1
00:00:00.750 --> 00:00:19.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما هو المراد بالعورة ايها الاحبة؟ العورة تطلق على كل ما يحتاط له ويحترز. فالبلاد المتاخمة للعدو يقال لها عورات الثغور التي يرابط بها المسلمون

2
00:00:19.200 --> 00:00:46.650
في وجاه العدو يقال لها عورات. وهكذا ايضا تقال هذه اللفظة على ما يتخوف عليه المنافقون زعموا ان بيوتهم عورة بمعنى انها عرضة للسراق والله عز وجل كذبهم في هذا قال وما هي بعورة. وهكذا ايضا يقال عورات المسلمين. لا يجوز اطلاع الكفار على عورات

3
00:00:46.650 --> 00:01:12.250
المسلمين يعني على الخفايا والامور الباطنة وجوانب الضعف التي ينبغي الا يطلع عليها عدو وهكذا ايضا تقال لكل ما يحترز له الانسان فلا يظهره امام الاخرين فاطلقت العورة على ما نعرف في باب ستر العورة وكل ما يستحيا منه اذا ظهر

4
00:01:12.300 --> 00:01:30.650
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فجعل المرأة بهذا الحديث عورة ولم يقيد ولم يخصص فاطلق ذلك في حقها والمقصود ان كل مكمن للستر يقال له عورة

5
00:01:30.850 --> 00:01:53.000
وكل ما يستره الانسان انا فتى وحياء يقال له عورة ولما كانت المرأة يحترز لها ويحتاط لها وتمتد اليها انظار الرجال وصارت كما خلقها الله تبارك وتعالى محلا رغباتهم وشهواتهم

6
00:01:53.150 --> 00:02:13.500
التي ركبها الله عز وجل في نفوسهم احتاطت الشارع لها غاية الاحتياط فنهاها عن التبرج وعن الخضوع بالقول وعن ان تضرب برجلها ليعلم ما تخفي من زينتها الخفية وهكذا ايضا

7
00:02:13.800 --> 00:02:33.100
نهاها ان تخرج متطيبة الى غير ذلك مما تعرفون المقصود ايها الاحبة ان كثيرا من الناس يتكلم باطلاقات دون بيان ولا تفصيل فيأتي من يقول مثلا بان عورة المرأة امام النساء من السرة الى الركبة

8
00:02:33.350 --> 00:02:49.400
وهذا في غاية الخطورة من الذي يقول من علماء المسلمين بان المرأة يجوز لها ان تفصل ثوبا من سرتها الى ركبتها فقط. ثم تخرج امام الناس ولكن كثيرا من الناس

9
00:02:49.450 --> 00:03:13.750
قد لا يتفطنون للمراجع فالعورة انواع واقسام فينبغي ان نفصل فيها فهناك عورة في الصلاة وهي ايضا على انواع عورة مخففة وعورة متوسطة وعورة مغلظة والفقهاء يفصلون في هذا وهناك عورة في حكم النظر وهذه فيها تفصيل

10
00:03:13.800 --> 00:03:37.650
نظر الاجنبي نظر المحارم والنساء نظر الطفل نظر المرأة الكافرة نظر الخاطب نظر الطبيب والقاضي عند الحاجة وهكذا نظر المملوك لكن المقصود عموما في ستر العورة يعني مقصود الشارع من ستر العورة في الصلاة

11
00:03:37.900 --> 00:03:50.700
هو اخذ الزينة خذوا زينتكم عند كل مسجد. المرأة حينما تكون بين اربعة جدران لا يراها احد لا من محارمها ولا من غيرهم ليس لها ان تصلي كما تريد باي ثياب شاءت

12
00:03:50.950 --> 00:04:12.100
وانما تستر بدنها وتظهر وجهها وقد تكلم العلماء في ظهور الكفين والقدمين فعلى كل حال هذا مقصود الشارع منه اخذ الزينة واما مقصود الشارع من ستر العورة امام الرجال وامام المحارم

13
00:04:12.500 --> 00:04:37.850
وامام النساء حينما تطالب بالستر ايا كان هذا الستر فان المقصود به دفع الفتنة فرق بين هذا وبين هذا. اصلي لوحدها. نقول لابد من لباس يجزئ او يستر بدنها في الصلاة. هذا المقصود به ليس دفع الفتنة وانما اخذ الزينة. خذوا زينتكم وكل بحسبه الرجل

14
00:04:37.850 --> 00:04:56.100
يصلي بازار وان كان لديه رداء فانه يغطي منكبيه لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء  ستر المنكبين اسهل بكثير من ستر ما يكون بين السرة

15
00:04:56.250 --> 00:05:15.500
والركبة لا مقارنة وهكذا المرأة على كل حال نجد الفقهاء ايضا قد فصلوا في هذه المسألة باحكام النظر النظر الى الاجنبية في النظر الى المخطوبة بالنظر الى الكبيرة القواعد من النساء

16
00:05:15.600 --> 00:05:38.250
النظر للبنت التي بلغت التاسعة لم تبلغ بعد. يعني يوطأ مثلها كما يقولون. لكنها لم تبلغ. نظر السيد لامته نظر المرأة للمرأة وهكذا لهذا يقول ابن قدامة رحمه الله في نظر المحرم مثلا ليس له النظر الى ما يستتر غالبا كالصدر والظهر ونحوه

17
00:05:38.250 --> 00:05:53.850
لما ليس له ان ينظر الى ما يستتر هذا يستتر لكنها قد يظهر لسبب من الاسباب. كأن تكون هذه المرأة مثلا جالسة تتوضأ وظهرت ساقها او تكون في مهنتها تغسل الدار او نحو ذلك فشمرت

18
00:05:53.900 --> 00:06:13.350
عن ساقها فليس له النظر الى ذلك ولهذا يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الخلاصة ان اللباس شيء والنظر الى العورة شيء اخر اما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه ان يستر ما بين كف اليد الى كعب الرجل

19
00:06:13.650 --> 00:06:28.350
هذا هو المشروع لكن لو احتاجت المرأة الى تشمير ثوبها لشغل او نحوه فلها ان تشمر الى الركبة. وكذلك لو احتاجت ان تشمر الذراع الى العضد فانها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط

20
00:06:28.500 --> 00:06:45.800
لا انها تفصل ثوبا الى انتهى كلامه. اقول لا انها تفصل ثوبا الى الركبة او تفصل ما يستر المنكب فقط وتخرج اعدادها هذا غير صحيح والذين يقولون انها تلبس حلية في العضد

21
00:06:45.950 --> 00:07:09.450
الدملج مثلا قال انها تتزين بذلك للزوج لا يعني انها تظهر العضد امام النساء وفي بيان صدر للجنة الدائمة بهذه البلاد وفيه قد دل ظاهر القرآن على ان المرأة لا تبدي للمرأة الا ما تبديه لمحارمها. مما جرت العادة بكشفه في البيت

22
00:07:10.050 --> 00:07:21.800
وحال المهنة الى ان قال واذا كان هذا هو نص القرآن وهو ما دلت عليه السنة فانه هو الذي جرى عليه عمل نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة

23
00:07:21.850 --> 00:07:40.000
الى ان قال وما جرت العادة بكشفه للمذكورين في الاية الكريمة هو ما يظهر من المرأة غالبا في البيت وحال المهنة ويشق وعليها التحرز من انكشاف الرأس واليدين والعنق والقدمين هذا كلامهم

24
00:07:40.050 --> 00:07:54.250
وهكذا ايضا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان لباس النساء في بيوتهن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد. قال كل هذا مستور. واما

25
00:07:54.250 --> 00:08:12.850
الادلة الدالة على تحريم هذا النوع من اللباس فالادلة ايها الاحبة كثيرة لمن يريد التبصر والحق ومعرفة احكام الشرع. منها ما رواه الامام مسلم. اضافة الى الاية السابقة التي تكلمت عليها في ليلة سابقة

26
00:08:12.950 --> 00:08:27.350
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وذكرت كلام السلف في ذلك وانواع الزينة وما يستنبط من الايات الاخرى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اذا كان احترز للصوت

27
00:08:27.600 --> 00:08:43.750
فكيف باظهار اجزاء من البدن؟ فالشاهد من الادلة ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد. وذكر الصنف الاخر قال ونساء كاسيات عاريات

28
00:08:44.100 --> 00:09:03.000
مائلات مميلات على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ما المراد بالكاسية العارية؟ الفقهاء تكلموا كثيرا في المعنى ولو رأوا ما يلبسه النسا اليوم اظنهم لن يختلفوا في بيان

29
00:09:03.000 --> 00:09:18.300
لكن يبدو لي انهم ما تصوروا كيف تكونوا كاسية عارية وقد ذكر بعضهم قال تستر بعضه وتظهر بعضه ومنهم من قال او تلبس ما يشف او يصف كونه يلصق على البدن

30
00:09:18.350 --> 00:09:34.950
وشيخ الاسلام رحمه الله قال كل هذا داخل فيه كاسيات عاريات تلبس ملابس لاصقة او ملابس شفافة او ملابس تعري بعض اجزاء البدن فهذا كله داخل في قوله كاسيات عاريات فما تخاف المرأة

31
00:09:34.950 --> 00:09:48.450
ان تكون من هذا الصنف صنفان من اهل النار وقال لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وهذا لم يحدد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا بين امام الرجال الاجانب

32
00:09:48.800 --> 00:10:04.650
وانما قال كاسيات صنفان من اهل النار. فاذا كانت المرأة تلبس هذه الالبسة فان ذلك يصدق عليها. وهكذا ما اخرجه الامام احمد وغيره سيكون في اخر امتي رجال يركبون على السروج

33
00:10:04.900 --> 00:10:16.750
السروج فسره بعض المعاصرين في الشيخ الالباني وجمع من اهل العلم بان هذه السيارات وهذا ليس على سبيل الذنب كونهم يركبون هذه المراكب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يصف الحال

34
00:10:16.800 --> 00:10:37.350
قال يركبون على السروج كاشباه الرجال. يعني ليسوا برجال انما هم اشباه رجال. لماذا؟ لقلة غيرتهم لضعف الغيرة والصورة رجل لكنه في المعنى ليس برجل كاشباه الرجال ينزلون على ابواب المسجد لاحظ ما قال ينزلون على ابواب مرقص او خمارة

35
00:10:37.400 --> 00:11:02.000
على ابواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن او على رؤوسهن كاسنمة البخت العجاف العنوهن فانهن ملعونات. فالرجل الذي يترك المرأة تلبس هذه يصدق عليه هذا كاشباه الرجال وهنا قال العنوهن فانهن ملعونات. من المرأة اللي ترضى بهذا ان تكون ملعونة

36
00:11:02.100 --> 00:11:15.550
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الادلة ايضا حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه. قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهداها دحية الكلبي

37
00:11:15.950 --> 00:11:28.650
فكسوتها امرأتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك لم تلبس القبطية. قلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرها

38
00:11:28.750 --> 00:11:48.950
فلتجعل غلالة تحتها غلالة. غلالة مثل ما نقول الان بطانة لباس تحت الثوب اني اخاف ان تصف حجم عظامها. رواه احمد وغيره باسناد صحيح. كل هذه الاحاديث صحيحة لاحظ مرها ان تجعل تحتها غلالة. طيب اللي تلبس بنطال يسمونه الانسرتش او

39
00:11:49.150 --> 00:12:08.400
او تلبس بلوزة لاصقة هذه هل يقال ان فعلا؟ فكيف اذا عرت الجسد؟ مره فلتجعل تحتها غلالة. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن الادلة ايضا ما اخرجه الامام البخاري في صحيحه من طريق الزهري قال اخبرتني هند بنت الحارث

40
00:12:08.450 --> 00:12:22.850
عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات

41
00:12:22.900 --> 00:12:42.900
كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ يقول الزهري راوي الحديث وكانت هند لها ازرار في اميها بين اصابعها هذا في البخاري. بمعنى انها ماذا تصنع؟ انها تلبس كما يغطي نصف الكف. ويكون له ازرار بين

42
00:12:42.900 --> 00:13:02.050
الاصابع من اجل ماذا؟ من اجل ان لا يكون الكم واسعا في ظهر الذي تحته من الذراع لاحظوا الذراع واليوم التي لا تعري فانها قد تلبس نصف كم ولكنه في غاية السعة. فاذا حركت يدها ظهر من تحت اليد كل شيء

43
00:13:02.300 --> 00:13:18.950
ليس كذلك فهنا تضع ازارير اليوم لو واحدة ما رأينا الى الان امرأة تضع الازرار بين اصابعها لو وضعته امرأة بين اصابعها ماذا سيقول عنها الناس؟ متشددة متزمتة اليس كذلك

44
00:13:19.500 --> 00:13:36.250
وهذا في صحيح البخاري ايها الاحبة وقوله صلى الله عليه وسلم رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة فسر بانها كاسية بالثياب الواصفة لاجسامهم لغير ازواجهن. ومن يحرم عليه النظر الى ذلك منهن

45
00:13:36.300 --> 00:13:55.150
وهن عاريات في الحقيقة فربما عوقبت في الاخرة بالتعري الذي كانت اليه مائلة في الدنيا مباهية بحسنها فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة تعصم من ذلك فقال من يوقظ صواحب الحجرات؟ يعني ازواجه صلى الله عليه وسلم للصلاة

46
00:13:55.250 --> 00:14:13.500
في الليل وقد فسر هذا الحديث الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة بانهن اللاتي يلبسن ما يصف الاجساد يصف بمعنى انه يلصق ولو رأى الالبسة هاليوم لقال الذي يلصق والذي ايضا يعري تماما

47
00:14:13.650 --> 00:14:35.450
اجزاء كبيرة من الجسد وفي الحديث الاخر خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية اذا اتقينا الله وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم

48
00:14:35.950 --> 00:14:51.150
هذا صححه الشيخ ناصر الدين الالباني في سلسلة صحيحة والغراب الاعصم هو الغراب الذي له منقار احمر ورجلان احمران وهو نادر في الغربان لا يدخل منهن الجنة الا مثل الغراب الاعصم يعني نادر

49
00:14:51.250 --> 00:15:07.200
من يدخل الجنة من هؤلاء النساء اللاتي بهذه الصفة. ما تخاف المرأة ما تخاف العقوبة وجاء عن المنذر ابن الزبير انه قدم بثياب خرسانية من العراق وهو ولد اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها

50
00:15:07.400 --> 00:15:24.300
فجاء بهذه الثياب لها هدية بعدما كف بصرها فلما لمستها قالت اف ردوا عليه كسوته فشق ذلك عليه وقال يا اماه انه لا يشف هي ما تشوف امرأة كبيرة في السن عمياء انه لا يشف

51
00:15:24.400 --> 00:15:42.850
قالت ان لم يشف فهو يصف يعني يلصق طبيعة هذا القماش انه يلصق في الجسم ان لم يشف فانه يصف. ودخل نسوة من بني تميم على عائشة رضي الله عنها. عليهن ثياب الرقاق فقالت ان كنتن مؤمنات

52
00:15:42.850 --> 00:16:07.300
فليس هذا بلباس المؤمنات وان كنتن غير مؤمنات فتمتعن به. لو دخلت عائشة رضي الله عنها اليوم صالة من صالات الافراح عند النساء بهذه الالبسة ماذا ستقول وذكر ابو هريرة رضي الله عنه رقة الثياب للنساء فقال الكاسيات العاريات الناعمات الشقيات

53
00:16:07.500 --> 00:16:25.850
وادخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قبطي معصفر فلما رأتها قالت ان عرفنا الان القبطي يلصق قالت لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبس هذا. طيب لو رأت الان الالبسة التي تستورد من الغرب للعروس

54
00:16:26.000 --> 00:16:43.600
اكثر من نصف الصدر طالع والاكتاف الى غير ذلك مما تعرفون يضاف الى هذا ان بعض هذه الالبسة فيها تشبه بالرجال كالبنطال مثلا ليس من لبس النساء. وفي الحديث لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء

55
00:16:43.750 --> 00:16:59.800
بالرجال وهو مخرج في الصحيح وحديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ثم ايضا

56
00:17:00.050 --> 00:17:14.550
هذا اللباس مفارق تماما للحياء اين الحياء من هؤلاء النساء اللاتي يلبسن هذه الالبسة. وقد جاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء والايمان قرنا جميعا

57
00:17:14.650 --> 00:17:33.450
فاذا رفع احدهما رفع الاخر حياة وحديث ابي بكرة الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار وفي الحديث الذي تعرفون ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر

58
00:17:33.500 --> 00:17:48.100
والوعيد الذي جاء في الحديث الاخر اي ما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره قد تكلمت عن الحياء بشيء من التفصيل في درس مستقل بعنوان الحياء

59
00:17:48.650 --> 00:18:12.400
فماذا يقول هؤلاء النساء اللاتي ابتلينا بهذه الالبسة القصيرة والشفافة والضيقة الى اخره لحد الركبتين تشمرين بربك اي نهر تعبرين تأمل ثوب ظل في صباح يزيد تقلصا حينا فحينا تظنين الرجال بلا شعور لانك ربما لا تشعرين

60
00:18:12.750 --> 00:18:36.000
اضافة الى ان كثيرا من هذه الالبسة انما يصدرها طواغيت وشياطين الموضة العالمية في بلاد الغرب وعامة هؤلاء من اليهود من لا خلاق لهم فيلبس ذلك نساء الكفار ثم بعد ذلك يصدر الى المسلمين عبر ما تعرفوه من الكتالوجات ونحو ذلك

61
00:18:36.050 --> 00:18:57.650
تلبسها المرأة المسلمة ولا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار ومن تشبه بقوم فهو منهم والاحاديث في هذا معروفة وقد تكلمت بالتفصيل عن موضوع التشبه في درس بعنوان احكام التشبه يضاف الى هذا ايها الاحبة ما يتعلق بسد الذرائع سد الطرق المفظية الى الشر

62
00:18:57.800 --> 00:19:18.950
ابن القيم رحمه الله ذكر ادلة على هذا الاصل والقاعدة في سد الذرائع في كتاب اعلام الموقعين ذكرت تسعة وتسعين وجها الاستدلال  المفاسد التي تحصل من هذا كثيرة جدا تتحرك غرائز النساء والمرأة لربما تبتلى

63
00:19:19.350 --> 00:19:39.700
بامور متنوعة من ذلك العين التي قد تصيبها؟ كم سمعت من امرأة تشكو ما حصل لها من بلاء شديد وكان مبدأ ذلك من حضور حفل قد تعرت فيه من تلك الليلة سقطت منهن من سقطت على خشبة المسرح وهي ترقص

64
00:19:39.800 --> 00:19:58.700
وكانت نهايتها اسيفة ومنهن من اجرت عمليات متعددة في ظهرها ولم تحصل على طائل اما تخاف العين؟ ما تخاف تعلق بعظ النساء؟ ما تخاف الافتتان بها؟ ما تخاف انها تصور ثم يعرظ هذا في الانترنت

65
00:19:58.700 --> 00:20:13.900
اغنية كل هذا وارد وكما سبق بكلام بعض اهل العلم في مسألة نظر المرأة الكافرة الى المرأة المسلمة وكذلك ما قاله بعضهم من انها لا ينظر اليها خال ولا عم لانهما يصفانها

66
00:20:14.000 --> 00:20:30.700
لابنائهما وقلنا ان هذا القول مرجوح ولكن على كل حال ذكر بعض العلماء ان المرأة المسلمة لا يجوز لها ان تخرج امام الفاجرة من نساء المسلمين الا كما تخرج امام الرجل الاجنبي لا

67
00:20:30.700 --> 00:20:43.550
فالزواجات ماذا يحظرها من اخلاط الناس فهل يؤمن عليها؟ العلماء عللوا هذا بانها لا تؤمن عليها. قالوا لا تظع جلبابها ولا خمارها عندها عند الفاجرة. قد صرح بهذا العز بن عبد السلام

68
00:20:43.550 --> 00:20:59.900
قال به طائفة من الفقهاء قديما وحديثا وكما سبق كلام كثير من اهل العلم في ان المرأة الكافرة لا يجوز ان ترى من المرأة المسلمة الا كما يرى الرجل الاجنبي ونص على هذا الامام احمد

69
00:21:00.100 --> 00:21:21.550
رحمه الله وجعلها بمنزلة الرجل الاجنبي وهكذا ايضا هو مذهب الاحناف والمالكية وهو قول للشافعية وصححه من مذهبهم البغوي والنووي وهو رواية في مذهب الحنابلة وبه قال جماعة كابن عباس وعمر ومكحول وسئل الامام احمد عن المرأة المسلمة تكشف رأسها

70
00:21:21.750 --> 00:21:40.750
عند نساء اهل الذمة قال لا يحل لها ان تكشف رأسها لان الله يقول او نسائهن. وذلك ان هذه الاية خصت النساء بهذا الاختصاص وقد ذكرت الكلام في هذا على كل حال هذا اختاره جماعة كالنووي واخرين وذكرت منهم الحافظ ابن كثير

71
00:21:40.800 --> 00:21:54.800
رحمه الله وابن عطية صاحب التفسير وهو اختيار القرطبي ذكر هذا في تفسيره الجامع لاحكام القرآن و غير هؤلاء كثير وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توسط في هذه المسألة ولعل هذا هو الاقرب

72
00:21:54.950 --> 00:22:11.250
فهو يرى ان الزينة التي يجوز ان تظهرها للكافرة والفاسقة ان الكافرة والفاسقة ترى منها الوجه والكفين اما الاقارب والنساء غير الفاجرات فانهن يرين منها ما يظهر عادة في بيتها ومهنتها

73
00:22:11.400 --> 00:22:18.050
ونحو ذلك. واما الرجل الاجنبي فانه لا يرى منها شيئا. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه