:53.350 --> 00:02:14.100
اذ ينتظمهن قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت يستفاد منه ان الحج على الرجال والنساء جميعا

7
00:02:14.150 --> 00:02:32.250
فالنساء فالنساء داخلات في هذا النص ولقد قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد يا رسول الله قال لكن جهاد لا قتال فيه

8
00:02:32.400 --> 00:02:51.200
حج مبرور حج مبرور فجهاد النساء وجهاد الضعيف والصغير الحج والعمرة كما افاده النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا كانت النسوة قد حرمن من الجهاد في سبيل الله

9
00:02:51.450 --> 00:03:10.700
الذي هو منازلة الاعداء في ساحات الوغى فلم يحرمن من الجهاد الذي هو الحج فجهادهن الحج وفي الحديث عن النبي ما قد سمعتموه لكن افضل الجهاد حج مبرور او كما قال عليه الصلاة والسلام

10
00:03:11.250 --> 00:03:26.900
وعلى ذلك فكل النصوص التي وردت في فضل الحج كما انها تتنزل على الرجال فانها تتنزل ايضا على النساء مثل ذلك قول النبي او من ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:03:27.150 --> 00:03:45.050
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج يهدم ما قبله فالحج يهدم ما قبله للرجال وللنساء

12
00:03:45.200 --> 00:04:00.250
على السواء ولا يخفى ان الحج ركن عظيم من اركان الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تعريفاته للاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله

13
00:04:00.500 --> 00:04:21.800
وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وان وتصوم رمضان وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فالحج ركن عظيم من اركان الاسلام يشمل الامر به الرجال والنساء على السواء ثم هذه بعض الامور المتعلقة بالنساء في الحج

14
00:04:22.050 --> 00:04:40.200
فاقول وبالله تعالى التوفيق هل تستأذن المرأة زوجها لاداء فريضة الحج ام انه لا اذن للزوج في ذلك فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الحج اما ان يكون تطوعا واما ان يكون فريضة

15
00:04:40.250 --> 00:05:07.400
واحيانا يكون الحج نذرا ولكل احكامه فاذا كان الحج فريضة فهنالك ايضا اصل يرجع اليه في هذه المسألة هل الحج يجب على الفور للمستطيع ام انه على التراخي؟ بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

16
00:05:07.700 --> 00:05:27.000
فمن استطاع هل يلزمه على الفور ان يحج ام انه يجوز له ان يتخلف سنة او يتخلف سنتين هذا معنى السؤال هل الحج على الفور ام انه على التواخي فذهب فريق كبير من اهل العلم

17
00:05:27.050 --> 00:05:44.650
الى ان الحج يجب على الفور للمستطيع الذي تيسرت له سبل الحج ونفقات الحج واسباب الحج يجب عليه على الفور لقول النبي صلى الله عليه وسلم وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا

18
00:05:44.700 --> 00:06:01.700
فضلا عن الاية المذكورة في نفس المعنى التي هي ولله على الناس حج البيت وهنالك من يقول يجوز التأخير سنة او سنتين اذا عرضت عوارض والله اعلم فعلى ذلك اذا قلنا ان الحج على الفور

19
00:06:02.050 --> 00:06:26.300
لا عبرة باستئذان الزوج حينئذ اذا كانت الحجة هجت فريضة فعلى ذلك اذا تيسرت للمرأة نفقات الحج وسبل الحج لزمها ان تحج عند كثيرين من اهل العلم ولا تلزم باستئذان الزوج لحجة الفريضة

20
00:06:26.500 --> 00:06:40.250
هكذا قال كثير من اهل العلم فقال اخرون ان طلب منها الزوج ان تتمهل سنة لعله يكون محرما لها او لعلة اخرى قد تمر به ضائقة فيطلب منها التأخر سنة

21
00:06:40.400 --> 00:06:58.100
حينئذ لا بأس بالصبر في هذه الحالة بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج فور فرضية الحج او نزول ايات الحج او بعض اصحابه كذلك لم يحجوا فور نزول اية الحج

22
00:06:58.400 --> 00:07:17.100
فعلى العموم اذا تيسرت للمرأة سبل الحج لا يلزمها حينئذ استئذان المحرم اذا كان الحج حج فريضة والله اعلم اما اذا كانت المرأة نذرت الحج نظرت ان تحج وقد حجت الفريضة من قبل

23
00:07:17.450 --> 00:07:41.600
فحينئذ اذا كان هذا النذر تم باذن الزوج فلا معنى لاستئذانه لانه اذن في هذا باذنها باذنه لها في النذر اما اذا كانت نظرت دون الرجوع الى الزوج فحينئذ للزوج ان يمنعها وعليه وعليها ان تستأذنه اذا ارادت الحج

24
00:07:42.050 --> 00:08:04.750
اما حج التطوع فيجب على المرأة ان تستأذن الزوج فيه يجب على المرأة ان تستأذن زوجها لحجة التطوع. وعلى هذا جماهير اهل العلم فاذا اذا كان الحج فريضة فكثير من العلماء يقولون لا يجب الاستئذان

25
00:08:04.800 --> 00:08:20.800
في حالة استطاعتها ولكن ان صبرت حتى يتيسر لها او حتى تزول كربى الزوج فيها سنة او سنتين او قليل او كثير فحين اذ من العلماء من يزوج لها الصبر حتى تزول

26
00:08:20.900 --> 00:08:36.650
الاشكاليات التي قد تمنع. وان ذهبت بدون اذنه فلها وجه قوي وبه قال كثير من العلماء اما حجة النذر فاذا كان النزر قد تم باذن الزوج فلا معنى لاستئذانه. ثانية

27
00:08:36.800 --> 00:08:58.350
وان كان وان كانت المرأة لم تستأذن زوجها ونذرت دون الرجوع اليه فله ان يمنعها اما حجة التطوع فالمرأة يجب عليها ان تستأذن زوجها للذهاب لحج التطوع هذا ما يتعلق بالاستئذان

28
00:08:58.700 --> 00:09:16.550
واما عن نفقة الحج فالزوج ليس بمجبر ان يحجج امرأته من ما له الخاص بل حجها يكون منا لها اما اذا تطوع الزوج وتفضل مشكورا بان تحج امرأته على نفقته فذاك صنيع حسن

29
00:09:16.600 --> 00:09:33.550
وهو الجدير بالرجل اذ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. لكن لا يكون ذلك ايجابا انما ذلك مستحب للرجل اي انه ثانية

30
00:09:33.750 --> 00:09:58.550
النفقة التي تحج بها المرأة لا يجب على الزوج ان يقوم بنفقة حجها. انما نفقتها من مالها الخاص بها وان تفضل الزوج بمساعدتها في ذلك او بحمل نفقات الحج كلها لزوجته. فذلك صنيع حسن يشكر فاعله. لكنه ليس بواجب

31
00:09:58.550 --> 00:10:16.500
قال الزوج هذا ما يتعلق بنفقة الحج بارك الله فيكم. وعلى المرأة ايضا كما على الرجل ان تطيب النفقة التي تحج بها فان الله صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر

32
00:10:16.600 --> 00:10:38.400
يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام غذي بالحرام وفي رواية غذي بالحرام فانى يستجاب لمثل ذلك فعلى ذلك تلزم المرأة بان تطيب نفقتها التي تحج بها حتى يستجاب منها الدعاء

33
00:10:38.450 --> 00:10:59.650
ولقد قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين هذا ومن الجدير بالاشارة اليه هنا مسألة المحرمية في الحج تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى في عدة احاديث من احاديثه عن سفر المرأة بلا محرم

34
00:10:59.850 --> 00:11:16.600
وهذا السفر ينتظم عند بعض العلماء الحج وغير الحج ينتظم كل سفر من الاسفار فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما

35
00:11:16.900 --> 00:11:36.850
انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم هذا نص عام غير مقيد بيوم او بليلة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم

36
00:11:37.100 --> 00:11:54.950
ونحوه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن قيد في بعض الروايات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها محرم. وفي رواية يومين وفي رواية يوم وليلة

37
00:11:55.050 --> 00:12:10.100
ونحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الروايات ابي سعيد الخدري

38
00:12:10.150 --> 00:12:30.750
وابن عمر وابي هريرة قدست فيها بعض الالفاظ منها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام بلياليها ورواية يومين يومين وفي رواية يوم وليلة الا ومع محرم

39
00:12:31.550 --> 00:12:51.450
لك رواية ابن عباس رضي الله عنهما مطلقة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم ليست بمقيدة بيوم ولا بيومين ولا بثلاثة ايام قال فريق من العلماء

40
00:12:51.500 --> 00:13:10.500
ورواية ابن عباس العامة هي القاضية على الروايات كلها فلا يحل لامرأة ان تسافر الا ومعها محرم ما دامت ستسافر سفرا عرف عرفا لانه سفر بارك الله فيكم. ثم تأتي مسألتنا

41
00:13:10.600 --> 00:13:34.850
هل للمرأة ان تحج حجة الفريضة بدون محرم مع رفقة من النسوة ثقات ام ان ذلك ليس لها هذه مسألة تجاذب العلماء الاقوال فيها فذهب جمهورهم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالى رحمة واسعة

42
00:13:35.000 --> 00:13:58.650
ذهب هؤلاء الائمة الثلاثة الى جواز سفر المرأة لحجة الفريضة بلا محرم ولكن مع نسوة ثقات ذهب الائمة الثلاثة ذهب ايضا الجمهور من اهل العلم الى جواز حج المرأة حجة الفريضة

43
00:13:59.000 --> 00:14:17.400
مع نسوة ثقات بلا محرم ما دام الامن موجودا وما دامت برفقة النسوة الصالحات والحجة كما اسلفت قجة فريضة بينما ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في طائفة من اهل العلم

44
00:14:17.550 --> 00:14:34.800
الى ان ذلك لا يجوز لها وذلك للاحاديث المتقدمة منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكتتبت في جيش كذا وكذا

45
00:14:35.000 --> 00:14:57.550
اي اسمي سجلته في الجند الذين سيخرجون للقتال وامرأتي حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك فرده النبي صلى الله عليه وسلم من الغزوة حتى يحج مع امرأته اما الجمهور فاستدلوا بان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

46
00:14:57.600 --> 00:15:17.300
وقالوا هذه مستطيعة واستدلوا ايظا بان نساء النبي صلى الله عليه وسلم رضي ورضي الله عنهن باستثناء زينب بنت جحش رضي الله عنها خرجن في زمن امير المؤمنين عمر مع عثمان بن عفان

47
00:15:17.350 --> 00:15:38.850
ومع عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما للحج فكانت رفقة امنة خرجت عائشة وحفصة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم باستثناء زينب بنت جحش في زمان امير المؤمنين عمر مع عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف

48
00:15:38.900 --> 00:15:54.850
رضي الله عنهما وذلك للحج فهذا من مستندات الجمهور القائلين بان المرأة لها ان تحج حجة الفريضة بلا محرم وبحديث علي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

49
00:15:54.950 --> 00:16:15.550
يا عدي يوشك ان طالت بك حياة ان ترى الظعينة تخرج من الحيرة حتى تطوف بالكعبة حتى تطوف بالكعبة يعني انه ليس معها محرم كما افاده الشراح وكما افادته سائر الروايات

50
00:16:16.000 --> 00:16:40.500
فعلى ذلك الامر مرخصا يرى الجمهور جواز حجة الفريضة بلا محرم مع نسوة ثقات والطريق يكون امنا والحنابلة يمنعون من ذلك والله تعالى اعلى واعلم هذا والمحرم في تعريفاته ما حرم على التأبيد

51
00:16:40.600 --> 00:17:08.250
ليس بالمحرم المؤقت هناك محارم للمرأة حرموا عليها على التأبيد كابيها محرم لا على التأبيد كاخيها محرم لها على التأبيد  اما الزوج فهو معلوم انه في مثابة المحرم وايضا ابوها من الرضاعة محرم الله على التأبيد الى غير ذلك. لكن هناك محارم مؤقتون

52
00:17:08.450 --> 00:17:31.750
لا يحل للمرأة ان تسافر معهم كزوج الاخت فزوج الاخت محرم مؤقت لانه قد يطلق الاخت ويتزوج اختها وكذلك زوج العمة او زوج الخالة فهو محرم مؤقت لا يخلو بالمرأة ولا يسافر معها فهو رجل اجنبي بالنسبة لها منع فقط

53
00:17:32.200 --> 00:17:59.650
منع فقط من ان يتزوجها مع اختها او مع ابنة اختها او مع ابنة اخيها فالمحارم المؤقتون كزوج الاخت وكزوج العمة وكزوج الخالة هؤلاء محارم مؤقتون لا يحل لهم ان يسافروا بالمرأة ولا ان يخلو واحد منهم بالمرأة اذ النبي قال اياكم والدخول على النساء

54
00:17:59.750 --> 00:18:17.700
قال رجل افرأيت الحمو يا رسول الله قال الحمو الموت والمحرم يكون بالغا. اما الطفل الصغير فلا يعد محرما كما هو معلوم هذا ما يتعلق بالمحرمية واحتياج المرأة اليها في الاسفار

55
00:18:18.100 --> 00:18:35.550
هذا وتتأتى امور منها ما يتعلق بالمرأة المعتدة من وفاة زوجها هنالك مثلا على سبيل المثال امرأة مات زوجها وهي في عدة او امرأة اخرى طلقت وهي في العدة والطلاق هذا قد يكون بائنا

56
00:18:35.600 --> 00:18:55.150
وقد يكون طلاقا رجعيا قد تكون مطلقة اخر ثلاث تطلقات وقد تكون مطلقة طلاقا رجعيا. فما حكم النسوة في هذه الحالة؟ اللواتي يريدن السفر للحج فاولا المرأة المعتدة من طلقة رجعية

57
00:18:55.200 --> 00:19:16.400
يعني زوجها طلقها التطليقة الاولى ولغو عليها او لها عنده تطليقتان او لغو ايضا تطليقتان فهذا الذي طلق امرأته تطليقة رجعية وهي ما زالت في العدة فنحن نعرف ان التي طلقت

58
00:19:16.850 --> 00:19:37.100
تطليقة رجعية اول تطليقة او التطليقة الثانية لابد وان تعتد كما قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قيل ثلاثة حيضات وقيل ثلاث اطهار والجمهور على ان المراد بالقرب الحيض

59
00:19:37.300 --> 00:19:55.950
ها هنا فتنتظر اذا طلقت ثلاثة قروء ثم بعد ذلك تحل للخطاب او للزواج فهذه التي طلقت ثلاثة التي طلقت تطليقة واحدة تلزم شرعا بان تبقى في بيت الزوجية. وقد قال تعالى

60
00:19:56.300 --> 00:20:15.800
اتقوا الله ربكم اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلا يحل للمطلقة الرجعية ان تخرج من بيت الزوجية ولا يحل للزوج ان يخرجها من بيت الزوجية. فلزاما ان تبقى في بيت الزوجية

61
00:20:15.950 --> 00:20:41.550
هذه المطلقة تطليقة رجعية لا يحل لها ان تخرج للحج في عدتها من التطليقات لا يحل لها ان تخرج من الحج للحج في عدتها اثناء زمن العدة عدة الطلاق وذلك لان الله تبارك وتعالى قال فاتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن

62
00:20:41.600 --> 00:21:02.350
هذا قول ربنا سبحانه اعوذ فاكرر المطلقة تطليق رجعية لا يجوز لها ان تخرج من بيت الزوجية للحج ولا لغيره لان الله قال اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية

63
00:21:02.700 --> 00:21:17.000
اما المطلقة اخر ثلاث تطليقات فكما هو معلوم لا نفقة لها ولا سكنى فاذا كانت لا نفقة لها ولا سكنى يجوز لها ان تخرج للحج عند كثيرين من اهل العلم

64
00:21:17.250 --> 00:21:40.900
اما المتوفى عنها زوجها وقد علم انها تنتظر اربعة اشهر وعشرا كما قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اينتظرن بانفسهن ممتنعات عن الخطاب اربعة اشهر وعشرة

65
00:21:41.300 --> 00:22:02.600
هذه التي توفي عنها زوجها هل يجوز لها ان تخرج للحج او انه لا يجوز لها في تلك المسألة قولان مشهوران للعلماء قول قول عائشة رضي الله عنها ومن قبلها علي رضي الله عنه جابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله

66
00:22:02.600 --> 00:22:18.900
وعنهم اجمعين هؤلاء الاربعة من العلماء علماء الصحابة الاجلاء رضي الله عنهم يجوزون للمرأة ان تعتد كيف تشاء. قال مجاهد تلميذ ابن عباس او غير غير من تلاميذ ابن عباس

67
00:22:19.350 --> 00:22:40.050
المتوفى عنها زوجها تعتد كيف تشاء او اين تشاء؟ لان الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يذكر في كتاب الله عز وجل انهن يتربصن بانفسهن في البيوت

68
00:22:40.200 --> 00:22:59.800
كذا قال ابن عباس ومن وافقه من جماعته وكذا قال الصحابة الاخرون علي وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم. هذا وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تخرج نسوتها وهن في عددهن من وفاة ازواجهن

69
00:23:00.250 --> 00:23:16.500
معتمرات وحاجات رضي الله تعالى عنها وعنهم بينما ذهب فريق اخر من اهل العلم كعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وروي ذلك عن ابيه ايضا باسناد من طريق سعيد ابن المسيب

70
00:23:16.500 --> 00:23:35.050
وروي نحوه عن عثمان وابن مسعود انها تعتد لزاما في بيت الزوجية كذا روي عن هؤلاء الصحابة وهنالك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الفريعة بنت سنان

71
00:23:35.350 --> 00:23:53.850
اخت ابي سعيد الخدري فابو سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الفريعة بنت سنان هذه خرج زوجها في طلب اعبد له قد هربوا منه فلما ادركهم ببعض الطريق

72
00:23:54.000 --> 00:24:10.650
قتلوه فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فيروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فهذا مستند للقائلين بانها تعتد في بيت الزوجية

73
00:24:10.700 --> 00:24:26.900
لكن صحة هذا الحديث متكلم فيها والذي تطمئن اليه نفسي انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي سنده مجهول والله اعلم فعلى ذلك كما قال فريق من اهل العلم

74
00:24:27.000 --> 00:24:45.350
من ارادت الرخصة اخذت بقول عائشة رضي الله عنها ومن ارادت العزيمة اخذت بقول ابن عمر رضي الله عنه فالمرأة المتوفى عنها زوجها لها على رأي عائشة والصحابة المذكورين ان تخرج للحج

75
00:24:46.400 --> 00:25:03.350
في عدتها من وفاة الزوج ان ارادت مزيدا من الاحتياط فلها ان تحتاط بناء على رأي ابن عمر لكن ارادت الرخصة وعائشة رضي الله عنها اعلم بالنساء من غيرها فلها ان تخرج والعلم عند الله تبارك وتعالى

76
00:25:04.000 --> 00:25:26.350
هذا وحجها صحيح صحيح بارك الله فيكم على كل حال ارجع فاقول وقد سمعتم بارك الله فيكم ان المعتد من وفاة الزوج يجوز لها على رأي عائشة ان تخرج في عدتها من وفاة الزوج للحج بارك الله فيكم

77
00:25:26.600 --> 00:25:53.700
هذا واذا شرعت المرأة في الحج فهنالك امور عامة تشترك فيها المرأة مع الرجل في حجها وامور قد تنفرد بها النساء وابتداء قال الذي يصحب المرأة في سفره الحج ان يكون رفيقا بها فالرفق بالنساء مشروع في الاسفار عموما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:25:53.950 --> 00:26:13.400
يا انجش رفقا سوقك بالقوارير انجشة هذا كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحدو للابل اي ينشد اناشيد طيبة للابل فتسرع الابل في المسير فاذا اسرعت الابل في المسير وعليها النساء

79
00:26:13.500 --> 00:26:36.000
شق ذلك على الراكبات راكبات الابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجش. ويحك يا انجش. رفقا بالقوارير اي تلطف في الانشاد بعض الشيء يا انجش وذلك حتى لا تسرع الابل ومن ثم لا تسقط النسوة

80
00:26:36.050 --> 00:26:54.600
اللواتي هن على ظهورها او حتى لا تتضرر النسوة اللواتي هن على ظهورها فالنساء ضعف ويلزم الرفق بهن في الاسفار كما اشار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

81
00:26:54.900 --> 00:27:17.750
هذا وآآ على المرأة ما على الرجل مما تقدم من امور الحج من تطييب النفقة ومن التزود للحج كما هو معلوم ومن اصطحاب المحرم قدر الامكان قدر الامكان هذا ثم اذا وصلت المرأة

82
00:27:17.950 --> 00:27:38.950
الى الميقات يلزمها الاتي يلزم المرء عند الميقات ان تهلك ما يهل الرجال لكن تختلف عن الرجال في انواع اللبس. اللباس الذي تلبسه فالمرأة تلبس ما شاءت من اللباس لا تمنع من المخيط

83
00:27:39.050 --> 00:28:00.200
لا تمنع من تغطية الرأس لا تمنع من النعال لا تمنع من الخفين. تلبس المرأة ما شاءت من اللباس اللهم الا النقاب والقفاز الذي هو اصطلاح المعاصرين. الجوانتي فالقفاز والنقاب لا تلبسهما المرأة

84
00:28:00.350 --> 00:28:15.900
اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. وهذا الحديث روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا موقوفا على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

85
00:28:16.150 --> 00:28:32.100
واحرام المرأة في وجهها كما ان احرام الرجل في رأسه كما قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فكما ان الرجل يكشف الرأس فالمرأة تكشف الوجه تكشفه من النقاب ولكن لها ان تسدل سدلا خفيفا على وجهها

86
00:28:32.150 --> 00:29:01.650
اذا حازت الرجال قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما كن اذا حاذينا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها اما النقاب الذي هو فتحات امام العين فلا تلبسه المرأة وكذا لا تلبس ما اطلقوا عليه الذي هو القفاز

87
00:29:01.650 --> 00:29:27.400
الذي اطلقوا عليه الجندي لما ورد من الحديث او الاثر لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين هذا ويستحب للمرأة عند الميقات ويستحب المرأة عند الميقات او قبيل الميقات تأهبا للحج ان تغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:27.550 --> 00:29:47.450
لاسماء بنت عميس لما كانت قد وضعت او نفست بمحمد بن ابي بكر قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري واهلي فحتى المرأة الحائض عند الميقات تهل كما يهل سائر الناس

89
00:29:47.650 --> 00:30:09.150
وساقول ما معنى تهل الان اقول معيدا للكلام على المرأة عند الميقات. عفوا يستحب للمرأة عند الميقات تحبابا ليس فرضا ولا وجوبا استحبابا يستحب للمرأة عند الميقات ان تغتسل وحتى وان كانت حيضا

90
00:30:09.200 --> 00:30:24.750
وحتى وان كانت نفساء تغتسل غزنا للتطهر لا لرفع الحدث لا لرفع الحيضة. لان الحيضة ما زالت قائمة فاذا كانت لرفع الحيضة فلا اذا كانت الحيضة ارتفعت فيكون غسلا رفع الحيضة

91
00:30:24.900 --> 00:30:53.250
والا كان غسلا للتنظف والتطهر فيستحب للمرأة عند الميقات ان تغتسل سواء كانت طاهرا او كانت حائضا او كانت نفساء اي كانت ولدت هذا مستحب للمرأة عند الميقات واذا كانت حائضا استسفرت او كانت نفساء

92
00:30:53.650 --> 00:31:13.450
او استسفرت يعني وضعت قطنة في المحل وربطتها رباطا جيدا حتى تحجز الدم قدر استطاعتها بارك الله فيكم. لكنها تهل كما يهل الحاج اي تقول كما يقول سائر الحجيج لبيك اللهم لبيك

93
00:31:13.500 --> 00:31:33.250
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك وتختار النسك الذي تريد ان كانت تريد تمتعا قالت لبيك عمرة ان كانت تريد قرانا قالت لبيك حجة في عمرة

94
00:31:33.300 --> 00:31:52.650
ان كانت تريد افرادا قالت لبيك حجا تحدد النسك الذي تريده ثم ان اشترطت المرأة ان خشيت على نفسها من عدم استطاعتها اكمال فريضة الحج او ان خشيت فقدان الرفقة

95
00:31:52.750 --> 00:32:12.200
او ان خشيت فقدان جواز السفر او ان خشيت مع المرض عدم الاتمام لها ان تشترط تقول اللهم محلي حيث حبستني يعني يا رب تعني يا رب ساتحلل في المكان الذي امنع فيه من اتمام الفريضة

96
00:32:12.600 --> 00:32:31.050
فاذا اشترطت هذا الاشتراط لم يكن في ذمتها دم تسبحه لانه كما لا يخفى عليكم ان الشخص اذا لم يشترط الحج واهل بالحج قائلا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

97
00:32:31.100 --> 00:32:49.650
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك حجا او لبيك عمرة او لبيك حجة في عمرة ثم انطلق ثم حيل بينه وبين اتمام الحج او العمرة ولم يستطع اداءها يلزمه قبل التحلل

98
00:32:50.000 --> 00:33:07.800
ان يذبح ذبيحة اما في الموطن الذي احصر فيه اي منع فيه من اتمام الحج او يرسلها الى البيت الحرام. لقوله تعالى فان احصرتم اي فان منعتم اما استيسر من الهدي لكن

99
00:33:07.850 --> 00:33:26.050
اذا كان الشخص قد اشترط وقال اللهم محلي حيث حبستني فحين اذ اذا تحلل فلا يلزم بدم. وهذا فائدة الاشتراط وهذا من فوائد العلم به ما الدليل على هذا الاشتراط

100
00:33:27.350 --> 00:33:47.750
الدليل على هذا الاشتراط ان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد الحج ولكني وجع تخشى الا تتم حجتها بسبب مرضها تخشى

101
00:33:48.000 --> 00:34:06.600
ان يحول المرض بينه وبين اتمام حجها قال حجي واشترطي قالت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي اللهم محلي حيث حبستني فاذا قال الحاج رجلا كان او امرأة او رجل كان او امرأة

102
00:34:07.200 --> 00:34:26.950
اللهم محلي حيث حبستني ثم لم يستطع اتمام الحج لاية علة من العلل فليس بملزم بدم بارك الله فيكم. اما اذا لم يشترط فقد الزم بهذا الدم فعليه اذا خافت المرأة

103
00:34:27.400 --> 00:34:49.700
الا تتمم حجتها لمرض لفقدان رفقة لضياع جواز سفر على سبيل المثال او لهية علة لها ان تشترط عند الميقات بارك الله فيكم فاللبس كما سمعتم تلبس ما شاءت بعد غسل الا النقاب والقفازين

104
00:34:50.200 --> 00:35:08.000
ثم لها ان تتطيب عند الميقات قبل الاهلال بالحج اي قبل ان تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لكن هذا قبل

105
00:35:08.100 --> 00:35:29.650
عفوا التطيب قبل الاهلال لكن بعد الايمان يحرم عليها الطيب كما يحرم على سائر الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب بعد قد تطيب عند الميقات قبل الايمان وكذلك قالت عائشة كنا نضع السكة المطيبة

106
00:35:30.050 --> 00:35:50.000
على جباهنا فربما او قبل الاحرام فربما سال العرق من احدانا او ربما عرقت احدانا فسال عليها ولم ينكر ذلك علينا لكن بعد ان تهل لا يجوز لها ان تتطيب بعد الاهلال

107
00:35:50.450 --> 00:36:08.950
سمعتم بارك الله فيكم انها تشترط وتلبي لكن يبقى سؤال هل ترفع صوتها بالتلبية ام لا هل ترفع المرأة صوتها بالتلبية ام انها تخفض الصوت بالتلبية هنالك من اهل العلم من قال

108
00:36:09.000 --> 00:36:27.900
ترفع المرأة صوتها بالتلبية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية

109
00:36:28.150 --> 00:36:44.550
فذهب فريق من اهل العلم الى ان المرأة ترفع صوتها بالتلبية وقد كانت عائشة رضي الله عنها ترفع صوتها بالتلبية. وبلغها ان معاوية رضي الله عنه انكر عليها فقالت لما ينكر؟ لو سألني لاخبرته

110
00:36:45.250 --> 00:36:58.150
وذهب فريق من اهل العلم الى انها لا ترفع صوتها بالتلبية وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن النساء وهن في الصلاة من نابه شيء في صلاته فليسبح

111
00:36:58.200 --> 00:37:13.700
انما التصفيق للنساء اذا كان النبي صلوات الله وسلامه عليه منع المرأة من التسبيح في الصلاة اذا حدث فيها خلل قالوا فلان تمنع في الحج فمن باب المشابه والله اعلم

112
00:37:14.000 --> 00:37:32.950
هذا وقد توسط فريق ورأيه مسدد انه اذا كانت بحضرة الرجال خفضت الصوت وان كانت بعيدا عن الرجال ولا يسمع صوتها صوتها رجال قفزت صوتها بالتلبية فعليه اختصارا واجمالا المرأة

113
00:37:33.800 --> 00:37:53.600
اذا لبت في حضور رجال استحب لها عند الكثيرين ان تخفض صوتها بالتلبية واذا لبت بعيدا عن اعين الرجال او بعيدا عن سماعات الرجال اذ تحب لها ان ترفع صوتها بالتلبية

114
00:37:53.650 --> 00:38:15.850
اذ التلبية من شعار الحج كما هو معلوم هذا وهنالك امور ينبغي ان تفهم المرأة ما الذي لها وما الذي عليها فيها من تلك الامور مسألة الكحل للمحرمة هل تكتحل المحرمة

115
00:38:15.900 --> 00:38:33.400
ام ان المحرم لا يجوز لها ان تكتحل الكحل خاصة فيه بعض النزاع ولم اقف على سند ثابت ينهى المرأة عن الكحل لكن فهم ذلك من بعض الاحاديث ان المرأة المحرمة منهية عن الكحل

116
00:38:33.800 --> 00:38:51.100
فهم فهما ليس بنص عن النبي صريح انما فهم من صنيع فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حجت فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:38:51.250 --> 00:39:16.400
امر النبي اصحابه بعد العمرة عمرة الحج قال من لم يكن ساق الهدي فليتحلل وليجعلها عمرة ففاطمة تحللت من عمرتها واكتحلت فرجع علي زوجها من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم اي مع ابل النبي عليه الصلاة والسلام

118
00:39:16.750 --> 00:39:36.850
فدخل على فاطمة فرآها قد تحللت من احرامها واكتحلت فقال ما هذا قالت ان ابي امرني بهذا يعني امرني ان احول حجت التمتع احجت العمرة امرني ان احول القران الى

119
00:39:37.350 --> 00:39:56.600
الى تمتع بعد ان كانت لبت بالحج جعلتها عمرة قالت ان ابي امرني بهذا فذهب علي الى النبي صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة رضي الله عنها محرشا على فاطمة رضي الله عنها

120
00:39:56.900 --> 00:40:14.800
فقال يا رسول الله دخلت على فاطمة فاذا بها قد اكتحلت يا رسول الله وتحللت قال نعم انا امرتها بذلك نعم انا امرتها به  كونها اكتحلت فيفهم منه ان الكحل كان

121
00:40:14.900 --> 00:40:37.400
ممنوعا او كانت ممنوعة من الكحل فهذا المستند الذي استند اليه البعض البعض القائلون بان ان المحرم لا تكتحل ولم يكن في هذا قناعة كافية لفريق اخر من اهل العلم قالوا هذا مجرد صنيع ولا

122
00:40:37.550 --> 00:40:58.600
يكفي للنهي عن الكحل ومن ثم حدث نزاع في امر الكحل والله تعالى اعلم. على كل من اكتحلت لا تلزم بدم ان ازا اكتحلت وهي محرمة بارك الله فيكم هذا ويجوز للمحرمة ان تلبس السراويل

123
00:40:58.750 --> 00:41:24.150
يجوز للمحرمة ان تلبس السراويل ويجوز لها ان تغتصب اعني بالخضاب الحناء يجوز للمحرمة ان تقتضب كما هو معلوم ولن يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص ينهاها عن الخطاب اللهم الا الخطاب المطيب

124
00:41:24.400 --> 00:41:45.800
الذي به طيب ازا كان الخطاب بي طيب منع لكونه يطيب اما اذا لم يكن مطيبا فلا بأس باستعمال الخطاب والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وعن الحلي يجوز للمرأة المحرمة

125
00:41:45.850 --> 00:42:03.600
ان تلبس ما شاءت من الحلي ما لم تفتن به رجالا يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس الحلي ما لم تفتن بهذا الحلي رجالا وما لم تتبرج بهذا الحلي فاذا لا مانع عندنا

126
00:42:03.750 --> 00:42:24.850
فيما علمت من كتاب الله ولا من سنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام لا مانع للمرأة من ان تلبس حليها اثناء احرامها  والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وتستمر المرأة ملبية في طريقها كما يستمر الرجال

127
00:42:25.500 --> 00:42:43.600
الا مسألة رفع الصوت فكما وضحناها واذا دخلت الحرم فشأنها شأن الرجال في الطواف لكن هنالك امر انفرد به الرجال عن النساء في الطواف هذا الامر هو مسألة الرمل في الحج

128
00:42:44.100 --> 00:43:07.250
الرمل تعلمون ان الحاج اذا قدم مكة ودخل الحرم بدأ بالحجر الاسود فاشار اليه او قبله والمرأة والرجل سواء لكن لا ينبغي لها ان تزاحم وتحتك بالرجال. فمن ثم تحدث مفاسد ولكنها تتقي الله ما استطاعت وتبتعد عن الرجال قدر استطاعتهم

129
00:43:07.700 --> 00:43:24.750
لكن شهدي ان اقول ان الرجل يبدأ في الرمل والرمل هو المشي السريع المتتابع بالاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم الرجل يمشي بسرعة في الثلاثة اشواط الاول من طواف القدوم

130
00:43:24.800 --> 00:43:48.500
هذا الرمل اعني المشي السريع المتتابع لا تلزم به المرأة فليس على النساء رمل كما هو قل ثانية المرأة ليس عليها رمل ليس على المرأة رمل وهو المشي السريع المتتابع في الاشواط الثلاثة الاول من الطواف

131
00:43:48.650 --> 00:44:10.150
وكذلك اثناء السعي بين الصفا والمروة هناك الابطح الذي هو بين العلامتين الخضراوين في المسعى في المسعى بين الصفا والمروة. هناك علامتان او علمتا بانهما خضروان هذا الابطح لا يقطع الا شدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:44:10.300 --> 00:44:31.600
فالرجال يسرعون في المشي ولكن النساء ليس عليهن هذا الشد ليس على على المرأة ان تشتد في الوادي هذا الذي هو الابطح ليس للمرأة ليس على المرأة ان تشتد فيه بل تمشي كهيئتها تفارق الرجال في ذلك

133
00:44:31.650 --> 00:44:51.350
واذا خشي زوجها عليها الضياع لزمها وامسك بيدها وسار معها صار معها حتى لا تفقد. فالذي يصاحب اصحاب الاعذار عند كثيرين من اهل العلم ياخذ حكمهم والله تعالى اعلى واعلم

134
00:44:52.550 --> 00:45:12.900
هذا وشأن المرأة في في الذهاب الى منى كشأن الرجال سواء بسواء وصلاتها كصلاة الرجال سواء بسواء وذكرها واتجاهها الى عرفة. كشأن الرجال سواء بسواء لكن الحائض الحائض تفعل كل شيء الا الطواف بالبيت

135
00:45:13.000 --> 00:45:31.100
فليس للمرأة الحائض ان تطوف بالبيت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت فالحائض لا تطوف بالبيت

136
00:45:31.250 --> 00:45:50.950
والنفساء لا تطوف بالبيت لا الحائض ولا النفساء كلاهما لا تطوف بالبيت لكن سائر المناسك تصنعها المرأة كما يصنع الرجل سواء بسواء تذهب الى منى هذه المرأة التي هي تحج

137
00:45:51.200 --> 00:46:09.700
وتبيتوا وتصبحوا وتتجهوا الى عرفات وتقف بعرفات تفعل كل ما يفعل الحاج الا الصلاة طبعا معروف والا كذلك الطواف بالبيت كما قد تقدم تنطلق من عرفات الى مزدلفة كشأن الرجل سواء بسواء

138
00:46:10.250 --> 00:46:27.800
تبقى في مزدلفة لكن رخص لها ان تنطلق من مزدلفة بعد بعد غروب القمر بعد غياب القمر تقريبا بعد منتصف الليل او مضي شطر من الليل فرسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:46:27.900 --> 00:46:46.900
رخص للنساء اللواتي هن الظان في الدفع من مزدلفة الى منى بعد غياب القمر كما قالت اسماء رضي الله تعالى عنها وليس غياب القمر بالدرجة الاولى اذ قد يكون هذا متعذرا انما بعد مضي شطر من الليل

140
00:46:46.950 --> 00:47:03.100
رخص للمرأة ان تدفع اعني ان تتجه من منى اه من مزدلفة الى منى بعد ان تصلي صلاة المغرب والعشاء بمنى وتمكث برهة من الزمان ثم تتجه آآ عفوا في مزدلفة كل هذا

141
00:47:03.150 --> 00:47:20.700
اعني بعد ان تمكث المرأة في مزدلفة تصلي المغرب والعشاء في مزدلفة جمعا وتمكث زمنا ثم بعد غياب القمر تتجه الى منى قبل الفجر وان مضى شطر من الليل عليها وهي في مزدلفة جاز لها ان تتجه

142
00:47:20.750 --> 00:47:38.650
بعد مضي شطر من الليل لا يلزم غياب القمر انما غياب القمر مسألة تقريبية كما قالتها اسماء فهنالك نسوة انطلقنا بعد غياب القمر ونسوة انطلقن بعد مضي شطر من الليل وذلك من مزدلفة الى منى

143
00:47:38.800 --> 00:48:02.650
فالحاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للنساء ان ينطلقن من مزدلفة الى منى اما الرجال والقادرون فعليهم ان يمكثوا الى ان يصلوا الفجر بمزدلفة الى ان يسفر الصبح كما فعل النبي صلى الله عليه

144
00:48:02.700 --> 00:48:20.700
وعلى اله وسلم اما النسوة عموما فلهن ان ينصرفن ومن يصحبهن يأخذ حكمهن ان رجلا معه زوجته زوجته رخص لها في الدفع في الانطلاق من مزدلفة الى منى وان تركها وحدها ستضيع. فلزوجها

145
00:48:20.800 --> 00:48:39.350
ان يأخذ بالرخصة معها فكما سلف هنالك كلام كثير لفريقه من العلماء في ان الذي يصاحب اصحاب الاعذار ياخذ حكم اصحاب الاعذار والله اعلم هذا واذا وصلت المرأة الى منى

146
00:48:39.700 --> 00:48:59.800
فلها ان ترمي الجمرة فور وصولها لان اسماء رمت الجمرة فور وصولها ثم صلت الصبح والافضل للمرأة ان تصلي الصبح ثم ترمي لكن انشق ذلك عليها رمت فور وصولها والافضل والافضل ان تنتظر حتى تطلع الشمس

147
00:49:00.000 --> 00:49:15.250
ولكن ان رمت فور وصولها جاز وان رمت بعد صلاة الفجر مباشرة جاز لها عند الجمهور ورمت بعد طلوع الشمس ان كان هذا ميسرا لها فهذا الافضل والله تبارك وتعالى

148
00:49:15.350 --> 00:49:35.650
اعلى واعلم هذه بارك الله فيكم بعض الامور المتعلقة بالنساء في الحج وكما اسلفت على المرأة ان تغض بصرها كما يغض الرجال ابصارهم وفي الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن يوم عرفة

149
00:49:35.700 --> 00:49:56.350
ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وقلبه من ملك في سمعه وبصره ولسانه غفر له او كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه بارك الله فيكم مسائل قد تنفرد مسائل تنفرد بها المرأة

150
00:49:56.400 --> 00:50:20.750
عن الرجل في الحج والباب مفتوح لاي سؤال يطرح في هذا الصدد والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله السلام عليكم ورحمة الله نعم فاقول وبالله تعالى التوفيق ما سوى ذلك

151
00:50:21.150 --> 00:50:45.250
من امور الحج المرأة تشارك فيها الرجال والحمد لله ليس ثم كبير اختلاف هذا وهناك شيء يتعلق بطواف الوداع للمرأة اذا كانت المرأة طافت طواف الافاضة ثم حاضت بعد طواف الافاضة

152
00:50:46.900 --> 00:51:08.800
ثم جاء اصحابها للانصراف وهي حائض ومعلوم ان الحائض لا تطوف فلا تنتظر حتى تطهر وتطوف طواف الوداع. بل يسقط عنها طواف الوداع فطواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض اذا كانت

153
00:51:09.050 --> 00:51:30.800
طافت طواف الافاضة قال ابن عباس رضي الله عنهما رخص للحائض اذا افاضت ان تنطلق رخص للحائض اذا كانت افاضت ان تنطلق يعني بدون طواف الوداع ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:51:31.100 --> 00:51:47.100
على عائشة على صفية بنت حيي رضي الله عنها بعد الحج وهو يريد ان ان يطوف طواف الوداع وينصرف دخل عليها او بعد ان طاف طواف الوداع فدخل على صفية بنت حيي

155
00:51:47.700 --> 00:52:05.950
وقد قيل له انها تبكي قال ما ما بالها تبكي قالت اني حضت يا رسول الله قال عقرة حلقة احابستنا هي ثم قال الم تكن طافت طواف الافاضة قالوا بلى يا رسول الله

156
00:52:06.000 --> 00:52:30.850
قال فانفري اذا قال فانفري اذا فنفرت وسقط عنها طواف الوداع لكونها طوافت طواف الافاضة من قبل هذا ويجوز للمرأة ان تجمع بين طواف الافاضة والوداع وتجعلهما واحدا اثناء انصرافها. وذلك اذا خشية الضرر. اما اذا استطاعت ان تفعلهما

157
00:52:31.000 --> 00:52:51.100
كلا في وقته فهذا احسن وهذا افضل والله اعلم هذا واذا كانت المرأة قد اهلت بالعمرة في الميقات قالت لبيك عمرة في الميقات واتجهت تلبي فحاضت قبل ان يأتي وقت الحج

158
00:52:51.400 --> 00:53:09.650
ولن تطهر الا بعد دخول الحج فحينئذ ماذا تصنع؟ تلبي بالحج وتدخل الحجة على عمرتها وتفعل ما يفعل الحاج الا ان تطوف بالبيت بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الى فاصل قصير

159
00:53:09.700 --> 00:53:26.900
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قلنا بصدد كامل فقهية المتعلقة بالنساء في الحج

160
00:53:27.400 --> 00:53:40.350
وكما هو معلوم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينجح المحرم ولا يخطب فلا يجوز للمرأة ان تخطب وهي في الحج ولا يجوز لها ان تعقد عقد زواجها وهي في الحج

161
00:53:40.450 --> 00:53:56.500
لما سمعتموه من حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك تمنع المرأة من مقدمات الجماع ومن الجماع وذلك لقول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج

162
00:53:56.600 --> 00:54:15.500
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فالمرأة ممنوعة من ذلك بارك الله فيكم اثناء احرامها ولكن يصوغ ذلك اذا تحللت التحلل الاول اه عفوا يصوغ ذلك اذا طافت طواف الافاضة

163
00:54:15.650 --> 00:54:36.750
من يوم النحر كما هو معلوم بارك الله فيكم ومعنا بعض الاسئلة يراد الجواب عليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. فضيلة الشيخ مصطفى. نعم

164
00:54:36.950 --> 00:54:55.600
اه معلش انا حضرتك اه سؤال بص برة الموضوع خالص كنت محتاج بس فترة من حضرتك اه في موضوع شراء السيارة من المعرض تمام الو اي نعم وبعد. آآ في معرض عرضني على على البنك

165
00:54:55.850 --> 00:55:11.700
آآ بيقول لي المعرض ان ايه؟ ان البنك بيشتري من المعرض الاول. ابتعد عن هزه المعاملة. نعم ابتعد عن هذه المعاملة فان البنك لا يمتلك السيارة وانما يدخل كممول ويأخذ التمويل مع الفائدة الربوية. هم. فابتعدوا الا تساعد على الاثم والعدوان بارك الله فيك

166
00:55:12.000 --> 00:55:42.500
جزاك الله خير نعم ارجع فاقول وبالله تعالى التوفيق الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على نعمة الاسلام وعلى نعمة الايمان وعلى البعد عن الجهالات فقد كان النساء في الجاهلية يطوفن بالبيت عرايا

167
00:55:43.250 --> 00:56:05.050
وتتجرد المرأة من ثيابها تمام التجرد وكذلك يتجرد الرجال تماما من ثيابهم غاية التجرد وتطوف النسوة مع الرجال وتقول المرأة اذا طافت وهي عريانة فكانت تسأل اولا القرشية الذي هو الاحمسي

168
00:56:05.150 --> 00:56:22.000
شيئا من الثياب تستتر به ان اعطاها القرشي ثوبا استطرت والا طافت بالبيت عريانة فتقول وهي تطوف من يعرني تطوافا ان اعطيت طافة الا قالت اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله

169
00:56:22.700 --> 00:56:39.350
فانزل الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

170
00:56:39.400 --> 00:57:00.350
انه لا يحب المسرفين فجدير بنا اذا ان نتقي قدر استطاعتنا الاختلاط في الحج فانه يجر الى مفاسد كبيرة والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا اجمالا ما يتعلق بالنساء في الحج جزاكم الله خيرا

171
00:57:00.550 --> 00:57:19.350
وبارك الله فيكم وما سوى ذلك من امور الحج ومستلزماته واعماله فالنسوة يشتركن فيها مع الرجال فعلى المرأة ابتداء وهي مسافرة ان تقوم بتقديم وصاياها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

172
00:57:19.450 --> 00:57:33.300
ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه ان يبيت ليلتين الا ووصيتهم مكتوبة عندهم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا. نعم. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله

173
00:57:33.550 --> 00:57:53.550
والله الف مبروك على قناة الرحمة ربنا يجعلها رحمة علينا بها يا رب امين يا رب ويرزق كده ابنائنا بحفظ القرآن فيها يا رب امين يا رب امين. بعد ازن حضرتك يا شيخ يعني انا كان لي طلب والله يعني طلب ان شاء الله كده يكون في صالح الامة كلها. نعم. بالنسبة لاولادنا الصغيرين

174
00:57:53.550 --> 00:58:12.500
صغيرين. يعني دلوقتي ما شاء الله بيتعلقوا بشيوخ هيكونوا شباب وبيكونوا مسلا الشيخ محمد الصاوي دوت يعني قريب مننا وراه كزا مرة فابني ما شاء الله متعلق به جدا بالنسبة لشيوخ اللي هم الشباب صغيرين لو كل شيخ بيعمل حلقة

175
00:58:12.750 --> 00:58:26.550
في المسجد مسلا كده بيجمع فيها الاولاد الصغيرين بيحصلهم فيها قرآن يعني بيخلي الاولاد الصغيرين دول هما بينشأوا تحت ايده. انا نفسي كده دي امنيتي بصراحة ان انا ابني ربنا يرزقه كده

176
00:58:26.550 --> 00:58:42.300
يا شيخ صغير في السن مسلا كده زي الشيخ محمد او غيره خليه يعني بيكبر تحت ايده بيبقى شيخه بيبقى قدوته. بارك الله فيك. فضيحة وانا نفسي فيها. ان شاء الله ان شاء الله بازن الله نحث على ذلك مع التحفزات ان شاء

177
00:58:42.300 --> 00:58:52.300
الله تعالى. امين يا رب. بارك الله فيك. وبالنسبة للاولاد الصغيرين اللي بييجوا عشانهم يعني برضو دي نفسي يبقوا كده دايما كده في القناة. ليه؟ الايام ديت يبقى في دروس يا مع

178
00:58:52.300 --> 00:59:09.900
ما بيلحقوش يشوفوا الحاجات اللي هي ان شاء الله ان شاء الله نرتب ما قلتيه. السلام عليكم وبركاته. نعم. يا صاحب الفضيلة. اؤمرني. ربنا يبارك لنا فيك يا رب ويديك الصحة والعافية ويتقبل منك. ولكن الاعمال خالصة لوجه الله رب العالمين. ولك بمسل امين

179
00:59:09.900 --> 00:59:22.550
يا رب لو سمحت اه الحجاج ان شاء الله اما ينزلوا من عرفة الى مزدلفة. نعم ووصلوا من بعد العشاء نعم اسجدوا للمغرب والعشاء ولا يصلوا على طول المغرب والعشاء بالاقامات من غير ازان

180
00:59:22.850 --> 00:59:43.650
لان هم وصلوا بعد العشاء المزدلفة اقاموا الصلاة على طول للمغرب وللعشاء. وازنوش صح الفعل ده ولا مش صح؟ الاذان والاقامة كلاهما مستحب وليس بواجب الاذان والاقامة هنالك مستحب وليس بواجب. كلاهما مستحب وليس بواجب

181
00:59:43.900 --> 01:00:02.850
فان شاء ان شاء الرجل اذن واقام وصلى وان شاء اذن وان شاء وان شاء قام فقط وصلى وان شاء صلى بدون اذان وبدون اقامة. والافضل ان يؤذن وان يقيم وان يصلي المغرب ثم يصلي العشاء

182
01:00:03.500 --> 01:00:17.100
نعم شكرا. عفوا. بارك الله فيك. الله يحفزك واياك. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله

183
01:00:18.050 --> 01:00:33.400
اه لو سمحت عايزة اسأل سؤال متشابك شوية. هم سليم آآ في والدتي كان آآ آآ يعني هي لا تعمل. وكان والدي بيديها المصروف اللي في بيتي هي تتصرف فيه

184
01:00:33.550 --> 01:00:51.400
فكانت بتصرف على البيت ويتبقى من المصروف اشترت ارض من مصروف البيت فلما آآ يعني والزوج توفاه الله فكده يبقى الارض دي بحق مين؟ حق الزوجة ولا حق الزوجة حق الورثة

185
01:00:53.350 --> 01:01:16.250
حق الورثة  طيب هي لها اللي هم الولاد لها اخوات اخوات غير شقق اخوات من؟ اخوات الام او اخوات اخوات الام. الام اللي هي كانت شالت الارض باسمها. الام اخذت مالا من زوجها. نعم. خلسة

186
01:01:16.750 --> 01:01:33.350
اقتطعته من مصاريف البيت لشراء شيء يفترض ان هذا الشيء لصالح وراسة هذا الرجل هي وريثة من الوريثات. اه. تأخذ نصيبها الثمن والباقي يقسم على ابنائها للذكر مثل حظ الانثيين

187
01:01:33.500 --> 01:01:54.750
وان كان الجد جد الاولاد ايا او جدتهم حية تأخذ الجد نصيبها ويأخذ الجد نصيبه. طب الام ليس لها ولد ولها بنات. البنات لهم الثلثان والام لها الثمن اه. وينزر هل للوالد للرجل الذي مات؟ اب وام ام لا

188
01:01:55.600 --> 01:02:11.650
طيب الام اذا توفاها الله بعد عمر طويل. لها اخوة غير شقق يورثوا منها هي مسألة اخرى مسألة اخرى اذا هي ماتت ننزر من من تركت تركت بنات لهم من ثلثان

189
01:02:11.750 --> 01:02:27.150
وبعد ذلك اذا كان لها اخوة واخوات ننظر اشقاء ام لام؟ سننظر كل في المسألة بالتفصيل بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا

190
01:02:27.200 --> 01:02:38.450
الحمد لله بارك الله فيك بارك الله فيك وفيك. آآ لي تلات اسئلة يا مولانا بارك الله فيك. وفيك بارك الله. بالنسبة للسؤال الاول اه لدينا امام هنا في في المسجد

191
01:02:38.650 --> 01:03:00.800
آآ ويصلي بنا يعني تقريبا معظم الاوقات ولكنه يخطأ في الفاتحة ويصلي بنا ويقيم معزم ايضا اه اماما بنا في صلاة الجمعة دائما. يعني معزم اوقات ولكنه يخطأ ايضا في الفاتحة فيقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين بفتح الصاد

192
01:03:00.850 --> 01:03:15.600
وفي اخر الفاتحة يقول ولا الضالين هكذا وهل هذا تصح الصلاة خلفه؟ ام لا تصح؟ وان كانت لا تصح فماذا نفعل؟ مع العلم بانه يعلم بان خلفه من يجيد القراءة

193
01:03:15.600 --> 01:03:36.250
امرأة صحيحة وحافظا لكتاب الله. السؤال الثاني بارك الله فيكم بالنسبة لكفن المرأة اه هل يعني بكم تكفن بخمسة اسواب ام باربعة ام بكم؟ وكيفية غسلها السؤال السالس بارك الله فيكم

194
01:03:36.300 --> 01:03:56.300
آآ بكم تصح هل يجوز آآ صلاة الجمعة في الزوايا؟ وبكم تصح بكم بكم يعني من الاشخاص تصح ولا تكون ديما الا الجمعة الا باقل القليل كيف يعني؟ بارك الله فيك. وحديس اه من حسن اسلام المرء تركه ما

195
01:03:56.300 --> 01:04:08.950
يعني هل هو حديس صحيح ام غير صحيح؟ بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاما عن اسئلة الاخ الكريم بارك الله فيه فمنها السؤال الاول

196
01:04:09.050 --> 01:04:25.850
الذي يخطئ في قراءة الفاتحة بالنماذج التي ذكرها الاخ فعلى ما ذكره الاخ من اخطاء فالصلاة جائزة مع الكراهة. الاولى ان يتقدم غيره لامامة الناس. اما صلاة هذا الرجل بالامثلة التي ذكرها الاخ فاراها

197
01:04:26.000 --> 01:04:49.550
مكروهة ولكنها صحيحة والله اعلم هذا وعن كفن المرأة قال وبخمسة اثواب او بثلاثة اثواب فالحديث الوارد فيه ان الكفن بخمسة اثواب في سنده ضعف. وعلى ذلك فان كفنت بثلاث فهو حسن. وان كفنت بخمس بخمسة اثواب فهو حسن والامر في ذلك واسع والله اعلم

198
01:04:50.050 --> 01:05:11.950
اما عن كيفية تغسيل المرأة من تغزية كيفية غسل المرأة لبعض وفاتها فهو غسل كسائر الاغسال غسل كسائر الغسل لكن يراعى فيه ايضا الاتي يراعى فيه ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية

199
01:05:12.100 --> 01:05:30.700
التي كان يقال لها غاسلة النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت تغسل ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك

200
01:05:31.200 --> 01:05:52.350
بماء وسدر واجعلنا في الاخرة شيئا من الكافور وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء فيها فهكذا ارشد النبي الى هذه الامور مع سائر الغسل يعني هي تغسل كما يغتسل الشخص ولكن نراعي

201
01:05:52.450 --> 01:06:13.100
ان تكون الغسلات وترا مرة ثلاث خمس سبع على حسب الاحتياج ونراعي ايضا ان نبدأ بالميامن ومواضع الوضوء فيها كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ونغسل بالماء والسدر ان لم يوجد السدر فالصابون

202
01:06:13.200 --> 01:06:33.800
وفي الغسلة الاخيرة نضع شيئا من الطيب الذي هو الكافور او ما يقوم مقام الكافور فهذا وهنالك اشياء يعرفها المغسل من رؤيته لحالة المرأة او لحالة الرجل الذي يغسله ان كان سمى

203
01:06:33.850 --> 01:06:49.900
غائط يخرج باستمرار ولا يستطاع دفعه وعجز المغسل عن العلاج يمكن ان يسد المخارج بشيء من القطن قياسا على قول النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت عميس رضي الله عنها لما نفست

204
01:06:50.800 --> 01:07:07.700
استسفري بثوب تسفيري بثوب اغتسلي واستسفري بالثوب فهذا اجمالا بارك الله فيك اما حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اذ هو مرسل

205
01:07:07.750 --> 01:07:30.700
اما صلاة الجمعة في الزوايا فجائزة والذي تنعقد به الجماعة تنعقد به الجمعة ولكن الافضل في الجمعة ان تكون كبيرة العدد فيستحب في صلاة الجمعة التجميع لاكبر عدد ممكن وهل تعلم ان النبي لم طقم في زمانه جمعة في مدينته ابدا الا في مسجده

206
01:07:30.750 --> 01:07:49.850
وجمعة بعد النبي جمعت في مسجد جواثا بالبحرين بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الشيخ محمود معي؟ لا اخوك مصطفى؟ نعم. والله انا بحبك بسم الله اه شيخ مصطفى. احبك الله الذي احببتنا فيه

207
01:07:50.000 --> 01:08:06.450
اه بالله عليك عايز اعرف حكم العاب البلاي ستيشن العاب البلايستيشن جائزة مع الكراهة اه يعني اما الطفل يخش عندي في المحل ويلعب مسلا اه نص ساعة بجنيه فيها حاجة مسلا؟ هي جائزة مع الكراهة

208
01:08:06.650 --> 01:08:22.250
بارك الله فيك طب حكم تحويل الرصيد؟ لا بأس به مع الفارق ماشي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. نعم

209
01:08:22.700 --> 01:08:36.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ازيك يا فضيلة الشيخ مصطفى؟ الحمد لله بارك الله فيك. كيف حالك؟ الحمد لله في بعد ازنك في آآ اية ملتبسة علينا تفسيرها في اية في سورة الزخرف. الاية رقم تلاتة وتلاتين

210
01:08:37.350 --> 01:08:59.850
اه يقول الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امته واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخفا لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين

211
01:08:59.900 --> 01:09:12.550
الظاهر من الاية ان الكفار ليس عندهم اي شيء من هذا ولولا ان نخاف ان يكون الناس امة واحدة في الكفر لجعلنا لهم هذا هذه الاشياء فما هو تفسير هذه الاية بارك الله فيك

212
01:09:12.700 --> 01:09:27.700
او فيك بارك الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فجمهور المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة على الاتي بتصرف في اللفظ في النقل عنهم حاصل اقوالهم في تفسير الاية

213
01:09:28.050 --> 01:09:48.650
لولا ان يكفر الناس كلهم اذا رأوا الكافرين ممتعين لولا ان يكفر الناس كلهم اذا رأوا الكفار ممتعين بالزخارف لمتعنا الكفار متاعا زائدا لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

214
01:09:48.750 --> 01:10:07.550
تجعلنا سقف البيت من فضة ومعارج عليها يظهرون. والسلالم كذلك جعلناها من فضة ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا ايوة ذهبا اي لجعلنا البيوت والسلالم والابواب وكل شيء من ذهب وفضة

215
01:10:07.700 --> 01:10:30.000
لمتعنا الكفار بهذا المتاع تومتاع كله زائل وفان لكن لولا ان يفتن المسلمون بذلك ويكفروا من اجل المتاع الفاني الزائل لمتعنا الكفار به. ولكن شاء الله سبحانه ان يكون من الكفار من هو ممتع

216
01:10:30.050 --> 01:10:50.250
وان يكون من الكفار من هو ملخص عليه في معيشته كما هو الحال في اهل الايمان. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون فقوله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ملة واحدة كافرة او امة واحدة مجتمعة على الكفر لفعلنا

217
01:10:50.250 --> 01:11:08.100
ذلك بالكفار  استدراجا لهم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. الله يرفع قدرك يا شيخ. واياك. اخوك في الله ناصر خليفة. فضيلة الشيخ بس عندي سؤالين لفضيلتك. سم. السؤال الاول طبعا

218
01:11:08.100 --> 01:11:18.100
احنا بنحمي ان شاء الله قادرون على موسم الحج والحمد لله ربنا يتقبل من زوار بيت الله الحرام. امين يا رب. السؤال يا فضيلة الشيخ بعض الشركات طبعا بتتاجر بموضوع

219
01:11:18.100 --> 01:11:34.750
يعني شف مسلا واحد طالع يحج بمية الف مية وعشرين الف. والحج بالنسبة له مكرر كل سنة فازن فضيلتك يعني نصيحة للاخوة انه مسلا بدل ما يحجوا كل سنة بميت الف متين الف كلام من ده ان لو استسمرهم للاخوة المسلمين سواء في آآ

220
01:11:34.750 --> 01:11:48.050
اه في مصنع شغل في عامل او وقف لقناة ما طب مش عارف ايه الحكم في كده يعني اه السؤال التاني يا فضيلة الشيخ بعض القنوات الفضائية الدينية بتستخدم الزيرو سبعمية

221
01:11:48.300 --> 01:12:02.450
فضيلة الشيخ هل دي مقامرة اه تدخل في حكم المقامر ام جائزة؟ وجزاك الله كل خير يا شيخ. السلام عليكم. وعليكم السلام. الحمد لله وهي عليكم ساعة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

222
01:12:03.300 --> 01:12:30.600
فهنالك دعوة يتبناها البعض حاصلها ان كل نسك من الانساك يطلبون فعله مرة واحدة ثم يطلبون تحويل الاموال الى اتجاهات اخرى هنالك مسلا من يتبنى امرا ويقول ادفعوا اموال الاضاحي للفقراء مثلا في الباكستان او الفقراء في بنجلاديش او الفقراء في افريقيا

223
01:12:30.900 --> 01:12:50.450
وكل نسك من الانساك يطلب بتحويله هكذا وهو خويا السائل الله يغفر له ويتجاوز عن سيئاته يطلب من مريدي الحج ان ينظفوا الاموال للاستسمار للفقراء فقل بارك الله فيك ان ان الله سبحانه وتعالى قال في شأن الاضاحي على سبيل المثال

224
01:12:50.950 --> 01:13:08.100
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ويقول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذا كان ربنا قال ان في البدن وفي التضحية بالابل البدن التي الابل

225
01:13:08.150 --> 01:13:25.000
او البقر على قول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير علمنا يقينا ان لنا خير في البدن فلا امنع ابدا المضحيين ان يضحوا بالابل ان يضحوا بالبقر

226
01:13:25.050 --> 01:13:44.400
لا امنعهم ابدا فتلك سنة جرت رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام في حجته نحر بيده ثلاثا وستين بدنا ثلاثا وستين ناقة واعطى عليا رضي الله عنه فنحر ما تبقى من البدن وهي سبعة وثلاثين بدنة

227
01:13:44.450 --> 01:14:04.500
فكان مجموع ما نحره النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل عليه الصلاة والسلام. فاذا تبنينا هذه الدعوة الهدامة للشعائر التي تقول في كل شعيرة نات نصنع عقيقة يقول ارسل ثمنها لفلسطين. تأتي ترسل اضحية افعل ارسل تمنها لبنجلاديش

228
01:14:04.500 --> 01:14:23.600
هذا هدم لشعائر الدين شيئا فشيئا بارك الله فيك ثمان النبي قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد. هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة

229
01:14:23.650 --> 01:14:41.700
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبس الحديد. ويقول والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فان كان الشخص موسرا وينفق في كل سبيل من سبل الخير فلا تحجر عليه واسعا بارك الله فيك ولا تطلب منه استثمارا

230
01:14:41.750 --> 01:15:06.000
دعا احكام الله تجري. الرسول كان في غزواته يكلف بالجهاد ويرسل السرايا ومع ذلك يصنع وليمة النكاح ويصنع العقائق عليه الصلاة والسلام ويضحي صلى الله عليه وسلم وينحر بدأ امور الدين الظاهرة تجري والله يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فلست بموافق لك على

231
01:15:06.000 --> 01:15:31.850
فمبدأك الاول الذي ذكرت غفر الله لك اما قولك استعمال الصفر سبعمائة الذي حاصله ان قناة ما من القنوات تطرح سؤالا فيجيب الناس كلهم وتفتح عليهم جميعا الخطوط ويحاسبون على اتصالاتهم وهم لم يرد عليهم فدي وسيلة من وسائل لصوصية والسرقة التي تمارسها بعض الفضائيات

232
01:15:32.050 --> 01:15:48.250
اللواتي لا يخشى القائمون عليها ربهم سبحانه وتعالى فجدير بكل قائم على قناة فضائية ان ان يحصل على المال من الحلال ان يحصل على المال من الحلال حتى تجدي الكلمات

233
01:15:48.350 --> 01:16:09.900
الصادرة من العاملين في القناة ومن المستضعفين اليها بارك الله فيكم فجدير بنا وجدير باصحاب القنوات الفضائية عموما ان يتقوا الله في القرش الذي يدخل لهم. لا يدخلون القناة مالا بناء على اعلانات غشاشة مدلسة كما صنعت بعض

234
01:16:09.900 --> 01:16:27.600
من امور النصب على الناس ومن علاجات الاعشاب وغير ذلك من صور الابتزاز الغير محمود في كسير من محله ولا باعلانات فاسدة ولا ماجنة وكذلك يصدر بي ان اقول ان زكاة المال لا تحل للفضائيات

235
01:16:27.700 --> 01:16:45.100
اكرر ذلك وهذا شيء اتدين ربي به. لان البند الوحيد الذي يمكن ان يقال تندرج تحته زكاة المال للفضائيات بند في سبيل الله. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي

236
01:16:45.100 --> 01:17:03.300
سبيل الله وسبيل الله عند جمهور العلماء. ومن شاء راجع التفاسير المراد به. المراد بسبيل الله الغزاة ومن هم مع الغزاة وتجهيز الغزاة. اما صرف الزكوات للفضائيات فلا تدان به. اما صفر سبعمية هذا

237
01:17:03.400 --> 01:17:22.050
فيه ابتزاز لاموال الناس واكل لاموال الناس بالباطل فلا بورك في من يأكل اموال الناس بالباطل ولا بارك الله له تاب الله على الجميع هذا وختاما اسأل الله سبحانه ان يوفق اخواننا القيمين على الفضائيات واصحاب الفضائيات

238
01:17:22.150 --> 01:17:47.200
التي ناشرة للخير ان يتقوا الله عز وجل في كل كلمة تخرج من قناتهم وفي كل صنيع يصدر منهم وان يطيبوا مداخلهم لعل الله سبحانه وتعالى ان يرفعهم درجات فعليين فهم على ثغر عظيم من ثغور الاسلام. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. هذا وصل اللهم على نبينا محمد

239
01:17:47.200 --> 01:17:50.450
وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين