1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى القطب وتوفي السنة العاشرة بعد سبعمائة هجرية هو محمود ابن مسعود ابن مصلح الفارسي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قطب الدين الشيرازي هذا هو المشهور به قاض عالم بالعقليات مفسر ولد بشيراز وكان ابوه طبيبا في فقرأ عليه ثم قصد نصير الدين التونسي وقرأ عليه ودخل الروم فولي قضاء سواس وملطية سواس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بالتركية وهي تقع بين العاصمة انقرة ومنطقة كارس ومالطيا بالتركي مالاتيا. وهي منطقة في شرق الاناضول في تركيا قرب نهر الفرات. وزار الشام ثم سكن تبريزا وتوفي بها. وتبريز هي مدينة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
في ايران تقع في شمال غرب ايران وهي من كبار المدن الايرانية. وكان ظريفا لا يحمل هما. يعني ما يفكر هموم ولا مشاكل. كان ظريفا يعني صاحب نكتة ولا يحمل هما ولا يغير زي الصوفية. يجيد لعب الشطرنج

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
وهو من بحور العلم من كتبه مفتاح المفتاح. تعرفون ان المفتاح كتاب للسكاك وفيه ثلاثة اقسام. القسم الثالث منه في علم المعاني والبيان. فالقطب الشيرازي شرح القسم ثالثا من كتاب المفتاح وهو ما يتعلق بعلم المعاني والبيان. وله شرح مختصر ابن الحاجب ومختصر

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
ابن الحاجب كما تعلمون هو في اصول الفقه. وفتح المنان في تفسير القرآن. ومشكلات التفاسير وحكمة اشراق وتاج العلوم وشرح كليات القانون في الطب ابن سينا. وكان اذا اتم تصنيف كتاب صام شكرا لله

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
قال على نعمائه اذا انتهى من كتاب يصوم شكرا لله ولحزقه في التأليف كانت مسودته مبيضته ولنا ان نقرأها كانت مسودته مبيضته. ان يصح ضبط الكلمة بمسودة ومبينة فالمسودة هي الكتابة الاولية للكتاب او الرسالة قبل ان تنقح وتحرر وتبيض وضدها مبيضة فهي

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
سميت مسودة لانها يسودها كاتبها. يسود كاتبها ورقتها بداية. وعندما تصحح تصير مبيض ويصح ان تضبط الكلمتان مسودة ومبيضة. اشتقاقا من فعليه اسود وابيض. اي صار اسود وصار ابيض ومنه في القرآن الكريم يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه. فالقطب الشيرازي كانت مسودته مبيضته لا يحتاج

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
التبييض لشدة حفقه في التأليف. واضح لاتقانه في التأليف لا يحتاج ان يحذف شيئا ولا ان يقدم شيئا. توفي سنة عشر وسبعمائة عن نيف واربعين عاما فقط. قطب الدين الشيرازي. ابن النحوية نحن وصلنا الى

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
الثامنة عشرة بعد السبعمائة هجرية. محمد بن يعقوب بن الياس بدر الدين. المعروف بابن النحو عالم بالعربية من اهل دمشق. له شرح الفية ابن معطي. ابن معط الذي قبل الالفية من اوائل من نظم

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
لذلك قال ابن مالك في الفيته فائقة الفية ابن معطي. هذا شرح الفية ابن معطي. وله ضوء المصباح اختصر به المصباح في المعاني والبيان لبدر الدين ابن مالك. تعرفون ان بدر الدين ابن مالك له المصباح في المعاني والبيان

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
الف كتاب المصباح. هذا اختصره وشرحه في كتاب سماه اسفار الصباح عن ضوء المصباح في نعم. القزويني. القزويني الذي هو الخطيب القزويني صاحب التلخيص. القزويني توفي سنة تسع وثلاثين وسبعمائة. هذا الذي نتكلم عنه له اهم كتاب في البلاغة التلخيص هذا هو. محمد بن عبدالرحمن بن عمر ابو

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
معالي جلال الدين القزويمي هذا هو المشهود به او الخطيب القزويني يقولون الخطيب القزويني او جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق قاض من ادباء الفقهاء. اصله من قزوين ومولده بالموصل

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وقزوين تقع في شمال ايران. كان ذكيا فصيحا خطيبا مفوها يعني متكلما قلنا خطيب مفوه البليغ في الخطابة حلو العبارة منصفا في البحث يعني اذا كان الذي امامه فاز عليه يقول انت معك الحق

15
00:05:20.050 --> 00:05:42.600
كان منصفا في البحث واذا كتب ابحاثا لا يظلم على حسب الادلة. اديبا حسن الخط جوادا وسيم الطلعة جميلا كثير البر والاحسان. اشتغل بالفقه ثم تولى القضاء في ناحية بالروم. ثم قضى دمشق سنة اربع وعشرين وسبعين

16
00:05:42.600 --> 00:06:12.600
مئة هجرية فقضاء القضاة بمصر سنة سبع وعشرين وسبعمائة هجرية. ونفاه السلطان الملك الناصر الى دمشق سنة ثمان وثلاثين وسبعمئة هجرية. ثم ولاه القضاء بها فاستمر الى ان توفي رحمه الله تعالى وكان له منزلة رفيعة عند السلطان التركي الناصر ابن قلاوون لما

17
00:06:12.600 --> 00:06:32.600
له منجم الفضائل وجمال الطلعة والخط الحسن. من كتبه تلخيص المفتاح. وهذا يعني هو العمدة في علم المعاني والبيان والبديع والنهاية كالالفية ومغن اللبيب في النحو وكشافية في الصرف. ملخص مفتاح السكاكة

18
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
في كتاب سمي تلخيص المفتاح فما اشتهر بعد ذلك بالترخيص. نعم هذا هو اعلى كتاب في البلاغة يعتبر. فمن كتبه تلخيص المفتاح في علم المعاني والبيان والبديع وهو من اجل مختصراته. وقد شرحه المصنف بشرح سماه ايضاح التلخيص. وهو

19
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
والمشهور الان بالايضاع. قصد به توضيح مختصره. وضم اليه ما خلا عنه مما تضمنه المفتاح وزيادة اداة اخرى من كتاب دلائل الاعجاز واسرار البلاغة. وضع كتابه التلخيص وشرحه وضم اليه زيادات اخذها

20
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
من كتابي دلائل الاعجاز واسرار البلاغة ومن المفتاح. وهو مطبوع مع مجموعة شروح التلخيص. طبع مع مجموعة شروح الترخيص في الاعلى وكان حلو العبارة اديبا بالعربية والتركية والفارسية. يعني يتقنوا اللغات الثلاث. سمحا

21
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
كثير الفضائل وقد اختصر كتاب التلخيص جماعة من العلماء. اختصره عز الدين ابن جماعة وابرويز الرومي لنا ان نقرأها بفتح الواو وكسرها ابرويز الرومي او ابرا ويز الرومي. وباءه فارسية وزكريا

22
00:07:52.600 --> 00:08:22.600
الانصاري ونظمه خضر بن محمد مفتي امسيا وسماه انبوب البلاغة على الحكاية. ونظمه قالوا الدين السيوطي رحمه الله في عقود الجمان وشرحه. ونظمه عبدالرحمن الاخضري وسماه المكنون في الثلاثة الفنون. وزين الدين ابن ابي العز ابن طاهر. عقود الجمان نظم والجوهر المكنون

23
00:08:22.600 --> 00:08:52.600
الا ان عقود الجمان هو الفية والف وستة ابيات. واما الجوهر المكنون فهو كالاختصار. لانه اتاني وواحد وتسعون بيتا. اما شراحه وحواشيه فهي تعدو كل حصر وسيأتي ذكر اهمها وبالجملة فلم يرزق كتاب من الشهرة والحظوة لدى العلماء ما رزقه هذا الكتاب. ومن اشهر الشروح المختصر

24
00:08:52.600 --> 00:09:12.600
سعد مختصر المعاني والمطول للسعد ايضا سعد له المطول والمختصر. هذا اشهر وابن يعقوب المغربي. هذا شرح رائع جدا عليه ابن يعقوب المغربي. بهاء الدين السبكي في عروس الافراح. يعني هذه اشهر

