قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالسنا احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في ديننا
وان يعلمنا ما جهلنا وان يرزقنا الاستقامة على كتابه وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتناول في هذا المجلس ان شاء الله تعالى ما تقتضيه المقامات ما يقتضيه هذا الوقت الذي نحن فيه
اذ نحن على مشارف فريضة الحج والتنفل بالحج لمريدي التنفل فيتناول ان شاء الله تعالى الاحكام المتعلقة بالنساء في الحج ما يتعلق بالنساء من احكام في الحج نتناوله ان شاء الله تعالى في ليلتنا هذه
سائلا الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين وان يبصرنا واياكم ونسائنا ونساءكم بما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا اللهم امين اقول ابتداء وبالله تعالى التوفيق ان الحج مفروض على النساء كما هو مفروض على الرجال
اذ ينتظمهن قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت يستفاد منه ان الحج على الرجال والنساء جميعا
فالنساء فالنساء داخلات في هذا النص ولقد قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد يا رسول الله قال لكن جهاد لا قتال فيه
حج مبرور حج مبرور فجهاد النساء وجهاد الضعيف والصغير الحج والعمرة كما افاده النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا كانت النسوة قد حرمن من الجهاد في سبيل الله
الذي هو منازلة الاعداء في ساحات الوغى فلم يحرمن من الجهاد الذي هو الحج فجهادهن الحج وفي الحديث عن النبي ما قد سمعتموه لكن افضل الجهاد حج مبرور او كما قال عليه الصلاة والسلام
وعلى ذلك فكل النصوص التي وردت في فضل الحج كما انها تتنزل على الرجال فانها تتنزل ايضا على النساء مثل ذلك قول النبي او من ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج يهدم ما قبله فالحج يهدم ما قبله للرجال وللنساء
على السواء ولا يخفى ان الحج ركن عظيم من اركان الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تعريفاته للاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله
وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وان وتصوم رمضان وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فالحج ركن عظيم من اركان الاسلام يشمل الامر به الرجال والنساء على السواء ثم هذه بعض الامور المتعلقة بالنساء في الحج
فاقول وبالله تعالى التوفيق هل تستأذن المرأة زوجها لاداء فريضة الحج ام انه لا اذن للزوج في ذلك فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الحج اما ان يكون تطوعا واما ان يكون فريضة
واحيانا يكون الحج نذرا ولكل احكامه فاذا كان الحج فريضة فهنالك ايضا اصل يرجع اليه في هذه المسألة هل الحج يجب على الفور للمستطيع ام انه على التراخي؟ بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فمن استطاع هل يلزمه على الفور ان يحج ام انه يجوز له ان يتخلف سنة او يتخلف سنتين هذا معنى السؤال هل الحج على الفور ام انه على التواخي فذهب فريق كبير من اهل العلم
الى ان الحج يجب على الفور للمستطيع الذي تيسرت له سبل الحج ونفقات الحج واسباب الحج يجب عليه على الفور لقول النبي صلى الله عليه وسلم وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا
فضلا عن الاية المذكورة في نفس المعنى التي هي ولله على الناس حج البيت وهنالك من يقول يجوز التأخير سنة او سنتين اذا عرضت عوارض والله اعلم فعلى ذلك اذا قلنا ان الحج على الفور
لا عبرة باستئذان الزوج حينئذ اذا كانت الحجة هجت فريضة فعلى ذلك اذا تيسرت للمرأة نفقات الحج وسبل الحج لزمها ان تحج عند كثيرين من اهل العلم ولا تلزم باستئذان الزوج لحجة الفريضة
هكذا قال كثير من اهل العلم فقال اخرون ان طلب منها الزوج ان تتمهل سنة لعله يكون محرما لها او لعلة اخرى قد تمر به ضائقة فيطلب منها التأخر سنة
حينئذ لا بأس بالصبر في هذه الحالة بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج فور فرضية الحج او نزول ايات الحج او بعض اصحابه كذلك لم يحجوا فور نزول اية الحج
فعلى العموم اذا تيسرت للمرأة سبل الحج لا يلزمها حينئذ استئذان المحرم اذا كان الحج حج فريضة والله اعلم اما اذا كانت المرأة نذرت الحج نظرت ان تحج وقد حجت الفريضة من قبل
فحينئذ اذا كان هذا النذر تم باذن الزوج فلا معنى لاستئذانه لانه اذن في هذا باذنها باذنه لها في النذر اما اذا كانت نظرت دون الرجوع الى الزوج فحينئذ للزوج ان يمنعها وعليه وعليها ان تستأذنه اذا ارادت الحج
اما حج التطوع فيجب على المرأة ان تستأذن الزوج فيه يجب على المرأة ان تستأذن زوجها لحجة التطوع. وعلى هذا جماهير اهل العلم فاذا اذا كان الحج فريضة فكثير من العلماء يقولون لا يجب الاستئذان
في حالة استطاعتها ولكن ان صبرت حتى يتيسر لها او حتى تزول كربى الزوج فيها سنة او سنتين او قليل او كثير فحين اذ من العلماء من يزوج لها الصبر حتى تزول
الاشكاليات التي قد تمنع. وان ذهبت بدون اذنه فلها وجه قوي وبه قال كثير من العلماء اما حجة النذر فاذا كان النزر قد تم باذن الزوج فلا معنى لاستئذانه. ثانية
وان كان وان كانت المرأة لم تستأذن زوجها ونذرت دون الرجوع اليه فله ان يمنعها اما حجة التطوع فالمرأة يجب عليها ان تستأذن زوجها للذهاب لحج التطوع هذا ما يتعلق بالاستئذان
واما عن نفقة الحج فالزوج ليس بمجبر ان يحجج امرأته من ما له الخاص بل حجها يكون منا لها اما اذا تطوع الزوج وتفضل مشكورا بان تحج امرأته على نفقته فذاك صنيع حسن
وهو الجدير بالرجل اذ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. لكن لا يكون ذلك ايجابا انما ذلك مستحب للرجل اي انه ثانية
النفقة التي تحج بها المرأة لا يجب على الزوج ان يقوم بنفقة حجها. انما نفقتها من مالها الخاص بها وان تفضل الزوج بمساعدتها في ذلك او بحمل نفقات الحج كلها لزوجته. فذلك صنيع حسن يشكر فاعله. لكنه ليس بواجب
قال الزوج هذا ما يتعلق بنفقة الحج بارك الله فيكم. وعلى المرأة ايضا كما على الرجل ان تطيب النفقة التي تحج بها فان الله صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر
يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام غذي بالحرام وفي رواية غذي بالحرام فانى يستجاب لمثل ذلك فعلى ذلك تلزم المرأة بان تطيب نفقتها التي تحج بها حتى يستجاب منها الدعاء
