1 00:00:00.350 --> 00:00:31.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الحمد لله رب العالمين وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 2 00:00:31.800 --> 00:00:53.450 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الوردي رحمه الله تعالى والدريع جدا وكدا واجتنب بات الحمقى وارباب الخلل بين تبذير وبخل رتبة لا هذين ان دام قتل 3 00:00:53.600 --> 00:01:18.850 لا تخض في سد سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل قال رحمه الله لا تخض في سب سادة مضوا هؤلاء الذين مضوا من هذه الامة لا تخض في سبهم وهؤلاء الذين مضوا 4 00:01:19.150 --> 00:01:41.650 يدخل فيهم كل صالح ممن مضى من لدن عهد الصحابة وهلم جرا فيدخل فيهم اول من يدخل الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم باحسان من التابعين والائمة المتبوعين والائمة غيرهم والعلماء والفضلاء والصلحاء 5 00:01:42.050 --> 00:02:06.900 لا تأخذ في سب سادة مضوا لان ربنا سبحانه وصف هذه الامة وصف صالحي متأخرها فذكر قولهم اذا ذكر اذا ذكر عندهم من تقدمهم قال ربنا سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 6 00:02:06.900 --> 00:02:30.050 هذا كلام الخلف الصالح يدعون للسلف الصالح وليسوا يذكرون معايبهم. واذا ذكر شيء مما يقع من ابن ادم لانه ابن ادم والنقص في في اصل الطبيعة كامل فبنو الطبيعة نقصهم لا ينكر 7 00:02:30.850 --> 00:02:50.700 اذا ذكر ما يعرض للناس من النقص فان هذا الخلف الصالح يطلب لهم احسن المخارج ويلتمس لهم احسن المذاهب لا تخض في بسادة مضوا انهم ليسوا باهل للزلل ليسوا اهلا 8 00:02:51.800 --> 00:03:17.300 الزلل يمكنك ان تفهمه على وجهين احد الوجهين غلط وثيجين هو المتعين الوجه والغلط الذي الذي يتأتى فهمه من نظم الكلام لكنه قطعا ليس بمراد انهم ليسوا باهل للزلل اي انهم ليسوا باهل ان يذلوا 9 00:03:19.400 --> 00:03:43.650 وهذا لا يمكن كل ابن ادم خطاء كل كلية لا يشذ منها احد الا الكمل المعصومين وهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام ومن عاداهم فكله اهل لان يزل ويزل ليتجلى فيه وصف ربنا 10 00:03:44.100 --> 00:04:01.250 الذي هو الغفار كيف يتجلى هذه الصفة كيف تتجلى اذا لم يكن لم يوجد بشر يخطئ ليغفر الله له ربنا سبحانه هو متسم بصفة المغفرة قبل ان يخلق من يخطئ فيغفر له 11 00:04:01.300 --> 00:04:23.200 لكن لابد من تجلي هذه الصفة ولتتجلى لابد من وجود من يخطئ ويستغفر فيغفر الله له مم فإذا كل من خلق الله من غير المعصوم اهل لان يزيدوا. فلا يمكن ان يراد بكلامه. انهم ليسوا باهل انه ليسوا اهلا ان يقع منهم الزلل. لا 12 00:04:23.200 --> 00:04:45.700 هم بشر والوجه الذي ينبغي فهم الكلام عليه هو انهم ليسوا باهل للزلل اي انهم ليسوا باهل ان يقع منك عليهم لا ان يقع منهم ان يقع منك عليهم انهم ليسوا اهلا لذلك 13 00:04:45.950 --> 00:05:02.700 فقد تقدموا باحسان وربنا سبحانه علمك كيف تقول اذا ذكرت سلفك من تقدم وهذا ليس محصورا على الصحابة ومن بعدهم كل من تقدمك من صالح هذه الأمة وأنت سبحان الله أنت تقول ذلك في صلاتك 14 00:05:03.650 --> 00:05:18.300 لكنك تقوله على وجه العادة لا تفطن الى ما فيه من حسن التخلق وحسن الانتماء الى هذه الامة اليس علمك النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 15 00:05:19.200 --> 00:05:45.300 فيدخل في هذا كل عبد لله صالح كتقول ليا مم اتفضلي تغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل لماذا تركت اه تغنيك تا ما جميلا وتغافل وتغافل 16 00:05:45.950 --> 00:06:12.900 التغافل هو تكلف الغفلة تغافل تغابي تكلف الغباء تكلف ان تظهر كذلك وانت لست كاذبا وهذا التغافل صفة محمودة في الرجال سئل اعرابي من اذكى الناس قال الفطن المتغافل هو فطن 17 00:06:13.300 --> 00:06:34.150 لما يكون حوله لكن متغافل ليس يحقق في كل ما يقع انت لماذا قلت انا رأيتك ترى انا شفتك لذلك قال الأول قال آآ ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي 18 00:06:34.650 --> 00:06:55.950 اه والتغافل عن امور انه لم يفز الا من نعم لم يفز بالحمد حمد الرجال حمدي من عاشره من رجل وامرأة ومما يذكر بهذه القضية ان سوى فوزك بالحمد سوى كونك سيدا 19 00:06:57.150 --> 00:07:16.100 هذه من خصال السادة من خصال الوجهاء هذا التغافل والتغافل مطلوب حتى في بيتك مع بنيك مع اهلك مع من من اليك التغافل قد رأيت لكن اصنع كأنه كأنك لم تسمع ولم يقل لي 20 00:07:16.150 --> 00:07:48.600 مم يذكر اهل التواريخ والسير عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان انه وهو شيخ كبير تقدم لخطبة امرأة وآآ جاء يخطبها وجاء يخطبها في الوقت نفسه شاب لا يمكن ان يقاومه المغيرة الشيخ الكبير 21 00:07:49.300 --> 00:08:04.400 فجلس هو الشاب وقد فطن المغيرة ان تلك المخطوبة التي تقدم لها اثنان في الوقت نفسه آآ تنظر في امرها وعرف انه لا حظ له اذا قورن مع هذا الشاب 22 00:08:04.600 --> 00:08:25.100 من هذه التي تقبل على رجل في شيبة ها هو وتتركوا هذا الشاب الطرير قال للشاب من حيث تسمعه المخطوبة قال كيف علمك بكذا وكيف علمك بالشعر وكيف علمك بالفقه كيف علمك بكذا 23 00:08:25.500 --> 00:08:48.800 وهو يجيب المغيرة رضي الله عنه معروف بالذكاء ثم هو بعد حنكته التجارب وذاك فتنغير ثم قال له كيف علمك بالحساب قال الشاب لا يشذ علي منه شيء الشاذة والفئات كلها اتباعها 24 00:08:49.050 --> 00:09:09.050 فقال المغيرة اما انا فاضع البدرة. البذرة كيس الدراهم والدنانير. قال فأضع البذرة زاوية البيت واتغافل عنها حتى اذا جئت وجدتها فارغة اخذتها ووضعت بذرة اخرى هاديك تسمع تقول ان هذا الشيخ 25 00:09:09.150 --> 00:09:37.650 الذي يضع البذرة الذي يتغافل هكذا احب اليه من هذا الشاب الذي يحاسبني على كذا وكذا وكذا اختارته والمغيرة رضي الله عنه كما فعل بهذا اصابه يعني لقي من هو افتك منه في هذا الباب اشد فتكا منه. يقال انه في زمن ما كان اميرا على بعض الامصار 26 00:09:38.050 --> 00:09:57.950 فيكلم بعض آآ ندمائه من اهل مجلسه يشاورهم في امرأة يريد ان يتزوجها فقال احد جلسائه يا امير اصلح الله الامير لقد رأيت رجلا يقبلها فصرف المغيرة عنها وانصرف عنها 27 00:09:58.350 --> 00:10:14.200 مضت ايام فعلم المغيرة ان ذاك الانسان الذي قال له رأيت رجل يقبلها تزوجها بقا هو يحرق قد بلغني كذا وكذا الم تخبرني انك رأيت رجلا يقبلها؟ قال نعم ايها الامير ارأيت اباها يقبلها 28 00:10:14.250 --> 00:10:31.000 ذاك له الرغبة فيها وتغافل عن اموري انه لم يفز بالحمد الا من غفل الا من تغافل اما من كانت الغفلة اصلا فيه كان الغباء معدنا فيه هذا لا يصلح 29 00:10:31.300 --> 00:10:52.750 قبيلي ولا دبير مم ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس جبل. لا يخلو الانسان من ضد الشيخ رحمه الله يقول لك ما يجعلك ترتاح. يصف لك الناس. يصف لك الاحوال التي 30 00:10:52.900 --> 00:11:19.450 تلعب بالناس ويبين لك يعني كيف تلبس لكل حال لبوسه. يقول لك لا يخلو الانسان من ضد من ممن يتناوله ممن يتكلم فيه ممن يعترض عليه ممن وان حاول العزلة في رأس الجبل لو ترك الناس اجمعين واعتزل في رأس جبل لوجد من الناس من يقول واش هذا الذي 31 00:11:19.450 --> 00:11:35.250 الى برأس الجبل يريد ان ولو تركهم جميعا لا يسلم من الكلام بل حتى لو كان نبيا رسولا لا يخلو من ضد يعارضه ويعترض عليه بل حتى لو كان رب العالمين 32 00:11:35.850 --> 00:11:54.400 فان الناس تعترض فما قدك انت وما شأنك انت الذي ترى انه لا ينبغي ان يعارضك احد ولا ينبغي ان ان يخالف قولك احد وانك اذا قلت وجب ان الناس اجمع لقولك واذا شفعت ان يقبل ان تقبل شفاعتك 33 00:11:55.750 --> 00:12:14.900 هون على نفسك لا يخلو الانسان من ضد مم وانت انسان من الأنسي ولك اضداد مم اذا عرفت هذا ارتحت لم تفاجأ عندما تعلم يقال لك ها فلان يخالفك فلان يعترض عليك فلان يقول فيه 34 00:12:15.150 --> 00:12:39.650 اقول هذا هذه الحياة الدنيا ربنا لم اذ خلقها خلقها على هذا على ان لا يخلو انسان من ضمن والا يسلم الناس جميعا لانسان كترتاح شيء طبيعي. نعم يلعن النمام واهجره فما بلغ المكروه الا من نقل 35 00:12:40.300 --> 00:13:06.750 ثم قال رحمه الله ميل عن النمام ميل عنه ابتعد عنه اتخذه جانبا مين علي النمام النمام الذي يمشي قبيح الكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم ميل عنه اه عندك نتا اهجره. نعم 36 00:13:07.100 --> 00:13:28.150 طيب اهجره تفيد ما يفيده من عنهم ميل عنه تفيد اهجره. نعم في رواية وازجره هي اللي عندكم؟ وهادي احسن لان تزجره تفيد غير ما يفيده نيل عنه وافادة معنى جديد او لا من تأكيد المعنى الاول 37 00:13:28.200 --> 00:13:45.900 مم وقال لك ازجره بان تبين له ان عمله قبيح وان ربنا سبحانه يبغضه وان نبيه صلى الله عليه وسلم يمقته وان الصالحين من عباد الله يقنونه بهذا العمل اليس ربنا سبحانه يقول 38 00:13:46.900 --> 00:14:03.750 ولا تطع كل حلاف مهين هما زم الشائم بنميم وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قبرين 39 00:14:04.350 --> 00:14:28.050 وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان بالنميمة الناس ازجره ازجره ثم يقول لك شيئا منطقيا من عين النمام يؤزره فما 40 00:14:28.200 --> 00:14:51.900 بلغ المكروه الا من نقل عندما يأتيك هذا النمام لينقل لك ما قيل عنك من المكروه فتأذيت بما سمعت انت كنت في سلامة وعافية قبل ان يقول لك الكلام وان تكلم فيك هذا وهذا انت ما سمعت وما دخل اذناك هذا الكلام من ادخله اذناك هذا الذي نقل فهذا الذي بلغك المكروه 41 00:14:52.300 --> 00:15:14.900 هو من اذاك النمام الذي لم يبلغك كلامه هذا هذا نفسه من اغتابك هذا اذى نفسه نفعك اخذ عنك سيئات واعطاك اخذ عنك سيئاته واعطاك حسنات لكن الذي اذاك هو الذي بلغ لك الكلام. يا فلان ان فلان قال فيك كذا وكذا فتأذيت انت 42 00:15:15.050 --> 00:15:32.550 فما بلغ المكروه الا الا من نقل وهذا ايضا شيء سوى الادلة الشرعية مقتض لان تدجر هذا النمام. فقد يفتحها ويقول ترى فلان الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه 43 00:15:33.100 --> 00:15:58.250 كان لا يدع انسانا ينقل له كلاما قاله انسان اذا بدر من احدهم يقول تكايس تكايس بلساننا نساء المغاربة تكايس يعني حطط احفظ كون كون ضاحكية تكايس تكايس احتطت لنفسك هذا الكلام يضرني ان اوصلت اليه هذا يؤذيني وثم انت تأثم 44 00:15:58.500 --> 00:16:22.200 تكايس نعم لا رجال الدار ان جار وان لم تجد صبرا فما احللن قلبك داري جار الدار هادي عندك ايضا؟ نعم عجيب عندك هاد النسخة هادي اه نحن الذي نعرفه داري جار السوء 45 00:16:22.250 --> 00:16:48.200 نعم هذا الذي عندكم دار جار السوء ما هذا الكتاب الذي تقرأه منه دارجة راه السوء داره اي استعمل معه المداراة المداراة الملاينة والملاطفة تدفع بالتي هي احسن وطبعا المعقول ان تداري جرى السوء 46 00:16:48.500 --> 00:17:08.000 جار الدار لا يلزم من ذلك ان يكون سيئا قبيح الجوار. قد يكون جارك من الصالحين. فلا يحوجك الى مداراة الذي يحوجك الى مداراة هو جار السوء هذا الذي تحتاج ان تلاينه وتلاطفه وتدفع 47 00:17:08.050 --> 00:17:40.350 سوء جواره باحسانك اليه يقول لك داري جار السوء اه زيد السوء دار رجال السوء ان جار وان تعذرت المداراة ما نفعت فيه تنتقل عنه المداراة هذي شي تنبغي مع كل احد 48 00:17:41.250 --> 00:18:09.950 وليست آآ محصورة على الجار يعني انت الجار جار السوء تداريه ولكن البعيد الذي يسيء اليك هذا سلط عليه جهلك وغضبك لا هو عند داره هو الشيخ يذكر الجار للاعتناء به للنص على ان الجار له من الحق ما ليس لغيره من المسلمين. والا فكل انسان 49 00:18:11.600 --> 00:18:31.500 جار عليك يطلب منك مداراته وملاينته وملاقطته وهذا مقصد قول ربنا ادفع بالتي هي احسن ولهذا قال يعني روى مسلم الحديث المعروف عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه 50 00:18:31.500 --> 00:18:43.650 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما دخل الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم لقيه النبي صلى الله عليه وسلم بوجه طلق وانبسط اليه 51 00:18:43.900 --> 00:18:58.100 فلما انصرف الرجل قالت عائشة يا رسول الله لما استأذن عليك قلت ما قلت ثم ولقيته بذلك الوجه كما انبسطت اليه فقال لها صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فحاشا 52 00:18:58.750 --> 00:19:23.050 بتعب ان شر الناس من تركه الناس اتقاء شره مسلم من ترجم له الأبواب ترجمة لهذا باب ما يجب من مداراة الناس من مداراة من يخشى شره وهذا لم يكن جارا للنبي صلى الله عليه وسلم 53 00:19:23.700 --> 00:19:49.800 فالمداراة هذه المولاية والمواطفة هذه من حسن الخلق من حميد الخصال التي يسعد اي سعادة من وطن نفسه عليها مرة جمعنا مجلس برجل من العلماء دعاني ضيفا عليه وجاء بعض الناس الذين يعني 54 00:19:50.850 --> 00:20:13.000 كانوا ايضا ضيوفا عليه فواحد من اهل المجلس فيه علامة في الخلق ما يعرف يتصرف يعني يؤذي الجالسين بكلامه وتصرفه و انا اعجب لصاحب البيت الذي هو ذلك العالم فيناطفه ويداريه 55 00:20:13.700 --> 00:20:35.850 وهذا يكاد يكون يعني يبلغ مبالغ الحمق وانا يغيظني ما ارى منه طبعا انا ما اقول له شيئا لكن صاحبنا يحسن مدارته ولما خرجنا اعتذر الي ذلك العيب قال هذا انسان كذا كذا وانا اعتذر اليك من صنيعه وكذا ولكن اعجبني كيف يلاينه ويلاطفه ويجاريه 56 00:20:35.850 --> 00:21:01.450 في كلامه ولم يستفزه جهله داري داري اه وبعدين هذا ذاك ينطلق داك الأخراق ينطلق ويذهب ويبقى له مودة في نفسه مودة لصاحب البيت وصاحب البيت يعني لعله يعالج جهل ذاك بذاك الملاينات والملاطفة 57 00:21:02.000 --> 00:21:21.350 مم وذاك كله يفسد اذا اذا اذا تركت المداراة واردد تقيم اعوجاجه باعوجاج كل ذلك يفسد كله يفوز تفضل ان لم تجد صبرا فما ايوا نعم ان لم تجد صبرا ولم تستطع ملاينة 58 00:21:21.700 --> 00:21:42.800 لا لا تكن لا يكون لا تختار لنفسك مذهب السوء اه الا يجهلن احد علينا فنجعل فوق جهل الجاهلين هذا مذهب سوء هذا قال احدهم اذا اذا انت لم تعرض عن الجهل عن الجهل والخنا 59 00:21:43.100 --> 00:22:02.600 اصبت حليما او اصابك جاهل اصبت حليما او اصابك جاهل كيف تفعل انتهى رجل ذو سمت ذو هيئة الا اعتبار ما عند الناس وتجاهلت مع من جاهل فوجدت من هو 60 00:22:02.600 --> 00:22:21.450 من لاح الدجال ولجهالته فبدأ يقول ويصيح ويكلم وكذا صرت تستحي ان الناس يرونك في في ذلك الوضع انا نفسي وجدت براقش ما كان احسن بك لو داريته مم فإن لم تستطع فانتقم 61 00:22:21.750 --> 00:22:47.100 جانب السلطان وحده واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. هذا انتقال هذا انتقال ثم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من جار السوء لدار الاقامة فان جار البادية يتحول 62 00:22:47.450 --> 00:23:15.850 الجار هنا ان كان سيئا لكن نسأل الله العافية ان جاورت نسأل الله العافية ان جاور المرأة جار السوء في دار الاقامة كيف تتحول عنه عطاه الله العافية مفهوم ان الاقامة لا يكون الجار السيء في دار الاقامة لا يكون الا في جهنم 63 00:23:16.350 --> 00:23:39.050 ام في الجنة مفيهاش كلهم اخوان على سنن المتقابلين اللهم اني اعوذ بك من جاره السوء اداري المقامة فان جار البادية اما يتحول هو ويتحول الى تقف نعوذ بالله مما عذبه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:23:40.200 --> 00:24:10.750 بالسلطان وحد البطش لا تخاصم من اذا قال فعل جانب السلطانة اتخذوا جانبا واحد ضربة شهو البطش البتة السطوة الاخذ الاخذ بقوة هذا قال ربنا سبحانه ان بطش ربك لشديد. قال ربنا سبحانه 65 00:24:12.050 --> 00:24:37.850 واذا بطشتم بطشتم جبارين. قال ربنا سبحانه يوم نبطش البطشة الكبرى فالبطش الاخذ بقوة وانت اذا قال هو لا تعاند من اذا قال فعل السلطان لا تعانده لماذا؟ لانه اذا قال فعل لا يجد من يحجزه عن فعله الذي يفعله. ذاك الذي يهددك به 66 00:24:37.950 --> 00:25:00.450 ينبه ما الذي يمنعه فجانبه واحد ضربة شهوة لا تعانده لكن النصح لا على وجه المعاندة هذا لا مانع منه الفظيع القبيح هو النصح على وجه المعاندة على لكي يقوى الناس شتو العالم الفلاني اوه شجاع العالم الفلاني يقول امامنا ولا يخاف 67 00:25:01.600 --> 00:25:24.350 فعلا انت تريد تريد وجه الله بذلك المريد وجه الله لنصح الناس عموما يطلب السبل التي بها تنفع نصيحتي السبل التي بها تكون نصيحة ناجعة ليس فقط في حق السلطان 68 00:25:24.550 --> 00:25:52.950 في حق ابنائنا العوام الناس بل في حق السفلة والسقام ارأيت لو ان انسانا خرج الى السوق حيث يعني عوام الناس من اصحاب الحرف والمهن وجعل ورأى منهم ما لا يليق وما لا ينبغي وجعل ينصحهم. يا هؤلاء افعلوه يا هؤلاء لماذا؟ اكان الناس تمدح فعله 69 00:25:53.150 --> 00:26:09.450 طيب وهذا ما يخاطب من مراتب المجتمع التي هي في ادنى المراتب فكلما علوت كلما وجب عليك ان تعرف للناس منازلها وان تقدرها اقدرها ثم انت تريد وجه الله بنصيحتك 70 00:26:10.150 --> 00:26:27.000 تريد ان يقبل قولك تريد ان ينفع الله بنصحك هذا المنصوح فلا تنصح على وجه المعارضة لا تعاند لكن على وجه المرضي نعم وفعل هذا كثير من الناس مع كثير من السلاطين ونجع نصحهم 71 00:26:27.100 --> 00:26:53.450 ويسر الله على ايديهم خيرا كثيرا للناس نعم لا ترني الحكم وانهم سألوا رهبة فيك وخالف من عدل. لا تجد حكم اياه ان تتولى على احد وانهم سألوا لانه وانهم سألوه هذا اشارة الى 72 00:26:54.100 --> 00:27:07.400 ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان اذا طلبت الامارة وكلت الى نفسك وكلت اليها. واذا طلبت اليها اعنت عليها. فيقول لك هو في هذا الزمن وعيسى الوب 73 00:27:07.400 --> 00:27:26.550 ابتعد اللاتي حكمه انهم سألوا رغبة فيك وجانب من عدل. من عدلك من لامك على انك ابتعدت من الحكم ومن القضاء ومن كذا فجانبه ما تدخل انت وياه في نقاش ولا كذا ولا 74 00:27:26.750 --> 00:27:42.850 واطلبي السلامة لنفسك فيبين لك هو لماذا؟ وطبعا هو الكلام عن الولاية اعم من ان تكون على القضاء هو على كل ولاية. وآآ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان 75 00:27:42.950 --> 00:28:01.750 ان من قضى بين اثنين فقد ذبح بغير سكين فكيف من تولى على الألوف وعلى الملايين من البشر هي بلاصة وانتم تعرفون الحديث ايضا الذي رواه ابو داوود وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة 76 00:28:01.900 --> 00:28:15.300 في الجنة قضيان في النار فالذي في الجنة رجل عرف الحق وارتضى به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار 77 00:28:16.200 --> 00:28:35.450 يقول لك الشيخ رحمه الله المغامرة كبيرة من لك ان تسلم من لك تذبح من غير سكين والقضاة في كذا يعني ثلثه هو الذي يسلم. ثلثاه في النار كلكم تيختار السلامة 78 00:28:36.550 --> 00:28:58.300 لكن مثل هذا الكلام دائما ينبغي ان يفهم على وجهه لان هذا بحسب الازمنة اذا آآ كنت رجلا من الصالحين ودعيت الى مثل هذا وانت اه ما لا تتركوا الركون الى ربك ولا تتركوا اللجوء اليه ولا تتركوا العياذ به 79 00:28:58.800 --> 00:29:15.800 وطلبت الى هذا الذي تظن انه يعني يمكن ان تكف فيه الشر وتعين فيه على الخير وترشد فيه آآ يعني من يلي امور المسلمين ترشدهم فيه تعينهم على في الدلالة على الخير وتنصح لهم 80 00:29:16.250 --> 00:29:39.400 كيف كيف تترك اذا كان الزمان زمان الفساد فالاولى ان تقبل على هذا لا ان تتركه هذا هذه الأزمنة ولاسيما في الأزمنة الأولى عندما ترون كثيرا من العلماء كانوا يدعون الى ولاية الأحكام وولاية القضاء فكانوا يفرون وكانوا 81 00:29:40.400 --> 00:30:01.950 هذا لماذا؟ لان اذا ترك هذا ولي هذا الذي يؤخر منه العلماء كثيرون اذا فر ابو حنيفة جيء به فلان واذا فر فلان جيء بفلان لكن اذا كان واحد من الصالحين ومئة من الصالحين. هو ذاك الصالح يقول لا والله انا اقرأ في الكتب انه لا ينبغي ان اري القضاء واخافه يا هذا انت طيب 82 00:30:01.950 --> 00:30:24.800 اذا كان كل صالح يترك موطنه وموضعه قياسا على لانه يرى نصوصا آآ ينبغي وضعها موضعها نحن لا نقول رد تلك النصوص معاذ الله لكن الفقه ما هو؟ الفقه هو علم بالحكم الشرعي وعلم بالمناطق الذي ينزل 83 00:30:24.800 --> 00:30:36.500 فيه ذلك الحكم الشرعي الحكم الشرعي ها هو ولكن الزمن الذي تركب عليه ذلك الحكم الذي كان يركب عليه ذاك الحكم هو غير الزمان الذي يركب تريد انت ان تركب عليه هذا الحكم 84 00:30:36.950 --> 00:30:59.450 فلابد من فتنة وفقه مم ولذلك نحن نقول كلام الشيخ ماتين حكما حسن انت انظر تفضل ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل. هذه القضية الان يبين لك هو لماذا ثم هو 85 00:30:59.450 --> 00:31:20.750 كان قاضيا وترك القضاء كثير من قضاة العدو ممن كانوا يلون القضاء تركوه لاجل عظم المسؤولية وللخوف ولامور ابن حجر كانت تضيا قال كل شعرة مني صارت تبغض القضاء يعني 86 00:31:21.150 --> 00:31:36.850 تركه وهذا ايضا الشيخ ابن ابي ترك القضاء ولكنني اقول لكم عصر ابن حجر كم فيه من من العلماء من تلاميذ ابن حجر واقران ابن حجر فيعني لا يولى القضاء 87 00:31:37.000 --> 00:31:49.350 من لم ليست فيه الية القضاء اذا ترك ابن حجر بعد ان قضى للناس عشرين سنة مثلا فسيري غيره الاندلس كان يلي ابن رشد ويلي ابن ابن لب وابن عتاب وابن زرب 88 00:31:49.450 --> 00:32:10.900 هذا كله العلماء هادو كلهم علماء اذا ترك احدهم جاء منه مثله خير منه. لكن لابد من تقدير الامور في وضعها في مقاديرها والشيخ يبين لك يقول لك لماذا اقول لك لاتيه القضاء؟ يقول لك لان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام 89 00:32:12.050 --> 00:32:37.000 نصف الناس هذا ان عدل انعدل فنصف البشر عدو له. وهذا منطقي لان القاضي يحكم بين اثنين فمن حكم عليه فهو ساخط ابدا فكل محكوم عليه ان لم يكن رجلا من المتقين الصالحين فسيكون عدو لذلك القاضي وان كان القاضي حاكما بالعدل 90 00:32:37.400 --> 00:32:57.200 فمن حكم عليه يسخط ولذلك قال هو ان نصف الناس اعداء لمن؟ ولي الأحكام هذا ان عدل. اما ان جار من حكم عليه ومن حكم له ومن لم يدخل في حكومة اصلا يبغضه ايضا لأنه جائر ظالم. فيقول لك انت 91 00:32:59.000 --> 00:33:23.100 عندنا في المغرب مثل يقولون اش داك للقرع تمشط ليه راسو الاقرع الاصلع يعني ما الذي حملك على ان تمشط شعره يعني هو لا شعر له وانت تفعل هذا لابد ان ستنشب بينك وبينه الحرب ما الذي دعاك يا هذا الى هذا الافعوان 92 00:33:23.150 --> 00:33:37.750 خليه هكذا يقول لك الشيخ ان نصف الناس انت ان عدلت فنصف الناس اعداء لك. وان زرت فأكثروا من الناس فما لك وهذه الصفقة الخاسرة اطلب السلامة ضعوا هذا الكلام موضعه 93 00:33:40.400 --> 00:33:55.800 فهو كالمحبوس عن لذاته وكلا كفيه في الحشر تغل. طيب هو هو قال فهو كالمحبوس عن لذته. هو في الحقيقة كل المحبوس على لذاته هو محبوس على الذاتي لان القاضي 94 00:33:55.850 --> 00:34:16.450 له وضع له اعتبار له حيثية في المجتمع في الناس لا بد من مراعاتها لانه لا بد ان يراعي ما يذهب هيبته فلا يقربه فتراه لا يخرج مع ابنائه ولا يعني يسايرهم 95 00:34:16.650 --> 00:34:36.650 لا يضحكهم ويلاعبهم وسط الناس واذا اراد ان يعني ان يمازح وكذا لابد ان يكون آآ بعيدا عن عين الرقية لان الناس اذا رأوا القاضي يلعب ويمزح ذهبت هيبته اذا حكم لا ينصت لحكمه ممنوع عن لذاته لا يخرج ولا يذهب 96 00:34:36.650 --> 00:34:53.950 من وحده او مع القضاة اصحابه او مع ايوا قالك هادي قضية خاسرة هادي ماشي الربح ما هي تربح في هذه الصفقة؟ الناس اعداء لك وانت محروز على ذاتك وكلا كفيك في الحشر تغل 97 00:34:54.900 --> 00:35:17.850 تأتي مغلولا يوم القيامة فالحديث معروف اه روى اصحاب السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امير على عشرة الا اتى يوم القيامة يده مغلولتان يده مغلولتان حتى يفكه العدل او يوبقه الجور. فما الذي اريد شيء 98 00:35:19.050 --> 00:35:45.900 انت احمق اختر السلام قدر الكلام قدره مم ضعوه في نصابه احسن الله اليكم ان للنقص والاستبطال في لفظة القاضي لا وعظا ومثلا. هذي جميلة هذي هذه التفاتة جميلة. يقول لك ان في النقص والاستثقال في لغة القاضي ولو عظم 99 00:35:46.750 --> 00:36:12.800 الم الم يعظك الم يكن ده لم يضرب لك المثل بكلمة القاضي نفسها القاضي اسم منقوص نسب منقوص هو هو الاسم الذي اه في اخره ياء مكسور ما قبلها. القاضي 100 00:36:13.300 --> 00:36:34.550 يقول ابن مالك رحمه الله وسمي معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارم فالاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر والثاني منقوص المصطفى والمرتقي المصطفى مقصود المرتقي يا 101 00:36:34.750 --> 00:36:55.600 قبلها كسرت اللازمة الثاني منقوص ونصبه ظهر فقط رأيت القاضي ورفعه ينوى كذا ايضا يجرى. اذا قلت جاء القاضي ما يعرب القاضي فاعل والفاعل كيف يكون مرفوع يكون مرفوعا. اي ما علمت رفعه 102 00:36:56.600 --> 00:37:23.300 الضمة اين الضمة؟ انت تقول جاء القاضي اين الضمة مقدرة على ماذا علياء لماذا قدرت غلط الاستثقار هي التعذر بمعنى التعذر تقول مثلا جاء مصطفى مصطفى فاعل مرفوع هكذا قل نعم الله يجازيكم بخير 103 00:37:23.350 --> 00:37:42.750 اه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة اين اي الضمة؟ المصطفى اين الضمة ها مقدرة على على الالف مصطفى. لماذا قدرت اه لا يمكن اظهارها اظهر لنا الضمة كيف تقول 104 00:37:43.500 --> 00:38:05.350 مصطفى لأ صارت المصطفى اوه صارت همزة فلا يمكن اظهار اظهار اي حركة على الالف فتقدر عليه كل الحركات وتقدرها تقول في الاعراب منع من ظهورها التعذر لكن ليا الست تستطيع ان تقول جاء القاضي 105 00:38:06.200 --> 00:38:27.900 خرجت جاء القاضي لكنها ثقيلة على من اي لسان اي عرض الذين ماتوا اما الموجودون هادو لا عبرة يقول واحد لا السيد قال ثقيل على لسانه ونتا من قال لك انه يأبى 106 00:38:27.900 --> 00:38:43.900 ان يكون الشيء ثقيلا عليك او خفيفا عليك. انت صرت في محل ترى انك داخل في الناس. يعني ان الناس تعتبرك وتعتبر ما يثقل عليكن لقد ارتقيت مرتقى صعبا واستحي ان اكمل 107 00:38:44.800 --> 00:39:07.100 الاستثقال عندهم ولكن الاستتقان لا يمنع الظهور لكنه ظهور مستثقل فتقول جاء القاضي مررت بالقاضي وصدقا يقولك هو هذا هذه الكلمة تسمى يسمى هذا الاسم يسمى اسما ناقصا قاضي ناقص لان اخره حرف علة 108 00:39:07.200 --> 00:39:27.950 الياء ناقص ثم هو في الاستنقال لان الضمة تركزها لا تظهر على الياء المانع من ظهورها الاستثقال فيقول لك هو ان للنقص والاستثقاء اللي فيه زيد كيف كيف يخف على الناس 109 00:39:28.400 --> 00:39:51.800 من اسمه ملازم للثقل؟ نعم. كيف تكون انت خفيفة على الناس؟ وقاضي هذه الكلمة ملازمة للثقل. كيف يكمل من اسمه ملازم للنقص فيقول لك انت خذ العبرة. كلمة القاضي اجتمع فيها النقص واجتمع فيها الثقل. اتركها لا انا والله 110 00:39:51.800 --> 00:40:23.450 انت ما والله ما والو كلمة قاضية تعتبر بها على كل حال هذا كله يوضع في موضعه امم صافي لا تساوي لذة الحكم بما ذاقه الشخص لا تساوى لا تساوى لذة الحكم بها ذاقه الشخص الى الشخص انعزل 111 00:40:23.500 --> 00:40:52.200 كلكم عندكم الشخص؟ لا بأس عندكم شخص عندك عندك نسخة مكتوبة مستورة اه طيب قال هو الذي اعرفه المرء وهي الطف من الشخص. الطف لا توازى لا تساوى لذة الحكم بماذاقه المرء وهذه ايضا 112 00:40:52.250 --> 00:41:14.700 يقول لك هذا تعليل ان لم تقنع بكل ما ذكرته لك هذا وحده يكفيك انما يورثه لك الحكم عندما تكون يا اميرا او مديرا او قاضيا او رئيس شرطة يعني يكون عندك كلمة نافذة 113 00:41:15.350 --> 00:41:43.700 هذا يورث عندك لذة لذة الامر ولذة الني ولذة الحكم وهذه اللذة يعني حتى الشيخ الان عندما يقول الطلبة ان تخرج وتوقف هذه تورث نشوة فيقول هو هذه اللذة لا توازيها مرارة الالم 114 00:41:43.800 --> 00:42:06.450 عندما يأتي الخطاب بالعزل او عندما يأتي التقاعد بالنسبة لمن كان يحكم تقاعد اوف قال لك فقط هذه هذه المرارة التي تكون لا تساويها اللذة التي بقيت تلتذها دهرك الذي كنت احكم فيه 115 00:42:07.800 --> 00:42:29.150 وهذه يسألوا عنها من ذاقها اذا كان في ايام ولايته رجلا صالحا وآآ يسعى في الخير هذا وان عزل لا يذوق منارة تكون شيئا لكنها لا تكون شديدة الحدة. لماذا؟ لان الناس 116 00:42:29.350 --> 00:42:51.300 يذكرون له فضله ايام بسطة يده وكل من لقي يقدره ويعظمه ويبجله كمال كان ما زال يجلس يجلس على كرسيه ذاك الشوكة عنده قليلة الاذى لكن الاخر اف اسأل الله العافية 117 00:42:52.150 --> 00:43:10.100 ابتلوا عنها جاءني انسان مرة هذا واحد منا نعرفه وكان ذا منصب كبير لما كان يعمل يقول لي مرة وقد تعذر فيما يعنيني بعض الامور يقول اوه يا الشيخ لو جئتني في ايامي والله 118 00:43:10.250 --> 00:43:28.000 ما احتاجني ان اتكلم فقط ابعث هذا البواب اي واحد يبعثه يقضى لك الأمر ولكن قلت تدري لماذا الآن لا يقضى قال لما قلت للناس لم تكن تقضي لك كان تقضي للكرسي الذي كنت جالسا عليه 119 00:43:28.450 --> 00:43:47.800 والكرسي ما زال ويقضى له لما الان انت قمت منه فهذه قضية هم يذكرون من من طرائف هذا الباب. اما رجلا ممن كان يحكم ثم تقاعد وبقي فيه هذا الحرص على ان يحكم لكنه ما عنده احد يحكم عليه 120 00:43:47.950 --> 00:44:16.450 قالوا جعل امام بيته وضع امام بيته جرتين الماء سبيل تشمنهما ووضع فوق كل جرة آآ كوبا وجلس ووضع كرسيا امام الجرتين. فمن مر من المارة يريد ان يشرب فاذا اخذ هذا الكوب يقول لا بحث كوب خذ الكوب الاخر فاذا ادخل يده في الجنة ليس هذه قلت تلك المهم ان يبقى عنده شيء 121 00:44:16.450 --> 00:44:35.250 يأمر فيه فهذا الذي يقول لك الشيخ اه وهذا مفروض ان يحمل انا اعرف ان فيكم القضاة الان وفيكم هذا يحمل من والي شيئا ان يكون حسن احدوثه لان ان طال الله عمره لا بد ان يدرك هذا الذي يتكلم الشيخ عنه 122 00:44:35.450 --> 00:44:55.200 على الاقل اذا كان رجلا حسن الذكر آآ طيب الفعل آآ ممن يعني آآ شاع صيته في الناس انه كان الى من تحتاج احسانا ويسير بالناس بالسيرة الحسنة يمدحه حتى من لم يكن يوما احتاجه 123 00:44:55.550 --> 00:45:13.300 لان الناس مجبولة على حب المحسنين وان لم تحسن انت اليها. احسنت الى هذا وهذا اذا لقيت الله يبارك فيه جزاك الله خير والله لا يضيع اجرك وكذا وكذا هذا يسرك ويكسر حدة الالم الذي وجدته عند عند انتهاء بدتك 124 00:45:16.000 --> 00:45:33.200 الولايات وان طابت لمن ذاق طهاف السم في ذاك العسل. هذه قضية اخرى الولايات وان طابت بسبب هذا الذي ذكرناه من اللذة التي تنشأ عن الكلمة النافذة عن الامر والنهي وكذا 125 00:45:33.800 --> 00:45:57.650 قال فالسم في ذاك العسل لأن تورث في نفس صاحبها كبر وتورث فيه العجب وتورث فيه احتقار الناس واستصغارهم وازدرائهم الا من رحم الله الا من رحمه والعجيب ان بعضهم 126 00:45:58.000 --> 00:46:16.950 يعني ممن رحم الله يسري هذا الداء الى من حوله فربما سرى الى اخيه وربما سرى الى ابنه ترى الرجل النافذة كلمة متواضعا طيبا مسعفا آآ كل خير اجتمع فيه. لكن اخاه 127 00:46:17.000 --> 00:46:32.450 يعني نار مسلطة على عباد الله يقول لك انا اخي كذا يا سيدي اخوك الذي هو اخوك من لا يصنع هذا الذي تصنع انت ولو علم اخوك بالذي تصنع باسمه ما رضي صنعك ولكن 128 00:46:33.100 --> 00:46:57.300 هذا هذا هذا خطير هذا هذا حمق الندوة نصبوا المنصب او هاجسدي وعلائي من مداراة السفل. عندك جسدي؟ نعم وهذا عندكم ايضا اه هذا اولى وهذا الشيخ رحمه الله يقوله وقد انصرف من القضاء 129 00:46:57.800 --> 00:47:22.250 قال ناصبوا المنصب او ها هي تعب المنصب الذي كنت فيه اوها كسر جلابيب قالوا اوها يده اذا كسرها او هاج لدي شدتي وصلابتي وقوتي اشار ذلك هذا نصبوا المنصب ذهبوا 130 00:47:24.400 --> 00:47:53.000 ثم او هاجردي ايضا عنائي من مداراة السفلة ملاينة الاخساء هذا هذا كسر قوتي وما عاد عندي صبر في ذلك كله فيقول لك انت اعتبر بي مم ايوا نتا فانظر ان شئت اعتبر به وان شئت لا تعتبر. على كل حال اقول لك هذا الكلام 131 00:47:53.050 --> 00:48:17.700 ضعه موضعه ضاع وموضع الاحكام تتغير بتغير ازمانها هذا شيء متفق عليه بين الفقهاء لماذا تتغير الاحكام؟ لان الحكم كما قلت لكم مرتبط بشيئين مركب من شيئين مورا قولنا الدليل ومركب من المحل الذي ينزل عليه الدليل. الدليل لا يتغير 132 00:48:17.900 --> 00:48:43.700 لكن المحل يتغير والمركب من شيئين احدهما متغير لابد ان يتغير بتغيره نعم وصل الامان في الدنيا تهز. قصر الامل الامال في الدنيا تفز. فدليل العقل تقصير الامل قصر الامال في الدنيا. هو الان 133 00:48:44.200 --> 00:49:13.450 يقول لك ان هذه الادواء كلها. هذه العلل كلها التي نصحتك الى تركها واجتنابها والابتعاد عنها سبب ذلك كله هو والامل هو حب الدنيا هو عدم ان قصرت الامل اسقطت عنك كلفا كثيرا. قصر الامال في الدنيا تفوز 134 00:49:14.050 --> 00:49:37.300 فدليل العقل تقصير الأمين كنايات ايات رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين حب الدنيا وطول الامل 135 00:49:39.200 --> 00:50:01.950 شيخ وشيخ كبير اوقف ظهره وتدلى حاجباه فوق عينيه وكل شيء منه يرتعش واذا اراد ان يحرك عضوا من اعضائه كأنه ينشره من الموت ومع ذلك يقول لك اذا اتيته فخاطبته بشيء يقول لك الاسبوع الجاي. اسبوع انت عشر دقائق يمكن لا تعيشها. اي اسبوع. طول الامل 136 00:50:02.350 --> 00:50:25.800 سبحان الله العظيم روى الطبراني في وجمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاح اول هذه الامة بالزهادة واليقين وفساد اخرها بالبخل والامل امل من غريب بما يذكرونه 137 00:50:26.150 --> 00:50:40.300 في هذا الباب عن عن الناس الذين فقهوا ما يرويه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك 138 00:50:40.300 --> 00:50:59.550 او عابر سبيل. فكان ابن عمر رضي الله عنه يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن فراغك لشؤونك ما هذا اذا امسيت فلا تنتظر 139 00:50:59.600 --> 00:51:26.450 اذا كذا فكذا اقا تقصير الامل رواه ابو نعيم فين الحلية المعروف معروف هذا احد الصالحين الزاهدين ان كانوا مع جماعة فحضر وقت الصلاة فقاموا فقدم معروف احدهم والمفروض انه هذا الذي هو معروف مثله من الزهاد والعباد 140 00:51:27.200 --> 00:51:43.000 فذاك طبعا وانا ويستحيي ويتمنع فأصر معروف والناس لا تقدم فقال طيب انا ان صليت بكم هذه الصلاة لا اصلي بكم التي بعدها فقال له معروف وانت تحدث نفسك بأن تبقى الى الصلاة التي بعدها 141 00:51:44.850 --> 00:52:09.850 من منا لا يستغرب هذا من منا عنده هذا التقصير لابد كبريتو الأحمر هذا كانوا يقولون الغول والبوم والعنقاء ثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكوني زيدوا عليها في زمننا هذا 142 00:52:11.400 --> 00:52:36.200 قصير الامل الذي يقول احنا هذا الكلام نقرأه في الكتب اما ان اسمعك تقوله لي او تراني اقوله لك اين هذا؟ الذي يقول لك تقول له طيب آآ يقول لك هيا نذهب نقضي الحجر تقول شوف الآن الساعة السابعة وانا تعبت كذا غدا ان شاء الله نلتقي 143 00:52:36.850 --> 00:52:56.700 فيقول لك وكنت تحدث نفسك ان تبقى لي غدا. هيا نقضيها الآن ترى من يجيبك بمثل هذا الجواب ما ومن تهيأ له نفس تحدثه بمثل هذا او صاحب يحدثه بمثل هذا 144 00:52:57.000 --> 00:53:13.850 فهو سعيد سعيد نسأل الله ان يهيئ لنا واعدا من انفسنا او واعدا من اخواننا. امين تفضل يا سيدي تفضل هذا لماذا تقصر الامل لان تقصير الامل يحملك على حسن الفعل 145 00:53:14.500 --> 00:53:39.750 انو نتا اذا قلت يمكن لا ادرك العشاء فما تقدر على فعله من خير تبادر بفعله تخشى ان تموت اذا مت وكنت قادرا على فعل خير فلم تفعله غوبنت فتقول انا اسارع جاء كذا هاك انت هاك انتهى المال في جيبي يا ام فلان اعطيه فلان وكذا 146 00:53:39.750 --> 00:54:00.400 تقصير الأمل جي تنعس جيتها تنام. فقلت يا يا فلانة فلان الفلاني يعني اقترض من كذا وفلان الفلاني كذا فلان الفلان الفلاني عنده كذا يحتاج كذا مشتغل بأن انا لك قصير 147 00:54:01.500 --> 00:54:23.200 عمر بن عبد العزيز رحمه الله رجل تجلى فيه قصر الاب قالت فاطمة بنت عبد الملك زوجته وكانت تسأل الرجل الغريب الغريب رسول الله ما زاد عليكم عمر بكثير صلاة ولا كثر 148 00:54:23.400 --> 00:54:48.250 الناس في هذه الباب في هذا الباب قالت ولكن والله ما رأيت رجلا يخاف مثله خافوا الله تقسية الامل قالت نكون نائمين يكون نائما هو ثم يقع في ذهنه انه سيموت ويحاسبه كذا 149 00:54:48.500 --> 00:55:08.000 قالت فمن شدة خوفه كله يضطرب قالت حتى حتى نقول ليصبحن الناس ولا خليفة لهم. هذا سيموت ساعة هذا من شدة خوفه هنا تذكرت لكم مرة ان انه لما كان خليفة آآ 150 00:55:08.550 --> 00:55:29.450 كانت زوجه هذه فاطمة جالسة بجنبها الى جنبه طبعا هو كان قطر عليها اخذ يوما جمع كل ما كان اعطاها ابوها واخوانها الخلفاء قبله كل كل جمع كل ذلك وخيرها 151 00:55:29.650 --> 00:55:44.250 اما ان تبقى معه واما ان تبقى مع هذا هذا المتاع. اما ان يجتمعوا ثلاثة تحت سقف واحد هذا لا لا يكون. وطبعا ان المرأة الصالحة اختارت زوجها وعاشت عيشته 152 00:55:46.000 --> 00:56:09.650 ففي يوم ما من الايام يحدثها هو لما كان اميرا على جهة مدينة قناصرة اه فعل بها اشياء ومتعها وكذا فيقول وضع يده على فخذها وقال لها اتذكرين يوم كذا يوم كذا صنعت بك كذا وكذا 153 00:56:10.050 --> 00:56:31.850 قالت فضربت يده التي كانت على فخذها وهي مغضبة وقالت انت اليوم اقدر منك الامس امس كنت اميرا على ناحية فعلت كذا وكذا اليوم انت خليفة المسلمين تقدر على الذي تقدر على فعله وانت خليفة اعظم من الذي كنت تقدر عليه وانت امير 154 00:56:32.300 --> 00:56:51.900 يعني وانت الان خليفة لا تسمع بي ما كنت تصنع به وانت امير فقال لها بقاو على المحسن اني اخاف الله نعم استطيع ان افعل بك ولكني اخاف الله العظيم 155 00:56:52.150 --> 00:57:11.750 النار صارت تدعونه يا ربي انهم يخافون قصة الامل طول الامل يمنع من حسن الفعل لأنك انت دائما تقول سوف سوف افعل غدا افعل الاسبوع القادم عندما يدخل الراتب عندما تدخل الصفقة الفلانية 156 00:57:12.200 --> 00:57:38.400 طيب فيفجأك الموت عاد بينك وبين فعل كثير من الخير كنت تشتهيه. نعم ان من يطلبه الموت على منه جدير بالوجل. هذا التعليل هذا السبب الذي يحملك على تقصير الامل لان الموت يطلبك على غرة 157 00:57:38.850 --> 00:58:13.550 على الغرة الغفلة على غرة منك عدوك الطالب لك الذي لا تفوته ويطلبك على غرة هذا حقيقي بان يخاف ان من يطلبه الموت على غرة منه جدير بالوجل بخوف قال رحمه الله ان من يطلبه الموت على غرة منه جليل من وجل 158 00:58:14.000 --> 00:58:44.300 غب وزر حبا تزيد حبا فما دارت ترداد اغناه الملل اولى عندي ان تقول غيب وزر غمبا تزد وجربا تزاد حبا فمن اكثر التغداد اغناه الملل هذه الان قضية اخرى 159 00:58:48.100 --> 00:59:26.900 انتقل بك الى مسألة انت بحاجة اليها بمعاشرة اصحابك واخوانك من تعاشرهم من الناس قالك غب وزر هبا لا تغيب بحيث تنسى آآ بحيث تنسى هو لا تأتي وتزر بحيث تمل 160 00:59:28.200 --> 00:59:49.900 لكن اختر سبيلا وسط غيب وزر غبا زر غبا غبن الزيارة ان تزول مرة في الاسبوع مثلا زيد وزرغبا لماذا تزور غبا لتزاد حبا ليزيد حب الناس لك لأنك ما غبت عن انظارهم بحيث 161 00:59:50.050 --> 01:00:19.400 آآ لا يرونك ولا يذكرونك الفرنسيون عندهم مثل يقولون بعيد عن الأعين بعيد عن القلب وهذا صحيح انا لا اعرف له نظيرا في في اللسان العربي فلذلك واحوجت اليه ولتعلموا انه الامثال التي نأخذها من حيث كانت اذا كانت تدل على معانيه. هذا يقول الشيخ الان 162 01:00:21.000 --> 01:00:38.700 فلا تغيب عن الانظار بحيث تغيب عن القلب ولكن لا تأتني بحيث تصير كالقملة في قفا ابن ادم يعني يريد ازالتك ولا تزال. قد يحتاج ان يقطع جزءا من قفاه اذا اراد ان آآ 163 01:00:39.150 --> 01:01:00.100 فخيب وزر غبا توجد حبا وهذا مأخوذ من حديث رواه الطبراني اختلف يحدثون فيه واظهروا انه لا ينزل عن درجة القبول وهو قوله صلى الله عليه وسلم آآ زر غبا تزداد حبا 164 01:01:01.200 --> 01:01:21.550 اه زغب وزرغبا تزاد حبا فمن اكثر الترداد اقصاه الملل كترت ترتاح كل يوم جئت ازورك جئت ازورك يا سيدي انا كثير من الناس ثم انا عندي اهل هم ايضا نحب كذا وعندي اولاد وعندي الوالد والوالدة وعندي حقوق 165 01:01:21.550 --> 01:01:38.150 وقوع حب الافرغ في نفسي وهذا لا يختص فقط بطلبة العلم او العلماء مطلق الناس يعني انت لست ولو كان انسان فارغا ما عنده شيء يوم كله على يحتسب كؤوس الشاي والحلوى 166 01:01:38.150 --> 01:01:56.900 ما عنده شيء ولكنه يحب ان يراك كلما التفت وجدك امامه يملك وانت لا تحب ان تمل فغيب وزر غبا لا لا لا يقع لك لا يحر بك كما وقع ذاك الذي اتى الشعبية انا حدثتكم بهذه لعلكم 167 01:01:57.400 --> 01:02:15.850 ذاك الذي قال له يا عمي اه لولا ان اثقل عليك لزرتك كل يوم مرتين فقال والله يا ابن اخي انك لثقيل علي وانت في بيتك فكيف لو زرتني كل يوم مرتين 168 01:02:16.800 --> 01:02:35.700 هذا القتل البطيء هذا فقيل وتزورني كل يوم مرتين واتنحنح واقول يا فلانة اه ونطيب انا جاي ولولا يكلم الانسان اكلم التليفون انا جاي طيب غير بالقليل لي تفهم نتا لا تفهم ماذا اقول لك؟ 169 01:02:35.900 --> 01:02:59.400 ساد تحتاج سما يجعلك في الشاي تموت ويستريح النفس منك قل بحد السيف واترك امده واعتبر فضل الفتى دون الحلل. اه هادي قضية اخرى ايضا يقول لك خذ بحد السيف اترك جنبه 170 01:02:59.950 --> 01:03:24.700 السيف انما يقطع بحده لا يقطع بمثله اذا كان الغند اجمل غم وآآ يعني منقوشا ومموها بالذهب وفيه الجواهر والزول ولكن السيف الذي فيه لا يمضي لا يقطع ما تصنع بالغيب 171 01:03:25.000 --> 01:03:43.200 السيف حينئذ لا قيمة له فهو يقول لك اعتبر قيمة تسيف بحده لا بما يبدو لك من حسن علمه كما انك ينبغي عليك ينبغي ان تعتبر فضل الفتى قيمة الفتاة بفضله وما يحسنه لا بحيده 172 01:03:43.650 --> 01:04:07.100 قول قول الله يرضي عليك الفتاة واعتبر الفتاة تعتبره بفضله دون حلله اصنع بك ماذا اذا كنت ذا حلة جميلة لكنك فدم عيون حيثما وجهتك لا تأتي بخير ما ينفعني هذا 173 01:04:07.250 --> 01:04:33.250 حلتك الجميلة ذاك انما شأن النساء اما الرجال فتى اعتبروا فضله لا بحسن حلته اه انتم ترون ان اه يعني كثيرة من من ذكروا لنا بلغتنا اخبارهم من اهل وجاهة 174 01:04:34.050 --> 01:04:52.300 كانوا فقراء لم يمنعهم فقرهم من ان يكونوا ذا وجاهة بين الناس بسبب ما لهم من الفضل الاحنف بن قيس كان سيد تميم في زمانه كيف كان هذا احد ابن قيس؟ قالوا كان اسود 175 01:04:52.550 --> 01:05:15.700 مصيرا دميما متراكب الاسنان اه احنا في الرجلين لكنه كان سيد قومه يقال اذا غضب غضب له مائة الف سيف لا يسألونه فيما غضبت ابو طالب كان سيد ابن سعدية قريش لكنه فقير لا يكاد يجد ما يقوت به عياله 176 01:05:15.900 --> 01:05:23.950 لذلك اخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا لماذا يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا؟ رضي الله عنه ينشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لماذا لا يبقى عند ابيه 177 01:05:24.800 --> 01:05:44.650 ويأخذ العباس فلانا من ابناء ابي طالب لانه ما عنده ما يقوت بعياله يعني يعين له يعينونه في ذلك ولكنه كان سيدا من سعادة قريش مالك كان بلغ به الفقر في طلب العلم ان نقض خشب سقف بيته 178 01:05:45.300 --> 01:06:01.150 وباعه ومع ذلك كان وجيها من وجهها يأتي الخليفة بابه وش هذا يعتبر فضل الفتى دون الحلل هم الصحابة هذا شأنهم اعظم من ان يذكر او ينبه عليه ابو هريرة 179 01:06:01.400 --> 01:06:22.200 ابو هريرة مرة يتمخض في الكتان يزيل البخار في كتان هو يتعجب من نفسه يقول بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان هو يستغرب نفسه وانه كان يعني يعصب الحجر في بطنه من شدة الجوع 180 01:06:22.800 --> 01:06:48.250 ومع ذلك ابو هريرة هو ابو هريرة فقيرا هو ابو هريرة غنيا ان يرد هو هو بان اعتبار اعتبار قدره بفضله لا بحلله ولا بكرسيه ولا مم لا يغر الفضل اقلال كما لا يضر الشمس اطباق الطفل. نعم 181 01:06:48.600 --> 01:07:08.500 هذا تفريع على ما تقدم لا يضر الفضل اقلال من كان مقلا فاضلا اقلاله واملاقه لا ينقص فضله والله يا اخواني كان بعض العلماء ممن لم يدرك ان يكون له بيت 182 01:07:10.450 --> 01:07:42.700 واحد بما هي لا يزال يسكن بيت ابيه والناس تتنافس في حمل نعليه لا لم يضر فضله اقلاله واملاقه وفقره الوجهاء والاغنياء على بابه يعني والسعيد منهم من يقول اذهبوا ينقلبوا الى اصحابه فيقول انا اليوم كنت عند الفقيه كنت اليوم عند الشيخ وقد تغديت معه 183 01:07:43.500 --> 01:08:03.800 واش آآ الشيخ يغذيك ماذا سيعطيك تأمل المرق تغمسه وان كان شيء من اللحم فأنت سعيد ولكنه لم ينقص ذلك نعم فلا لا لا يضر الفضل اقلالا كما ان الشمس لم يضرها اطباق الطفل 184 01:08:04.800 --> 01:08:25.700 طفل اخر ساعات النهار التي بعدها يأتي الليل الذي يغطي الشمس يغميها الشمس تذهب ولكن الشمس اذ غابت عن اعين الناظرين الشمس هي شمس وان غابت عنك لكن يعني مجيء الليل 185 01:08:26.450 --> 01:08:44.300 وذهابها لن ينقص فضلها لان الشمس هي هي هي هي فكذلك انت انت انت اذا كنت فاضلا فانت انت لا يضرك الاقلال لما دخل كثير وعزة على عبد الملك بن مروان 186 01:08:44.850 --> 01:09:14.700 وكثير يعني ملأت اخباره الدنيا ووصلت وعزها والكلام فلن تتدخل على عبد الملك رأى شخيصا قال انت كثير قال انت هو قال عبد الملك تسمع بالمعيبي خير ان ترى بقى لي يا امير المؤمنين كل امرء عند نفسه 187 01:09:14.950 --> 01:09:33.650 عالي السناء شامخ البناء لا تراني انا كذا انا عند نفسي مثل هذه السارية في الطول ثم قاله ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور ويعجبك الطرير اذا تراه 188 01:09:34.150 --> 01:10:08.600 ويخلف ظنك الرجل الطرير بوغاس الطير اطولها رقابا ولم تطل البوزات ولا الصقور خشاش الارض اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور تلد صقرا صقر هداك عشرين واحد فما عظم الرجال لهم بزين 189 01:10:08.950 --> 01:10:33.250 ولكن زينهم حسب وخير مم اتفضلي حبك الاوطان عجز ظاهر اغترب تلقعني اهل بدل قال رحمه الله حبك لاوطان عجز ظاهر هذا ايضا من الكلام الذي ينبغي ان يوضع موضعه 190 01:10:35.550 --> 01:10:56.400 فاغتربه الذي يحملك على الاغتراب هو اولا هذا البيت في الحث على الرحلة والضرب في الارض وهذا شيء مهم جدا جدا جدا وكان العلماء الذين ضربوا في الارض وجالوا فيها 191 01:10:56.600 --> 01:11:14.600 ونظروا اعراف الناس وعوائد الناس واخذوا عن عن اصناف من الشيوخ تجد فيه ما لا تجده قطعا في من لم يفارق رحل قومه هذه الرحلة لذلك تفهمون لماذا كانت الناس ترحل 192 01:11:15.300 --> 01:11:30.600 ما الذي يحوج رجلا ولد في المدينة ونشأ في المدينة ان يسافر الى مصر والى الشام والى العراق لماذا الذي يوجد من العلم في المدينة اضعاف اضعاف اضعاف ما يوجدهم في غيرها 193 01:11:32.100 --> 01:11:52.000 هذا يعني الصحابة كم النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم مات كم اصحابه الذين كانوا في المدينة الوف هؤلاء الالوف كم نسبة من خرج من المدينة واستوطن غيرها؟ شام العراق ومصر وكم 194 01:11:53.300 --> 01:12:07.300 الازر جمهورهم وسوادهم الاعظم بقي في المدينة ومات في المدينة ومكث اولادهم في المدينة فاكثر علم الصحابة الذي هو علم النبي صلى الله عليه وسلم لي هو الاسلام انما مكث في المدينة 195 01:12:08.500 --> 01:12:30.050 فما الذي يحوج الماء الزهرية ان يذهب الى الشاة وما الذي يحوج فلانة وفلانة ولذلك تفهموا الناس تأتي للمدينة هذا اول الرحلة اول القصد بالرحلة المدينة وهذا مفهوم لان العلم يأرج اليها كما يأرز اليه الايمان. ولكن ما الذي يحمل المدني الذي عنده من العلماء؟ ما لا يحصى 196 01:12:30.050 --> 01:12:52.650 كثرة ويذهب الى الشام ليأخذ عن واحد ويذهب الى العراق يأخذ عن اثنين ويأخذ ان يذهب الى مصر وفيافي ومفاوز انها الرحلة لان اعراف الناس وعوائد الناس واحوال الناس في العراق وفي الشام وفي مصر وفي افريقيا مخالفة لما عليه الناس في الحجاز 197 01:12:53.650 --> 01:13:18.050 تتسع مداركهم ويرى ما لا يراه من لم يرحل وان علم به سماعا لان السماع ليس كالمعاينة ولذلك التكثير من تراجم العلماء تجدون الرحلة موضع في ترجمته يقول لك رحلته. ما قالت الرحلة الا في هذه الازمنة المتأخرة والا فكانوا جميعا يرحلون 198 01:13:19.600 --> 01:13:43.150 فهذا حث على ما كان عليه الناس اغترب طلبا للخير اما طلبا للعلم واما طلبا للرزق واما طلبا لما يطلبه يطلبها يعني تكون مقصدا قال لكن ها هنا بقى هو 199 01:13:43.700 --> 01:14:01.150 عجز حبك للأوطان عاجز ظاهر ان كان حبك الأوطان يحملك على ملازمة الوطن ولا ترحل لما تعلم ان رحلتك اليه آآ فيها الخير لك حينئذ حبك للوطن يحملك على العجز 200 01:14:01.500 --> 01:14:27.050 لا تفهم منه ان المرأة لا يحب وطنها هذا شيء لا يمكن وهذه العروس في النفس وقد قال اول بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مستجدي ترابها ولهذا تفهمون عندما يقول ربنا سبحانه 201 01:14:27.250 --> 01:14:42.950 ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قريب منهم لماذا لا يفعلون؟ لانه شديد على النفس ان تفارق الدهر الم تروا كيف جعل ربنا سبحانه 202 01:14:43.950 --> 01:15:01.500 الاخراج من الداء قرين قتل النفس بالشدة على على ابن ادم فكيف يقول لك الشيخ انه من يحب وطنه ارضه التي بها نشأون التي بها اباؤه واجداده والتي اليها ينتمي 203 01:15:02.000 --> 01:15:15.350 كيف يقول لك ان من يحبها هذا فهذا صنعه عجز ظاهر لا لا ينبغي ان يفهم الكلام على هذا العجز ولذلك سئل احدهم قال ما علامة الرجل الوفاء في الرجل 204 01:15:15.550 --> 01:15:39.250 قال هذا قال الحنين الى البكاء على الاخوان والحنين الى الاوطان هذا لعلنا نكمل بعد ان نصلي ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 205 01:15:39.800 --> 01:16:05.500 سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الوردي رحمه الله تعالى حبك الاوطان عجز ظاهر فاغترب تلقع عن الاهل بدن 206 01:16:05.950 --> 01:16:27.800 كنا نتحدث في فهم هذا البيت على وجهه قلنا ان حب الاوطان هذا شيء جبل عليه انسان جبله عليه ربه سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يسمى ان يوصف فعل فعل انسان شيئا جبل عليه 207 01:16:28.250 --> 01:16:46.700 لا يمكن ان يوصف هذا بالعجز وان العزيمة ان يفارق جبلته وليس شيء يدعوه الى مفارقتها نعم كلامه رحمه الله يتأتى يظهر يبين يكون له وجه اذا كان يعش المرء في 208 01:16:46.850 --> 01:17:10.400 في موطنه ذليلا مهينا آآ فنعم حينئذ يغترب فإن يلقى عن اهله الذين الذي الذين يعيش بينهم ذليلا يلقحن حينئذ عنهم بدلا لا يمكنه ان يبقى في ذلك الموطن الذي يذل فيه ويخضع فيه يساس فيه 209 01:17:10.500 --> 01:17:31.850 آآ سياسة قبيحة لا يبقى فيه. قال الاول ولا يقيم بدار الذل يا له وان الاذلان عير الحي اعزكم الله والواتد فذاع فذاع على الخسف مرهون برمته ولا يشج فلا يرث له احد 210 01:17:32.000 --> 01:17:50.500 اما غير هذين عير الحي والوتيد الذي تشد به طنوب الخيمة فغيرهما لا يصبر على لا يبقى في دار يخسف فيها ويسام فيها الذل والهوان لا بأس الكلام الشيخ على هذا المحمل واضح 211 01:17:52.150 --> 01:18:09.400 لكن اذا لم يكن ذليلا في قومه ذليلا في وطنه وكان يحيا فيه حياة كريمة وعيشا كريما كيف يقال ان حب وطنه عجز على هذا لا يمكن هذا وسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يكن يحب مكة 212 01:18:09.600 --> 01:18:32.700 ابو بكر رضي الله عنه لم يكن يحب مكة بلال الم يكن يحب مكة هو وهو الذي كان حينما حدث في مسلم. عندما كان لو تعلمون ان المدينة كانت موبوءة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها وهذا كان شيئا معروفا عند العرب ان من جاء يثرب حمى 213 01:18:33.100 --> 01:18:47.500 او يثرب فيها حمى بقيت فيها الى ان دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ان ينقل حمها الى جحفه حينئذ طاب هوائها والا فقد كان هواؤها وخيما وكل من جاء المدينة 214 01:18:47.600 --> 01:19:02.250 يثري في ذلك الزمن فلا بد ان يحم. وهذا الذي حدث لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجروا. فكان فاحمى بلال وعك بلال رضي الله عنه وعك ابو بكر رضي الله عنه فكان اذا اشتد بابي بكر وعك 215 01:19:02.300 --> 01:19:23.100 اه ينشد كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله واذا اشتد ببلال الوعد يقول الا ليت شعري لابيتن ليلة بواد وحولي ادخر وجليل هل يبدون لي وهل اريان يوما مياه مجنة وهل يبدو لي شامة وطفيل 216 01:19:23.200 --> 01:19:51.100 يتفجع على نبات مكة على حشيش مكة على جبال مكة وهذا شيء لا يملك بلال الا يفعله لانه شيء ركز في الناس مم نعم بل بمكث الماء يبقى اسيا وسرى البدر به البدر اكتمل. طيب الان هذا الكلام على الرحلة مغادرة الوطن 217 01:19:51.100 --> 01:20:18.200 ابتغاء ما يبتغى ابتغاء علم ابتغاء مال ابتغاء تجارة ابتغاء فضل ابتغاء شيء يكمن به هذا الراحل ويقول لك فبمكث الماء يبقى اسنا. الماء يأس ويأس اذا مكث راكدا في ظهر فيه الريح القبيحة ويظهر فيه الجراثيم ويظهر فيه 218 01:20:18.600 --> 01:20:39.400 لكن اذا جرى وترك ركوده حينئذ ذهب ذهب ذهب عنه الذي كان فيه وصار نقيا وصار عذبا فكذلك الانسان اذا اه ما كان راكدا في وطنه لا يبحث عن كمال في رحلته 219 01:20:41.050 --> 01:21:07.600 ذهب رونقه وخلونقت دبايته البدر به البدر اكتوبر. نعم. وسور البدر بهيبة المكتمل ارأيت لو ان البدر لم يسر ولم يسري هم ولا تقل لي لماذا مددت الراء ولام حرف جزم 220 01:21:07.700 --> 01:21:27.950 اقول لك هذا هذه الياء حرف اشباع للحركة والا فيا اولا الفعل جزمت بلم كالقول الأول الم يأتيك والأنباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد كما في قراءتي انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 221 01:21:28.200 --> 01:21:48.950 وانا عمدا قلت ذلك لابين لكم ان الشيخ يتحدث عن فعله سارة لا عن فعل سارة والسرى هو سيروا الليل وهذا هو الوقت الذي يسير فيه الهلال. فالهلال بصراه يصير بدرا 222 01:21:49.450 --> 01:22:21.450 اكتمل لما لما تحرك لما لما فارقا منزله لو كان لو لم يفارق منزله لبقي ناقصا هلالا شوفوا مم فكذلك انت اطلب كمالك في رحلتك ايها العائب قولي عابثا ان طيب الورد مؤذ بالجعل 223 01:22:21.750 --> 01:22:48.000 الشيخ يعلم ان فمن الناس اما بلغه واما عرفه من حال من كان معه وهذه حال الناس اجمعين حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيهم فالناس اعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم 224 01:22:48.550 --> 01:23:11.750 هي حسناء جميلة فرقة قمر ولكن الضرائب قصدنا فقلنا ما اقبح وجهها وما ابشع جمالها كذلك حسد الفتى كذلك حسدوا الشيخة على هذا النظم الذي تهيأ له وما اجتمع فيه له من حسن السبك وجودة المعاني وتأثير المواعظ. فوجد من يعيب 225 01:23:11.750 --> 01:23:31.200 واش هذا قال وماذا قال؟ وقال ما يعرفه الناس وهذا القافية فيها كذا وهذا البيت فيه العيب الفلانية ايها العائب قولي عندك نتا اش؟ عبثا. وهو في رواية حسدا ان طيب الورد لا انا لا الومك 226 01:23:31.400 --> 01:23:52.300 لا الومك في ان تعيب قولي هذا قول الذي هو كالورد يسر الناظرين ويفرح به من يشمه الورد قفطن ريحه يؤذي الجعل الجوعان هادي دويبة صغيرة تكثر في اماكن القذارة 227 01:23:53.150 --> 01:24:13.450 اذا جاء الريح الطيب يؤذيها فهذا انا لا الومك الا يعجبك قولي اظهرت معدنك وبينت عنصرك انت كالجعل الذي لا يعيش الا في القدر ينمو فيه وينتعش فيه فاذا جاء الريح الحسن والمنظر 228 01:24:13.450 --> 01:24:37.650 الطيب كان اشد شيء يؤذيه. ما الذي في كلام الشيخ مما يعاب نغمه السهل ام كلامه الجميل اما واعظه التي تدل على آآ تجربة مم كل هذا مما يسرك وتستفيد 229 01:24:38.150 --> 01:25:02.600 فلأي شيء تعبوا ان طيب الوادي مؤذن بالجعل. مم عد عن اسهم لفظي واستتر ليصيبنك سهم من ذو عين. عندك مستتب اه الان انا قلت لك بينت لك انك كمثل هذه الدواب هوام الارض التي تكثر 230 01:25:02.650 --> 01:25:28.900 في القدر والاذى والوصخ ويؤذيهم النظافة ويؤذيها ذكاء الريح وطيبه لكن ان ابيت الا ان تعيب قولي حسدا وعبثا فانتظر سهما يصيبك وحينئذ لا تلمني بلغ نفسك ان عرضت تعرضت 231 01:25:29.500 --> 01:25:50.900 لي وانا رامي من توحة كده لا يصيبنك ايه لا لا قوليا البيت الأول عد عن اسهم لفظي هذا تعداها اجتنب انا لكلامي اسهما تنفذ حيث لا تنفذ الابر فعد عنها تعداها 232 01:25:51.450 --> 01:26:17.100 لا تصيبك فاني اذا رميت اذا رميت اصبت انا رام من فعل تعالج قبيلة تعل بن عمرو بن الغوث بن طيب قبيلته مشهورة بحسن الرأي لا تخطئ وهذا سعال عله المقصود في قول امرئ القيس 233 01:26:18.300 --> 01:26:43.350 فرب رام من بني ثعلب متلجون كفيه في قتاله ما يبانيش واحد معروفون بحسن الربو فأنا كلامي هذا سهم فعالي اضطرب كما تشاء لكن ان ضربتك لم اخطئك بعد ان اسوي قولي بماذا تعدي عن بماذا كيف تفعل 234 01:26:43.500 --> 01:27:15.250 بالا تعي بالقول عبثا ربك اه لا يغرنك لين من فتى ان للحياة لينا يعتزل ان لا يغرنك مني ما ترى من لين جانبي وآآ سهولة اه يعني وسهولتي لمن طلبني و ان ان وطائي ممهد وان كان في موطأ وان 235 01:27:15.350 --> 01:27:42.400 اياك ان تظن هذا عجزا مني الحية ايضا هي لينة من المس قال الاول ان الافاعي وان لانت ملامسها عند التقلب في انيابها العطب مم فاياك مم والاحمق الذي يتعرض لهجاء شاعر 236 01:27:43.000 --> 01:28:02.100 الانسان ينبغي ان ينأى بعرضه عن ان تلوكه الالسنة وستلوكه كل يلوكه كل لسان اذا نغم فيك بيتين من الشعر وجعل فيهما كلاما جميلا وصغرة شعرية جميلة فضحك في الخلق اجمعين 237 01:28:02.250 --> 01:28:29.200 هو سيقولك حينئذ لقد كنت غنيا عن هذا انا مثل الماء سهل سائغ ومتى سخن اذا وقتل انا انصحك يا هذا انصحك عدي عدي ليس هذا بعشك فادرجي انا باللي هي الملمس ياك 238 01:28:29.550 --> 01:28:54.350 انا خورتك لكن ان للحيات لينا لكنه لين يعتزل ليس لينا يجرأ الناس على لمس الحيات عيب مم هذا الذي اقوله انا مثل ما سهل سائغ ساغ الشراب اذا سهل مدخله. قال ربنا سبحانه 239 01:28:55.800 --> 01:29:20.600 مالك يا صمت نتا اليوم ام هي سائغة للشارب الماء اولها وان لكم في الانعام عبرة اه انا مثل ما تهن سائغ لكن هذا الذي هو سهل وسائغ دان لمن يشربه لا يغص به 240 01:29:21.100 --> 01:29:30.950 اذا سخن هذا بل قتل قتل فانت انظر لنفسك