فاحيانا بعض الناس لكرههم للدعوة لا يريدون سماعا لها ولا رؤية لاصحابها. ولا رؤية لاصحابهم وهذا اذا انقطعت الاسباب التي تتعلق بشخص الداعي. يعني ممكن يا اخوانا في بعض الاحوال الداعي ينفذ الناس من الدعوة
ممكن يعني لا انسى هذا المقام نحن صغار الكلام ده كنا اطفال صغار فاحد الناس اتى يلقي درس في المسجد هذا المسجد كان حوله قهاوي كتيرة جدا في مدينتنا تلك وكل قهوة مليانة خل مليانة ناس. الشيخ بص كده
تنفار قدامه فشتم الناس على القهاوي يا اغبيا يا حقراء يا نكرات يا اللي بتفهموش اللي قاعدين على القهاوي يا عصاية كزا طيب النزلة وجم دلوقت وتاخدوا المسجد وقالوا له وشتموه وهزقوه وشكله معه. هل يمكن ان نقول
انهم يكرهون الدعوة ويكرهون اهلها. نقدر نقول كده؟ لأ. لماذا؟ لانه هو الذي بادأهم مناصرة لما بدأهم بالمنافرة بغضهم في الدعوة. وبغضهم في سماع الحق. لكن افضل من الحق عن الله عز وجل هم انبياء الله. اذا استحالة ان يكون الاشكال من جهة شخص النبي
اذا الاشكال من جهة من؟ من جهة القوم من جهة القوم هذا هو الاشكال. اذا وضعهم الاصابع في الاذان واستغشاء الوجوب الثياب ليس من اجل تكريه النبي لهم وانما لكفر
للحق. فاهمين يا اخوانا الفرق بين الاتنين دول؟ يعني ممكن انا بنفسي اكره الناس في الدين. لا عاوزين ييجوا مساجد ولا يسمعوا اي حاجة لكن اذا كان الانسان رقيقا رفيقا محببا الناس في دين الله. ثم هم لا يريدون السماع ولا الرؤيا اذا
الاشكال ليس في شخص الداعي وانما في مين؟ في المدعو. ولهذا النبي قال عرضت علي الامم البارحة. فرأيت النبي لي ومعه الرجل. والنبي ومعه الرجلان. والنبي وليس معه احد. اذا الاشكال في النبي ولا في قوم
النبي في ماذا؟ في الاقوام في المدعوين