25
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
ثلاثة شروح فصار التلخيص المجموعة المطبوعة مع التلخيص اولا الايضاح للمصنف نفسه الثاني ابن يعقوب المغربي موجودة في شروح التغزية مجموعة شروح التلخيص. ومختصر المعاني المطور للسعد التفتزاني. وعلى مختصر السعد حواش

26
00:09:32.600 --> 00:09:52.600
كثيرة اشهرها واسهلها واتقنها حاشية الدسوقي وهي مطبوعة في هامش شروح التلخيص. مات بالفالج سنة تسع ثلاثين وسبعمائة هجرية رحمه الله تعالى. والفالج كما تعلمون هو الشلل النصفي ما يسمى في زماننا بالشلل

27
00:09:52.600 --> 00:10:14.750
النصفي الان عندنا الطيبي الطيبي هو صاحب الحاشية على الكشاف اني اشهر حاشية على الكشاف للطيب بكسر الطاء قال الحسين بن محمد بن عبدالله شرف الدين الطيبي. من علماء الحديث والتفسير والبيان. قال ابن حجر في

28
00:10:14.750 --> 00:10:34.750
الدولار الكامنة انه كان اية في استخراج الدقائق من القرآن الكريم والسنة. فعلا لا سيما الربط بين الايات الركن من الايات مبدع جدا فيها. اذا نظرتم مثلا والالوس ينقل كل كلامه عادة. اذا نظرت في سورة تبارك كيف ربط

29
00:10:34.750 --> 00:10:54.750
وان امن هذا الذي هو جند لكم وما قبلها ترى الدقة في كلامه. ويذكر مقصود السورة في كثير من الاحيان وكيف صارت السورة نعم فلذلك قال ابن حجر رحمه الله انه كان اية في استخراج الدقائق من القرآن والسنة محبا لنشر

30
00:10:54.750 --> 00:11:23.250
على ما به من تواضع جم وحياء شديد. كان شديد الرد على الفلاسفة والمبتدعة. مبجلا ان يعرف منه التمسك بالشريعة. من اهل توريزا من عراق العجم تريز هي تبريز وهي كما تعلمون في ايران. قال القلقشندي ان العامة تقول توريزا بدل تبريزا. كانت له

31
00:11:23.250 --> 00:11:43.250
وثروة طائلة من الارث والتجارة فانفقها في وجوه الخير. كانت له ثورة كبيرة انفقها في وجوه الخير. حتى افتقر في اخر عمره. لعل هذا هو الذي جعل علمه ينتشر ونفع الله به. يعني كل عالم اشتهر لابد انه فعل

32
00:11:43.250 --> 00:12:03.250
شيئا معينا يعني من قيام الليل او الصلاح او التقوى حتى الله جعل له البركة في علمه وانتشر يعني. فكانت له ثروة كن طائلة من الارث والتجارة فانفقها في وجوه الخير حتى افتقر في اخر عمره. ملازما لتعليم الطلبة والانفاق على

33
00:12:03.250 --> 00:12:23.250
الحاجة منهم وكان متواضعا ضعيف البصر من كتبه لطائف التبيان في المعاني والبيان الخلاصة في معرفة الحديث شرح الكشاف اربعة مجلدات ضخمة في التفسير سماه فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب واربع

34
00:12:23.250 --> 00:12:43.250
مجلدات في القديم الان في ثلاثين مجلد في الطباعة الحديثة. نعم. وهو عمدة المتأخرين كابي السعود العمادي والالوسي. يعني ابو السعود اعتمد عليه كثيرا في تفسيره. هذا معنى وهو عمدة المتأخرين كابي السعود. واما الالوسي فهو اخذ عن ابي السعود

35
00:12:43.250 --> 00:13:06.150
حقيقة واخذ عن الطيب ايضا كثيرا مباشرة. وشرح مشكاة المصابيح. وقد ذكر في اوائل هذا الشرح انه تلقى العلم عن ابي حفص السهروردي وانه قبيل الشروع في الشرح رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وناوله قدحا من اللبن فشرب منه

36
00:13:06.450 --> 00:13:26.650
توفي رحمه الله تعالى وهو متوجه الى القبلة في شعبان الان هذا الطيبي يعني له من البيان لطائف التبيان في المعاني والبيان وكتاب حاشية الكشاف. يهمنا من الكتب ما يتعلق بعلم البلاغة. الخلخالي

37
00:13:26.950 --> 00:13:54.650
الخلخالي توفي سنة خمس واربعين وسبعمئة هجرية. وهو من اوائل منشرح المفتاح وتلخيص المفتاح. وشرحه مشهور يناقشه العلماء دائما في شروحهم على التلخيص لا سيما سعد الدين هو محمد بن مظفر الخطيبي الخلخالي شمس الدين عالم بالادب حجة في كثير من العلوم

38
00:13:54.650 --> 00:14:17.000
العقلية والنقلية له شرح مختصر ابن الحاجب في الاصول واسمه الوافي. وشرح المفتاح الذي للسكاك وشرح تلخيص المفتاح للخطيب بالقزويني سماه مفتاح تلخيص المفتاح. الخلخال كثيرا ما يرد عليه سعد الترتزاني

39
00:14:17.000 --> 00:14:46.150
يرد عليه كثيرا يناقشه في كثير من المسائل. يحيى ابن حمزة توفي سنة تسع اربعين وسبعمائة. يحيى ابن حمزة الحضرمي امير المؤمنين ببلاد اليمن ابو عبدالرحمن قاضي دمشق عالمها في عصره. هذا كتابه كان محمد عبده. ومحمد رشيد رضا يحثان على دراسته كثيرا

40
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
ويهتمان به بما له من سهولة الاسلوب. ولانه دمج بين علم البلاغة وعلم الادب. يعني مثلا في شروح السعد نقاشات منطقية وهذا الحد هنا وكان عليه ان يفعل كذا. لا يوجد شعر كثير. لكن هذا الكتاب جمع

41
00:15:06.350 --> 00:15:36.350
يعني الامرين معا. فوضع الادب ووضع اه ما قاله علماء البلاغة. لذلك كان محمد عبده ومحمد رشيد رضا يوصيان بهذا الكتاب. اسمه الطراز المتضمن لاسرار البلاغة. وعلوم حقائق الاعجاب كتاب الطراز المتضمن لاسرار البلاغة وعلوم حقائق الاعجاز. موجود في الموسوعة الشاملة. مشهور بكتاب الطراز

42
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
في ثلاث مجلدات وهو سهل العبارة جيد الترتيب. قال المؤلف انه اختاره من اربعة كتب. من المثل السائر لضياء الدين ابن الاثيم. نحن قلنا المثل السائر من اهم الكتب. ومن التبيان لعبد الواحد بن عبدالكريم الزملكاني

43
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
الكتاب قد تقدم معنا وهو التبيان في علم البيان المطلع على اعجاز القرآن. وقلنا يمكن ان نضبطها زملكاني كما ضبطها الزركلي او الزملكان كما ضبطها في كتاب الانساب. ومن النهاية

44
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
الرازي وهو ابن خطيبي الري الامام الفخر الرازي وهذا الكتاب قد تقدم معنا وهو نهاية الايجاز في الاعجاز للفخر الرازي. ومن المصباح لبدر الدين ابن مالك. وهذا ايضا قد تقدم معنا وهو المصباح في

45
00:16:36.350 --> 00:16:56.350
صار المفتاح في علوم البلاغة لبدر الدين وهو ابن الناظم. اذا جمعه من اربعة كتب من المثل السائر لابن الاثير ومن التبيان في علم البيان المطلع على اعجاز القرآن للزملكاني. ومن نهاية الايجاز في دراية الاعجاز الفخري الرازي ومن

46
00:16:56.350 --> 00:17:16.350
مصباح في اختصار المفتاح في علوم البلاغة لبدر الدين ابن الناظم. فلاحظ جمع كتب البلاغة مع كتب الادب. اذا احفظوا هذا الكتاب الطراز المتضمن لاسرار البلاغة وعلوم حقائق الاعجاز لو قلنا الطراز فقط ليحيى ابن حمزة اليمني

47
00:17:16.350 --> 00:17:46.350
الان صفي الدين الحلي توفي سنة خمسين وسبعمائة. هو عبدالعزيز بن سرايا بن علي بن ابي القاسم الطائي الحلي البليغ النافر الناظم المجيد للقصائد المطولة والمقاطع. القصائد المطولة معروفة واما مقاطيع الشعر فهي الابيات المفردة منه. يقال كانت له المقاطيع النادرة

48
00:17:46.350 --> 00:18:06.350
اذا يعني بان يذكر بيتين او ثلاثة او اربعة فهي تقابل القصائد المطولة. له الفاظ مصقولة ومعان معسولة انه هي معاني جميلة والفاظ متقنة. ومقاصده كانها سهام راشقة او سيوف

49
00:18:06.350 --> 00:18:37.750
مسلولة فكأنها سهام ترشق وتضرب او سيوف تسل. فهذه فيها استعارات. قابل بها الالفاظ فالفاظه مسئولة ومعان معسولة كالعسل. واما المقاصد فكانها سهام راشقة كالسهم الذي يضرب او السيوف التي تسل في قوتها. مقاصد مؤثرة ولد ونشأ في الحلة بين الكوفة وبغداد. ورحل الى

50
00:18:37.750 --> 00:19:07.750
مصر واجتمع بالقاضي علاء الدين ابن الاثير. ومدح الملك الناصر بقصيدة فاق فيها المتنبي. فضلت على المتنبي وتوفي ببغداد مؤلفاته الكافية البديعية. هذا هو الذي ابتكر علم النظم في علوم البديع بدأت بخمسة عشر علما ووصلت الى اكثر من مئة وخمسين علما. فهذا ماذا فعل؟ مدح الرسول

51
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
صلى الله عليه وسلم بقصيدة وضع فيها في كل بيت علما علوم البديع. في كل بيت وضع علما من علوم البديع فاسمها الكافية البديعية. سيأتينا بعد قليل سبع قصائد نظمت على منوال قصيدته

52
00:19:27.750 --> 00:19:47.750
واقتداء به بعد ذلك. فهذا كان من اول من ابتكر هذا العلم. لكنه ما صرح باسم العلم. يعني كان يضع البيت وانت في ان تعرف من اي انواع البديع هو. اما من جاء بعده كثير منهم صرح في اثناء البيت باسم النوم. ولكن

53
00:19:47.750 --> 00:20:07.750
قصيدته هو تمتاز بحسن التعبير. يعني لها بلاغة عالية. نعيدها صفي الدين الحلي عبدالعزيز بن سرايا بن علي بن ابي القاسم الامام البليغ الناثر الناظم المجيد للقصائد المطولة والمقاطع له الفاظ مسئولة ومعان معسولة

54
00:20:07.750 --> 00:20:27.750
مقاصد كأنها سهام راشقة او سيوف مسلولة. ولد ونشأ في الحلة بين الكوفة وبغداد ورحل الى القاهرة. سنة ست عشرين وسبعمائة فمدح السلطان الملك الناصر وفاق في مدحه المتنبي. وتوفي ببغداد. صاحب البديعية الشهير

55
00:20:27.750 --> 00:20:47.750
التي تبلغ مئة وخمسة واربعين بيتا من الشعر. قال هل حلي في مدح سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ومطلعها طبعا نفس الشيء من البسيط ان البسيط لديه ابسط والامال مستفعل فاعل المستفعلون فاعلون

56
00:20:47.750 --> 00:21:17.750
كالبردة ان جئت سل عن فسل عن جيراتي العالم واقرأ السلام على عرب بذي سلام فقد ضمنت وجود الدمع من عدم لهم ولم استطع مع ذاك من عدمه ابيت ودمعها منها ميل ساريب والجسم في اضام لحم على وضام. تأثر

57
00:21:17.750 --> 00:21:37.750
من البوصيري لكن اضاف وضع في قصيدته علم البديع. ضمن فيها مئة وخمسين نوعا من انواع البديع في مدح النبي صلى الله عليه على مثال ما ذكره البوصيري في بردته وهمزيته. قصيدة البردة للبوصيري معروفة مشهورة وهي التي بدأها

58
00:21:37.750 --> 00:22:01.650
امن تذاكر جيران بذي سلام. ماذا اجتادا؟ عنجر من مقلة بدم واما الهمزية في مدح خير البرية فهي ايضا للبوصيري وهي التي بدأها بقوله كيف ترقى رقية كالانبياء يا سماء ما طاولتها سماؤه

59
00:22:01.700 --> 00:22:31.700
والف عليها صفي الدين شرحا سماه النتائج الالهية في شرح الكافية البديعية. فصرح يعني بصراحة هذا البيت تضمنه كذا وشرح القصيدة. ولهذه البديعية شرح اخر وضعه الشيخ عبدالغني النابلسي وسماه الجوهر السني في شرح بديعية الصفي. وقد نسج على منوال قصيدة صفي الدين من جاء بعده

60
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
من اصحاب البديعيات. منهم ابن جابر الاندلسي الضرير. هذا ابن جابر سيأتينا قصته كان له صديق. ابن جابر يتكلم وهو يكتب وبقيا طوال حياتهما مع بعض الى ان تزوج ابن جابر. فافترق هو وصديقه. ثم ابن جابر الاندلسي

61
00:22:51.700 --> 00:23:21.700
ضرير صاحب البديعية المسماة الحلة سيرا في مدح خير الورى. الحلة السيرة اصلها نوع من البرد في خطوط صفر وعليها ذهب وحرير. هذا الاصل السيرة. فهو سماها الحلة السير في مدح خير الورى شبهها بحلة جميلة عليها خطوط صفراء موشاة بالذهب والحرير تسمى هكذا

62
00:23:21.700 --> 00:23:51.700
وهذا ابن جابر وكان معاصرا تقريبا للصفي الحلي. وهي في مائة وسبعة وعشرين بيتا بدأها لقوله بطيبة زل ويمم سيدا الامم وانشر له المدح وانفر اطيب وبذل دموعك واعزل كل مصطبر والحق بمن سار والحظنا على العالم

63
00:23:51.700 --> 00:24:21.700
نبي نبي اي يضيعنا سليل ماجد سليم العرض محترم. جميل القن على حق جازي لينادا وفاضنا بكفيه كادي يمي. وكان مولد ابن جابر الاندل بعد البوصيري صاحب البردة بسنتين وكان ضريرا ورحل الى المشرق. اذا هو ولد بعد البوصيري بسنتين

64
00:24:21.700 --> 00:24:41.700
ورحل الى المشرق فدخل مصر والشام والسلطنة حلبة ثم رجع الى الاندلس. وقد افتتن ابن جابر بقصيدة البردان احبها وظهر اثرها في شعره. وقد سرد فيها ابن جابر المحسنات البديعية على حسب ما اورده الخطيب

65
00:24:41.700 --> 00:25:01.700
الزوينين. الصفية دي الحلة اللي ذكرها لكن ما رتبها على ترتيب التلخيص. هذا ذكرها ورتبها على ترتيب التلخيص. يعني فمن يشرح التلخيص اذا وضع هذه القصيدة امامه فعنده شواهد لكل علم فيها من الشعر. وقد شرحها صديقه ابو جعفر الايلبيري

66
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
في شرح سماه طراز الحلة وشفاء الغلة. ثم في القرن التاسع الهجري جاء عز الدين علي بن الحسين موصلي صاحب البديعية التي عارض فيها بديعية الصفي الحلي. وزاد عليه فيها بان ذكر في كل بيت منها

67
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
لفظة تدل على اسم النوع البديعي الذي استخدمه منه. يعني نفس صفية دين لكن سمى العلم. وقد نظم بديعيته في مدح النبي صلى الله عليه وسلم في مائة واربعين بيتا. استهلها بقوله

68
00:25:41.700 --> 00:26:11.700
تستهل الدمع في العالم عبارة عن نداء المفرد العالمي. فسماها براعة الاستهلال مسلا صرح بانه ايش؟ فيها براءة استهلال. ثم جاء الابن حجة الحموي ابن حجة والمتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة. فنظم بديعية في مدح الرسول الكريم وصرح بمعارضة

69
00:26:11.700 --> 00:26:41.700
الدين الحلي وعز الدين الموصلي معا. هاي المعارضة تكون ابيات قريبة جدا من بعضها. نعم. فهو اعرض القصيدتين ووضع شرحا مطولا لكل بديعيته اسماه خزانة الادب وغاية الالم. سنأخذه ان خزانة الادب اسم لكتابين. هذا غير خزانة الادب الذي هو الشرح لشواهد كافية لابن الحاج

70
00:26:41.700 --> 00:27:11.700
رضي الرضي شرح الكافية ابياتها شرحها البغدادي في كتاب سماه خزانة الادب. هذا كتاب اخر. واسم كتابه الكامل خزانة الادب ولب لباب لسان العرب. لعبد القادر عمر البغدادي واسم بديعية حجة الحموي تقديم ابي بكر. اسم قصيدته حج الحموي تقديم ابي بكر

71
00:27:11.700 --> 00:27:31.700
قصد نفسه وقصد انه يقدم ابا بكر رضي الله عنه على علي. نعم. اذا اه نعود هنا اذا ابن حجة الحموي الف كتابا نظم البديعية والف شرحا عليها في كتاب سماه خزانة الادب وغاية

72
00:27:31.700 --> 00:28:01.700
العرب وعد فيها من انواع البديع مائة واثنين واربعين نوعا. استهلها ببراعة الاستهلال قائلا لي في ابتداء مدحكم يا عربذي سلامي براءة تستهل الدمع في العالم. وضع الشرح المطول لبديعيته واسماه خزانة الادب وغاية الارم. فكان اكثر اهمية وفائدة من

73
00:28:01.700 --> 00:28:21.700
مرجعية ذاتها يعني الشرح. الشرح فيه فوائد اكثر بكثير من نفس البديعية. اذ جاء كما يدل عليه اسمه خزانة للادب مليئة بدرر علومه وجواهر معارفه وغاية ما يحتاجه المتأدب. يعني في

74
00:28:21.700 --> 00:28:41.700
اه خزانة الادب فيها فوائد كثيرة جدا يعني ذكر عن الشعراء وعن تاريخ الشعراء وفي الادب وكذا خرج عن موضوع البديع فقط ولعله اراد بذلك ان يسبغ على بديعيته صفة الوضوح والجمال الشعري

75
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
ان يجنبها صفة التعقيد في النظم عند التزام تسمية النوع البديعي في البيت. فصار عندنا بديعية لصوفية دين حلي وابن جابر والموصلي وابن حجة الحموي. وجاء ابن المقرئ المتوفى سنة سبع وثلاثين

76
00:29:01.700 --> 00:29:31.700
مئة وهذا ابن مقرئ مشهور جدا. يعني بعض علماء مصر زار اليمن فاستحقر علماء اليمن. فالفت كتابا يقرأ هكذا ان قرأته افقيا علم وعموديا علم وهكذا علم وهكذا علم وضع فيه ضمنه علوما كثيرة واذا قرأته هكذا علم ومن الى اسفل علم يعني كتاب عجيب جدا واسمه كتاب

77
00:29:31.700 --> 00:29:59.950
ابن المقرئ عنوان الشرف الوافي في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي فحوى الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي وكل منها يقرأ باتجاه وهذا اية في العجب يعني. نعم هذا ابن مقرئ وله كتاب الارشاد في الفقه. حوى الاف المسائل. ابن المقرئ سيأتينا ان شاء الله. وجاء ابن المقرئ المتوفي

78
00:29:59.950 --> 00:30:25.650
فسنة سبع وثلاثين وثمانمائة فانشأ بديعية سماها الجواهر اللامعة في تجنيس الفرائض الجامعة للمعاني الرائعة. وجاء السيوطي فعارض ابن حجة ببديعية سماها نظم البديع في مدح الخير شفيع. ولعبد الغني النابلسي بديعيتان

79
00:30:25.850 --> 00:30:53.600
صار عندنا صفية الحلي ابن جابر والموصلي وابن حجة وابن المقرئ والسيوطي عبدالغني النابلسي. وسيأتينا ايضا الباعونية عائشة الباعونية التي من عجلها هاي مشهورة سنأخذها ايضا لها ايضا بديعية. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك