1 00:00:00.200 --> 00:00:28.250 على كل حال انا فريق الرحمة انه ليس بامكانه ان يسجل كل ما يجري فليكن اي سؤال يطرح ولا يسجل فلا بأس عليه وما يأتيه من بعد فيه الخير والبركة 2 00:00:29.250 --> 00:01:09.800 اذا لن نقول نسأل يا عبد الرحمن ان شاء الله تعالى ما اقول قبل السؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له 3 00:01:11.400 --> 00:01:34.100 ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نحمد الله عز وجل ان جمعنا ولا الهدى والتقى 4 00:01:34.150 --> 00:02:05.350 ان شاء الله وعلى سنة نبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فنسأله عز وجل ان يلهمنا العمل بما علمنا لان حجة ربنا تبارك وتعالى علينا اه اقوى منها على غيرنا 5 00:02:05.750 --> 00:02:32.500 لان الكثيرين من غيرنا لا يزالون بعيدين عن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم وما وقد هدانا الله عز وجل الى شيء كبير مما انعم الله به علينا من ان عرفنا بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم 6 00:02:32.800 --> 00:02:56.450 فبقي علينا ان نعمل بما علمنا حتى لا تكون الحجة قائمة علينا ولعلكم تذكرون معي جميعا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون 7 00:02:56.650 --> 00:03:23.850 ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وكذلك لعلكم تذكرون معي حديث ابي هواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام البخاري الامام مسلم في صحيحه انه كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان 8 00:03:24.350 --> 00:03:52.400 رضي الله عنهم جميعا حينما كل ابو هريرة ان يروي لهم حديث الثلاثة فتهيأ ابو هريرة رضي الله عنه ليجمع ذهنه وفكره ليلقي على من في مجلسه ذلك الحديث الذي اقترح عليه 9 00:03:53.850 --> 00:04:26.050 ولكنه آآ لم يتمكن من هول ذلك الحديث ان ينطلق لروايته مباشرة فقد اومي عليه وكاد ان يوحش كاد ان يرشى عليه من هول ذلك الحديث لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 10 00:04:27.450 --> 00:04:54.050 اول من في شعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة هذه ومجاهد وغني قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تاتى بالعالم يوم القيامة وان قالوا له ايا عبدي ماذا عملت 11 00:04:54.750 --> 00:05:28.050 مما علمت فيقول يا ربي نشرته بين الناس فيقال له كذبت انما فعلت او علمت ليقول الناس فلان وقد قيل خذوا به الى النار ثم يؤتى للمجاهد ويقال له ماذا عملت 12 00:05:28.500 --> 00:05:57.700 فيما اعطيت من قوة فيقول يا ربي جاهدت في سبيلك فيقال له كذبت انما واكلت ليكون الناس فلان بطل وقد قيل خذوا به الى النار ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت 13 00:05:57.850 --> 00:06:30.800 فيما انعمت عليك من مال فيكون يا ربي اه انفقته في سبيلك فيقال كذبت انما انفقت ليكون الناس فلان كريم وقد قولوا به الى النار قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء الثلاثة اول 14 00:06:31.000 --> 00:07:04.550 من تشعل بهم النار يوم القيامة. فانتم ترون ان العلم بالشيء لا يكفي. انطلاقا من الاية السابقة ومن هذا فلابد ان يقترن مع العلم امران اسلام. اذا اختل احدهما العلم على صاحبه وباله 15 00:07:05.250 --> 00:07:32.650 بل لربما كان جهل غيره بذلك العلم خيرا منه كما قيل في بعض الاثار السلفية ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات الشرط ان وضح لكم ان شاء الله الاول 16 00:07:33.100 --> 00:08:07.500 ان يعمل بعلمه الاخر ان يكون مخلصا في علمه والعلم من العمل اي فلا بد من الاخلاص ولنقل صراحة لابد لنا نحن المنتمين الى السنة من ان نجمع في هذا الانتماء الامرين المذكورين انفا 17 00:08:08.050 --> 00:08:37.650 الاول العمل للعلم والاخر الاخلاص فيه لله عز وجل والا اخشى ما اخشاه ان ندخل في عموم