ولقد قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين هذا ومن الجدير بالاشارة اليه هنا مسألة المحرمية في الحج تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى في عدة احاديث من احاديثه عن سفر المرأة بلا محرم
وهذا السفر ينتظم عند بعض العلماء الحج وغير الحج ينتظم كل سفر من الاسفار فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم هذا نص عام غير مقيد بيوم او بليلة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم
ونحوه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن قيد في بعض الروايات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها محرم. وفي رواية يومين وفي رواية يوم وليلة
ونحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الروايات ابي سعيد الخدري
وابن عمر وابي هريرة قدست فيها بعض الالفاظ منها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام بلياليها ورواية يومين يومين وفي رواية يوم وليلة الا ومع محرم
لك رواية ابن عباس رضي الله عنهما مطلقة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم ليست بمقيدة بيوم ولا بيومين ولا بثلاثة ايام قال فريق من العلماء
ورواية ابن عباس العامة هي القاضية على الروايات كلها فلا يحل لامرأة ان تسافر الا ومعها محرم ما دامت ستسافر سفرا عرف عرفا لانه سفر بارك الله فيكم. ثم تأتي مسألتنا
هل للمرأة ان تحج حجة الفريضة بدون محرم مع رفقة من النسوة ثقات ام ان ذلك ليس لها هذه مسألة تجاذب العلماء الاقوال فيها فذهب جمهورهم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالى رحمة واسعة
ذهب هؤلاء الائمة الثلاثة الى جواز سفر المرأة لحجة الفريضة بلا محرم ولكن مع نسوة ثقات ذهب الائمة الثلاثة ذهب ايضا الجمهور من اهل العلم الى جواز حج المرأة حجة الفريضة
مع نسوة ثقات بلا محرم ما دام الامن موجودا وما دامت برفقة النسوة الصالحات والحجة كما اسلفت قجة فريضة بينما ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى في طائفة من اهل العلم
الى ان ذلك لا يجوز لها وذلك للاحاديث المتقدمة منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكتتبت في جيش كذا وكذا
اي اسمي سجلته في الجند الذين سيخرجون للقتال وامرأتي حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك فرده النبي صلى الله عليه وسلم من الغزوة حتى يحج مع امرأته اما الجمهور فاستدلوا بان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
وقالوا هذه مستطيعة واستدلوا ايظا بان نساء النبي صلى الله عليه وسلم رضي ورضي الله عنهن باستثناء زينب بنت جحش رضي الله عنها خرجن في زمن امير المؤمنين عمر مع عثمان بن عفان
ومع عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما للحج فكانت رفقة امنة خرجت عائشة وحفصة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم باستثناء زينب بنت جحش في زمان امير المؤمنين عمر مع عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنهما وذلك للحج فهذا من مستندات الجمهور القائلين بان المرأة لها ان تحج حجة الفريضة بلا محرم وبحديث علي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يا عدي يوشك ان طالت بك حياة ان ترى الظعينة تخرج من الحيرة حتى تطوف بالكعبة حتى تطوف بالكعبة يعني انه ليس معها محرم كما افاده الشراح وكما افادته سائر الروايات
فعلى ذلك الامر مرخصا يرى الجمهور جواز حجة الفريضة بلا محرم مع نسوة ثقات والطريق يكون امنا والحنابلة يمنعون من ذلك والله تعالى اعلى واعلم هذا والمحرم في تعريفاته ما حرم على التأبيد
ليس بالمحرم المؤقت هناك محارم للمرأة حرموا عليها على التأبيد كابيها محرم لا على التأبيد كاخيها محرم لها على التأبيد اما الزوج فهو معلوم انه في مثابة المحرم وايضا ابوها من الرضاعة محرم الله على التأبيد الى غير ذلك. لكن هناك محارم مؤقتون
لا يحل للمرأة ان تسافر معهم كزوج الاخت فزوج الاخت محرم مؤقت لانه قد يطلق الاخت ويتزوج اختها وكذلك زوج العمة او زوج الخالة فهو محرم مؤقت لا يخلو بالمرأة ولا يسافر معها فهو رجل اجنبي بالنسبة لها منع فقط
منع فقط من ان يتزوجها مع اختها او مع ابنة اختها او مع ابنة اخيها فالمحارم المؤقتون كزوج الاخت وكزوج العمة وكزوج الخالة هؤلاء محارم مؤقتون لا يحل لهم ان يسافروا بالمرأة ولا ان يخلو واحد منهم بالمرأة اذ النبي قال اياكم والدخول على النساء
قال رجل افرأيت الحمو يا رسول الله قال الحمو الموت والمحرم يكون بالغا. اما الطفل الصغير فلا يعد محرما كما هو معلوم هذا ما يتعلق بالمحرمية واحتياج المرأة اليها في الاسفار
هذا وتتأتى امور منها ما يتعلق بالمرأة المعتدة من وفاة زوجها هنالك مثلا على سبيل المثال امرأة مات زوجها وهي في عدة او امرأة اخرى طلقت وهي في العدة والطلاق هذا قد يكون بائنا
وقد يكون طلاقا رجعيا قد تكون مطلقة اخر ثلاث تطلقات وقد تكون مطلقة طلاقا رجعيا. فما حكم النسوة في هذه الحالة؟ اللواتي يريدن السفر للحج فاولا المرأة المعتدة من طلقة رجعية
يعني زوجها طلقها التطليقة الاولى ولغو عليها او لها عنده تطليقتان او لغو ايضا تطليقتان فهذا الذي طلق امرأته تطليقة رجعية وهي ما زالت في العدة فنحن نعرف ان التي طلقت
تطليقة رجعية اول تطليقة او التطليقة الثانية لابد وان تعتد كما قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قيل ثلاثة حيضات وقيل ثلاث اطهار والجمهور على ان المراد بالقرب الحيض
ها هنا فتنتظر اذا طلقت ثلاثة قروء ثم بعد ذلك تحل للخطاب او للزواج فهذه التي طلقت ثلاثة التي طلقت تطليقة واحدة تلزم شرعا بان تبقى في بيت الزوجية. وقد قال تعالى
اتقوا الله ربكم اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلا يحل للمطلقة الرجعية ان تخرج من بيت الزوجية ولا يحل للزوج ان يخرجها من بيت الزوجية. فلزاما ان تبقى في بيت الزوجية
هذه المطلقة تطليقة رجعية لا يحل لها ان تخرج للحج في عدتها من التطليقات لا يحل لها ان تخرج من الحج للحج في عدتها اثناء زمن العدة عدة الطلاق وذلك لان الله تبارك وتعالى قال فاتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
هذا قول ربنا سبحانه اعوذ فاكرر المطلقة تطليق رجعية لا يجوز لها ان تخرج من بيت الزوجية للحج ولا لغيره لان الله قال اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية
اما المطلقة اخر ثلاث تطليقات فكما هو معلوم لا نفقة لها ولا سكنى فاذا كانت لا نفقة لها ولا سكنى يجوز لها ان تخرج للحج عند كثيرين من اهل العلم
اما المتوفى عنها زوجها وقد علم انها تنتظر اربعة اشهر وعشرا كما قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اينتظرن بانفسهن ممتنعات عن الخطاب اربعة اشهر وعشرة
هذه التي توفي عنها زوجها هل يجوز لها ان تخرج للحج او انه لا يجوز لها في تلك المسألة قولان مشهوران للعلماء قول قول عائشة رضي الله عنها ومن قبلها علي رضي الله عنه جابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله
وعنهم اجمعين هؤلاء الاربعة من العلماء علماء الصحابة الاجلاء رضي الله عنهم يجوزون للمرأة ان تعتد كيف تشاء. قال مجاهد تلميذ ابن عباس او غير غير من تلاميذ ابن عباس
المتوفى عنها زوجها تعتد كيف تشاء او اين تشاء؟ لان الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يذكر في كتاب الله عز وجل انهن يتربصن بانفسهن في البيوت
كذا قال ابن عباس ومن وافقه من جماعته وكذا قال الصحابة الاخرون علي وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم. هذا وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تخرج نسوتها وهن في عددهن من وفاة ازواجهن
معتمرات وحاجات رضي الله تعالى عنها وعنهم بينما ذهب فريق اخر من اهل العلم كعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وروي ذلك عن ابيه ايضا باسناد من طريق سعيد ابن المسيب
وروي نحوه عن عثمان وابن مسعود انها تعتد لزاما في بيت الزوجية كذا روي عن هؤلاء الصحابة وهنالك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الفريعة بنت سنان
اخت ابي سعيد الخدري فابو سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الفريعة بنت سنان هذه خرج زوجها في طلب اعبد له قد هربوا منه فلما ادركهم ببعض الطريق
قتلوه فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فيروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فهذا مستند للقائلين بانها تعتد في بيت الزوجية
لكن صحة هذا الحديث متكلم فيها والذي تطمئن اليه نفسي انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي سنده مجهول والله اعلم فعلى ذلك كما قال فريق من اهل العلم
من ارادت الرخصة اخذت بقول عائشة رضي الله عنها ومن ارادت العزيمة اخذت بقول ابن عمر رضي الله عنه فالمرأة المتوفى عنها زوجها لها على رأي عائشة والصحابة المذكورين ان تخرج للحج
في عدتها من وفاة الزوج ان ارادت مزيدا من الاحتياط فلها ان تحتاط بناء على رأي ابن عمر لكن ارادت الرخصة وعائشة رضي الله عنها اعلم بالنساء من غيرها فلها ان تخرج والعلم عند الله تبارك وتعالى
هذا وحجها صحيح صحيح بارك الله فيكم على كل حال ارجع فاقول وقد سمعتم بارك الله فيكم ان المعتد من وفاة الزوج يجوز لها على رأي عائشة ان تخرج في عدتها من وفاة الزوج للحج بارك الله فيكم
هذا واذا شرعت المرأة في الحج فهنالك امور عامة تشترك فيها المرأة مع الرجل في حجها وامور قد تنفرد بها النساء وابتداء قال الذي يصحب المرأة في سفره الحج ان يكون رفيقا بها فالرفق بالنساء مشروع في الاسفار عموما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا انجش رفقا سوقك بالقوارير انجشة هذا كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحدو للابل اي ينشد اناشيد طيبة للابل فتسرع الابل في المسير فاذا اسرعت الابل في المسير وعليها النساء
شق ذلك على الراكبات راكبات الابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجش. ويحك يا انجش. رفقا بالقوارير اي تلطف في الانشاد بعض الشيء يا انجش وذلك حتى لا تسرع الابل ومن ثم لا تسقط النسوة
اللواتي هن على ظهورها او حتى لا تتضرر النسوة اللواتي هن على ظهورها فالنساء ضعف ويلزم الرفق بهن في الاسفار كما اشار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
هذا وآآ على المرأة ما على الرجل مما تقدم من امور الحج من تطييب النفقة ومن التزود للحج كما هو معلوم ومن اصطحاب المحرم قدر الامكان قدر الامكان هذا ثم اذا وصلت المرأة
الى الميقات يلزمها الاتي يلزم المرء عند الميقات ان تهلك ما يهل الرجال لكن تختلف عن الرجال في انواع اللبس. اللباس الذي تلبسه فالمرأة تلبس ما شاءت من اللباس لا تمنع من المخيط
لا تمنع من تغطية الرأس لا تمنع من النعال لا تمنع من الخفين. تلبس المرأة ما شاءت من اللباس اللهم الا النقاب والقفاز الذي هو اصطلاح المعاصرين. الجوانتي فالقفاز والنقاب لا تلبسهما المرأة
اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. وهذا الحديث روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا موقوفا على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
واحرام المرأة في وجهها كما ان احرام الرجل في رأسه كما قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فكما ان الرجل يكشف الرأس فالمرأة تكشف الوجه تكشفه من النقاب ولكن لها ان تسدل سدلا خفيفا على وجهها
اذا حازت الرجال قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما كن اذا حاذينا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها اما النقاب الذي هو فتحات امام العين فلا تلبسه المرأة وكذا لا تلبس ما اطلقوا عليه الذي هو القفاز
الذي اطلقوا عليه الجندي لما ورد من الحديث او الاثر لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين هذا ويستحب للمرأة عند الميقات ويستحب المرأة عند الميقات او قبيل الميقات تأهبا للحج ان تغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لاسماء بنت عميس لما كانت قد وضعت او نفست بمحمد بن ابي بكر قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري واهلي فحتى المرأة الحائض عند الميقات تهل كما يهل سائر الناس
وساقول ما معنى تهل الان اقول معيدا للكلام على المرأة عند الميقات. عفوا يستحب للمرأة عند الميقات تحبابا ليس فرضا ولا وجوبا استحبابا يستحب للمرأة عند الميقات ان تغتسل وحتى وان كانت حيضا
وحتى وان كانت نفساء تغتسل غزنا للتطهر لا لرفع الحدث لا لرفع الحيضة. لان الحيضة ما زالت قائمة فاذا كانت لرفع الحيضة فلا اذا كانت الحيضة ارتفعت فيكون غسلا رفع الحيضة
والا كان غسلا للتنظف والتطهر فيستحب للمرأة عند الميقات ان تغتسل سواء كانت طاهرا او كانت حائضا او كانت نفساء اي كانت ولدت هذا مستحب للمرأة عند الميقات واذا كانت حائضا استسفرت او كانت نفساء
او استسفرت يعني وضعت قطنة في المحل وربطتها رباطا جيدا حتى تحجز الدم قدر استطاعتها بارك الله فيكم. لكنها تهل كما يهل الحاج اي تقول كما يقول سائر الحجيج لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك وتختار النسك الذي تريد ان كانت تريد تمتعا قالت لبيك عمرة ان كانت تريد قرانا قالت لبيك حجة في عمرة
ان كانت تريد افرادا قالت لبيك حجا تحدد النسك الذي تريده ثم ان اشترطت المرأة ان خشيت على نفسها من عدم استطاعتها اكمال فريضة الحج او ان خشيت فقدان الرفقة
او ان خشيت فقدان جواز السفر او ان خشيت مع المرض عدم الاتمام لها ان تشترط تقول اللهم محلي حيث حبستني يعني يا رب تعني يا رب ساتحلل في المكان الذي امنع فيه من اتمام الفريضة
فاذا اشترطت هذا الاشتراط لم يكن في ذمتها دم تسبحه لانه كما لا يخفى عليكم ان الشخص اذا لم يشترط الحج واهل بالحج قائلا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك حجا او لبيك عمرة او لبيك حجة في عمرة ثم انطلق ثم حيل بينه وبين اتمام الحج او العمرة ولم يستطع اداءها يلزمه قبل التحلل
ان يذبح ذبيحة اما في الموطن الذي احصر فيه اي منع فيه من اتمام الحج او يرسلها الى البيت الحرام. لقوله تعالى فان احصرتم اي فان منعتم اما استيسر من الهدي لكن
اذا كان الشخص قد اشترط وقال اللهم محلي حيث حبستني فحين اذ اذا تحلل فلا يلزم بدم. وهذا فائدة الاشتراط وهذا من فوائد العلم به ما الدليل على هذا الاشتراط
الدليل على هذا الاشتراط ان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد الحج ولكني وجع تخشى الا تتم حجتها بسبب مرضها تخشى
ان يحول المرض بينه وبين اتمام حجها قال حجي واشترطي قالت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي اللهم محلي حيث حبستني فاذا قال الحاج رجلا كان او امرأة او رجل كان او امرأة
اللهم محلي حيث حبستني ثم لم يستطع اتمام الحج لاية علة من العلل فليس بملزم بدم بارك الله فيكم. اما اذا لم يشترط فقد الزم بهذا الدم فعليه اذا خافت المرأة
الا تتمم حجتها لمرض لفقدان رفقة لضياع جواز سفر على سبيل المثال او لهية علة لها ان تشترط عند الميقات بارك الله فيكم فاللبس كما سمعتم تلبس ما شاءت بعد غسل الا النقاب والقفازين
ثم لها ان تتطيب عند الميقات قبل الاهلال بالحج اي قبل ان تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لكن هذا قبل
عفوا التطيب قبل الاهلال لكن بعد الايمان يحرم عليها الطيب كما يحرم على سائر الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب بعد قد تطيب عند الميقات قبل الايمان وكذلك قالت عائشة كنا نضع السكة المطيبة
على جباهنا فربما او قبل الاحرام فربما سال العرق من احدانا او ربما عرقت احدانا فسال عليها ولم ينكر ذلك علينا لكن بعد ان تهل لا يجوز لها ان تتطيب بعد الاهلال
سمعتم بارك الله فيكم انها تشترط وتلبي لكن يبقى سؤال هل ترفع صوتها بالتلبية ام لا هل ترفع المرأة صوتها بالتلبية ام انها تخفض الصوت بالتلبية هنالك من اهل العلم من قال
ترفع المرأة صوتها بالتلبية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية
فذهب فريق من اهل العلم الى ان المرأة ترفع صوتها بالتلبية وقد كانت عائشة رضي الله عنها ترفع صوتها بالتلبية. وبلغها ان معاوية رضي الله عنه انكر عليها فقالت لما ينكر؟ لو سألني لاخبرته
وذهب فريق من اهل العلم الى انها لا ترفع صوتها بالتلبية وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن النساء وهن في الصلاة من نابه شيء في صلاته فليسبح
انما التصفيق للنساء اذا كان النبي صلوات الله وسلامه عليه منع المرأة من التسبيح في الصلاة اذا حدث فيها خلل قالوا فلان تمنع في الحج فمن باب المشابه والله اعلم
هذا وقد توسط فريق ورأيه مسدد انه اذا كانت بحضرة الرجال خفضت الصوت وان كانت بعيدا عن الرجال ولا يسمع صوتها صوتها رجال قفزت صوتها بالتلبية فعليه اختصارا واجمالا المرأة
اذا لبت في حضور رجال استحب لها عند الكثيرين ان تخفض صوتها بالتلبية واذا لبت بعيدا عن اعين الرجال او بعيدا عن سماعات الرجال اذ تحب لها ان ترفع صوتها بالتلبية
اذ التلبية من شعار الحج كما هو معلوم هذا وهنالك امور ينبغي ان تفهم المرأة ما الذي لها وما الذي عليها فيها من تلك الامور مسألة الكحل للمحرمة هل تكتحل المحرمة
ام ان المحرم لا يجوز لها ان تكتحل الكحل خاصة فيه بعض النزاع ولم اقف على سند ثابت ينهى المرأة عن الكحل لكن فهم ذلك من بعض الاحاديث ان المرأة المحرمة منهية عن الكحل
فهم فهما ليس بنص عن النبي صريح انما فهم من صنيع فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حجت فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر النبي اصحابه بعد العمرة عمرة الحج قال من لم يكن ساق الهدي فليتحلل وليجعلها عمرة ففاطمة تحللت من عمرتها واكتحلت فرجع علي زوجها من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم اي مع ابل النبي عليه الصلاة والسلام
فدخل على فاطمة فرآها قد تحللت من احرامها واكتحلت فقال ما هذا قالت ان ابي امرني بهذا يعني امرني ان احول حجت التمتع احجت العمرة امرني ان احول القران الى
الى تمتع بعد ان كانت لبت بالحج جعلتها عمرة قالت ان ابي امرني بهذا فذهب علي الى النبي صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة رضي الله عنها محرشا على فاطمة رضي الله عنها
فقال يا رسول الله دخلت على فاطمة فاذا بها قد اكتحلت يا رسول الله وتحللت قال نعم انا امرتها بذلك نعم انا امرتها به كونها اكتحلت فيفهم منه ان الكحل كان
ممنوعا او كانت ممنوعة من الكحل فهذا المستند الذي استند اليه البعض البعض القائلون بان ان المحرم لا تكتحل ولم يكن في هذا قناعة كافية لفريق اخر من اهل العلم قالوا هذا مجرد صنيع ولا
يكفي للنهي عن الكحل ومن ثم حدث نزاع في امر الكحل والله تعالى اعلم. على كل من اكتحلت لا تلزم بدم ان ازا اكتحلت وهي محرمة بارك الله فيكم هذا ويجوز للمحرمة ان تلبس السراويل
يجوز للمحرمة ان تلبس السراويل ويجوز لها ان تغتصب اعني بالخضاب الحناء يجوز للمحرمة ان تقتضب كما هو معلوم ولن يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص ينهاها عن الخطاب اللهم الا الخطاب المطيب
الذي به طيب ازا كان الخطاب بي طيب منع لكونه يطيب اما اذا لم يكن مطيبا فلا بأس باستعمال الخطاب والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وعن الحلي يجوز للمرأة المحرمة
ان تلبس ما شاءت من الحلي ما لم تفتن به رجالا يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس الحلي ما لم تفتن بهذا الحلي رجالا وما لم تتبرج بهذا الحلي فاذا لا مانع عندنا
فيما علمت من كتاب الله ولا من سنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام لا مانع للمرأة من ان تلبس حليها اثناء احرامها والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وتستمر المرأة ملبية في طريقها كما يستمر الرجال
الا مسألة رفع الصوت فكما وضحناها واذا دخلت الحرم فشأنها شأن الرجال في الطواف لكن هنالك امر انفرد به الرجال عن النساء في الطواف هذا الامر هو مسألة الرمل في الحج
الرمل تعلمون ان الحاج اذا قدم مكة ودخل الحرم بدأ بالحجر الاسود فاشار اليه او قبله والمرأة والرجل سواء لكن لا ينبغي لها ان تزاحم وتحتك بالرجال. فمن ثم تحدث مفاسد ولكنها تتقي الله ما استطاعت وتبتعد عن الرجال قدر استطاعتهم
لكن شهدي ان اقول ان الرجل يبدأ في الرمل والرمل هو المشي السريع المتتابع بالاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم الرجل يمشي بسرعة في الثلاثة اشواط الاول من طواف القدوم
هذا الرمل اعني المشي السريع المتتابع لا تلزم به المرأة فليس على النساء رمل كما هو قل ثانية المرأة ليس عليها رمل ليس على المرأة رمل وهو المشي السريع المتتابع في الاشواط الثلاثة الاول من الطواف
وكذلك اثناء السعي بين الصفا والمروة هناك الابطح الذي هو بين العلامتين الخضراوين في المسعى في المسعى بين الصفا والمروة. هناك علامتان او علمتا بانهما خضروان هذا الابطح لا يقطع الا شدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فالرجال يسرعون في المشي ولكن النساء ليس عليهن هذا الشد ليس على على المرأة ان تشتد في الوادي هذا الذي هو الابطح ليس للمرأة ليس على المرأة ان تشتد فيه بل تمشي كهيئتها تفارق الرجال في ذلك
واذا خشي زوجها عليها الضياع لزمها وامسك بيدها وسار معها صار معها حتى لا تفقد. فالذي يصاحب اصحاب الاعذار عند كثيرين من اهل العلم ياخذ حكمهم والله تعالى اعلى واعلم
هذا وشأن المرأة في في الذهاب الى منى كشأن الرجال سواء بسواء وصلاتها كصلاة الرجال سواء بسواء وذكرها واتجاهها الى عرفة. كشأن الرجال سواء بسواء لكن الحائض الحائض تفعل كل شيء الا الطواف بالبيت
فليس للمرأة الحائض ان تطوف بالبيت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت فالحائض لا تطوف بالبيت
والنفساء لا تطوف بالبيت لا الحائض ولا النفساء كلاهما لا تطوف بالبيت لكن سائر المناسك تصنعها المرأة كما يصنع الرجل سواء بسواء تذهب الى منى هذه المرأة التي هي تحج
وتبيتوا وتصبحوا وتتجهوا الى عرفات وتقف بعرفات تفعل كل ما يفعل الحاج الا الصلاة طبعا معروف والا كذلك الطواف بالبيت كما قد تقدم تنطلق من عرفات الى مزدلفة كشأن الرجل سواء بسواء
تبقى في مزدلفة لكن رخص لها ان تنطلق من مزدلفة بعد بعد غروب القمر بعد غياب القمر تقريبا بعد منتصف الليل او مضي شطر من الليل فرسول الله صلى الله عليه وسلم
رخص للنساء اللواتي هن الظان في الدفع من مزدلفة الى منى بعد غياب القمر كما قالت اسماء رضي الله تعالى عنها وليس غياب القمر بالدرجة الاولى اذ قد يكون هذا متعذرا انما بعد مضي شطر من الليل
رخص للمرأة ان تدفع اعني ان تتجه من منى اه من مزدلفة الى منى بعد ان تصلي صلاة المغرب والعشاء بمنى وتمكث برهة من الزمان ثم تتجه آآ عفوا في مزدلفة كل هذا
اعني بعد ان تمكث المرأة في مزدلفة تصلي المغرب والعشاء في مزدلفة جمعا وتمكث زمنا ثم بعد غياب القمر تتجه الى منى قبل الفجر وان مضى شطر من الليل عليها وهي في مزدلفة جاز لها ان تتجه
بعد مضي شطر من الليل لا يلزم غياب القمر انما غياب القمر مسألة تقريبية كما قالتها اسماء فهنالك نسوة انطلقنا بعد غياب القمر ونسوة انطلقن بعد مضي شطر من الليل وذلك من مزدلفة الى منى
فالحاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للنساء ان ينطلقن من مزدلفة الى منى اما الرجال والقادرون فعليهم ان يمكثوا الى ان يصلوا الفجر بمزدلفة الى ان يسفر الصبح كما فعل النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم اما النسوة عموما فلهن ان ينصرفن ومن يصحبهن يأخذ حكمهن ان رجلا معه زوجته زوجته رخص لها في الدفع في الانطلاق من مزدلفة الى منى وان تركها وحدها ستضيع. فلزوجها
ان يأخذ بالرخصة معها فكما سلف هنالك كلام كثير لفريقه من العلماء في ان الذي يصاحب اصحاب الاعذار ياخذ حكم اصحاب الاعذار والله اعلم هذا واذا وصلت المرأة الى منى
فلها ان ترمي الجمرة فور وصولها لان اسماء رمت الجمرة فور وصولها ثم صلت الصبح والافضل للمرأة ان تصلي الصبح ثم ترمي لكن انشق ذلك عليها رمت فور وصولها والافضل والافضل ان تنتظر حتى تطلع الشمس
ولكن ان رمت فور وصولها جاز وان رمت بعد صلاة الفجر مباشرة جاز لها عند الجمهور ورمت بعد طلوع الشمس ان كان هذا ميسرا لها فهذا الافضل والله تبارك وتعالى
اعلى واعلم هذه بارك الله فيكم بعض الامور المتعلقة بالنساء في الحج وكما اسلفت على المرأة ان تغض بصرها كما يغض الرجال ابصارهم وفي الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن يوم عرفة
ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وقلبه من ملك في سمعه وبصره ولسانه غفر له او كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه بارك الله فيكم مسائل قد تنفرد مسائل تنفرد بها المرأة
عن الرجل في الحج والباب مفتوح لاي سؤال يطرح في هذا الصدد والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله السلام عليكم ورحمة الله نعم فاقول وبالله تعالى التوفيق ما سوى ذلك
من امور الحج المرأة تشارك فيها الرجال والحمد لله ليس ثم كبير اختلاف هذا وهناك شيء يتعلق بطواف الوداع للمرأة اذا كانت المرأة طافت طواف الافاضة ثم حاضت بعد طواف الافاضة
ثم جاء اصحابها للانصراف وهي حائض ومعلوم ان الحائض لا تطوف فلا تنتظر حتى تطهر وتطوف طواف الوداع. بل يسقط عنها طواف الوداع فطواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض اذا كانت
طافت طواف الافاضة قال ابن عباس رضي الله عنهما رخص للحائض اذا افاضت ان تنطلق رخص للحائض اذا كانت افاضت ان تنطلق يعني بدون طواف الوداع ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
على عائشة على صفية بنت حيي رضي الله عنها بعد الحج وهو يريد ان ان يطوف طواف الوداع وينصرف دخل عليها او بعد ان طاف طواف الوداع فدخل على صفية بنت حيي
وقد قيل له انها تبكي قال ما ما بالها تبكي قالت اني حضت يا رسول الله قال عقرة حلقة احابستنا هي ثم قال الم تكن طافت طواف الافاضة قالوا بلى يا رسول الله
قال فانفري اذا قال فانفري اذا فنفرت وسقط عنها طواف الوداع لكونها طوافت طواف الافاضة من قبل هذا ويجوز للمرأة ان تجمع بين طواف الافاضة والوداع وتجعلهما واحدا اثناء انصرافها. وذلك اذا خشية الضرر. اما اذا استطاعت ان تفعلهما
كلا في وقته فهذا احسن وهذا افضل والله اعلم هذا واذا كانت المرأة قد اهلت بالعمرة في الميقات قالت لبيك عمرة في الميقات واتجهت تلبي فحاضت قبل ان يأتي وقت الحج
ولن تطهر الا بعد دخول الحج فحينئذ ماذا تصنع؟ تلبي بالحج وتدخل الحجة على عمرتها وتفعل ما يفعل الحاج الا ان تطوف بالبيت بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الى فاصل قصير
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قلنا بصدد كامل فقهية المتعلقة بالنساء في الحج
وكما هو معلوم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينجح المحرم ولا يخطب فلا يجوز للمرأة ان تخطب وهي في الحج ولا يجوز لها ان تعقد عقد زواجها وهي في الحج
لما سمعتموه من حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك تمنع المرأة من مقدمات الجماع ومن الجماع وذلك لقول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فالمرأة ممنوعة من ذلك بارك الله فيكم اثناء احرامها ولكن يصوغ ذلك اذا تحللت التحلل الاول اه عفوا يصوغ ذلك اذا طافت طواف الافاضة
من يوم النحر كما هو معلوم بارك الله فيكم ومعنا بعض الاسئلة يراد الجواب عليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. فضيلة الشيخ مصطفى. نعم
اه معلش انا حضرتك اه سؤال بص برة الموضوع خالص كنت محتاج بس فترة من حضرتك اه في موضوع شراء السيارة من المعرض تمام الو اي نعم وبعد. آآ في معرض عرضني على على البنك
آآ بيقول لي المعرض ان ايه؟ ان البنك بيشتري من المعرض الاول. ابتعد عن هزه المعاملة. نعم ابتعد عن هذه المعاملة فان البنك لا يمتلك السيارة وانما يدخل كممول ويأخذ التمويل مع الفائدة الربوية. هم. فابتعدوا الا تساعد على الاثم والعدوان بارك الله فيك
جزاك الله خير نعم ارجع فاقول وبالله تعالى التوفيق الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على نعمة الاسلام وعلى نعمة الايمان وعلى البعد عن الجهالات فقد كان النساء في الجاهلية يطوفن بالبيت عرايا
وتتجرد المرأة من ثيابها تمام التجرد وكذلك يتجرد الرجال تماما من ثيابهم غاية التجرد وتطوف النسوة مع الرجال وتقول المرأة اذا طافت وهي عريانة فكانت تسأل اولا القرشية الذي هو الاحمسي
شيئا من الثياب تستتر به ان اعطاها القرشي ثوبا استطرت والا طافت بالبيت عريانة فتقول وهي تطوف من يعرني تطوافا ان اعطيت طافة الا قالت اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله
فانزل الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
انه لا يحب المسرفين فجدير بنا اذا ان نتقي قدر استطاعتنا الاختلاط في الحج فانه يجر الى مفاسد كبيرة والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا اجمالا ما يتعلق بالنساء في الحج جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم وما سوى ذلك من امور الحج ومستلزماته واعماله فالنسوة يشتركن فيها مع الرجال فعلى المرأة ابتداء وهي مسافرة ان تقوم بتقديم وصاياها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول
ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه ان يبيت ليلتين الا ووصيتهم مكتوبة عندهم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا. نعم. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله
والله الف مبروك على قناة الرحمة ربنا يجعلها رحمة علينا بها يا رب امين يا رب ويرزق كده ابنائنا بحفظ القرآن فيها يا رب امين يا رب امين. بعد ازن حضرتك يا شيخ يعني انا كان لي طلب والله يعني طلب ان شاء الله كده يكون في صالح الامة كلها. نعم. بالنسبة لاولادنا الصغيرين
صغيرين. يعني دلوقتي ما شاء الله بيتعلقوا بشيوخ هيكونوا شباب وبيكونوا مسلا الشيخ محمد الصاوي دوت يعني قريب مننا وراه كزا مرة فابني ما شاء الله متعلق به جدا بالنسبة لشيوخ اللي هم الشباب صغيرين لو كل شيخ بيعمل حلقة
في المسجد مسلا كده بيجمع فيها الاولاد الصغيرين بيحصلهم فيها قرآن يعني بيخلي الاولاد الصغيرين دول هما بينشأوا تحت ايده. انا نفسي كده دي امنيتي بصراحة ان انا ابني ربنا يرزقه كده
يا شيخ صغير في السن مسلا كده زي الشيخ محمد او غيره خليه يعني بيكبر تحت ايده بيبقى شيخه بيبقى قدوته. بارك الله فيك. فضيحة وانا نفسي فيها. ان شاء الله ان شاء الله بازن الله نحث على ذلك مع التحفزات ان شاء
الله تعالى. امين يا رب. بارك الله فيك. وبالنسبة للاولاد الصغيرين اللي بييجوا عشانهم يعني برضو دي نفسي يبقوا كده دايما كده في القناة. ليه؟ الايام ديت يبقى في دروس يا مع
ما بيلحقوش يشوفوا الحاجات اللي هي ان شاء الله ان شاء الله نرتب ما قلتيه. السلام عليكم وبركاته. نعم. يا صاحب الفضيلة. اؤمرني. ربنا يبارك لنا فيك يا رب ويديك الصحة والعافية ويتقبل منك. ولكن الاعمال خالصة لوجه الله رب العالمين. ولك بمسل امين
يا رب لو سمحت اه الحجاج ان شاء الله اما ينزلوا من عرفة الى مزدلفة. نعم ووصلوا من بعد العشاء نعم اسجدوا للمغرب والعشاء ولا يصلوا على طول المغرب والعشاء بالاقامات من غير ازان
لان هم وصلوا بعد العشاء المزدلفة اقاموا الصلاة على طول للمغرب وللعشاء. وازنوش صح الفعل ده ولا مش صح؟ الاذان والاقامة كلاهما مستحب وليس بواجب الاذان والاقامة هنالك مستحب وليس بواجب. كلاهما مستحب وليس بواجب
فان شاء ان شاء الرجل اذن واقام وصلى وان شاء اذن وان شاء وان شاء قام فقط وصلى وان شاء صلى بدون اذان وبدون اقامة. والافضل ان يؤذن وان يقيم وان يصلي المغرب ثم يصلي العشاء
نعم شكرا. عفوا. بارك الله فيك. الله يحفزك واياك. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله
اه لو سمحت عايزة اسأل سؤال متشابك شوية. هم سليم آآ في والدتي كان آآ آآ يعني هي لا تعمل. وكان والدي بيديها المصروف اللي في بيتي هي تتصرف فيه
فكانت بتصرف على البيت ويتبقى من المصروف اشترت ارض من مصروف البيت فلما آآ يعني والزوج توفاه الله فكده يبقى الارض دي بحق مين؟ حق الزوجة ولا حق الزوجة حق الورثة
حق الورثة طيب هي لها اللي هم الولاد لها اخوات اخوات غير شقق اخوات من؟ اخوات الام او اخوات اخوات الام. الام اللي هي كانت شالت الارض باسمها. الام اخذت مالا من زوجها. نعم. خلسة
اقتطعته من مصاريف البيت لشراء شيء يفترض ان هذا الشيء لصالح وراسة هذا الرجل هي وريثة من الوريثات. اه. تأخذ نصيبها الثمن والباقي يقسم على ابنائها للذكر مثل حظ الانثيين
وان كان الجد جد الاولاد ايا او جدتهم حية تأخذ الجد نصيبها ويأخذ الجد نصيبه. طب الام ليس لها ولد ولها بنات. البنات لهم الثلثان والام لها الثمن اه. وينزر هل للوالد للرجل الذي مات؟ اب وام ام لا
طيب الام اذا توفاها الله بعد عمر طويل. لها اخوة غير شقق يورثوا منها هي مسألة اخرى مسألة اخرى اذا هي ماتت ننزر من من تركت تركت بنات لهم من ثلثان
وبعد ذلك اذا كان لها اخوة واخوات ننظر اشقاء ام لام؟ سننظر كل في المسألة بالتفصيل بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا
الحمد لله بارك الله فيك بارك الله فيك وفيك. آآ لي تلات اسئلة يا مولانا بارك الله فيك. وفيك بارك الله. بالنسبة للسؤال الاول اه لدينا امام هنا في في المسجد
آآ ويصلي بنا يعني تقريبا معظم الاوقات ولكنه يخطأ في الفاتحة ويصلي بنا ويقيم معزم ايضا اه اماما بنا في صلاة الجمعة دائما. يعني معزم اوقات ولكنه يخطأ ايضا في الفاتحة فيقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين بفتح الصاد
وفي اخر الفاتحة يقول ولا الضالين هكذا وهل هذا تصح الصلاة خلفه؟ ام لا تصح؟ وان كانت لا تصح فماذا نفعل؟ مع العلم بانه يعلم بان خلفه من يجيد القراءة
امرأة صحيحة وحافظا لكتاب الله. السؤال الثاني بارك الله فيكم بالنسبة لكفن المرأة اه هل يعني بكم تكفن بخمسة اسواب ام باربعة ام بكم؟ وكيفية غسلها السؤال السالس بارك الله فيكم
آآ بكم تصح هل يجوز آآ صلاة الجمعة في الزوايا؟ وبكم تصح بكم بكم يعني من الاشخاص تصح ولا تكون ديما الا الجمعة الا باقل القليل كيف يعني؟ بارك الله فيك. وحديس اه من حسن اسلام المرء تركه ما
يعني هل هو حديس صحيح ام غير صحيح؟ بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاما عن اسئلة الاخ الكريم بارك الله فيه فمنها السؤال الاول
الذي يخطئ في قراءة الفاتحة بالنماذج التي ذكرها الاخ فعلى ما ذكره الاخ من اخطاء فالصلاة جائزة مع الكراهة. الاولى ان يتقدم غيره لامامة الناس. اما صلاة هذا الرجل بالامثلة التي ذكرها الاخ فاراها
مكروهة ولكنها صحيحة والله اعلم هذا وعن كفن المرأة قال وبخمسة اثواب او بثلاثة اثواب فالحديث الوارد فيه ان الكفن بخمسة اثواب في سنده ضعف. وعلى ذلك فان كفنت بثلاث فهو حسن. وان كفنت بخمس بخمسة اثواب فهو حسن والامر في ذلك واسع والله اعلم
اما عن كيفية تغسيل المرأة من تغزية كيفية غسل المرأة لبعض وفاتها فهو غسل كسائر الاغسال غسل كسائر الغسل لكن يراعى فيه ايضا الاتي يراعى فيه ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية
التي كان يقال لها غاسلة النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت تغسل ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك
بماء وسدر واجعلنا في الاخرة شيئا من الكافور وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء فيها فهكذا ارشد النبي الى هذه الامور مع سائر الغسل يعني هي تغسل كما يغتسل الشخص ولكن نراعي
ان تكون الغسلات وترا مرة ثلاث خمس سبع على حسب الاحتياج ونراعي ايضا ان نبدأ بالميامن ومواضع الوضوء فيها كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ونغسل بالماء والسدر ان لم يوجد السدر فالصابون
وفي الغسلة الاخيرة نضع شيئا من الطيب الذي هو الكافور او ما يقوم مقام الكافور فهذا وهنالك اشياء يعرفها المغسل من رؤيته لحالة المرأة او لحالة الرجل الذي يغسله ان كان سمى
غائط يخرج باستمرار ولا يستطاع دفعه وعجز المغسل عن العلاج يمكن ان يسد المخارج بشيء من القطن قياسا على قول النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت عميس رضي الله عنها لما نفست
استسفري بثوب تسفيري بثوب اغتسلي واستسفري بالثوب فهذا اجمالا بارك الله فيك اما حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اذ هو مرسل
اما صلاة الجمعة في الزوايا فجائزة والذي تنعقد به الجماعة تنعقد به الجمعة ولكن الافضل في الجمعة ان تكون كبيرة العدد فيستحب في صلاة الجمعة التجميع لاكبر عدد ممكن وهل تعلم ان النبي لم طقم في زمانه جمعة في مدينته ابدا الا في مسجده
وجمعة بعد النبي جمعت في مسجد جواثا بالبحرين بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الشيخ محمود معي؟ لا اخوك مصطفى؟ نعم. والله انا بحبك بسم الله اه شيخ مصطفى. احبك الله الذي احببتنا فيه
اه بالله عليك عايز اعرف حكم العاب البلاي ستيشن العاب البلايستيشن جائزة مع الكراهة اه يعني اما الطفل يخش عندي في المحل ويلعب مسلا اه نص ساعة بجنيه فيها حاجة مسلا؟ هي جائزة مع الكراهة
بارك الله فيك طب حكم تحويل الرصيد؟ لا بأس به مع الفارق ماشي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. نعم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ازيك يا فضيلة الشيخ مصطفى؟ الحمد لله بارك الله فيك. كيف حالك؟ الحمد لله في بعد ازنك في آآ اية ملتبسة علينا تفسيرها في اية في سورة الزخرف. الاية رقم تلاتة وتلاتين
اه يقول الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امته واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخفا لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
الظاهر من الاية ان الكفار ليس عندهم اي شيء من هذا ولولا ان نخاف ان يكون الناس امة واحدة في الكفر لجعلنا لهم هذا هذه الاشياء فما هو تفسير هذه الاية بارك الله فيك
او فيك بارك الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فجمهور المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة على الاتي بتصرف في اللفظ في النقل عنهم حاصل اقوالهم في تفسير الاية
لولا ان يكفر الناس كلهم اذا رأوا الكافرين ممتعين لولا ان يكفر الناس كلهم اذا رأوا الكفار ممتعين بالزخارف لمتعنا الكفار متاعا زائدا لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
تجعلنا سقف البيت من فضة ومعارج عليها يظهرون. والسلالم كذلك جعلناها من فضة ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا ايوة ذهبا اي لجعلنا البيوت والسلالم والابواب وكل شيء من ذهب وفضة
لمتعنا الكفار بهذا المتاع تومتاع كله زائل وفان لكن لولا ان يفتن المسلمون بذلك ويكفروا من اجل المتاع الفاني الزائل لمتعنا الكفار به. ولكن شاء الله سبحانه ان يكون من الكفار من هو ممتع
وان يكون من الكفار من هو ملخص عليه في معيشته كما هو الحال في اهل الايمان. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون فقوله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ملة واحدة كافرة او امة واحدة مجتمعة على الكفر لفعلنا
ذلك بالكفار استدراجا لهم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. الله يرفع قدرك يا شيخ. واياك. اخوك في الله ناصر خليفة. فضيلة الشيخ بس عندي سؤالين لفضيلتك. سم. السؤال الاول طبعا
احنا بنحمي ان شاء الله قادرون على موسم الحج والحمد لله ربنا يتقبل من زوار بيت الله الحرام. امين يا رب. السؤال يا فضيلة الشيخ بعض الشركات طبعا بتتاجر بموضوع
يعني شف مسلا واحد طالع يحج بمية الف مية وعشرين الف. والحج بالنسبة له مكرر كل سنة فازن فضيلتك يعني نصيحة للاخوة انه مسلا بدل ما يحجوا كل سنة بميت الف متين الف كلام من ده ان لو استسمرهم للاخوة المسلمين سواء في آآ
اه في مصنع شغل في عامل او وقف لقناة ما طب مش عارف ايه الحكم في كده يعني اه السؤال التاني يا فضيلة الشيخ بعض القنوات الفضائية الدينية بتستخدم الزيرو سبعمية
فضيلة الشيخ هل دي مقامرة اه تدخل في حكم المقامر ام جائزة؟ وجزاك الله كل خير يا شيخ. السلام عليكم. وعليكم السلام. الحمد لله وهي عليكم ساعة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهنالك دعوة يتبناها البعض حاصلها ان كل نسك من الانساك يطلبون فعله مرة واحدة ثم يطلبون تحويل الاموال الى اتجاهات اخرى هنالك مسلا من يتبنى امرا ويقول ادفعوا اموال الاضاحي للفقراء مثلا في الباكستان او الفقراء في بنجلاديش او الفقراء في افريقيا
وكل نسك من الانساك يطلب بتحويله هكذا وهو خويا السائل الله يغفر له ويتجاوز عن سيئاته يطلب من مريدي الحج ان ينظفوا الاموال للاستسمار للفقراء فقل بارك الله فيك ان ان الله سبحانه وتعالى قال في شأن الاضاحي على سبيل المثال
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ويقول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذا كان ربنا قال ان في البدن وفي التضحية بالابل البدن التي الابل
او البقر على قول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير علمنا يقينا ان لنا خير في البدن فلا امنع ابدا المضحيين ان يضحوا بالابل ان يضحوا بالبقر
لا امنعهم ابدا فتلك سنة جرت رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام في حجته نحر بيده ثلاثا وستين بدنا ثلاثا وستين ناقة واعطى عليا رضي الله عنه فنحر ما تبقى من البدن وهي سبعة وثلاثين بدنة
فكان مجموع ما نحره النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل عليه الصلاة والسلام. فاذا تبنينا هذه الدعوة الهدامة للشعائر التي تقول في كل شعيرة نات نصنع عقيقة يقول ارسل ثمنها لفلسطين. تأتي ترسل اضحية افعل ارسل تمنها لبنجلاديش
هذا هدم لشعائر الدين شيئا فشيئا بارك الله فيك ثمان النبي قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد. هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبس الحديد. ويقول والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فان كان الشخص موسرا وينفق في كل سبيل من سبل الخير فلا تحجر عليه واسعا بارك الله فيك ولا تطلب منه استثمارا
دعا احكام الله تجري. الرسول كان في غزواته يكلف بالجهاد ويرسل السرايا ومع ذلك يصنع وليمة النكاح ويصنع العقائق عليه الصلاة والسلام ويضحي صلى الله عليه وسلم وينحر بدأ امور الدين الظاهرة تجري والله يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فلست بموافق لك على
فمبدأك الاول الذي ذكرت غفر الله لك اما قولك استعمال الصفر سبعمائة الذي حاصله ان قناة ما من القنوات تطرح سؤالا فيجيب الناس كلهم وتفتح عليهم جميعا الخطوط ويحاسبون على اتصالاتهم وهم لم يرد عليهم فدي وسيلة من وسائل لصوصية والسرقة التي تمارسها بعض الفضائيات
اللواتي لا يخشى القائمون عليها ربهم سبحانه وتعالى فجدير بكل قائم على قناة فضائية ان ان يحصل على المال من الحلال ان يحصل على المال من الحلال حتى تجدي الكلمات
الصادرة من العاملين في القناة ومن المستضعفين اليها بارك الله فيكم فجدير بنا وجدير باصحاب القنوات الفضائية عموما ان يتقوا الله في القرش الذي يدخل لهم. لا يدخلون القناة مالا بناء على اعلانات غشاشة مدلسة كما صنعت بعض
من امور النصب على الناس ومن علاجات الاعشاب وغير ذلك من صور الابتزاز الغير محمود في كسير من محله ولا باعلانات فاسدة ولا ماجنة وكذلك يصدر بي ان اقول ان زكاة المال لا تحل للفضائيات
اكرر ذلك وهذا شيء اتدين ربي به. لان البند الوحيد الذي يمكن ان يقال تندرج تحته زكاة المال للفضائيات بند في سبيل الله. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي
سبيل الله وسبيل الله عند جمهور العلماء. ومن شاء راجع التفاسير المراد به. المراد بسبيل الله الغزاة ومن هم مع الغزاة وتجهيز الغزاة. اما صرف الزكوات للفضائيات فلا تدان به. اما صفر سبعمية هذا
فيه ابتزاز لاموال الناس واكل لاموال الناس بالباطل فلا بورك في من يأكل اموال الناس بالباطل ولا بارك الله له تاب الله على الجميع هذا وختاما اسأل الله سبحانه ان يوفق اخواننا القيمين على الفضائيات واصحاب الفضائيات
التي ناشرة للخير ان يتقوا الله عز وجل في كل كلمة تخرج من قناتهم وفي كل صنيع يصدر منهم وان يطيبوا مداخلهم لعل الله سبحانه وتعالى ان يرفعهم درجات فعليين فهم على ثغر عظيم من ثغور الاسلام. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. هذا وصل اللهم على نبينا محمد
وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين