1 00:00:00.350 --> 00:00:31.450 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:31.500 --> 00:00:53.050 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن الوردي رحمه الله حاضت الافكار في قدرة من قد هدانا سبلنا عز وجل كتب الموت على الخلق فكم من جمع وافنى فلة 3 00:00:53.100 --> 00:01:21.750 قلد مثل هذا لا لا غلط كيبقى قل لا ليس بمتعدد قل من جمع واغنى من دول. اين نمود وكمعان ومن ملك الارض وولى وعزل هذا كنا امس وقفنا على قوله 4 00:01:22.100 --> 00:01:40.650 اه كتب الموت على الخلق فكم فلا من قوم وافنى من دول وثم بعد ذلك يستطرد يبين هذا الفل الذي كسر ربنا سبحانه به الجموع وافنى به الدول اين نمرود 5 00:01:41.150 --> 00:02:01.550 نمرود بن كنعان يقال نمرود ويقال نمرود بالدال والذال المعجبة بنو كنعان يقال هو من ولد حبيب نوح ويقال من ولد سامي نوح كان آآ من ملوك نبط الاوائل يقال انه 6 00:02:01.800 --> 00:02:24.950 عاش دهرا طويلا وملك وكان من عتات الملوك ومن جباريهم ومن طغاتهم وهو فيما يزعمون الذي آآ وقعت المناظرة بينه وبين ابراهيم عليه السلام ومن طغيانه وجبروته ان ابراهيم عليه السلام عندما يقوله فيما قص ربنا سبحانه علينا 7 00:02:25.300 --> 00:02:39.700 الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق 8 00:02:39.850 --> 00:02:56.300 تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر يقال هو هذا النمرود بن كنعان والان انتقال ابراهيم عليه السلام من السؤال الاول الى الثاني كانه يوهم انه سلم باجابته على السؤال الاول 9 00:02:56.750 --> 00:03:11.950 اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس المشرق كأنه سلم بالاول والواقع انه ليس بتسليم ولكنه انتقال لان لا يدخل معه في جدال لان لا يقول له لا انت لست لست تحيي وتميت 10 00:03:12.650 --> 00:03:39.050 ما هو الاحياء والاماتة عند هذا النمرود يعني يأتي يؤتى باسيرين قد استوجب القتلى فيترك احدهما فلا يقتله فعنده انه قد احياه ويقتل الاخر فعنده انه قد اماته سيدخل معه في جدال والاقرب ان يأتيه بسؤال لا يجد ما يجادل به فيه. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس المشرق 11 00:03:39.050 --> 00:03:53.500 هذا من طمس الله سبحانه على هذا الكافر فانه لو شاء لقال انا الذي اتي بالشمس المشرق فاتي فليأت بها ربك من المغرب. لكنه طمس ربنا سبحانه على فهمه حتى لم يستطيع ان 12 00:03:54.300 --> 00:04:18.200 ان يقول مثل هذا لتفهموا انه هو لا يحيي ويميت ما هو الاحياء الاحياء هو اعادة حياة الى محل فقدت منه الحياة الاحياء هو عندما يترك حيا من استوجب القتل المحل لم لم 13 00:04:18.300 --> 00:04:37.100 اه يخلو من حياة فاعدت اليه المحل حي فلا يسمى ابقاءه حيا لا يسمى هذا احياء وانا احيي واميت ما الاماتة الاماتة هي ازهاق للروح من غير نقد للبنية قليل الاماطة 14 00:04:37.650 --> 00:04:58.500 اما ما كان فيه ازهاق الروح بنقض البنية هذا قتل وليس اماتة اه نعم ايا نمرود وكنعان ابو نمرود هذا وكان جبارا ايضا. ها ومن؟ ملك الارض وولى واين من ملك الارض 15 00:04:58.500 --> 00:05:15.850 منذ خلق الله الأرض الى يومكم هذا وولى وعزل وكان نافذ الامر مبسوط اليد مسموع الكلمة اين هؤلاء جميعا اين هؤلاء ها سؤال لا يطلب منه جواب؟ جوابه معلوم. هم 16 00:05:17.800 --> 00:05:42.900 هذا كله بيان لقوله كم صلى من جمع وافلام دول اين عادوا؟ اين فرعون ومن؟ رفع الاهرام من يسمع يا خالي. اين عادوا قوم هود القبيلة العاتية الشديدة القوة التي كانت لا ترى لقوتها نظيرا 17 00:05:43.250 --> 00:05:58.650 قال ربنا سبحانه واما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة ليس في الارض فيما كانوا يزعمون اشد منه قوة. لذلك قال ربنا سبحانه او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد من القوة 18 00:05:58.900 --> 00:06:31.350 اين هم اين هم لم تغني لم تغني عنهم قوتهم لم تمنعه مم اين عادوا؟ اين فرعون؟ اين فرعون اين فرعون الذي جاء بالدعوة التي لم يسبق اليها قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري 19 00:06:31.850 --> 00:06:55.850 اله وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين ان فرعون علا في الارض واتخذ اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءه ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين فيناهو هذا 20 00:06:56.750 --> 00:07:20.450 مم ومن رفع الاهرام اين فرعون؟ ومن رفع الاهرام؟ اين هم من رفع الاهرام يقال هم ملوك العماليق ويقال غيرهم القضية في العجب من رفعها كيف رفعت الى الان مازال الباحثون 21 00:07:20.500 --> 00:07:42.200 عربهم وعجمهم لا يجد احدهم اه جوابا لهذا السؤال كيف بنيت هذه؟ وكيف رفعت هذه الحجارة الضخمة الى هذه المرتفعات العالية وكيف آآ يعني انتم ترون الهرم الذي ترونه من فوق مثله من تحت الطاقات 22 00:07:42.200 --> 00:08:07.000 تدخل اشعة الشمس الى جثة الفرعون المدفون. يعني اتقان وصناعة في ذلك القبر العجيب هؤلاء الذين اوتوا هذا العلم اين هم اه فلهم الله وافلدوا ولهم من يسمع يا خلق وسيفنينا 23 00:08:07.550 --> 00:08:38.550 ويفل دولنا ونبقى احدوثه كما بقي من قبلنا فلننظر اي احدوثة نكون اتفضل من يسمع يخلق من يسمع هذا يخلو يظنه صدق هذا الشيء اسمع يا اين من شهد وسادوا وبنوا؟ هلك الكل ولم تبني القلل. اين منشادوا؟ اين من سادوا 24 00:08:39.550 --> 00:09:02.350 لي كانوا سادة على الناس يفرح الناس بفرحهم ويغضبون بغضبهم احد احد الناس ان يرضى عنه هذا السيد اين هؤلاء السادة؟ اين من سادوا؟ اين من شادوا؟ اين من شادوا؟ اه بنوا اه شاذة يقال شادا 25 00:09:02.350 --> 00:09:20.650 اذا طلا بالشيد شيد والجص او الطين اين هؤلاء؟ اين من شهدوا وسادوا وبدوا ويحتمل انه يريد السؤال عن كل من ساد وشاد وبنى ويحتمل انه يريد عن قوم بعينهم 26 00:09:20.750 --> 00:09:40.100 اي وخمسة مود لان العادة جارية بذكر تبود بعد ذكر عادل وقد ذكر عادا. وثمود آآ عرفوا بالبنيان اتتركون في مأها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعوها وتنحتون من الجبال بيوتا فريحين 27 00:09:40.200 --> 00:10:04.000 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا قراءة بينهم مم الك الكل ولم تغني قلوبنا. هذا الجواب اين هم؟ ايها السائل عنهم وعنيد 28 00:10:04.200 --> 00:10:26.150 هذا الجواب هذاك الكل هلكوا جميعا طبعا هذه الكل البعض هذه هذا تعبير يغلطه اللغويون قال لا تدخلوا على كل ولا تدخلوا على بعض ولكن هلك الكل ماتوا جميعا ولم تغني القلل 29 00:10:26.400 --> 00:10:46.300 القلل جمع قلة وقلة الجبل رأسه واعلاه لم تغني عنه قولهم لم تمنعهم قل لو كنتم في بروج مشيدة. يعني لو لو اه البروج المشيدة في اعالي القلل في رؤوس الجبال في 30 00:10:46.300 --> 00:11:08.450 متمنعات التي لا يخلص فيها احد لاحد لا خلاص الى احدكم الموت اذا جاءته ساعته لم تغلي القلوب اين ارباب الحجاب اهل النهى؟ اين اهل العلم والقوم الاول؟ طيب اين اين ارباب الحجاب؟ ارباب العقول 31 00:11:09.350 --> 00:11:40.400 اين اهل النوى؟ جمع نوهية العقول اين اهل العلم والقوم الاول اين هم؟ اين الصحابة؟ اي التابعون؟ اين الائمة يقول لك انها هلكوا ايضا ولم تغني عنهم ايضا القلل ويقول لك ان هذه الدنيا ليست بدار ليست بدار لا لصالح ولا لطالح. انك ميت وانهم 32 00:11:40.400 --> 00:12:00.300 المراد من هذا الخبر لازمه هل يجهل احد واحد من الناس ان هؤلاء جميعا ماتوا فما الفائدة في الاخبار اذا بشيء يعلمه الناس اجمعون لازمه بان تعلم انك ميت كما مات هؤلاء 33 00:12:01.900 --> 00:12:34.900 واذا علمت انك ميت تعمل لذلك لان من علم انه ميت علم انه مسؤول ومن علم انه مسؤول اعد للسؤال جوابا نسأل الله ان يختم لنا بالخير. الانسان تغره البسطة التي بسطت له في الدنيا 34 00:12:35.450 --> 00:12:59.850 يغره ذلك لكن اذا تذكر ان طوائف ممن كانوا قبله اعطوا اكثر مما اعطي. وبسط لهم اكثر مما بسط له ومع ذلك لم يغني عنهم شيئا وهم موقوفون امام ربهم يسألهم عما قدموا من صالح الخير من صالح العمل ومن غيره 35 00:13:00.250 --> 00:13:21.950 اذا اريد له الخير فان ذلك سيحدث له العبرة والعظة نعم الله اليكم سيعين الله كلا منهم. وسيجزي فاعلا ما قد فعل. سيعيد الله كلا منهم. سيعيد هؤلاء جميعا نمرود وكنعان 36 00:13:22.050 --> 00:13:45.550 وعاد وثمود وقوم لوط ويعيد من كان قبلنا ويعيد الصحابة ويعيد الأئمة ويعيد الفجار ويعد الكفار كلا منهم وسيجزي فاعلا عما فعل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وما ربك بظلام للعبيد 37 00:13:46.500 --> 00:14:12.400 مم احسن الله اليكم اي بني يسمع وصايا جمعت حكما خصت بها خير من اسمع نصائح اسمع وصايا تعينك اذا اطعتني فيها وامتثلتها يوم يعيدك الله كما يعيد اولئك ويجزيك عما فعلت 38 00:14:12.500 --> 00:14:35.550 تكون قد قدمت صالحا تجزى عليه اسمع وصاياه هذه الوصايا التي جمعها لك وهي وصايا قد خصت بها خير الملل خير من خير الديانات الملة الدين صافي اطلب العلم ولا تكسل فما ابعد الخير على اهلك سل. اول الوصايا 39 00:14:35.750 --> 00:14:57.850 اطلب العلم لان العلم تبيلك الى معرفة ربك والى معرفة ما يرضي عنك ربك فادفع له والى معرفة ما يسخط ربك عليك فاجتنبه. كل ذلك انما يكون بالعلم والتقوى اجتناب وامتثال. التقوى بالعلم تنال 40 00:14:57.850 --> 00:15:24.150 والتقوى اجتناب وامتثال اجتناب ما ينبغي اجتنابه هو امتثال وينبغي امتثاله وانما ذلك يعلم بالعلم والآيات والأحاديث في بيان شأن العلم وفضله معروفة مشهورة يعرفها اكثركم اي شهادة اعظم اي مرتبة اعظم من مرتبة من استشهدهم الله على كلمة الاخلاص 41 00:15:24.300 --> 00:15:53.600 على كلمة الخلاص على كلمة لا اله الا الله. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم فرضي بشهادته مع شهادته سبحانه مع شهادة ملائكته مم قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. بين ربنا سبحانه انه انما اقتدر على ذلك بسبب العلم. وقال 42 00:15:53.600 --> 00:16:10.100 الذي عنده علم التعبير بالجملة الوصلية بالاسم الموصول والجملة فيه ايماء الى العلة التي بها قدر على ما قدر عليه قال الذي عنده علم الكتاب انا اتيك به. لماذا يقول الرب الذي عنده علم الكتاب 43 00:16:10.150 --> 00:16:34.050 ليبين انه انما قدر بسبب ان له علما من الكتاب وقالوا يعني احاديث كثيرة والآيات التي تعرفونها لكن الذي ربما آآ قال بعضهم المحل الخسيس لمحل الخسيس يحله العلم يصير شريفا 44 00:16:34.150 --> 00:16:57.650 وذلك في قول ربنا اليوم اه يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الجوارح المعلمة اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل 45 00:16:58.600 --> 00:17:14.150 طيب واذا كان كلبك غير معلم وامسك عليه لا ينفعك ان تأكل وان ذكرت اسم الله. ما الفرق بين هذا وهذا؟ هو ان هذا الكلب معلم وهذا غير معلم. الكلب اعزكم الله. الكلب 46 00:17:14.800 --> 00:17:35.200 صار يأكل ابن ادم ما يمسكه الكلب عليه بسبب انه علم. شو العلم هذه غريبة قالوا والهدهد يتيه على سليمان عليه السلام الهدهد بسبب وسليمان وما اتاه الله من علم 47 00:17:36.400 --> 00:17:54.950 وما ولم يعلم شيئا من الجغرافيا التي عرفها الهدهد فتاهى عليه قال احدت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبأ احط بما لم تحط به هو المهزل المهدد بالذبح او بالعذاب 48 00:17:58.550 --> 00:18:13.600 وصار يتيه صار يتيه لم يجيء خائفا مهدد لا جاء تياها بسبب بحثت بما لم تحط به وبما الذي احط به اني وجدت امرأة تملك موتي كل شيء واش هذا 49 00:18:13.850 --> 00:18:32.600 العلم يا اخواني شيء يروي الشيخ اه مولاي احمد بن المامون البلغيتي الرباطي المتوفى في اوائل القرن العشرين رواه عن المعيار ان امرأة قالت لزوجها في زمان الامام مالك رحمه الله يا سفيه 50 00:18:33.250 --> 00:18:57.700 فقال زوجها ان كنت سفيها فانت طالق فاحتاجوا ان يعرفوا اهذا سفيه امسه في سفيه الطلاق وقع ام لم يقع. فذهبوا الى مالك يسألونه وقع كذا وكذا فهل هذه طالبة مثل طالقا؟ قالوا قال مالك ان كان عالما او يجالس العلماء فليس بسفيه والا فهو سفيه والطلاق 51 00:18:57.700 --> 00:19:16.550 قل يلزمه يعني اذا كان لا ليس بعالم ولا يجالس العلماء البتان وهذا انسان هذا كما قال صاحب المنفرجات وخيار الخلق هداتهم وسواهم من همج الهبل. المجتمع عنده قسم الهداة 52 00:19:16.650 --> 00:19:40.450 ومن يدور في فلكهم والهمج مأخوذ من قول علي رضي الله عنه للكمين عالم الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على طريق النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق ولا تكسل فما ابعد الخير عن اخيك سلام 53 00:19:40.700 --> 00:20:07.400 اطلبي العلم ولا هتكسب لا تكسل لماذا؟ لماذا ينصحك بالا تكون كسولا قال لك فما ابعد الخير على اهلك سل. لا يصيب الخير الكسول لا يصيب الخير لا يصيبه لا يدركه ما ابعده يقول هو فما ابعد الخير على وجه التعجب اشتد البعد بين الخير 54 00:20:07.400 --> 00:20:29.050 وهذا الكسول وهذا الشيء يعني كان العلماء يعرفونه ويوصون به ان من اراد سلوك سبيل العلم فلابد من الاجتهاد. اذا كان لا يجتهد اذا كان يؤذيه اه حر المصيف وكرب الخريف وبرد الشتاء 55 00:20:29.300 --> 00:20:49.600 ويلهيه حسن زمان الربيع فاخذه للعلم قل لي متى مم مالك كان احد شيوخنا يقول اتعب قدماك فان تعبا قدماك اه مبيض دواجن باكتساب كلمة حتى يسوده شحوب المطلب لابد 56 00:20:50.100 --> 00:21:14.650 ربنا سبحانه قال ليحيى يا يحيى وذي الكتاب بقوة قوة اما الاخذ الفسل ناخدو الهلهل المترهل هذا لا ينفع صاحبه يضيع الوقت يضيع الوقت هذا اخذه بعض الشعراء يقول اعكف على الكتب وادرس 57 00:21:14.750 --> 00:21:36.050 تحز فخار النبوة فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة يريدون ادراك العلوم رخيصة ولابد دون الشهد من ابر النحل دوت ومن يطلب الحسناء يسخو بمهرها وطالبوا شهد لم تخفه اللواسع 58 00:21:36.400 --> 00:22:00.000 ما ابعد الخير على اهل الكسل اذا كنت انت ترى انه لابد لك لجسمك ليرتاح ان ينام ثماني ساعات وبعد ذلك لابد من ان تفطر للفطور طيب المناسب ثم بعد الغدا لابد ان تقيل قليلا ثم بعد العشاء لابد ان تسمر مع مع اصحابك واخوانك 59 00:22:00.950 --> 00:22:25.500 انا ابشرك قال قال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا. ابشر بطول سلامة يا مربع مم اليكم واحتفل الفقه في الدين ولا تنشغل عنه بمال وخون. طيب اردت تطلب اردت ان تطلب العلم 60 00:22:25.650 --> 00:22:48.250 اول ما تطلبه من العلم كتاب الله كتاب الله يا عباد الله لا آآ يؤخذ عنكم لا تأخذوا عن كتاب الله ذات اليمين ذات الشمال اتركوه لا تتركوا كتاب الله وتتطلبوا 61 00:22:48.550 --> 00:23:07.050 علوما ينبغي تأخيرها بعده فتقدموا ما حق تأخير وتؤخروا ما حقه التقديم من اراد ان يسلك سبيل العلماء الطريقة التي تخلص بك الى ان تكون عالما من العلماء. لابد من تقديم كتاب الله 62 00:23:07.450 --> 00:23:39.750 ثم يحتفل بالفقه في الدين احتفل اهتم به الفقه الفقه انظروا هذا العلم هذا الاسم الذي اختير لهذا النوع من العلوم. سمي فقها فهما الفهم الدقيق يصيرك فقيها اي تفهم ذلك الفهم الدقيق الذي يغبى عن كثير من الناس الذين يملكونه 63 00:23:42.800 --> 00:24:08.000 هذا اقول لكم وهذا اقول لكم تعيشون في زمن قل فيه هذا النوع من الفقهاء الذين يتحدث الشيخ عنهم اقرأوا كتب من تقدمكم من الفقهاء تجدون والله الذي لا اله الا هو شيئا عجابا 64 00:24:08.750 --> 00:24:36.850 شيئا عجبا من التفريع والتنظير الايران الشيء لم يرد بعد وهو يورده ليجيبك ليوضح لك الاشكال في الايراد ويجيب لك الايراد ويزيل عنك الاشكال اشياء غريبة جدا جدا فقهها الاذهان عنده من شدة مضائها وحدتها كأنه 65 00:24:36.850 --> 00:24:58.800 كيف اذا القيت عليه ثوبا قطع الثوب من غير تحريك السيف حدة حدة حاد ذكاء هنا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد هكذا فقارك بسم الله الرحمان الرحيم جن هذا ليس انسان 66 00:24:59.150 --> 00:25:16.850 تقرا كتابا فيقول لك هذا واحيانا على على على شروح الحديث وكتب شروح الحديث ليست كتب لكن مثلا شئتم ارجعوا الرؤية الابية عندما يتكلم في شرح مسلم يأتيك الحديث في حديث واحد ربما يفرع فيه خمس ست سبع صفحات 67 00:25:17.050 --> 00:25:34.750 حيت واحد هذا الحجاب تذكروا فيه اشياء اشياء ويريدوا لك القضية ويأتيك بما يرد عليها ويجيب لك عن قلت مرة للطلبة تدرون ماذا قال الشيخ قلت هذا ما يسمى بلغة البرمجة اورجاني جران 68 00:25:34.850 --> 00:25:56.750 الان انتم كلكم عندكم هواتف في هذه الابليكيشنز لانت تريد ان آآ مثلا تدخل على ابليكيشن اوقات الصلاة لا تحتاج الا ان تضغط باصبعك على هذا فتخرجك اوقات الصلاة واذا كنت في غير البلد مثلا آآ ضغطت على تغيير المدينة فكذا 69 00:25:57.200 --> 00:26:20.100 اذا كان يأتيك الوقت بزيادة دقائق او بنقصها عندك موضع للتعديل فتزيد اربع دقائق دقيقة الى اخره لكن انت عندما تستعمل الذي تراه هي هو واجهة الاستعمال لكنك لم ترى الواجهة الاخرى التي هي واجهة البرمجة 70 00:26:21.200 --> 00:26:45.300 هذا الان الذي انشأ هذه الابلكيشن كان جالسا على حاسوبه يكتب سطورا يكتب كذا يعطي الأمر الفلاني ثم يبدأ في الاحتمالات اذا كذا كذا افنوت اذا لا لانه تعرفون هذا الكلام 71 00:26:45.500 --> 00:27:05.850 كذا كذا ويبقى الى ان ينتهي من كل من ايراد كل الاحتمال في التقع في ذهنه في كتب انتهاء قلت لهم الشيخ ماذا يفعل الان يكتب لكم برنامجا يعطيك الحديث 72 00:27:05.900 --> 00:27:23.100 برنامج اذا كان هذا فجوابه كذا واذا لم يكن هذا فيحتمل الامر كذا وكذا كنت تجد هذا المضاء هذه هذه الحدة في النحى في المحدثين في الفقهاء في شيء خطير 73 00:27:23.850 --> 00:27:46.950 خطير يعني عندما يقول ابن الكلام اقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف قال وما دلك على ان الكلام ينقسم هذه الاقسام الثلاثة فقط ما الدليل قال دليل عقلي ودليل اثري وهاد الدليل الأثري ما هو؟ قال الإجماع 74 00:27:47.050 --> 00:28:05.600 اجمعوا اهل البصرة والكفر ان الكلام ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة طيب والدين المغاربة هو؟ شوف العقل الآن قالك الكلام الكلمة اما ان تدل على معان في نفسها او تدل على معان في غيرها. فان دلت على معنى في غيرها فهو الحرف. وان دلت على معنى في نفسها فاما ان فاما ان 75 00:28:05.600 --> 00:28:25.700 المعنى بزمان او لا فاما ان تقتضي بزمن او لا فان اقترنت بزمان فالفعل والا تجيء بشيء اخر اعقل قلت له مرة لو كان الفقهاء ذلك الزمن موجودين في هذا الزمن لكانوا يدرسون في لانتدبوا يدرسون في هارفارد كامبرد 76 00:28:25.700 --> 00:28:42.800 لان يؤسفني وقد درست في الكلية سنوات في الرباط ان اكثر من يتقدم الى الجامعات في كلية الشريعة اكثر من لا اقول كل من ولكنهم جمهورهم ولا فرق عندي بين مشرق ومغرب 77 00:28:43.300 --> 00:29:06.050 فهم الذين لم يفلحوا في الذهاب الى جهة اخرى معدلاتهم لا تصل بهم الى كليات الهندسة والطب وكذا ما الذي بقي؟ الكليات الشرعية فيأتي في بعد ذلك تدرج في الدراسة ثم انتهى دكتورا ولا كذا فيأتي دكتور 78 00:29:07.150 --> 00:29:31.700 يناقش في رسائل الدكتوراة فيقول شيئا يذكرني بكلمة احدهم يقول اذا تكلم لحان فكتب عنه سمع منه لحال اخر وكتب ثم كأس السبع الكلام لحان اخر وكتب ايضا جاء الكلام بالفارسية 79 00:29:31.800 --> 00:29:52.000 خرج عن كونه عربيا كنا نسمع الفارسية. مم هذا لعدم الاحتفال بهذا واحتفل الفقه في الدين ولا تشتغل عنه بماء وخول لا يشغلك عنه شيء. لا مال لا خدم خوا الخدم. احتفل لهذا الفقه. لانه هو الذي يفتح لك 80 00:29:52.000 --> 00:30:11.800 وثق ذهنك ويرزقك الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم السلام عليكم واهجر النوم وحصنه فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل. واهجر النوم وحصله وحصل العلم 81 00:30:11.800 --> 00:30:34.950 بهجرك النوم انا قلت لك بدنك يحتاج والله انا يقول الاطباء ان اقل ما يمكنه ان ان ينامه الانسان ليكون بدنه في راحة هو ثماني ساعات انا اشك في ان هذا الطبيب كان ينام ثماني ساعات لما كان هو يطلب العلم علم الطب ولو كان ينام ثماني ساعات هذا لا يستحق ان تذهب اليه 82 00:30:35.100 --> 00:30:56.250 نكون من من من حثالة الأطباء هذا الناس الابيات معزوة اما الى الزمخشري واما الى الشافعي واما الى السبكي يقوم سهري لتنقيح العلوم الذ لي من لسن غنية وطول عناق 83 00:30:56.950 --> 00:31:20.950 يرى فيه لذة لذة وتمايلي طربا لحل عويصة احلى واشهام المدامة ساقي والذ من نقر الفتاة لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراقي فابيت زهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي 84 00:31:21.250 --> 00:31:45.300 مستحيل هذا ما انا ابيت ادرس انت تبيت ناعما وفي الصباح مستوي كيف هذا اليزيدي احد تلاميذ ابي عمرو بن علاء البصري الامام المعروف دخل يزيدي على شيخه مرة وهو الشيخ يدرسها الطلبة. فسمعه يقول شيئا فانكره. فقال اليزيدي لابي عمرو بن علاء 85 00:31:45.300 --> 00:31:58.000 يعني كلاما فيه انكار لهذا الشيء الذي يقال يعني ما هذا اشد؟ العرب لا تقول كذا او لا يكون كذا؟ فقال له ابو عمر ابن علا ان نمت وادلج الناس 86 00:31:58.350 --> 00:32:22.250 لم يجبه انت ما زلت هنا هذا الذي فعله بك نومك ان هذا ان ان هذا سؤالك ما زلت تسأل هذه الاسئلة ماذا تفعل بكلامك؟ هؤلاء ادلجوا. مم فمن يعرف المطلوب يحقر ما نعم وهذا مأخوذ من قول العرب من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذله 87 00:32:22.550 --> 00:32:46.000 مم لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سارع على الدرب وصلى. نعم اياك ان يصرفك الشيطان عن الاحتفال به والجد فيه والحرص على ان تكون من اربابه فتقول قد ذهبت اربابه به وكيف يحتاج لي وانا من انا 88 00:32:46.000 --> 00:33:06.550 يسأل الناس وهؤلاء فلان وفلان كل من سار على الدرب وصل لكن لكنه ينبغي ان يسير على الدرب الذي سار عليه اولئك لا تخترع لنفسك ضربا تقول انا سأصل. انظر ذلك الدرب اين يوصلك؟ الدرب الذي سار فيه اولئك ووصلوا به هو الذي ينبغي ان تسلك 89 00:33:06.550 --> 00:33:30.000 كل من سار على الدرب هنا للعهد الضرب المعهود الذي يسير عليه من يسير ليكون عالما اه نعم في ازدياد العلم الغام العداء وجمال العلم اصلاح العمل في ازدياد العلم ارغام العداء. هو لما قال 90 00:33:30.150 --> 00:33:53.600 واحتفل للفقه في الدين روى مالك في موطئه ان عروة ابن الزبير ومروان ابن الحكم تذاكر مرور الحكم في ذلك الوقت امير المدينة. تذاكر مما يكون الوضوء فقال مروان من مس الذكر الوضوء 91 00:33:53.900 --> 00:34:13.450 فقال عروة ما اعلم هذا فقال مروان حدثتني بشرة بنت صفوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قالوا للتعليق على هذا الحديث هذا فيه ما كان عليه الناس في ذلك الزمن من مذاكرة الفقه 92 00:34:13.950 --> 00:34:39.150 هذا امير المدينة يذكر احد فقهائها السبعة احد علمائها في مسائل الفقه هذا ما كان عليه من المذاكرة في الفقه روى ابن عبد البر في جامعه باسناده الى عبد الله بن عتمة بن مسعود انه كان قال اتينا ام الدرداء فتذاكرنا 93 00:34:39.150 --> 00:34:55.950 عندها الفقه فقلنا لها يا ام الدرداء لعلنا امليلناك سئمت من كلامنا هذا وطولنا الجلوس عندك قالت لا والله فاني طلبت العبادة في كل شيء فما وجدت اشفى لنفسي من مذاكرة الفقه 94 00:34:58.750 --> 00:35:18.050 هذا الذي كان عليه الناس في ذلك الزمن روى الحاكم ان آآ ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اتى عمر ابن الخطاب ليلا فطرق عليه بابه وقال جئتك للمذاكرة قال في هذه الساعة 95 00:35:18.300 --> 00:35:41.150 يقول عمر في هذه الساعة فقال له يا امير المؤمنين انه فقه قال فتذاكر ليلا طويلا وحتى قال آآ ابو سعيد يا امير المؤمنين الصلاة يعني البقية وقت قليل للصبح ندرك ان يصلي شيئا. فقال عمر انا في صلاة 96 00:35:41.800 --> 00:35:55.550 مذاكرة الفقه روى الحكيم في استدراكه ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اجتمعوا كانت كان حديثهم الفقه الا ان يأمروا 97 00:35:55.550 --> 00:36:17.100 رجلا فيقرأ سورة من القرآن. اما يقرأ القرآن اما يتذاكر الفقه الاحلال والحرام كيف نبيها كيف نشتري كيف نطلق كيف نقضي كيف نشهد نشترك في التجارات كيف الفاقة مالك رحمه الله كان يرسل الناس في الأسواق يقول من لم يعرف احكامنا لا يدخل اسواقنا 98 00:36:17.850 --> 00:36:34.350 وقد ذكرت لكم مرة تلك القصة العجيبة التي يرويها يحيى بن يحيى الليثي فذكر العتمي في مستخرجته قال يحدث يحيى الليثي انه لما كان اتيا الى المدينة آآ هم جاؤوا من الاندلس فلما بلغوا طرابلس 99 00:36:34.350 --> 00:36:54.850 ليبيا نسأل الله ان يفك الكرب عن بلاد المسلمين جميعا. آآ ركب معهم رجل قال كنا كلما نزلنا منزلا يعظنا قال فكنا كان يعجبنا ذلك من شأنه استمر يفعل بهم ذلك الى ان وصل المدينة 100 00:36:55.850 --> 00:37:15.550 قال فلما دخلنا المدينة رامى هذا الطرابلسي رغم ان يفعل باهل المدينة ما كان يفعله برفقته الذين معهم في السفر قال فقام بين السماتين وجعل يعظهم يقول محليثي فاما الرجال 101 00:37:16.150 --> 00:37:34.150 وقد له عنه لم يلتفت اليه احد منهم ولم ليلقي اليه اذنا تسمع من كان يشتغل في شيء مكث يشتغل في شيء لم يلتفت اليه ليقول له ماذا تقول واما الصبيان فجعلوا يرمونه بما في ايديهم ويقولون له اسكت يا جاهلي 102 00:37:35.200 --> 00:37:50.800 قال فعجبنا يحيى الذي يقول عجبنا اهل المدينة المدينة يؤرج اليها العلم والايمان كيف هذا وهكذا يصنعون بمن يعظهم قال فكان اول شيء سألنا عنه مالكا لما لقيناه ما رأينا من اهل المدينة 103 00:37:51.450 --> 00:38:08.400 فكان الذي قاله مالك اعجب واعجب قالهم مالك رحمه الله قد احسن الرجال اذ لهوا عنه وقد احسنت الصبيان اذ ردوا عليه باطله سماه باطلا قال فقلنا فعلى اي شيء كان يجتمع الناس 104 00:38:08.800 --> 00:38:26.550 انا على الفقه ابتدت مذاكرة الناس الان يجتمعون على المواعظ يا ايها الناس لابد ان تصلوا اتركوا الصلاة والناس يحدثون قصص وترى انسان ما كان يصلي ولما ادرك الموت جاء يصيح 105 00:38:26.550 --> 00:38:41.450 وصار عيني صار ازرق وصار ينتف. بس خلينا من هذا الكلام عطينا عطينا نريد ان نصلي يلا تريدوا ان يصلوا؟ فقل لهم الوضوء يجوز كذا ويجوز كذا والمرأة اذا فعلت كذا والرجل اذا فعل كذا كثير 106 00:38:41.450 --> 00:39:01.300 من الناس الذين يصلون لا يعرفون احكام الصلاة لا يعرفون احكام الطهارة كم من نساء يعلمن ان المرأة منهن لا انا اسأل النساء واسأل الرجال المسؤولين عن النساء كم منهم وكم منهن تعلم انها اذا طهرت من حيضها 107 00:39:01.700 --> 00:39:18.600 المغرب مثلا يؤذن في الساعة الخامسة. وهي قد طهرت في الساعة الرابعة والنصف كم من الناس يعلم انها يعني طهرت واغتسلت بقيت نص ساعة عشرين دقيقة على صلاة المغرب. كم من الناس يعلم انها يجب ان تصلي انها يجب عليها ان تصلي 108 00:39:18.600 --> 00:39:35.150 الظهر والعصر هي مخاطبة بالعصا ومخاطبة بالظهر ايضا كم من ناس يعلم انها اذا طهرت من حيضها قبل الصبح مثلا بنصف ساعة انها يجب عليها ان تصلي المغرب كما يجب عليها ان تصلي العشاء 109 00:39:36.550 --> 00:39:55.500 محروم من الاسفل يعني امور اشياء ونتكلم في الوعظ لابد ان تكثر المجالس في الفقه تكسو تكتو انا والله وددت ان كل مسجد تعقد فيه دروس الفقه الفقه الفقه ليصير الناس جميعا فقهاء 110 00:39:56.200 --> 00:40:18.850 يحدث الشيخ عبد الله بنون رحمة الله عليه هذا عبد الله كنون هذا احد المتأخرين من علماء المغرب واسرة قنونة هادي اسرة علماء مشهورين جدا قنونة هذا الشيخ عبد الله عالم واخوه الشيخ عبد الحفيظ عالم واخوه الشيخ محمد عالم وابوهم الشيخ التهامي آآ 111 00:40:18.850 --> 00:40:39.550 الشيخ عبد الصمد عالم وعمه عالم وجده الشيخ التهامي عالم واخوه جده الشيخ محمد كنون الكبير عالم اسرة اسرة كبيرة جدا علماء ما ادري لماذا واردت ان اقول شيئا فذهب لي مع ذكر هؤلاء 112 00:40:41.000 --> 00:40:58.150 ايه الشيخ عبد الله كنو رحمة الله عليه وهؤلاء اصلهم من فاس. يتحدث عن اهل فاس وتعلمون ان فاس كانت فيها القرويين فيها مسجد القرويين الذي كان هكذا هكذا بحلق العلم يقول كان الشيخ عبد الله يقول رحمه الله كان اهل عوام مفاس 113 00:40:58.450 --> 00:41:14.600 اذكار لابواب الفقه من علماء غيرها ويقول لابواب الفقه يعني تقول له ما الابواب التي تدرس في الكتاب؟ يقول لك المياه الانية والاعيان الطاهرة والنجسة والوضوء والنواقض وموجبات الغسل وكذا وكذا. ما ما 114 00:41:14.600 --> 00:41:34.600 الأمور هي تذكر في كتاب البوع يقول لك القيراط والمغارسة والمزارعة ابواب الفقه يذكرونها اكثر مما يذكرها علماء غيرها بسبب ماذا؟ بسبب وبكثرة حلق الفقه هذا يبدأ ابن عاشر وهذا يبدأ بن ابي زيد وهذا يدرس المختصر وهذا يدرس المختصر الاولي يبدأه من كتاب المعاملة 115 00:41:34.600 --> 00:41:53.350 اتوا هذاك يدرس الموطأ وذاك يدرس البخاري وهداك الترمذي هو درس على ابيه صحيح مسلم ودرس عليه الترمذي امور امور هاك ثم ضرب الدهر ضربته فاذا الاربع خالية او توشك ان تكون خالية من حلق الفيقة 116 00:41:53.550 --> 00:42:07.200 وهو الشيخ يقول لك ناصحا لك نصيحة مريد من خير واحتفل للفقه في الدين ولا اشتغل عنه بماء وخول زيد اسيدي السلام عليكم وجمال العلم اصلاح العمل نعم لاي شيء يراد العلم 117 00:42:07.750 --> 00:42:32.000 وجمال العلم اصلاح العمل قد ذم ربنا سبحانه قوما كانوا ذوي علم ينصحون بعلمهم ولا ينتصحون به. فقال سبحانه وتأمرونني الناس بالبر وتناسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون انا عقل لكم يدلكم على ان هذا الشيء قبيح. افلا تعقلون 118 00:42:32.150 --> 00:43:01.750 مم جمل المنطق بالنحو فمن يحرم اللح يحرم الاعراب احسن الله اليكم يحرم الاعراب بالنطق اغتابه اي حرام هو اصلها يحرم مجزوم بمن؟ فمن يحرم الاعراب وبالنطق اختبل هذا جواب الجزم. جواب من 119 00:43:01.950 --> 00:43:22.500 اه ولكنه حرك بالكسر اتقاء السكين فمن يحرم من الاعراب يقول لك بعد ان تحتفل الفقه بالدين احتفل ايضا المحى جمل منطقك بالنحو. لا لا تكن لحنى لا تكن لحما 120 00:43:23.250 --> 00:43:54.500 يعتني بالعربية لا يكن العربي والعربية عندكم اهون منظور اليه وما ما لا يؤذيك ان ترفع المفعول وان تنصب الفاعل وان تخفض اسمك اصبع وخبرها لا لا كان الاول يضربون ابناءهم على اللحم 121 00:43:55.100 --> 00:44:18.750 يصنع الرجل ابنه يغلط في العربية يضربه كيف هذا علاش؟ لماذا؟ لأنه قال خريطة في العربية لأنه غالط لأنه لحن انا قلت مرة سمعت كنت حاضرا ما سمع كنت شاهدا 122 00:44:19.000 --> 00:44:34.850 في حلقة رجل من شيوخنا مات رحمة الله عليه في المسجد النبوي والانسان يقرأ بين يديه الحديث ويغلط فواحد من الطلبة صحح له فغضب الشيخ من المزحة ولم يغضب من الذي غلط 123 00:44:35.350 --> 00:44:51.050 وهو با خليه يصحح قال نحن ليس ليس سيبويه جالسا معنا ويا ليته كان جالسا لما كان فينا هذا اللحن ولا ضررنا بالارجل لا يصلح لا صفعنا على الاقفية بالنعال 124 00:44:51.050 --> 00:45:12.700 لهذا اللحن الذي يشيع فينا واش هذا عربي سمع عبد الملك بن سمع الوليد بن عبدالملك يخطبوا فيه الحال اه في ذلك الزمان الخلافة يصلون بالناس. الاعرابي هذا ما زال على هيئته على صديقته يتكلم بالعربية 125 00:45:12.700 --> 00:45:34.100 سجية فلا يغلط فيها لغة امه الوليد كان يحبه ابوه فلم يرسله الى البادية ليصير فصيحا وكان لما ولي الخلافة آآ مرة خطب حضره للاعرابي فغلط الوليد فقال الاعرابي الله 126 00:45:34.300 --> 00:45:58.200 صح تألم صاح لما سمع اللحن والجمعة هادي فعاد لوالد الكلام فغلط ايضا الاعرابي كاد يقوم لا يتمالك نفسه فغلط لما غلط الوليد مرة ثالثة تكلمه الاعرابي قال واشهد انك وليت هذا الامر بقدر 127 00:45:58.350 --> 00:46:20.500 هادشي بقدر اما ثلاث غلطات الان العلماء يوبخون من يصحح مصيبة هادي لأنهم لا يعتنون بالعربية يقول العلماء طبعا من تزيى بزي العلماء وجالس مجالس العلماء وليس هو من العلماء 128 00:46:20.900 --> 00:46:37.450 والا فالعلماء جميعا في مشارق الارض ومغاربها كانوا يعتنون باللغة العربية اولا تصحيحا لالسنتهم كما قال الشيخ جنبي للمنطقة بالنحو اي منطق عندك هذا الذي كلما تكلمت فجعتنا بلحنه. ما ترتيلنا 129 00:46:38.600 --> 00:46:58.300 اما تحس بنا اتريدنا ان نموت امامك الان؟ لتفهم لتفهم عظام الجرم الذي تأتي به واه ما عندك مشكل؟ جاء زيدون جاء زيدان جاء زيدان من المدرسة من المدرسة ما عندك مشكل يعني قل كما اتفق ايش هذا؟ لا تقول شيئا والله 130 00:46:58.300 --> 00:47:15.200 اسلموا لك احسن جملي المنطقة بالنحو مع النحو لابد عل الأقل عل الأقل اقل شيء يعني اذا لم يكن اي شيء اقل من شيء تحفظ الأجل الرومية وتتقنها هذا هذا الموت 131 00:47:15.200 --> 00:47:41.050 اداب العدم يعني تحفظها تتقنها تعرف شوية ثم تتكلم بالعربية لا يكن عندك نحن عندنا كثير من الطلبة درسوا الالفية درسوها فاتقنوها اتقانا حفظوها ودرسوها وسلكوا فيها سلكات كثيرة اذا تكلم بالعربية احيانا يلحن. لماذا؟ لانه لم يعتد 132 00:47:41.200 --> 00:48:03.500 لم يعوض لسانه على الكلام بالعربية يشرح النحو بالدارجة كما تشرحون انتم بدارجتكم وعندنا من يشرح وهذا من اسوأ اساليب التعليم لكن اذا ذريب لسانه بالكلام الفصيح يعني اذا انت لا يمكن ان لا تغلط لكن اذا بدر منك الغلط 133 00:48:03.550 --> 00:48:30.000 تبعه الصواب لان ذهنك يشتغل مع الوقت الذي يشتغل فيه لسانك. ليس لسانك سابقا دماغك الذي يفكر. والا فالقاعدة والخسارة في الكراس مم اتفضلي فمن يحطم الاعراب بالنطق اختبأ. نعم. من يحرم الاعراب بالنطق؟ من يحرم الاعراب؟ في النطق اختبل 134 00:48:30.000 --> 00:48:46.150 اصابه الخبل الفساد اصابه الخبل اصاب الخبل كلامه اصاب الفساد كلاما يكون كلامه فاسدا. من رجاء من طالب من الطلبة يقول لي شيخ في واحد عنده دورة في علم الاجساد 135 00:48:46.350 --> 00:49:13.250 وهو مدحه لي يعني مدحا شوهني الى ان اسمع كلامه. فقلت جئني فاتاني بعض الاشرطة فبدأ والله يعني اه اكملت الشريط الاول بحجز الغلاصم وقطع الرقاب يعني شيء قلت هذا الإنسان. لو رتبت 136 00:49:13.300 --> 00:49:36.550 آآ بطولة العالم في الأغلاط اللغوية هذا يكون هو بطل العالم الأول هذا يعطيوه البطولة الكاس هاك والسلام عليكم مرتاب ولا ما انسب انا انا لا انظر الى ما تقول انظر الى انت تنظر الى ما الى الى ما جعلته في وعاء القول انا انظر الوعاء اولا 137 00:49:36.850 --> 00:50:05.550 ولا يستقيم المعنى اذا لم يستقيم المخول لا يمكن تفضل تنظيم الشعر ولازم مذهبي فاضطراح الرفد في الدنيا اقل ثم يقول لك انظم الشعر يمضي مشيئة اه النغم والشعر هذا 138 00:50:05.650 --> 00:50:23.550 يعني مما يزينك يا طالب العلم بعد ان تحتفل بالذي ينبغي تقديمه هو لا يريدك ان تكون شاعرا هو يريدك ان تكون عالما والعالم يعني كثير من العلماء كانوا اه ينظرون الشعر 139 00:50:23.700 --> 00:50:41.750 فقال الشافعي رحمه الله ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعارا من لبيد ولابد من فهم كلام الشافعي على وجهه لو كان لو كان العلم لو كان الشعر بالعلماء يزري مطلقا لما وجدت في العلماء شاعرا 140 00:50:41.900 --> 00:51:03.000 وقد كانوا ما من عالم يعني كثير من العلماء ممن ترجم لهم الناس يجعلون في تراجمهم بابا في شعرهم باب في قوله ما قال من الشعر ولم يزر باقدارهم قولهم الشعر 141 00:51:03.050 --> 00:51:23.000 لكن الشافعي رحمه الله يقصد الاكثار منه حتى لا يعرف الا به ولا يعرف بغيره. نعم انضم الشعر ولازم لكن بشرط هو يريد لك من ضمن الشعراء بشرط ان تلازم مذهبه ان تلزم مذهبه فيه. وما هو مذهبه 142 00:51:23.100 --> 00:51:38.950 هو اقتراح الرفد اطراحه تركه الرفد العطاء يعني لا تبغي بشعرك ان تستدر بهما في جيوب الناس لا هذا مذهب ليس مذهبه هو هو يريد الشعر الذي هو عنوان الفضل كما سيأتي 143 00:51:39.700 --> 00:52:08.200 طراح الرجل في الدنيا قلب هو الدنيا والرفد فيها اقل من ان يراقى لها ماء وجه العالم ليأخذ شيئا منها بشعره اه فهو عنوان على الفضل وما احسن الشعر اذا لم يبتذل 144 00:52:08.250 --> 00:52:32.550 نعم الشعر يعني عنوان على الفضل على ان صاحبه ذو فضل وذو اه هيئة هيئة الفضلاء لكن بشرط الا يبتذل هذا الشعر وابتداله باراقة ماء وجه صاحبه في مدح من لا يستحق المدح ورفع من لا يستحق الرفع 145 00:52:32.750 --> 00:52:56.200 والمدح الكاذب كذا وربما لقي صاحبه ما لقي ذاك الشاعر وقالوا ان شاعرا اتى ملكا للملوك فمدحه بمدح فقال له الملك قال لوزيره اعطوه عشرة الاف الشاعر ما كان يظن ان هذه القصيدة ستأتيه بعشرة اعلاف 146 00:52:56.300 --> 00:53:18.800 ففرحة جدا فلما رأى الملك فرحه قال اعطوه خمسين الفا فلما رأى الملك فرح هداك الشاعر قال لهم اعطوه خمسين الفا كاد يجن هذاك من الفرح فلما رأى الملك ذلك راه قال 147 00:53:18.850 --> 00:53:35.200 بلغ منك الفرح كل هذا البلغ اعطوه مئة الف قالوا حتى كاد يتلف ذاك من شدة الفرح قرر تذهب الى الوزير قال اه ما امرني الملك قال ما الذي امر لك الملك؟ قالوا مئة الف التي امرني 148 00:53:35.700 --> 00:53:52.200 قلل ما اعطيك شيئا قال انا لم اعطيك ترفع الشاي منه قال اصلحك الله الوزير منعني ما اعطيتني قال هو الذي اعطيتك قال امرتني بمائة الف قال او وقع في ظنك اني اعطيك مئة الف حقا 149 00:53:52.800 --> 00:54:11.600 قال نعم قال انت عندما كنت تقول يا انا قمر انا بحر انا كذا انا فعلا كذلك انت ادخلت علي الفرح بالكلام فانا اردت ان ادخل عليك الفرح بالكلام تفضل 150 00:54:11.950 --> 00:54:34.000 وما احسن الشعر اذا لم يبتدن. هم قمنا ابتداؤه باراقة ماء الوجه في مدح من لا يستحق ورفع مما لا يستحق مم بات اهل الفضل اما اذا مدح من يستحق 151 00:54:35.000 --> 00:54:49.550 ورفع من يستحق فذاك ليس ابتذالا للشعر قد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مدح الصحابة قد مدح العلماء قد مدح كثير من الخلفاء ممن كانوا يستحقون كذا ذلك المدح ولم يكن ذلك ابتذالا 152 00:54:49.550 --> 00:55:15.200 مما مدحهم نعم مات اهل الفضل لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل. يقول لك لماذا الزم مذهبه باضطراح الرفد ولا تبتذل شعرك. يقول لك لانه ما لا يوجد الان في زمنه. لا يوجد من يصلح ان يكون موضوعا 153 00:55:15.200 --> 00:55:36.400 المدح مات اهل الفضل الذين يحقوا ان تمدحهم يصلحوا لك مدحهم ولا تكون مبتدلا شعرك الا وهؤلاء جميعا الذين بقي الذين بقوا اما مقرف المقرف الخسيس او من اتكل على اصله فيقول انا ابي فلان انا 154 00:55:36.400 --> 00:55:54.500 جدي فلان ينحدر من ال فلان اذا افتخرت بآباء لهم نسب قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا. نعم مقرف او من على الاصل التكري. اي نعم هذا الذي كنت افسره 155 00:55:55.100 --> 00:56:16.550 قلت لك المقرئ الخسيس ومن الاصل اتكل اني احتاج ان اشرح الناس تفضل احسن الله اليك انا لا اختار تقبيل يومي قطعها اجمل من تلك القبل. لماذا؟ لماذا هو لا يختار تقبيل يد قطعها اجمل 156 00:56:16.550 --> 00:56:29.950 تلك القبلة لانه يقول لك لم يبقى مات اهل الفضل الذين يصلح ان تقبل ايديهم ماتوا في زمنه هو لم يبقى سوى مقرف كيف يقبل ويرضى لنفسه ان يقبل يد خسيس 157 00:56:30.950 --> 00:56:53.700 وكيف يرضى لنفسه ان يقبل يدا من يتكل على اصله هو وضيع وان كان اصله رفيعا لكن هو مهين وضيع انا لا اختار تقبيل يدي قطعها قطع تلك اليد اولى بها من التقبيل لانها يد سارقة يد فاجرة يد ثم اقبلها 158 00:56:53.800 --> 00:57:11.550 طبعا وهذا آآ يخرج هو يتكلم عن زمانه وعلى كل حال فكل زمان يوجد فيه المقرف ويوجد ولكن مات اهل الفضل وانت يعني لا يستحيل ان لا يبقى في زمانه فاضل 159 00:57:11.900 --> 00:57:28.400 وقال طيب هو انت احد هؤلاء الفضلاء هو ما يتصور انه لن يبقى سواك لكن العبرة بالاغلب. مم. وطبعا هذه قضية اذا كانوا من اهل الفضل ومن اهل العلم هذا تقبيل بهم 160 00:57:28.400 --> 00:57:46.100 ليس فيه غضابة قد روى ابو داوود عن زارعي العبد ان انهم كانوا يقبلون يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقد رواه ابن ابي شيبة ايضا انهم اتوا 161 00:57:46.150 --> 00:58:10.750 طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه فاخرجا لهم يدا قال قبلت هذه اليد بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقمنا اليها فقبلناها انجزتني عن مديحي صرت فيه رقها او لا فيكفني الخجل. طيب هذه هذه اليد 162 00:58:10.900 --> 00:58:32.900 التي ما كان يجمل بان اقبلها وقبلتها رغبة لما في جيب صاحبها استدرارا لما عنده انجزتني بعد ان اه ابتذلت لها شعري وقبلتها انجزتني صرت في رقها لانه خسيس هذا 163 00:58:33.250 --> 00:58:53.350 كل مرة يقولي اذا قلتو انا انا عطيتو يشير اليه طيب وكيف يصلح هذا؟ كيف كيف تعيش اذا كنت كريم نفس ترضى بان خسيسا يكون تكون له يد عليك ولذلك تفهمون قول القاضي الجورجاني رحمه الله 164 00:58:54.000 --> 00:59:13.650 ابيات الجميلة جدا يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موطن الذل احدا الى ان يكون وما كل برق لاح لي يستفزني وما كل من في الارض ارضاه منعما 165 00:59:14.050 --> 00:59:37.850 ليس كل من ارضى من من اراد ان ينعم علي رضيت بان ينعم علي لا ينعم علي وارضى بنعمائهم علي اهل الفضل واهل الكرم واهل الخلق العالي الذي اذا مد يده الي بالعطاء جعل يده السفلى لتكون يدي انا الاخذ العليا لانه 166 00:59:38.150 --> 01:00:06.950 يحتاط لشعوري ان ينزلني منزلة السائل فيمد اليد الملأ بالدنانير ويقول خذ فلا ينزلني انا ولا يحقرني هذاك ارضاه اما انت الى حيث القت رحناها ام قشعمي مم مم اعذب الالفاظ قولي لك خذ وابر اللفظ نطقي بلا عذاب. اعذب الالفاظ قولي لك خذ 167 01:00:07.550 --> 01:00:32.600 خذ ناجزا الان وامر الله نطقي بلا عل يعني هو لا يقول لا لسائل كلمة لا هذه ليست عنده وله في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. ما كان يرد سائلا صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان كثير من اهل بيته وكثير من اصحابه 168 01:00:32.850 --> 01:00:47.100 زين العابدين رحمه الله قد مدحه الفرزدق بقوله المعروف ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لا هنا لا اله الا الله هذه لا التي ينطق بها فقط 169 01:00:47.500 --> 01:01:06.400 فهذا الرجل كذلك يقول يسلك سبيل الصالحين وسبيل الاماثيل. سبيل الاماجد. السبيل التي تورث الفقر لكنها تورث حسن الاحدوثة كل ما جاءك انسان هاك كل ما ينسى هاك هاك هاك اعطيني هاك اعطيني هاك 170 01:01:06.600 --> 01:01:25.800 وعلى كثرة من يقول اعطني في كل زمن وقلة من يقول خذ في كل زمن وهو خذ خذ يحدثني وارد احد شيوخي عن رجل من علماء القراءات الذين كانوا في مكة مات رحمة الله عليه قال يومه كله اما يقرأ القرآن 171 01:01:26.150 --> 01:01:55.150 مما يطوف اما يقرئ وكل ما جاءه سائل ادخل يده في جيبه فاعطاه سبحان الله العظيم العبادات يعني ما لا اله نسأل الله ان يسلك بنا سبل الصالحين. امين فأحسن الفاظ عنده قولي لك خذ وامر لفظ قولي لعل فيسوفك لعلي اتذكر لعلي اعطيك لعلي الله يفتح لك 172 01:01:55.150 --> 01:02:20.800 لعل الله يسهل هذه شديدة مرارتها اما لا فهذه اتفضل ملك كسرى ان تغني كسرى وعن البحر اجتزاء بالوشاة. هكذا عندكم موكو كسرى عنه تولي عندك؟ نعم الذي اعرفه ملك كسرى تغني عنه كسرى 173 01:02:21.050 --> 01:02:41.650 هذا عندكم مم ملك كسرى تغني عنه كسرة وعن البحر اجتزاء بالوشم ملك كسرى تغني عنه كسرة كسرة خبز كسرة خبز يابس تأكلها اذ لم تجد ما تأكله فمن اتى بها بطنك 174 01:02:41.750 --> 01:03:02.500 اكلة الخبز كيسان الخبز الحافي اليابس من غير ادام حتى ملأت بطنك ثم بعد ذلك وضعت لك انواع المآكل. هذا شواء هذا سمك هذه بسطيلة هذا بغرير هذه رغيف. انا 175 01:03:02.500 --> 01:03:27.100 تعمدوا هذا لتتطلعوا الى معرفة هذه المآكل عندنا في المغرب هذه الطنجية هذا الطاجين الى اخره ما تصنع بها بطنك مملوءة والجوع كسر بل امتلأت فعلام اذا تبتغي انت هب ان ملك كسرى حزته 176 01:03:28.250 --> 01:03:44.650 ما الذي لك منه ما اكلته ما لبسته ما ركبته ما تصدقت به ما اهديته اما ما ابقيته في ادراجك وفي البنك وفي هكذا فهذا ملك من يأتي بعدك هذا ملك من يأتي بعدك من ورثتك 177 01:03:45.900 --> 01:04:05.500 اشتريتك كبشا وسويته واخذت منه الاطايب وضعت امامك اكوام اللحم المشوي الذي لك منها هو ما اكلته فإذا ملأت هذا الوعاء فأي شيء وضع بعد ذلك لا تقبلوا عليه فلذلك يقوله 178 01:04:06.000 --> 01:04:31.350 ملك كسرى يظهرونه لك يلوحون به اليك تغني عنه كسرة خبز وعن البحر اجتزاء بالوشل الوشم الماء القليل الذي تجدونه مثلا تحت صخرة لا يجتمع تحت صخرة هذا الوشم اجتمعوا لك هذا الماء وقد كنت 179 01:04:32.400 --> 01:04:53.800 ظمئا وشربت وثلاث يعني تضلعت من ذلك الفشل. ثم جاء اليك بالبحر عذبا. تصنع به ماذا نفعل به ماذا سبحان الله العظيم هكذا كان يعني كان الناس بمن تقدم يدركون هذه الأمة 180 01:04:54.000 --> 01:05:08.750 يحدث يحدث الشيخ عطية سالم قلتها لكم محدث الشيخ عطية سالم رحمة الله عليه حدثنا انه لما كان في المدينة وذلك الوقت الذي سمعت منه هذه القصة يحدث عن زمن تقدم 181 01:05:09.700 --> 01:05:33.100 قال كنا اذا استيقظنا وذهبنا الى الدكان نشتري شيئا نفطر عليه شايا قال اذا وقفنا على باب صاحب التجارة هذا المقولة واعطنا شيئا قال فيعطينا الشاي فنقول هات السكر كيقول لا انا اشتريته من عندي الشاي 182 01:05:33.350 --> 01:05:49.050 اذهبوا الى جاري يشتروا من عنده السكر. انا استفتح وهو ايضا يبيع ويشتري اقول ايش هذا هذا فعل ناس يعلمون ان كسرة خبز تغني عن ملك كسرى وان اجتزاء بالوشل يغني عن بحر 183 01:05:49.400 --> 01:06:09.300 فما جدوى البحر تجمعه اذا كان فوق ما تحتاج؟ ثم لا تنفع به لا تنفع به سيأتي وسيذم هذا الأموال اعطاك الله وتقصد بالشيء القليل ولا تفعل لا تهتز لكرم 184 01:06:10.450 --> 01:06:28.400 لا لا تستروح للاريحية البذل. اي انسان انت ومتى تعطي وربك يغدق عليك؟ الست تسمع قول الله احسن كما احسن الله اليك ربك يحسن اليك وانت تمنع وربك يزيد في الإحسان وأنت تزيد في التزازة. واش هذا؟ 185 01:06:29.150 --> 01:06:49.300 اما تخشى سلب النعمة اما لك في من تقدمك بصيرة بل بصائر اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل. واش البيت الذي يكون يقرأ فيه الآن؟ ملك كسرى عندما تغني كسرى 186 01:06:49.300 --> 01:07:10.600 وتغني عنه كسرته وعن البحر اجتزاء بالوشم. اعتبر نحن قسمنا بينهم. اعتبرا نحن قسمنا بينهم معيشتهم هي اقسام لماذا هذا هذا للاستكثار من الرزق؟ استكثر من رزقك لكن بما لا تبتذل فيه 187 01:07:10.700 --> 01:07:32.850 اه ما اوجهك وبما لا يشخط ربك عنك وبما لا يجعلني خسيس عليك يدا لا لا يطلب منك ان تعيش عيشة الزهاد في قلل الجبال. وان تلبس المرقع لا لكن لا يطلب منك لتوسيع الدنيا عليك 188 01:07:33.600 --> 01:07:53.950 ان تسلك فيها هذا المسلك الخسيس الذي وصفه لماذا نعتبر نحن قسمنا بينهم تلقاه حقا وبالحق نزل نعم ليس ما يحمي الفتى من عزمه لا ولا ما فات يوما بالكسل. فاذا فهمت 189 01:07:54.200 --> 01:08:13.100 ان الرزق شيء مكتوب كما قال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس القى في روعي ان نفسا ان احدا منكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه ما دمت في ما دمت موجود فانت مرزوق 190 01:08:13.950 --> 01:08:33.600 لم يخلق الله من خلق يضيعه كما يقول ابن زرير فما دمتم موجودين فانت مرزوق فإذا انتهى رزقك انت الان وضعت رجلك هناك يوم ينتهي رزقك فعلام هذا هاد التكالب على الدنيا 191 01:08:34.100 --> 01:08:49.200 يعني من اغرب شيء هذا قوله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا والله ان هذا الشيء استغربه جدا جدا لقلت مرة لإخوانكم هنا 192 01:08:49.300 --> 01:09:06.200 واد واد من ذهب شوف عندك واد من ماء مثلا انا اسكن قرب نهر معروف عندنا في الرباط نهر ابي رقراق هو الفاصل بين مدينة الرباط وسلا ما دمت في الجهة الجنوبية فانت في الرباط. اذا قطعت الوادي فسرت في سلا 193 01:09:07.000 --> 01:09:27.000 لو كان لك هذا الوادي تملكه وجاءك انسان يقول لك انا اريد ان تعطيني ماء تقول كم تريد مني الماء يقول لك قالون مية لتر. يقول لك آآ الحاوية الكبيرة 194 01:09:27.250 --> 01:09:44.000 اه طيب الستر نحنا نقولو سترنا وليس ما تقولون اولى مما نقول ولا بما نقول اولى مما تقولون كلاهما اعجمي المهم اذا اذا قلت له ان املأ هذه الحاوية الكبيرة 195 01:09:44.100 --> 01:10:03.750 سيقول لك صاحب النهر املأ عشرا ومنأى عشرا هذا وذهب والتفت الى الوادي تجده نقص ما تلاحظ نقصا وتصور نتا ان الشيء الذي ينكح منه هذا المدح يؤخذ منه هذا الاخذ ولا تلاحظ فيه نقصا 196 01:10:04.100 --> 01:10:27.050 تريد ثانيا واصنع بهما ذهاب الاول وهم ينقص وانت تعطي هذا العطاء تريدني ماذا من خرائب ان روح القدوس القى في روعي ان احدا منكم ان يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه 197 01:10:27.900 --> 01:10:43.600 فيا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم ولا يستبطئن احد منكم رزقه فان استبطأ رزقه فلا يطلبه بمعصية الله فان الله لا ينال فضله بمعصيته 198 01:10:44.650 --> 01:11:08.550 اعتبر نحن قصر ما بينهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين 199 01:11:09.700 --> 01:11:35.450 فقال الامام ابن ابن الوردي رحمه الله تعالى ليس ما يحيي فتى من عزمه لا ولا ما فات يوما بالكسل. اطرح لان لان نطقك بالعربية يعز علي ان يخدش بشيء يعني 200 01:11:35.550 --> 01:12:03.250 ينقص جماله فلا تقوي من الوردي وترقق الراء لا داعي لترقيقها ليس ليس هنا ها هنا ما يجب ترقيقها او ليس ما يحوى انطق بها فصيحتها قال ابن وردي. نعم. هم. قال الامام ابن الوردي رحمه الله تعالى. هم 201 01:12:03.400 --> 01:12:22.600 ليس ما يحمي الفتى من عزمه لا ولا ما فات يوما بالكسل. الله يبارك فيك اعد علينا الابيات قبله ملك كسرى عنه ملك كسرى تغني عنه كسرى وعن البحث اجتزاء بالوشل 202 01:12:22.750 --> 01:12:45.100 اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ليس ما يحمل الفتى من عزمه لا على ما فات يوما بالكسل الان لما قال لك هو اعتبر نحن قسمنا بينهم لتفهم ان هذه الارزاق 203 01:12:45.500 --> 01:13:09.850 هذا التي تحويه ما يحويه الناس في اكياسها انما هو مما قسم لهم ربهم من الارزاق فإذا فهمت ذلك يترتب عليه ان تفهم ان هذا الذي يحوله الفتى ليس من عزماته ليس من حذقه ليس من آآ ذكائه ليس من حرث تأتيه 204 01:13:10.050 --> 01:13:33.650 لا انما ذلك من رزقه وانما هذا الحذق هو حسن التأتيه هو سبب الى ذلك الرزق وذلك الرزق بذلك القدر اتيه ولا ما اتيه لا محالة. ولا زد لا ولا ما فات يوم بالكسل. اي وليس ما فاته من الرزق انما فاته بسبب الكسل 205 01:13:33.700 --> 01:13:56.250 لا انما فاته بسبب ان الله لم يكتبه في رزقه لان ربك قال لك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فاعتبر انت هذه اعتبرها نحن اعتبرنا نحن قسمنا بينهم طبعا قبل ان نزيد في هذا لابد ان يفهمك يفهم الكلام على وجهه 206 01:13:56.450 --> 01:14:16.450 لا واسيغ هو بالنسبة له يكلم قوما عقلاء لا يحملون كلامه على غير وجهه لكن لما ادركنا ورأينا كثيرا من المرات من يستدرك علينا ويقول اذا يفهم من كلامك ان انك لا تعمل وانك تبقى في بيتك وان هذا الرزق الذي 207 01:14:16.450 --> 01:14:36.500 كتب لك سيأتيك لا محالة وكيف لا قلنا اذن مهلا ها هنا لابد من الشرح قد مات الزمن الذي كان الشيخ مستغنيا فيه عن ان يشرح الا لابد من فهم الكلام على وجهه كلامه لا يفهم منه ان تمد رجليك 208 01:14:36.550 --> 01:14:55.700 وتستلقي علاقتك وتقول اذا نحن قسمنا بينهم معيشتهم ومعيشتي ستأتيني وانا ماد رجلي في بيتي ان السفينة لا تجري عالي بس لابد من اجرائها على الماء لتجري. الاخذ بالاسباب شيء. شوفوا الحديث الذي ذكرناه 209 01:14:55.750 --> 01:15:10.450 ان روح القدس القى في روعي ان احدا منكم لن يموت لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه ثم قال صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله يا ناس واجملوا في الطلب 210 01:15:11.100 --> 01:15:25.100 اخبرهم ان الرزق مكتوب وامرهم ان يجبلوا في الطلب يعني امره ان يطلبوه طلبا جميلا اذا بقيت في بيتك فقد عصيت الرسول صلى الله عليه وسلم وعصيت الله لأنك لم تطلب 211 01:15:25.300 --> 01:15:39.750 وهو يقول لك واجبروا في الطلب يعني ليكون طلب لهذا الرزق وليكن طلبا جميلا بأخذ ما حل وترك ما حرم واعلم ان ما يأتيك بهذا الطلب قد قسمه الله لك 212 01:15:39.950 --> 01:15:55.250 فتكون حينئذ فاهم القضية منتظمة في ذهنك. لا تشرد شرود بعتق لا اذا كذا اذن انام. انت مريض تروحى مع النوم يعني يريد النوم من كل سبيل. اش هاد الحمق في الفهم 213 01:15:56.150 --> 01:16:22.400 وبهذا ينبز لا من ينبز شوف اهل الاسلام ولذلك متأخرون لذلك متخلفون وذلك لا يعملون لأنه يفهمون قول ربنا على غير وجهه والاقدمون هكذا كانوا الصحابة او للناس بهذا او للناس بالراحة او للناس بان يوفروا جهودهم لنشر الدين لا لفتح الارض وشقها 214 01:16:22.400 --> 01:16:41.850 النخيل ولتأبير النخل ولماذا هادشي كله؟ لماذا لابد من الطلب ولكن وانت تطلب اذا فاتك شيء لا تقل فتنوا بسبب الكسل. واذا اخذت شيئا فلا تظن ان اخذك اياه بسبب حدقك ومهارتك 215 01:16:42.050 --> 01:17:09.600 لا لا انما ذلك بسبب الرزق ويعجبني في هذا الباب قول المتنبي ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب يطيب عيش الاحمق بؤس اللبيب ولكن الاحمق اه طيب العيش بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق. هذا دليل على انها القضاء والقدر 216 01:17:09.700 --> 01:17:35.450 كائنان موجودان احسن الله اليكم اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتعلي من سفل اطرح الدنيا لا تلتفت اليها لا يؤذيك ما ترى من اه من من فعلها في اعلاء 217 01:17:35.550 --> 01:17:59.800 الاسفل وتسفير الاعالي هذه عادتها اطرح الدنيا فمن عاداتها اشمن عاداتها تخفض العالي تعليم اه تخفض العالي وتعلي منسفا. هذه عادتها فاذا خفضتك فذلك علامة علوك فعلى اي شيء تحزن 218 01:18:00.050 --> 01:18:13.800 طبعا لابد ان تفهموا كلام الشيخ كما اقول لكم على وجهه ليس يعني هذا ان كل من ارتفع شأنه في الدنيا فهو من الاستسلام. وان كل من اتضع فهو من الرفعاء لا. بل تضعه 219 01:18:13.800 --> 01:18:34.900 ايضا وترفع الرفعة ولكن عادتها جارية على ما ذكر الشيخ في نظر الشيخ هذا يقول آآ يقول احدهم عتبت على الدنيا لتقديم جاهل وتأخير ذي علم فقالت خذي العذر انا اعطيك العذر 220 01:18:35.500 --> 01:19:02.950 والدنيا بنو بنو الجهل ابنائي واما اول النها فانهم ابناء ذرتي الاخرى فانا اقدم بني لا اقدم ابناء ضرتي. مفهوم. يقول الزمخشري اه واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يفهمون وافهم 221 01:19:03.650 --> 01:19:25.000 ومنذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم جميل جدا انا الميم منذ افلح الجهال في هذا الزمن عرفت انه انا هو حرف الميم انا الميم والايام كإنسان افلح اعلم 222 01:19:25.300 --> 01:19:48.300 الأفلاح مشقوق الشفة السفلى والأعلم مشقوق الشفة العليا يعني شكيلتا شفتيه مشقوقتان طيب الميم الميم مخرجته مخرجها الشفتين اذا كان الشفتان لا تلتئمان ولا تلتقيان الميم لا تخرج تيقولك انا الميم هو انا انا الميم التي لا تخرج انا داك المسكين لأن الدهر 223 01:19:48.350 --> 01:20:12.450 افلح اعلم مشقوق فشفتاه لا تلتقيان لإخراجي وابرازي انا الميم والأيام افلح اعلم مم مم هذا كيقول متى يصل العطاش الى ارتواء اذا استقت البحار من الركايا ومن يثني الاصاغر عن مراد 224 01:20:12.850 --> 01:20:45.050 وقد قعد الاكابر في الزوايا وانا ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من من ادهى الرزايا اذا اذا استوت الاسافل والاعالي فقد طابت منادمة المنايا مم واليكم تنشيط الزاهد في تحصيلها عيشة الجاهل بل هذا اذل 225 01:20:45.150 --> 01:21:09.500 طيب اه كل هذه يعني تنبيه ينبه العاقلين على فهم هذا الذي يلقيه لهم عائشة الزاهد في تحصيلها عيشة جاهدين. عيشة الجاهلية زيد. بل هذا اذل. ها عيشة الزاهد في تحصيلها كعيشة كعيشة الجاهل في تحصيلها 226 01:21:09.750 --> 01:21:28.950 هذا جاهدا في تحصيلها. هذا زاهد في تحصيلها وعيشهما سواء لان كلا منهما لا ياتيه الا ما كتب الله له ثم قال بل هذا اذل الجاهل لتحصيلها ويذكرني كلمة جدي رحمة الله عليه 227 01:21:29.000 --> 01:21:50.750 قال لي مرة حدثتكم بهذا قال لي مرة رحمه الله اذا رضيت برزقك قال رزقك كمثل خبزة هذه خبزة مدورة تعرفون خبزنا المدور هذا فهذا رزقك مثل الخبزة المدورة قال ان قنعت بما كتب الله لك 228 01:21:51.250 --> 01:22:11.900 ورزقك قال جاءتك خبزتك حتى توضع في حجرك على وجهه لست جالسا مستلقيا وتجي الخبزة. لا لا تأتي ابشر بطول سلامة لابد من الكسب لابد من الطلب لكن المقصود عدم الانكبار والحرص عليها العض بالنواجذ عليها 229 01:22:12.850 --> 01:22:28.200 قال لك قال لي رحمة الله عليه اذا رضيت بالذي كتب لك من رزقك جائتك خبزتك الى حجرك وانت مرتاح قال لي لكن اذا لم ترضى بها تدري ما يصنع الله بك؟ قلت ماذا يصنع يا جدي 230 01:22:28.550 --> 01:22:52.200 قال يصنع لخبزتك هكذا. الخبزة مدورة تتبقى تدور تمشي. قال وانت تجري خلفها والخبزة هي الخبزة كنت تأخذها مرتاحا فصرت تأخذها لاهثا تعبا وهي هي قضية في القناعة رواه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم 231 01:22:53.100 --> 01:23:09.900 ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه قد افلح او نمواجه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس 232 01:23:10.350 --> 01:23:33.450 فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وجهة فيما في ايدي الناس يحبك الناس. وفرت عليهم ارزاقهم وهذا هو حرص تفضل عليكم ام جهول وهو مسلم يكثر وعليم مات منها بالعلل. هذا هو الذي يقول لك 233 01:23:34.000 --> 01:23:59.650 هذا قضية ارزاق كم جهول وهو وهو مثري مكثر مثري اثر الرجل اذا صار ثريا واكثر اذا صار كثيرا والمقصود هناك كثيرا المتاع كثير المال كيف تأتى له هذا هذا الثراء؟ من اين سلك اليه؟ انت تجلس وتنظر في الأسواق والذي وقد حدث 234 01:23:59.650 --> 01:24:24.900 تذكرت الان قصة احدهم يعني تاجر في تجارة لعلي احدثكم بها في مرة من المرات المهم هو حازق وهو استعمل حذقا وذكاء لكن اه اردت امرا واراد الله خارجه اردت امرا واراد الله خارجه 235 01:24:25.150 --> 01:24:49.100 املك وافتقر والآخر وعليم مات منها بالعلل. العلاج يجمع الى الأمراض والهموم مسكين لأنه يكد ويفقع الواقع هذا ويحاول وبناتي مضيق عليه في رزقي مقدور عليه في رزقه وهذاك جاه وهو مسلم مكثرون 236 01:24:50.750 --> 01:25:10.750 كما حدث لابن زريق البغدادي رحمه الله اه احد شعراء بغداد وسمع بأحد الأمراء في الأندلس وهو الخير الإشبيلي. وانه يكرم الناس ويكرم قاصديه والوافدين عليه يعطيهم عطاء وله ابن عمة 237 01:25:10.900 --> 01:25:32.650 وكان شديد الحب لها ويريد ان يتزوجها لكنه مملق فرأى ان طلبته اه لابد ان يقصد لها هذا الاميرة في الاندلس فذهب اليه الاندلس بغداد يعني لاتيكم من المغرب في الطيارة 238 01:25:32.950 --> 01:25:49.650 نحتاج ثماني ساعات في الطيارة تخيل انت كان محتاج هداك الإنسان في ذلك الزمان ليصل. وثم الأندلس الى الأندلس تحتاج ساعتين او ساعة ونصف اخرى. يعني عشر ساعات الطيارة مثلا 239 01:25:49.750 --> 01:26:13.650 هذا خصو عشرة اشهر والطريق مرخوف واللصوص والبحار وامور كثيرة. ووصل الى ابي الخير الاشبيلي هذا فمدحه فاعطاه عطاء نجران فتذكر بنت عمته بنت عمه التي كان يظن انه سيأتيها 240 01:26:13.850 --> 01:26:33.850 بالظفر ويتزوجها وتقر اعينهما لكن المسكين رأى انه حيل بينه وبين ما يشتهي وهذا الشيء النذر ربما لا يكفيه ليعود فرجع الى الخان الذي كان فيه ومن شدة وكتب هذه العينية ومن شدة غمه 241 01:26:34.000 --> 01:26:53.000 مات المسكين بعد بعد ايام تذكره ذلك الامير وانما كان هو صنع به ذلك امتحانا له فلما تفقده بحثوا عليه فوجدوه في ذلك الخان قد مات وفي رأسه وعند رأسه رقعة كتب عليها تلك القصيدة 242 01:26:54.100 --> 01:27:14.600 قولوا فيها لا تعزليه فإن العدل يولعه قد قلت قولا ولكن ليس يسمع جاوزتي في نصحه حدا اضر به من حيث قدرت ان النصح ينفعه تستعملي الرق في تأنيبه بدلا من عنفه فهو مضن القلب موجعه 243 01:27:17.200 --> 01:27:43.300 قل اذا الزمان اراه في الرحيل غنى ولو الى السند اضحى وهو يسمعه وما مجاهدة الانسان موصلة رزقا ولا دعة الانسان تمنعه قد قسم الله بين الخلق رزقهم ولم يخلق الله من خلق يضيعه 244 01:27:44.400 --> 01:28:04.950 لكنهم كلفوا حرصا فلست ترى مسترزقا وسوى الغايات تقنعه والحرص في الرزق والارزاق قد قسمت بغي الا ان بغي المرء يصرعه يقول عن بنت عمه تلك استودع الله في بغداد لي قمرا 245 01:28:05.250 --> 01:28:39.600 الى ان يقول ودعته وبودي لو يودعني صفو الحياة واني لا اودعه ومسكين ودعه ومات الله المستعان لو نقلوا كسرنا من هذه نشك ان نخشع فنبكي تفضل تفضل كم شجاع لم ينل منها المناق وجباننا لغايات الامل. نعم بانه هذا كله بالارزاق. كم شجاع 246 01:28:40.000 --> 01:29:06.700 لم ينل فيها المنى لم لم يدرك مناه وجبان نال غايات الامل اه هذا كله يبيد لك ان هذا الرزق شيء مقسوم شيء مكتوب شيء مكتوب اطلبه بالذي اذن الله فيه واسترزق الله واطلب ما في خزائنه على الوجه الذي يرضيه ولا تسترذل 247 01:29:06.700 --> 01:29:31.650 لاحد ليعطيك ما لم يكتب الله لك ان لم يكن كتبه لك وان كان كتبه لك فسيأتيك بعزة نفس وصيانة ماء وجه اذا عقلت هذا كنت مرتاحا وعشت مرتاحا تترك الحيلة فيها والتائب. انما الحيلة في ترك الحيل. فهيا فاء 248 01:29:31.800 --> 01:29:48.650 التي يكون ما بعدها نتيجة لما قبلها. اذا فهمت هذا الذي قدمته لك فاتركي الحيلة هذا الاحتيال للرزق ويجب ان افعل كذا واذهب الى هنا وهذا السلعة الان آآ رخيصة ها هنا وتباع هنا كما نرى 249 01:29:48.650 --> 01:30:13.850 الان الشيء الفلاني مثلا نحن عندنا في عندما يأتي الاضحى. هذا عيد الاضحى عندنا نحتفل له في المغرب احتفاء عظيما ترى يعني المدن تتغير تترد ترابها تراب ترى موج الناس فيها موجا بسبب العيد ونحن نسميه العيد الكبير عيد الاضحى هذا 250 01:30:13.850 --> 01:30:46.800 وقبل العيد باسبوع وعشرة ايام تنصب اسواق في المدن والبيوت التي في تحتها كراجات تملأ بالاكباش ويعني شيء اذا جعلت اصحاب الأكباش اصحاب الأغنام تراهم يكلم احد الآخر هذا في الرباط والآن واحد يبيع في الدار البيضاء والآخر يبيع مراكش. عندك الكبش الآن. كاين في السوق الآن عندكم. فيأخذ اكباشه في هذا ويذهب الى هنا. هذه الحيلة 251 01:30:46.800 --> 01:31:01.950 ربما اذا وصلت انت الى ذلك السوق في تلك المدينة سقط ذلك السوق ورجع الذي تركته اغلى وهذا يقع كثيرا لذلك الشيخ يقول لك فاترك الحيلة فيها والتأيد تهوينا انما الحيلة في ترك الحيل 252 01:31:02.150 --> 01:31:25.000 وفهموا هذا على وجهه بارك الله فيكم يعني الحيلة في الحرص عليها هذا الذي لا ينبغي له لان حرصك لا يزيد في رزقك كما قلت لك تطلب كما بالذي اذن الله بالذي اذن الله لك فيه عن الوجه الذي اذن لك انتم تعلمون ان 253 01:31:25.000 --> 01:31:53.700 هذا الاحتيال لا ينفعك في امثال الناس. مثلا عندنا في المغرب مثلا يقولون اه خدم يا التعس للناس خدم اعمل يا التعس للناس لانك تتعب فيه ثم تموت ويرثه واحد نايم ما تعب تعبك ولا اخذ ولا فعل فعلك. يعني هذا مقصود فاترك الحيلة فيها والتأييد 254 01:31:54.050 --> 01:32:12.050 انما الحيلة في ترك الحيل لا في ترك اتخاذ اسباب بلوغ الرزق. نعم ان يكفن لن تفي مما توفر. فرماه الله منه بالشلل. طيب هذه وصية اخرى ومن جملة الوصايا التي يقول لك 255 01:32:12.500 --> 01:32:38.300 يا اي بنا يسمع وصاياه اي كف لم تفد مما تفد فهي كف حقيقة بان يدعوا الداعون عليها بان ترمى بالشلل الا تتحرك لماذا لانها يد عصت ربها وربها يقول واحسن كما احسن الله اليك 256 01:32:39.600 --> 01:33:01.350 افت حزت الفائدة قال لماذا لا تفيد غيرك منها كما قال زهير اه من يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمم انت لا انت لا لا تسأل ما يقيم او ذاك 257 01:33:01.950 --> 01:33:28.600 ما انت بحاجة اليه ما يقوتك ويقوت عيالك. انت تسأل الفضل ولا تعطيه الفضل الفضل الفضل العفو ما فضل عن حاجتك وحاجة من تسأل عنهم ولكنك تمنع اي انسان انت؟ انت انسان غير موفق 258 01:33:29.850 --> 01:34:00.400 وستكثر حسرتك ستطول حسرتك يوم الموقف لانك ترى انكم انك كنت قادرا على فعل خير كثير الم تفعل لم تفعل الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء يخوفك الفقر ان اعطيتها لها فسيأتيك الثاني وان سمع الناس انك تعطي فكيف تفعل عن ذلك؟ هو الافضل ان وترى الان 259 01:34:00.400 --> 01:34:21.400 النزلات كنت تربح كذا صرت كذا يا ايها الانسان اي فرق بينك وبينه ويمكن انا احتل كتر منك واذكى اكثر منك اكثر منك واعالج فيها الصعاب ولا يصلني هذا الذي يصلك من خير 260 01:34:21.800 --> 01:34:37.400 تفهم ان هذا الذي اغدق عليك الرزق يفهم انه اكرمك لما جعل حاجة الناس اليك ولم يجعل حاجتك الى الناس فتدفع بالابواب لا تأتي الى الناس ما لو كنت مثل اولئك 261 01:34:37.700 --> 01:35:01.200 انفت ان يؤتى اليك جعل الله الحاجة حاجة الناس اليك لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل. لا تقل اصلي يا فصلي هذه وصية ايضا استأنفه 262 01:35:01.600 --> 01:35:25.850 لا تكن ممن يقول انا ابن فلان وانا من ال فلان ونحن كذا ونحن كذا لا هذا لقد قال قلت لكم اذا افتخرت بآباء لهم نسب قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدت. اولئك نعم وانما صار لهم ذلك. انما اورثوك هذه الاحدوثة التي تتحدث بها 263 01:35:25.850 --> 01:35:44.300 اهاليهم فليكن لك شعار كما كان لهم انت الان كيف صار لابائك هذه الوجاهة بسبب ما صنعوا اتظن انه تكون لك وجاهته وانت لم تفعل كفعلي؟ ولم تصنع كصنيعهم ولم 264 01:35:44.400 --> 01:36:02.550 بسم الله لولا المشقة ساد الناس كلهم تريد ان تسود الجود يفقر والاقدام قتال هذا هذه حيثية السؤدد اما ان تقول الله ان ابي كان جدي كان اقول لك رحمة الله على ابيك وجدك 265 01:36:03.100 --> 01:36:20.950 ايوا الفاهم يفهم. نعم انما اصل الفتاة ما قد حصل ما قد حصل عنده هو ما قد حصل من حسن فعاله ذاك اصله. ذاك الذي يحق اله ان يقول انا 266 01:36:21.050 --> 01:36:46.000 اما انا ابي وجدي مم مم قد يسود المرء من غير اب وبحسن السبك قد يفز غل. الدلل وهي رواية صحيحة ايضا. اه الزغل والدغل فساد قد يسود المرء من غير اب 267 01:36:46.500 --> 01:37:10.900 كيف هذا كيف هذا خير امين اي من غير اب سيده قد يسود الابن الابن قد يصير سيدا وابوه لم يكن سيدا في قومه هذا المقصود من غير اب اي من غير اب سيد شريف وجيه. ما يقصد من غير اب اي مجهول اب ولا ولد زنا ولا 268 01:37:11.000 --> 01:37:35.800 المقصود هذا قد يسود المرء من غير اب اي من غير اب سيد لم يورثه ابوه السؤدد لكنه لكنه انشأ السؤدد نشأ السؤدد لهؤلاء منه بسبب ماذا؟ بسبب مقالة انما اصل الفتى ما قد حصل هذا حصل افعالا فساد انما قد يسود المرء من غير اب من غير اب ورثه سؤدا 269 01:37:36.200 --> 01:38:02.450 وبحسن السبك قد ينفى الدغل قد ينفى الدغل السبك سمك الذهب اذا الذهاب والفضة هذه هذه والمعادن الكريمة هي في اصلها احجار او عادية في الأرض مخلوطة بنحاز مخلوطة بتراب مخلوطة بمعادن لا قيمة لها لكن عندما تسهرها وتحسن سبكها 270 01:38:03.950 --> 01:38:21.850 نفيت عن هذا غلحا فهي اصلها لم يكن جيدا كان اصلها مخلوطا بفساد ولكن وان كان الاصل غير غير جيد صار فرعه جيدا وهو هذا الذهب فكذلك اعتبره في البشر 271 01:38:21.900 --> 01:38:44.600 وبحسن السبك ينفذ غنم من من من المعادن الكريمة مم وكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس الا من بصره. وكذا الورد من الشوك الورد فرعون للاصل الذي هو الشوك 272 01:38:45.400 --> 01:39:06.750 والشوك الشوك يعني لا قيمة له لا قدر له لا وجهة له ولكن مع ذلك ما يكون فرعا له ورد جميل المنظر جميل الريح لين الملمس وهو اصل لشيء ليس مثله 273 01:39:07.300 --> 01:39:38.050 فانحطاط الاصل خسة الاصل لا يلزم منها خسة الفرع وكذاك وكذا النرجس الا البصل النرجس هذا النرجس والنرجس ينبت من بصل هذا تشمه والبصر ان شممته دمع اتغير من شدة جمال ريحه فالاصل ها هو ولكن شرعه احسن منه فهذا يقرر لك 274 01:39:38.050 --> 01:39:57.500 ذاك الذي قال لك هو لا تقل اصلي وفصلي لا يلزم من كون اصلك رفيعا ان تكون رفيعا. لا يلزم من كون اصلك وضيعا ان تكون رضيعا. نعم مع اني احمد الله على نسبي بابي بكر اتصل. هو الان 275 01:39:57.600 --> 01:40:19.300 يحاط نفسه يقول لك اياك ان تظن اني عندما قلت لك النرجس من البصل والورد من الشوك وكذا تظن اننا اصلي بصل او اصلي شوك لا على اني احمد الله على نسبه اذ بأبي بكر اتصل ونعم ما نسبه هو ان يكون قرشيا تيميا بكريا 276 01:40:19.300 --> 01:40:40.100 في ابائه ابو بكر رضي الله عنه ومع ذلك هذا فقط لينفي عنه التهمة والظنة وسوء الحديث. ان تتوهم ان آآ يا ابن اطلت في تقرير هذا القول اذا انت من لا لا انا لست من اننا سبيل ابي بكر اتصل 277 01:40:40.200 --> 01:41:02.250 لكن مع ذلك لا اقول انا كذا وجدي ابو بكر وكذا لأ انما افعل كما فعلوا. مم قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او اقل. وهذا الذي يأتيك بالسؤدد ويأتيك بالوجاهة 278 01:41:02.900 --> 01:41:26.700 قيمتك وجاهتك هو ما تحسنه فان كنت لا تحسن شيئا من اذا بطأ بك عملك لم يسرع بك نسبك لا ينفعك ان تقول انا ابن كذا وانا ابن كذا انا ابن جلا وطلاع الثنايا اوا انت هل انت ايضا جلى وطلع الثنية ام انت ابنه فقط 279 01:41:27.000 --> 01:41:45.950 اه كذلك فشبير قيمة الانسان هم يحسنون. وهذا قول لعلي رضي الله عنه كان يقول قيمة المرء قيمة كل امرئ ما يحسنه فان كنت لا تحسن شيئا فلا قيمة لك عنده 280 01:41:46.400 --> 01:42:16.050 وما تحسنه فذاك قيمتك اكثر منه استكثر منه او استقل مم نعم الامرين فقروا وغنى واكسب الفلس وحاسب من بطل اكتم الامرين فقرا وغنا اكتمهما اكتم الفقر لان اظهاره فيه اظهار الاعتراض على قضاء الله 281 01:42:16.750 --> 01:42:48.800 وفيه التعرض لمسألة هؤلاء الذين تسألهم باظهار فقرك لهم فاكتم فقرك تعفف يحسبهم الجاهلون اغنياء من التعفف بسبب التعفف ومن يستغني يغنيه الله مستغني تعفف لا تظهر الفقر السلام عليكم كيف الحال فقط تحتاج ان يسألك انسان كيف حالك؟ والله الحال ما شاء الله الاولاد ترى الان المدرسة 282 01:42:48.850 --> 01:43:10.900 ايه او سير الامس كذا يندم الانسان ان سألك كيف حالك فلتتفعل وليس يجمل بك ثم لا يبلغك الا ما كتب الله لك ولا تظهر الغنى بطرا به على عباد الله 283 01:43:11.600 --> 01:43:35.600 لكن ان اظهرته على وجه ان يعرف الناس غناك ليقصدوك فهذا ممتثل لقول ربنا واما بنعمة ربك فحدث لماذا تحدث بالنعمة؟ ليعرف انك ممن عندهم نعمة فيقصدك فيقصدك من لا نعمة عنده 284 01:43:36.250 --> 01:43:59.650 اذا حدثت اذا اظهرت الغنى لهذا فنعم اذا اظهرته ليقال مم فبئس ما صنعت الى هذين اكسب الفلسفة وحاسب من بطل. اكسبي الفالس. الفالس هي هذه ما لا قدر له من المال 285 01:43:59.750 --> 01:44:21.450 الذي له قدر هو الدنانير والدراهم. الدنانير من الذهب والدراهم والفضة. فما كان من نحاس ومن غيره تسميه العرب فلوسا فلوس منها يقال يقول افلس الرجل معنى افلس؟ اي صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير صار ذا فلوس 286 01:44:21.500 --> 01:44:43.950 مم ولكن يقول لك مع ذلك انت كسب الفلس. لا تكن يعني كن حريصا لا تكن بالطاعن لا تكن فارغا لا تكن مبذرا فالفلس الى الفلس درهم والدرهم الى درهم دينار والعرب تقول الذود الى ذود الابل. هم نعم 287 01:44:44.300 --> 01:45:08.450 فيأمره بالجد. نعم والذرع جدلا وكدا وجدانيا والدريع جدا جد العظمة هو لا يريد ان يدرع العظمة ويريد ان يزدري على الجد اجتهاد مم والدريع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقاوى اردى من خلل 288 01:45:08.550 --> 01:45:36.400 يقول له والدارع جدا اد درع الرجل اذا لبس ذراعه مم انت ليكن درعك الجد لتبلغ الذي يريد لك بلوغه للدرع الجد والدريع الكد العمل زيد كيداري على جدا وكدا 289 01:45:36.500 --> 01:45:51.950 واجتنب صحبة فليتخذ هذا درعا لا تتخذه قالك هو في اول الكلام ما ابعد الخير على اهل الكسل. قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الكسل 290 01:45:52.250 --> 01:46:23.850 اعوذ بك من اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن الى اخره فإذا تركت الكسل ادرعت الجد باجتهاد هو كأن به ينظر الى احوال المتقدمين الان عندما يسير جابر بن عبدالله رضي الله عنهما الى عبدالله بن انيس مسيرة شهر 291 01:46:24.400 --> 01:46:45.600 في طلب حديث واحد اي جد واجتهاد اعظم من هذا حديس واحد يجابر في المدينة وعبد الله بن انوس في الشام ويركب اليه شهرا ليش لحديث واحد انتظر حتى يكون عندك خمسمية الف حديث تسأله آآ الرحلة طويلة 292 01:46:45.950 --> 01:47:03.050 هاتي سؤال قلت له مرة الان يعقد درس في الاربعين النووية تحتاج انت فقط تقطع الطريق. ولا تأتي هذا كيمشي جهر هذا وصلوا الى يعني كيف تصل هذه الامة الامية 293 01:47:03.900 --> 01:47:25.550 امة امية ما عندها علوم علومها هذه الامة هو التاريخ والادب والانساب والشيء والقيافة وشيء من الضوابط الفقهية القتل ان فهي القتل الدية على العاقلة اشياء بقيت هذا علم هذه الامة الامية 294 01:47:26.550 --> 01:47:54.750 بعد مدة قليلة تفتح في العلوم الفتوح تفتق فيها الفتوق كيف؟ لماذا الجهيد الجيب الذي لا نظير واش تخيل نتا تخيل تمشي شهرا لتسأل عن حديث واحد لما انا اظن انه ليس يوجد في زمننا هذا من يفعل مثل هذا 295 01:47:55.400 --> 01:48:15.050 والآن نكاد نجزي من الآن مع الإنترنت هذا اجزيم كانت كنت اظن قبل الإنترنت من الآن يكفي وانت في مقعدك مع شيء غريب انا قلت لكم مرة اه اه الشريف الادريسي 296 01:48:15.600 --> 01:48:36.400 العالم الجغرافي المغربي المشهور الذي له الكتاب المشهور جدا في وصف الأرض الذي سماه نزهة المشتاق في اختراق الافاق هذا يصف قنطرة بنيت في القرن الاول في الاندلس يصف القنطرة 297 01:48:36.700 --> 01:48:54.500 لو قلنا لاحدكم الان صف لنا القنطرة الفلانية او الطريق الفلاني. سيقول هو طريق طويل تعني من كذا وعرضه ثلاثين متر اربعين متر في هذه الحدود وهو هنا الطريق هذه كذا تدرون 298 01:48:54.500 --> 01:49:15.100 هذا كيفكر القنطرة يقول لك عرضها كذا وكذا من الاشجار يزرعها لا يقول بين عشرين ثلاثين متر هذا كلو فرق نتا كلو عشرة امتار كلها ما عندك لها قيمة يذكرني هذا بواحد 299 01:49:16.200 --> 01:49:44.500 الماني يواعد رجلا منا فقالبة الموعد قال الرابعة الرابعة والنصف. فقاله الألماني سنلتقي مرتين. ونصف هذا كان في الناس اولين يزرعها يقول لك ذرعها كذا وكذا من الاشجار اه في لها جوانب تعلو تصل القامة 300 01:49:44.800 --> 01:50:04.800 اه مستواها عن النهر في الجزر كذا وكذا من اشبه. في المد كذا وكذا من اشباع فيها كذا وكذا عدد كذا الاقواس كل قوس استدارته كذا وكذا من الاشجار. اقول هذه قنطرة. تتعب نفسك هذا الاتعاب العظيم في وصف 301 01:50:04.800 --> 01:50:20.900 بقنطرة وتدراع بان هذه الذهنية العلمية يصف قنطرة يصف برجا يصف منارة يصف الدنيا يصفها بهذه الذهنية. لا يقول ما هذا شئت في هذه الطريق عشرين ثلاثين وهذا الشيء للذهب 302 01:50:20.900 --> 01:50:39.450 اهذا الذي يحتاج وصف؟ لا هذه ذهنية علمية غير منتقية كل شيء ينبغي ان يكون بالإتقان ولهذا قال الفقهاء فيما يقعدونه من القواعد القدرة على اليقين تمنع من الشك انت قادر على اليقين. لماذا تعمل بشق 303 01:50:40.700 --> 01:51:04.200 ماذا تقدم العلم لهذا علموه ابن البناء المراكشي فقيه وقارئا لرواية نافعة عن طريق ورش وقانون ومن اعلام التوثيق وشاعر واديب ودرس كتاب ولم يعرف بشيء من هذا البنة المراكشي العددي عرف بالعدد بعلم الرياضيات 304 01:51:04.500 --> 01:51:26.300 بالجبر والمقابلة وافقه الآن نتا يقولك يجي الإنسان يسألني يتعجب اذا سمعني اتكلم بالفرنسية كيف نتايا هاد النوع من البشر لا الا قال باش تكلم الفرنسية والآن انا اتصور اني لما قلت لكم سيخلق هذا ايضا بعض الكلام من جهة اخرى 305 01:51:26.350 --> 01:51:55.400 لماذا هؤلاء كان هكذا كان الناس هذا ابن البنة من يتحدث عنه في باب الرياضيات من يتحدث عنه العرب يتحدث عنه اهل الرياضيات من العجم ولا لونض يتكلمون عن ابن البنا المراكشي الذي ولد في قاعة بن نايض. هذه قاعة بنايض حومة صغيرة في مدينة قديم مراكش. لو اتيت الى بعض من يعيش فيها الآن وقلت 306 01:51:55.400 --> 01:52:26.550 اي بناء البناء الفلاني يظن انه البناء الذي يبني فين هي العلمية؟ الجد الجد الجبرتي هذا المؤرخ المشهور يصنع اشياء لا يفهم الناس وما تيصنع نابوليون في حملته على فرنسا القضية يعني الشيخ مجتهد نعم هو يكتب في تاريخ الاعتداء على 307 01:52:26.550 --> 01:52:46.550 ابتداء فرنسا على مصر ويكتب كتابه في التاريخ الكبير ويكتب التاريخ الصغير الذي يؤرخ لحملة نابوليو على فرنسا سماه مظاهر التقديس في زوال دولة الفرنسيس ومع ذلك يشتغل ويصنع عجيب انت تقول لي لا انا جسمي يحتاج ثماني ساعات النوم 308 01:52:46.550 --> 01:53:03.600 في كل يوم. طيب جسمك يحتاج كم من ساعات الاكل؟ وبعد ذلك كم من ساعة المرح والقهوة والشاي لوطيل اليوم فيه ربعة وعشرين ساعة تحتاج نتا يوم فيه ستة وتسعين ساعة لتدرس هذا لم يخلق الله هذا اليوم الذي فيه ستة وتسعين ساعة تفضل 309 01:53:04.300 --> 01:53:31.750 واجتنب صحبة الحمقى. اه وهذه قضية اخرى اياك اياك الاحمق واجتنب صحبة الحمقى وارباب وارباب الخلل اياك اجعله كالطاعون اذا كان في جهة لا ترد عليها لماذا؟ لان الاول يقول لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها 310 01:53:31.800 --> 01:54:00.200 فنجعله صاحبا وقد كانوا يقولون عدو صديق احمق اشد ضررا عليك من عدو حازم فاجتنب صحبة الحمقى وباب الخل نعم بين تبذير وبخل وتبت وكلا هذين ان دام قتلت بين التبذير 311 01:54:01.100 --> 01:54:23.800 المنهي عنه قال ربنا سبحانه ولا تبذر التبذيرا والبخل المنهي عنه ايضا الذي يقول فيه ربنا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك بين هذين رتبته وهي الاقتصاد وهي الوسط وهي 312 01:54:23.900 --> 01:54:37.850 الذي يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم كلمه لسعد اه الثلث والثلث كثير لكن لا بأس ولذلك ابن عباس يقول وددت ان الناس خفضوا من الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثلث الكثير 313 01:54:38.950 --> 01:55:05.100 فتكون جامعا بين البذل وبين الابقاء لمن اه تلزمك نفقتهم هذه القاعدة العامة لكن هذه القاعدة قاعدة الجماهير التي تحمل على الوسط السواء ولا يمنع هذا من الارتقاءات بعض الانواع من البشر 314 01:55:06.250 --> 01:55:26.950 يصير الوسط عندهم هو الذي كان طرفا عند غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم منع سعدا من ان يتصدق بماله كله. لكنه قبل ذلك من ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه تصدق ببنه كله مرتين 315 01:55:27.450 --> 01:55:48.600 قبل من عمر ان يتصدق بنصف ماله هذا الوسط بالنسبة لعمر ان يتصدق بالرسول عليه هذا الوسط بالنسبة لابي بكر ابو بكر لما تصدق بماله كله لا يعد مبذرا هذا هذه مرتبة ابي بكر هذا مقام ابي بكر 316 01:55:49.650 --> 01:56:09.050 فديننا هذا الجميل فيه انه يشرع للجماهير يحملهم على الوسط لكنه لا يمنع الارتقاءات عندما يبلغون هذه المقامات ها هو قال منع ان يقوم قال قوموا نم. هم؟ قم ونم 317 01:56:09.100 --> 01:56:33.800 عثمان رضي الله عنه كان يقوم ولا ينام كان يقوم الليل لا ينام وكثير من العلماء يقوم الليل كله اليسوا يعرفون هذا هذه هذه المراتب قم ونم تناسب جماهير الناس لان حملهم على التصدق بكل المال حملهم على القيم الغير نوم هذا حمل على المشقة للجمهور 318 01:56:33.950 --> 01:56:53.350 لكن من الناس من صار يلتذ بالقيام يرى نفسه مغبونا اذا نام. وان النوم يكفيه بعد يعني في نومة قائلة الضحى هذه كافية كافية له مما يكفيك انت في الثمان ساعات 319 01:56:53.650 --> 01:57:11.500 تكفيه فلماذا يحرم نفسه من هذه القضية قبل النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ما لم يقبله من سعد سعد تشجيع الجماهير ابو بكر تشريع اصحاب الارتقاءات اه فلهذا تفهمون 320 01:57:12.700 --> 01:57:37.000 قال هو بين اه ان بين البخل والزهد رتبة وكلا هذان ان زاد قتل الجماهير اذا زاد هذا الاملاق اذا زاد قتل الجماهير. النبي صلى الله عليه وسلم يمر الهلال يجيء الهلال والهلال والهلال ولم يشب في بيته نار 321 01:57:37.750 --> 01:58:01.050 من يقدر على وليقترب تقول عائشة الاسودان التمر والماء كم مدة؟ ثلاثة اشهر التمر ماء واذا جاء تمر الماء سرية ابي عبيدة لما نفذ الزاد يقتسمون التمرة في اليوم. واش تمرة؟ اقسموا يا تمرة في اليوم. فقال هذا 322 01:58:01.050 --> 01:58:26.300 وما تغني التمرة؟ قال لقد وجدنا فقدها يوم فقدناها لما حتى لما لم نجد التمرة كنا كنا نعرف الذي تغنيه تلك التبرة لما كانت عندنا انت صوم وافطر انت مالك يروي عن كثير من اهل المدينة من علمائها انهم كانوا لا يرون بأسا بصوم الدهر 323 01:58:28.650 --> 01:58:43.650 طبعا صوم الدهر ونحن المالكية عندنا ان صوم الدهر هذا ليس مكروها بشرط ونحمل احاديث الكراهة لا صام من صام الدهر على مدهري بما في ذلك الايام التي لا يجوز صيامها 324 01:58:44.000 --> 01:58:58.900 اما اذا افطر المرء الايام التي يجب عليه فطرها وصام غير ذلك فلا مانع. اقول ومالك يسأل عن صيام الدهر. ما معنى يسأل عن صيام؟ يعني في المدينة في زمن ما لك من يصوم الدهر 325 01:58:59.650 --> 01:59:18.450 قلت له مرة لما وصلت لهذا الحديث موطأ قلت نحن نسأل نسأل عن افطار الذهب هذه تعطيكم آآ وصف اهل المدينة في زمان ما لك يعني هذه كتب النوازل والفتاوى يستفيد منها صنفان من الناس. صنف العلماء 326 01:59:18.550 --> 01:59:36.150 والفقهاء ويستفيد منها الدارسون للتاريخ ولاحوال اجتماع الناس يرون يستنبطون منها عندما يرون اسئلة الناس عن اي شيء كثرة اللي يسألون عن الطلاق ويسألون عن كذا يفهمون ان المجتمع كثر فيه هذا الداء 327 01:59:36.350 --> 01:59:52.900 الان عندما ترى مالكا يسأل في وقته عن صيام الدهر تفهم كيف كان الناس زمانه وطيب هؤلاء المدينة مجتمع الحديث في المدينة هذا المحدثون في المدينة ما بلغهم هذه الاحاديث 328 01:59:53.050 --> 02:00:11.250 لكن القصد انهم فهموا ان هذه الان اصحاب الارتقاءات كلا هذين ان زاد قتل الجماهير ولكن الارتقاءات من شاء فليتقرب الى ربه جهده عثمان رضي الله عنه كان يلام بكثرة البذل 329 02:00:11.650 --> 02:00:40.300 وقال لهم ان الفرس اذا بلغ رأس المشراع بذل كل الذي عنده الان في السباق اذا كان هذا المضمار طويلا فان الفرس يعني صاحبه آآ يحتاط له لكن اذا دنا دنت النهاية ماذا يفعل 330 02:00:40.500 --> 02:00:56.950 يخرج عنده منه الذي فيه قالت عثمان رضي الله عنه فإذا الفرس هذا بلغ رأس المجرى اخره فانه يبذل ما عنده وانا ايضا بلغت رأس المجرى عطيه عطيه عطيه طيب يا عثمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول 331 02:00:57.350 --> 02:01:12.750 الجماهير هو يعد نفسه الان فوق هذا هذا الذي ينبغي هو ينبغي ان يتقرب به الى ربه وهي كتفهمو هذا الذي يقول قيل له لو ادخرت من ما لك لابنائك 332 02:01:13.400 --> 02:01:38.902 قال لهم تلك الكلمة الجميلة جدا ادخرت مالي لنفسي عند ربي ادخرت ربي لابنائي نسأل الله سبحانه ان يسلك بنا سبلهم الحمد لله رب العالمين