قوله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناهم هباء منثورا. هذه كلمة 18 00:08:37.700 --> 00:09:06.200 اردت ان الفت النظر اليها بمناسبة هذا الجمع الطيب ان شاء الله والوجوه التي يغلب عليها اهتمامها باتباع سنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم بل واتباع اوامره عليه الصلاة والسلام 19 00:09:08.400 --> 00:09:40.100 ويؤسفني ان اصوم ان هناك بعض الظواهر او بعض الظواهر التي تمضي ان افرادا منا ممن يسألون العلم او يجاهدون في سبيل الله ظاهرا ان هذا وذاك ليس خالصا لوجه الله تبارك وتعالى 20 00:09:41.900 --> 00:10:16.450 ولقد علمت آسفا جدا واخيرا وقد علمتم ما وصل اليه حال الجهاد الافغاني من التوقف وعدم اختصاص الثمرة التي يسعى اليها العشر سنوات واكثر لما توقف الجهاد بدأ الاحزاب الاسلامية 21 00:10:17.250 --> 00:10:41.800 تناحر ويناحر بعضها بعضا ويستعمل بعضهم السلاح الذي جاهدوا به الكفار والشيوعيين يقاتل به بعضهم بعضا. هذا وقع في بعض البلاد او من بعض الطوائف او من بعض الابراج الامر الذي يدل 22 00:10:42.100 --> 00:11:14.550 على ان الذين يجاهدون او يطلبون العلم لم يربوا على التربية الاسلامية الصحيحة التي مدارها على الامرين الالفين ذكرهما الا وهو العمل بما نعلم والاخلاص فيما نعمل هذه ذكرى والذكرى تنهر النيل 23 00:11:14.600 --> 00:11:35.300 قلت هذه الكلمة بين يدي تلفي الاسئلة ان شاء الله لنجيب عما يسمى الجواب عليها بارك الله فيكم ما هي الضوابط والقواعد التي يتوصل من خلالها الى معرفة كون هذا الشيء تبذيرا او ليس تبذيرا 24 00:11:35.500 --> 00:11:57.650 ولماذا التخنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم؟ ولماذا التحنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم. وهل يعتبر انفاق بعض المال في اللعب واللهو في مدينة الالعاب الحديثة البعيدة عن الاختلاط 25 00:11:57.700 --> 00:12:33.300 من التبذير اما التنوير آآ هو كثير من الاحكام او الاوامر التي جاء ذكرها بالكتاب والسنة مطلقة غير مقيدة ولا موضحة وذلك من الفتنة في مكان سام جدا في الشرع الحكيم 26 00:12:33.350 --> 00:13:12.750 ذلك لان تلك الاوامر يختلف ضبطها وتقييدها لاختلاف في المكلفين بها خذوا مثلا اية في القرآن وحديثا ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما الاية آآ قوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 27 00:13:12.800 --> 00:13:42.550 ومن كفر فان الله غني عن العالمين. من استطاع اليه سبيلا ما هي حد الانشقاق لقد حاول بعض الفقهاء تقييد الاستطاعة بالزات والراحلة ورأوا في ذلك حديثا نشوبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 28 00:13:42.850 --> 00:14:09.150 اما هذا الحديث وهو ضعيف اسناد لا يحتج به اما هذا التقييد فليس تقييدا ضابطا جامعا مانعا بحيث قال ان كل من ملك الزاد والراحلة وجب عليه الحجم ليس الامر كذلك 29 00:14:11.100 --> 00:14:40.700 وقد يكون مثلا عليلا مريضا وقد يكون شيخا كبيرا وما جاء في حديث الخثنية حينما وقفت في طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم في حدة الوداع وبعد رمي الجمرات 30 00:14:41.450 --> 00:15:07.050 قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يسكت عن الرحل افاهج عنه؟ قال ابني عنه الشاهد هذا شيء كبير يملك الزاد ويملك الراحلة ولكنه ما يستطيع ان يثبت على الرافدة 31 00:15:07.250 --> 00:15:29.800 سرعان ما يمين ويمينا ويسار على الارض الشاهد ان مثل هذه الاستطاعة اطلقها الله عز وجل ولم يقيدها في نص اخر من القرآن او في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام 32 00:15:30.450 --> 00:15:59.350 ذلك لان الاستطاعة لا يمكن تحديدها وتختلف من شخص الى اخر هذا هو الاية اما الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهبتكم عنه فليساندوه 33 00:16:00.850 --> 00:16:30.300 وكما ان هذه الاستطاعة لا يمكن تحميلها لاختلاف التعنت متعلقها ببعض الاشخاص والافراد كذلك يقال تماما للاشراف والتبرير اذا كان صرف المال فيما اصله مباح وكان الرجل موسعا عليه فلا يكون 34 00:16:30.800 --> 00:17:05.600 توسعه في هذا المباح اقول في حدود النداء لا يكون تبريرا بالنسبة اليه وانما يكون تبريرا بالنسبة لمن دونه في المال هذا هو الجواب عن ضابط التبذير ومعنى خلاصة هذا الجواب انه ليس له ضابط وانما يختلف الى اخر 35 00:17:05.800 --> 00:17:43.650 ويبدو انه لابد من اتمام الجواب عما جاء في طواعيف السؤال لماذا نحن لا نعتبر اه تخفيف البعض الحيوانات تبريرا وغير يعتبره كثيرا راضي على هذا السؤال او على هذا الاسم لك سؤال من ناحيتين. الناحية الاولى 36 00:17:43.700 --> 00:18:10.800 ان نسب هذا الاختلاف امر طبيعي جدا جدا فقد اختلف السلف الصالح في مثل هذه المسألة اختلافا كثيرا ما دام المرجع انما هو الاستنباط والاجتهاد وهو معرض الخطأ وللصواب كما تعلمون 37 00:18:10.850 --> 00:18:37.200 من قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فهذا طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والاختلاف نوعان يجب 38 00:18:37.650 --> 00:19:07.850 ان يعرف كله مثلث هذين النوعين حتى لا يسعى في حي صبايا في طراز وهناك اختلاف ثائب جائز وهناك اختلاف محرم لا يجوز هذا الثاني هو الذي حذرنا عنه ربنا عز وجل 39 00:19:08.100 --> 00:19:35.050 لغير ما نص من كتابه تعالى او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الآية السابقة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك استثنى المرحومين من الاختلاف اي الاختلاف المذموم 40 00:19:35.550 --> 00:20:03.000 الاختلاف المذموم هو ان يعرض بعض الناس عن النص الوارد في الكتاب او في السنة اتباعا اما ب امام او مذهب او شيخ او طريقة هذا هو الاختلاف المذموم اما الاختلاف الجائز 41 00:20:03.300 --> 00:20:28.000 وهو الذي جعل له الرسول عليه السلام اجره في الحديث السابق فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد اي الاجتهاد الذي كان معتمدا على الاستنباط من الكتاب والسنة 42 00:20:28.050 --> 00:21:00.200 وليس اتباع للرأي هذا هو السبب الاول باختلاف العلماء قديما وحديثهم السبب الثاني انني ارى ان ان اطلاقا آآ المنع كاطلاق الاباحة. في المسألة الوارد السؤال عنها فاذا كان المانع من ذلك 43 00:21:00.500 --> 00:21:29.600 انما يعني تقييد ذلك بما سبق من التبذير انه يختلف شخص الى اخر. كذلك الذي يبيحه يقيد ذلك بهذا القيم. وحين يلتقي المانع والمبيع اما ان قيل من كل من الطرفين للاباحة مطلقا او المنع مطلقا 44 00:21:29.800 --> 00:22:10.900 وكلاهما على الطرفين وكلاهما مخالف لما سبق بيانه من فصيل اتفضل. للالعاب مسلا الحديثة البعيدة عن الاختلاط هل هذا ايضا من التكبير بعدين بس قبل الجواب فهمنا يعني اذا كان فيش معلقة معك للشباب نص نص 45 00:22:11.600 --> 00:22:54.950 الجواب عن السؤال ايضا من ناحية ايه الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح قولي لهو يلهو به ابن ادم باطل الا ملاعبته من زوجه ومداعبته لفرسه ورميه بقوسه والسباحة 46 00:22:56.700 --> 00:23:35.650 بعضهم يروي هذا الحديث لفظ باطل لاصغر. فيقول كل لهو يلهو به ابن ادم محرما هذا لفظ ليس صحيحا وانما اللفظ الوالي في كتب السنة باطل كل لهو يلهو به ابن ادم باطل الا وذكر من الامور الاربعة التي 47 00:23:35.900 --> 00:24:28.950 نعم هذا الذي تذكره انت فماذا تقول فيما يذكره غيرك سامحك الله يا ابا موسى خليك سيدا الشاهد اللاعب اذا كان في حد ذاته مباحا التحنيط وكان بين ذلك اذا 48 00:24:29.400 --> 00:24:50.300 المشهد الذي قولان مقبولان عند التفصيل لكني اريد ان الفت نظر السائل من كان السائل يعني سواء كان قارئ هو السائل او كان القارئ هو الناقد نريد ان نلف النظر 49 00:24:50.600 --> 00:25:18.600 الى ان الاسئلة التي يرسم طرحها ينبغي ان تكون اه واقعية وعملية فجاء في السؤال قيل انه اذا لم يكن ايش مات الى انا اتسأل اين هذه المدائن الملاهي التي لا يوجد فيها اختلاط 50 00:25:18.650 --> 00:25:41.700 السعودية في مدائن احنا قبل هذا الشيء احنا قلنا يعني ما في اختلاط ما في اه مدينة ما فيش فيها اختلاف ولكن حدثنا احد الاخوة قال فيه في السعودية مدينة ليس فيها اختلاط. رجاء تسألوا الشيخ هذا السؤال يعني نسألكم اياه. والله انا ما احكم الا بعد ان اه 51 00:25:42.500 --> 00:26:00.950 لكن الذي نعرفه ان هذه المدائن هي تقليد كثر ما ايضا مسكوا شيخنا ما رأينا ولكن هو المهم على كل حال نحن قدمنا الجواب الذي جزاكم الله خيره الله لنا. يا شيخنا ما هي الضوابط 52 00:26:01.100 --> 00:26:20.900 لمعرفة كون هذا الشيء تغييرا لخلق الله جل جلاله اوليس كذلك مع الادلة. ولماذا صبغ الشعر قبل ان يشيب تغييرا لخلق الله عندكم وليس كذلك عند البعض يتردد السؤال عندكم وعند البعض والجواب سبق 53 00:26:22.200 --> 00:26:45.750 والجواب يعني على اما لماذا اه او ما هو الضابط بما يجوز من التغيير ولما لا يجوز وقد ذكرت ذلك اكثر من مرة وربنا عز وجل كما علمنا في السنة 54 00:26:46.450 --> 00:27:24.500 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو وكان يقول في جملة ما يدعو به اللهم كما حسنت خلقي فحسن خوتي في هذا الحديث آآ طريف من الفقه ولعلي يعني الهمت بذكره ياول مرة ما اذكر لذاكرتي الكليلة 55 00:27:24.750 --> 00:27:48.650 اقول هذا الحديث يبين ان في الانسان امران اثنان احدهما لا ملك له فيه والاخر له فيه تصرف وملك. الامر الاول ما خلقه الله طويلا قصيرا ابيض اسمر اسود الى اخره 56 00:27:48.700 --> 00:28:06.900 ذكرا او انثى هذا خلق الله واروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا لا يمكن تغييره وتنديده. لانه هذا خلق الله. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله 57 00:28:07.250 --> 00:28:39.950 الشيء الاخر الذي خلق فيه الانسان وهي الاخلاق يمكن تعديلها. يمكن تغييرها. يمكن تحسينها. يمكن تقبيحها ولذلك كان من دعائه عليه السلام اقرار النوع الاول وطلب تحسين النوع الثاني. فقال عليه السلام اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي 58 00:28:41.650 --> 00:29:05.400 اذا كان خلق الله عز وجل كما قال ما ترى في خلق الرحمن من تخاوف فاذا هذا الخلط لا يجوز للخلق ان يتصرفوا في تغييره وتبديده ما كان من خلق الله 59 00:29:05.750 --> 00:29:26.750 وليس ما طرأ على خلق الله فما كان من خلق الله ولا يجوز تغييره وتبديله الا باذن من الله تبارك وتعالى طبعا حينما نقول الا باذن من الله يدخل في ظنا 60 00:29:26.850 --> 00:29:48.900 عند المسلمين والا ما جاء نبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه كما قال تعالى ومن يطع الرسول ها فقد اطاع الله اذا عرفنا هذه الحقيقة القاعدة ان ما خلق الله فهو جميل 61 00:29:50.850 --> 00:30:13.600 وانه لا يجوز تغيير فين خلق الله الا باذن من الله ورسوله. هذه هي الضاغطة فانتم تعلمون مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة ذكر منها نص الشارب 62 00:30:15.500 --> 00:30:38.100 وذكر منها قص الاظافر وذكر منها نتف الابط وذكر منها حلق العانة كل هذا تغيير لخلق الله لان الله ذكر الانسان وخطره على هذه الاشياء فلابد له اذا كان رجلا 63 00:30:38.150 --> 00:30:59.650 من شارب ومن لحية. ويستوي بعد ذلك في كل خصال اخرى ونحن نخضع لهذا التغيير وهذا من الابتلاء الذي جاء ذكره في القرآن مما ابتلى الله به خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام 64 00:31:00.400 --> 00:31:28.550 فما هي ما استثني في الشرع من التغيير يبقى على القاعدة قاعدة لا يجوز التضيير الا بما اذن به الشراب الشعر هذا يجوز حلقه استئصاله ويجوز تقصيره وهذا من خلق الله 65 00:31:29.250 --> 00:31:53.750 لكن هل يجوز للمرأة ان تحلق شعرها كالرجل ما هو السبب؟ لان الله عز وجل على اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فرق في هذه الناحية باليسار والانزار وفي الحج مثلا تعلمون 66 00:31:54.300 --> 00:32:30.450 المولى عليه السلام اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمخلفين اللهم اغفر للمحلقين امين مقصرين قال اني مقصرين قد يشمل هذا الحديث النساء وهنا ارى من المفيد ان اذكر لان النصوص 67 00:32:30.500 --> 00:32:58.050 القولية الصادرة منه عليه الصلاة والسلام يجب ان تفسر على ذو تطبيق الرسول عليه السلام واصحابه الكرام لها في زمانهم نحن هنا في هذا الحديث وهو من عسلات الانسولين ايمائنا في البلد الان 68 00:32:59.350 --> 00:33:28.250 نص عام اللهم اغفر لمحدثين الى اخرين وهو من حيث عمره يشمل النساء ايضا فتشاهدنا انفا تساؤل المستنكر هاد المرأة الحاجة او المعتمرة تهلك شعرها رضي الله من اين اخذنا هذا الجواب المافي 69 00:33:28.650 --> 00:33:51.100 من تطبيق السلف الصالح في هذا الحديث وعلى ذلك تقف كثيرة من الامور التي فيها نصوص عامة لكن هذا العام في جزء من اجزائه لم يثبت في العهد الاول فلا يجوز نحن 70 00:33:51.200 --> 00:34:15.900 ان نثبته في العصور المتأخرة آآ اذا اه مضى كان من سواه الشيء كان في سؤال لماذا لا يجوز فضل الشعر وقبل الشيء. الجواب وضح لان الله عز وجل ها هو 71 00:34:16.000 --> 00:34:39.900 في الوان شعور الرجال والنساء معا هذا اسود الثعلب وهذا اسود فاتح كما يقول اليوم كالسناوي ماذا افعل وهذا ربما يكون ابرص وو الى اخره هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دوني 72 00:34:39.950 --> 00:35:08.100 فلا يجوز نحن اذا ان نغير بين هذا الشهر الا باذن الشارع رجعنا الى القاعدة السابقة وقد قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم وخالدوه ولما جاء ابو قحافة والد 73 00:35:08.300 --> 00:35:40.100 ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في لجنة الاسى ولحيته بيضاء السودان الى الثواني الدم لحيته بيضاء كالسوامة نبت القطن وكان عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب فجنبوه الثواب 74 00:35:40.600 --> 00:36:09.300 وهكذا ما جاء الصبغ للشعر الا اذا وصفه الشيب على الاقل مش ضروري انه يبيض كله. لا وانما قطر بيضاء وهكذا كان الرسول عليه السلام شهدوا في مقدمة لحيته شعارات يمكن احفاؤها وعنها 75 00:36:09.300 --> 00:36:34.450 ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام يسلب لحيته بالحناء والكسل. وعلى ذلك ايضا جرى العمل من ابي بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم جاء عن بعضهم ولا تغتروا انهم كانوا يصبغون بالثواب 76 00:36:35.200 --> 00:37:05.050 وهؤلاء بما نقطع به عذرهم انه لم يبلغهم نهي الرسول عليه السلام المذكور انفا وجنبوه الثواب ولا بلغهم ايضا قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيكون او يكون في امتي اقوام 77 00:37:05.450 --> 00:37:37.400 يصبغون بالسواد وحواصل الطير لا يريحون لها الجنة فاذا سمعتم على مثل هذه الروايات في بعض الكتب او سمعتم شيئا منها ونقل اليكم رأي لبعض المذاهب دنيا عليها كما هو قول في مذهب الحنابلة 78 00:37:37.500 --> 00:38:04.600 انه يجوز صبو السواد بالسواد عمرهم اعني المتقدمين منهم انهم لم يبلغوهم النهي في الحديثين مذكورين انفا اما المتأخرون منهم لا فيها اعتقادي انني استبعد عدم اطلاعهم على هذه الاحاديث 79 00:38:05.150 --> 00:38:42.500 ولكنهم يغلب عليهم التنزه وهذا من افة التمزج بالمذهب والاعراب عن التمسك بما هو اصل المذهب الا وهو الكتاب والسنة بقي فيه الناس لكن ليس دائما وابدا ومعنى انك تفعل انت مثلي احيانا لك 80 00:38:43.350 --> 00:39:06.800 هل هذه الهدايا والنساء؟ هل هذا اولا يشمل الرجال والنساء؟ الصبر؟ الصبر ان في اليدين اقول يشمل الا في اليمين. نعم. السؤال الاخر اه بالسواد والبعض من اهل العلم المقترعين في هذا العصر 81 00:39:06.900 --> 00:39:33.250 المراد به مادة وليست لونا يعني نقول لهم هاتوا يؤيدون ذلك لنكون لغوية. معليش معليش هل هذه الفلسفة يسألن عند المخاطبين لقوله عليه السلام وجلبوه سواب الا من قرأه المخاطبين يا استاز ما لم يكن يعرفون ان السواد مادة 82 00:39:33.850 --> 00:39:52.600 الاصل يعني انا الان وقد بلغت من منصبي عيسيا. لا افهم هذا الكلام. ايش كلام يعني ان كان مادة مثلا حناء ولا كان صبغة صناعية الى اخره ايش وراء هذا التفصيل يعني 83 00:39:53.250 --> 00:40:16.850 ونحن نعلم جميعا كما تعلم ما احكام الشريعة تبنى انا ازاي فاتنا الان انت انفرق بين هذا وهذا حسب ذلك تفصيل قال لي افه عن رأي فيه عن تلك الفلسفة. ما هي ثمرة علم الفلسفة 84 00:40:17.500 --> 00:40:36.650 وقد يحسن صبغ بسواد من غير هذه المادة. على فرض انه يمكن الكلام كان صحيحا. معلش معلش اي مادة؟ مادة السواد ان كان يعرفون درسها معمليا كيف يعني قد يحصل لون السواد من غير المادة فيكون حلالا 85 00:40:36.700 --> 00:40:54.050 هل مثلا الشد الكيمياوي مثال لهذا؟ انا لا اعرف مادة السواد ولما تكون مادة يعرف تفصيل هذه المادة انا اتكلم انا انقل عنهم لا اعرف مادة السواد وعلى فرض انها قامت في ذهني وعرفتها 86 00:40:54.150 --> 00:41:21.650 اقول من صبغ هذه ما لم تكن تلك المادة تكن حلالا لونها فبماهر الناس كيف يفهمونها؟ كيف يثبتونها يعني حصيلة هذه الفلسفة انه في ثواب جائز. وثواب غير جاوب طيب انت ما تفهم هذا التفصيل؟ عمليا نعم. لا تدري فصيلته. وانا مثلك ايضا 87 00:41:21.750 --> 00:41:47.750 فهل الاسلام من نشره ولطفه ومخاطبته بعامة الناس يأتي بمثل هذه الفلسفة التي لا يكاد الا قليل من الناس عندنا بعض الامثلة الفقهية التي يشبه هذا التفصيل من او هدم الفلسفة 88 00:41:48.200 --> 00:42:15.800 اختلف الفقهاء قديما ان اذا وقع فيه نجاسة ما هو هذا الماء كثيرة يهمنا الان قال مذهب الحنفي القديم اذا كان الماء كثيرا ووقع فيه نجاسة فلا يتنزه وان كان خليلا تنزه 89 00:42:16.050 --> 00:42:43.250 سلام هايل لا يمكن ان يفهمه خاصة الناس ردا عن عمته شعر من ذلك بعض المتقدميهم ايضا الكثير حاول ان يثبت الكثير الكثير اذا حركته من هذا الجانب لم يتحركوا ذاك الجانب 90 00:42:44.900 --> 00:43:10.600 سبحان الله قد يكون الماء بذيرا جدا عن عشرات الامتار لكن دائرته نحيط هل تحركه من هنا يتحرك لكن في اثمان في الاسفل وقد يكون العكس وهو كبر مثلا من الماء 91 00:43:10.650 --> 00:43:34.650 ارتفاع فهي واسعة جدا بتحركوا من هون ما بتحرك من هيك. هذا ليس قيد وضاهقا اطلاقا جاء اخرون وهذا اخر ما قيل وارجو ان ما تسمعه اكثر من ذلك اذا كان الماء عشر هي عشر 92 00:43:34.900 --> 00:43:57.800 عاشوا في عشر يعني عشرة اجزاء مربع فهو طاهر ولا وقع في ايضا هذا كسابقه وما يحتاج الى مسألة تغييره لانهم ما حددوا العمق ايضا على انهم لا يفعلوا ذلك 93 00:43:58.300 --> 00:44:18.600 يا اخي ما بخلصوا من الاشكالات والاعتمادات القوية القوية جدا ينادي لان الماء الكثير لا يتنجس مهما وضعوا من قيود اذا كانت النجاة التي وقعت قليلة فاذا كانت النجاسة كثيرة 94 00:44:18.700 --> 00:44:39.100 وتغلبت على هذا الماء الكثير في دعمهم على اختلافهم في التحديد. ايضا ما انضبط الامر لكن انظروا الشرع ذا كيف نفهم الموضوع بحيث فمه البدوي الراعي وراء الابل او البقر او الغنم 95 00:44:39.800 --> 00:45:06.600 الماء سهير لا ينجسه شيء اي كما هو متفق من الا اذا تغير احد اوصاف ثلاثة تغير طعمه اولاني تشوفه او ريحه بتشمه اذا هكذا الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريده في الموتى 96 00:45:07.450 --> 00:45:30.850 كلم الناس على قدر عقولهم اتريدون من كذب الله ورسوله الآن نأتي الى فلسفة جديدة. الصبر والثواب قد يكون محرم وقد يكون مباح ما هي الحد الفاسد بين هذا وهذا 97 00:45:31.500 --> 00:45:56.450 انا ما فهمت في الكلام عندك شيء بالنسبة لكلام الاخ مشهور مكملا من بعض اهل العلم المنصورين ان السواد الذي يقال انه مادة وليس بلون ليس المراد به ما ورد في الحديث النبوي. ولكن المراد به ما ورد عن السلف تبرئة له من مخالفة حديث النبي. بارك الله فيه. هذه ثلاثة شهور 98 00:45:56.450 --> 00:46:16.950 بيننا الفاسد بين هذا وهذا ما هو؟ شيخنا اسم السواد الذي يقصدون به اسم مادة لا يشترط ان يكون لونه اسود انه وكان يخدم بالسواد فلان امة السلف مثلا او الصحابة والتابعين. بقولوا هذا ليس هو اللون الاسود المنهي عنه. هذا مادة اسمها الصواب كمادة الحناء 99 00:46:16.950 --> 00:46:31.150 فمادة الكتل كذا هذا المقصود شيخنا مش انه في اسود جاهز ومقصود غير جائز شو الفايدة منهم الكلام اليوم؟ الفايدة منه فقط تبرئة بعض من ورد عنهم من السلف من مخالفة السنة 100 00:46:31.500 --> 00:46:51.850 هذا الذي انا فهمته من كلام يعني العالم المشار اليه في كلامه طيب هذه المسألة اولا نحن اجبنا من حيث التبرئة بما ثانيا لا يقال هذا لان العلماء حينما بحثوا هذه المسألة 101 00:46:52.600 --> 00:47:15.250 وذكروا السواد المحرم هذه عن بعض الثلاث انهم فعلوه. هذا اليوم هذا هو. فلذلك هذا ما يبدي. ويدل فما بالك انه اصل لفظ الصواب يرد به اللون؟ الخروج عن ذلك لا بد له من دليل. نعم. مهم 102 00:47:15.350 --> 00:47:34.050 الفاتحة ذكر الحافظ الفتح عن بعض اهل العلم انهم استثنوا من ذلك القضاة في الحرب هل هذا صحيح؟ لا بركة عليه هذا كله ايضا تعديلات للرأي مشان ترهيب العدو. طيب ترهيب العدو بكون بالجياد والقتال وليس 103 00:47:34.400 --> 00:48:00.250 وصدر البيان شيخنا يسبقون البشر مئات المجالات العسكرية لا يسبونه بس اللحية البشر كذلك صحيح وهذا من الدلالهم من شدة وعدهم عن ربهم العسكرية ان يكون يعني مؤقتا وليس دائما 104 00:48:00.250 --> 00:48:26.700 لا يجوز مخالفة النص الا بنص مثله ولو كان موفقا ولو كان موفق عملية التجميل. يوجد بعض صالونات التجميل للنساء يعني من هدى الله عز وجل قائمات عليهن لتوجه نحو الاسلام 105 00:48:26.950 --> 00:48:53.600 فمثلا آآ بينصنه نمص نمص ولكن افعلنا ما عدا ذلك ادارة يعني نقع في قلوبهن ان هذا حلال من تصفيف الشعر وتزيين الوجه وما شابه ويوجد بعض الملتزمات يتوجهن الى مثل هذه الصالونات 106 00:48:53.900 --> 00:49:26.850 كان هذا العمل مشروع والاكتساب به يعني حلال ما ليس مسلما اسمع يا شيخ ليس مشروعا لاسباب اولا ان هذه الصالونات للنساء تشبه بالكافرات هذا اولا ثانيا اه كل صاحب علم 107 00:49:27.950 --> 00:50:01.250 يجب ان يكون فقيها في حدود عمليه التلاتة في مختلف الشرعية وبخاصة اذا كان العمل من محدثات الامور. اذا كان من محدثات الامور فهذه الصالونات فالونات التجميل وكنت وقولك كان معبرا عن الواقع 108 00:50:01.950 --> 00:50:25.800 انه يقع في قلوبهن هذا كلام صوفي الصوفي يقع في كلام اشياء اي نعم انها من وحي السماء وهي من وحي الشياطين الانس والجن او كليهما معن لو ربحنا الاصل 109 00:50:26.150 --> 00:50:51.200 الا وهو فتح الصالون لتلك المرأة الملتزمة وقلنا لها يجب ان تتفقهي في هذه المهنة الجديدة ولا سبيل لها الا ذلك لأنه لا يوجد هناك يعني كتاب تخصص ببيان كل ما يتعلق 110 00:50:51.550 --> 00:51:12.950 بمن تتعاطى هذه المهنة في شعلانها هي فيها بتسأل. نعم؟ تسأل وكبيرة السؤال. انا اردت ان اقول لكن هذا يمكن وعليكم السلام يمكن تحقيقه بكثرة السؤال نحنا ما عم نشوف الشباب 111 00:51:13.100 --> 00:51:38.850 ومن يستطيع انه يحصله اه اجبد كل سؤال يجوز في نصوصهم فضلا عن النساء اه ثم الذي يبلغني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان كثير من الملتزمات كما يعني آآ المحت او اشرت 112 00:51:39.300 --> 00:52:09.250 يقانا في بعض المخالفات بناء على بعض الاقوال التي تبلغهم من بعض الفقهاء ان لم اكن المتفقه المعاصرين الذين يفترض في كل ها اللي بيعدل النيل بين الفقيه والمتفقه وبين الفقيه 113 00:52:09.700 --> 00:52:39.200 الذي يتلقى الفقه من مصدري الصافيين الكتاب والسنة زايد على منهج السلف الصالح كما ندلل دائما حول هذه الزيادة وبين اولئك المتفقهة الذين يمشون على المذاهب الاربعة ويأخذون منها اه 114 00:52:39.250 --> 00:53:06.600 في اتخاذ ما يوافق اهواءهم وفي ظنهم ما يوافق النص هذا عنه واعتقد انك تعلم مثلي ان شاء الله ولاحسن من ذلك ان الذي لم يعش على داء الكتاب والسنة 115 00:53:07.100 --> 00:53:38.100 لا يوجد في امكانه ابدا ان يعرف المصلحة الموافقة والمخالف لها ولذلك فهؤلاء في الحقيقة يتبعون اهواءهم وانا اعلم عن بعض هؤلاء المتفقه المعاصرين انهم يجوز لي ان اقوم يلعبون بحبله 116 00:53:40.050 --> 00:54:00.150 اذا كان هواهم في مسألة فقيل لهم اين الحجة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل الرئاسي يكفي غلبة الظن وهل الجواب صحيح هذا اذا كان مخلصا 117 00:54:00.550 --> 00:54:29.000 انه غلب على ظنه علميا ان المسألة الزلامية آآ الوجه فيها كذا لكن تجده في مكان اخر في مسألة فقهية واكثر العلماء على رأي واحد فيها ويوجد حديث بل احاديث 118 00:54:29.600 --> 00:54:53.050 يؤيد وجهة نظر هؤلاء العلماء المسألة ضمنية ما في دليل قطعي اه مرة ايه ومرة هيك ناكف في الدم وانا ميت في الذنب ما انه من النهل اه التقليدية الاي من المتفقين عليها 119 00:54:53.250 --> 00:55:16.450 وبعض الاحاديث صحيحة شاهد في هذا الاتفاق يقول هذه ليست قضية صمود ومن ذلك مثلا انه يضيف الغناء الات الطرب مع اتفاق الائمة الاربعة على تحريمها ومجيء بعض الاحاديث الصحيحة مؤيد لتحريمها 120 00:55:16.550 --> 00:55:36.000 يقول ما في دليل وهو يعلم ان الدليل القطعي لا يشترط عند احد من علماء الفقهاء المسائل الفقهية انما بعض المتأخرين منهم يشترطون هذا الشرط وهو غير صحيح ايضا المسائل اعتقادي 121 00:55:36.150 --> 00:55:52.150 لابد ما يكون دليل قطعي السجود قطعي بلادي هذا كلام فلسفة كلام رمى الكلام ليس له اصل اطلاقا وهذا بحث تركنا يا اسلامي مرة ولا نزال الان بصوته مرة اخرى 122 00:55:53.700 --> 00:56:19.350 فالشاهد ان هذه المسائل الحادثة اليوم مثل قالوا لي هذا يجب ان يكون الرجل فضلا عن المرأة ان يكون متفقها لاحكام الشريعة على ضوء الكتاب والسنة. وانا لا اعلم امرأة بل لا اعلم رجلا 123 00:56:19.800 --> 00:56:48.900 ويعرف ما يجوز وما لا يجوز وهو يتمسك بهذه الاحكام انا قلت مرة ببعضهم وقد سألني عن نشر هل يلحقه اثم بحلق اللحى قلت طبعا هذا اه داخل في القاعدة العامة انا وهي قوله تعالى 124 00:56:49.050 --> 00:57:13.650 وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعجاب قال اذا انا منتمي من حال كلها قلت له اذا تغلق مكانك نحن اكثر الزباين من النوعية فاذا بده يتخصص فقط بالامر المشروع 125 00:57:13.850 --> 00:57:39.400 وسوف تقل زبائنه وبالتالي النساء في صالوناتهم كذلك او اشبه من ذلك والله ما عندي اتفضل يا استاذ دعوات النساء امام بعضهم بعضا في الاعراس. هل هذا مشروع وليس مشروع 126 00:57:39.500 --> 00:58:11.850 الرخص في فهمي للموضوع نوعان نقص عبارة عن تنويه بالكف والذراع يساعد وفي المنديل او المحرم او ما شابه ذلك ورقص اخر اه انتماء وتمايل و تشكيل الارداف ونحو ذلك مما يحرك 127 00:58:12.050 --> 00:58:42.950 بالشهوة الفنينة هذا بلا شك لا يجوز انا غير فالمهزل اللي صار مع النساء اتفضل لو ان رجلا اشترى سلعة ودخل فيها الربا مثلا سيارة تراها بالاقساط فهل يجوز استخدام هذه السيارة من قبل رجل اخر؟ علم 128 00:58:43.300 --> 00:59:05.750 لان هذا الرجل اشتراه مثلا بالربا او بالاقساط هل يجوز مثلا شرائها وبيعها او ركوبها باستعمالها يعني اذا كان يغلب على ذنبه ان شراءه اياها يساعد الناس على التعامل بالربا 129 00:59:05.950 --> 00:59:22.200 كما اظن انا فلا يجوز اه ما هذا استجاب لكم لتعانقوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة