1
00:00:00.200 --> 00:00:22.650
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل على هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.700 --> 00:00:47.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نبذ واحدة. وخلق ومنها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:47.150 --> 00:01:11.100
ووفق الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم نصيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكما امالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله اخذ هذا فوزا عظيما

4
00:01:11.500 --> 00:01:34.950
اما بعد فان خير كلامه كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد

5
00:01:37.800 --> 00:02:13.050
واول ما يبدو لي ان اهنئ جوار هذا المسجد المبارك ان شاء الله هو الذي نرجو ان يكون قد اسس على تقوى من الله  ولا يكون المسجد قد اسس على تقوى من الله تبارك وتعالى الا اذا كان

6
00:02:13.150 --> 00:02:44.400
على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ان من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اول ما هاجر من مكة المكرمة الى المدينة المنورة كان اول ما بدأ به هو ان بنى مسجده عليه الصلاة والسلام

7
00:02:44.400 --> 00:03:26.850
ذلك لان المساجد هي مأوى ومجتمع المسلمين آآ بل هي مدرستهم لا التي يتلقون فيها آآ الدروس التي تعلمهم شريعة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك كثرت الاحاديث التي تحض المسلمين

8
00:03:26.900 --> 00:03:59.150
على بناء المساجد وبخاصة الارض او في المحلة التي لا مسجد فيها  لذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من ثلاثة في بدو لا تقام فيهم لا يؤذن فيهم. ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان

9
00:03:59.150 --> 00:04:38.450
الا استحلب عليهم الشيطان اي احاط بهم فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. ولذلك كان من الواجب على كل مسلم مكلف ان يحافظ على اداء الصلوات الخمس المسجد وليس ان اصلي في داره او في دكانه او في معمله

10
00:04:38.450 --> 00:05:14.400
بل عليه ان يدع كل شيء يزعله عن الاستجابة لداعي الله انا له مؤذن حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فحينما يبقى المسلم هذا الامر المنظم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في كل يوم خمس مرات ذلك لكي لا

11
00:05:14.400 --> 00:05:42.050
لاي مسلم عذر في التخلف عن صلاة الجماعة. فقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء ولم يجب ولا عير له فلا صلاة له هذا حديث يحض المسلمين على ان يجيب نادي الله

12
00:05:42.050 --> 00:06:12.050
حينما يقول حي على الفلاح حي على الفلاح. فاذا لم يذعن ولم يكن له عذر شرعيته تدور بين الا ترفع مطلقا اي الا تكون مقولة وبين ان تكون مطلوب في ادنى درجات الثواب واللحظة. ولذلك اكد النبي صلى الله عليه واله وسلم

13
00:06:12.050 --> 00:06:41.300
المعنى المتضمن في هذا الحديث الآجل كل من يسمع نداء النجيب بمثل قوله عليه الصلاة الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجلا فيحفظ حطبا اما اخالف الى اناس

14
00:06:41.450 --> 00:07:11.850
يدعون الصلاة مع الجماعة واحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرمتين الدين لشهدها في هذا الحديث وعيد شديد جدا لمن يتخلى عن الصلاة في مسجد المسلمين دون

15
00:07:11.850 --> 00:07:42.600
شرعي انه يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا قبل الاخرة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال كما سمعتم لقد امنت ان امر رجلا فيصلي بالناس نيابة عنه. انه يفعل واتي. قال ثم اخالف الى اناس

16
00:07:42.600 --> 00:08:12.600
يدعون الصلاة مع الجماعة. واحلق عليهم بيوتهم. اخالف الى الناس يدعون الصلاة مع الجماعة. اي ذلكم وافاجئهم بان المفروض في هؤلاء المتخلفين المجرمين هدي الله كما قلنا المغرب يعملون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يصلي في المسجد اماما كما هي

17
00:08:12.600 --> 00:08:42.200
ولكنه هم عليه الصلاة والسلام ان يوصل رجلا لقلبه نابة عنه المتخلفين عن صلاة المسجد فيحرض عليه الميتين ان قال عليه الصلاة والسلام مبينا البلاء الذي يصيب كثيرا من الناس وبخاصة في اخر الزمان فزمنا هذا. انه

18
00:08:42.200 --> 00:09:12.200
ان يتخلفون عن الجماعة بامر دنيوي مهما كان حقيرا. فقال عليه الصلاة والسلام والذي لست محمد بيده لو يعلم احدهم انه يوجد في المسجد مرناتين حسنتين. يعني من اسفل قدم الشاب او المزايا كلما عادة في الارض لا قيمة لها

19
00:09:12.200 --> 00:09:43.150
اعلم انه يجد في المسجد فائدة مماثل لشهدها. اي صلاة العشاء  الى هنا ينتهي هذا الحديث وهو من اصح الاحاديث حيث اخرجها الامامان البخاري ومسلم لتصحيحهما واما سؤال قد ينبض يقاتل بعض الناس عادة

20
00:09:43.600 --> 00:10:12.900
الا وهو لماذا ان عليه الصلاة والسلام بحلق المتخلفين عن صلاة الجماعة قال لقد هممت لكنه ما فعل ولذلك هذا الحديث يذكرنا باية في القرآن الكريم قد يسيئ بعض الطالبين والقارنين الكرام الكريم

21
00:10:12.900 --> 00:10:39.300
حينما يمرون بقومه تبارك وتعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها ليلى ارى ربه  الهم لا يعني الفعل. وانما هو من مقدمات الفعل والعلماء يقسمون ما يكثر في البعض المسلم

22
00:10:39.600 --> 00:11:07.000
اما ما ينتج من ولاء ذلك من العمل الى اتت بالاول الخاسرة خاسرة تخطر في بالي الانسان. سواء كان خيرا او كان شرا فاذا قيد هذه الخاسرة اخذت مكانها من باب الانترنت صار هما

23
00:11:07.000 --> 00:11:31.350
فاذا قلت وازدادت قيسا هذه الخافرة ووصلت الى مرتبة هام يبي ذلك العزل  وليس بعد العزم الا الفعل. ولذلك قال تعالى في مسألة الصلاة فان عزم الصلاة فان الله ان

24
00:11:32.250 --> 00:11:50.400
فالشاهد ان العزم هو قبل الفعل ليس بعده الا الفعل فلما هم النبي صلى الله عليه واله وسلم على التحرير فهو لم يعزم. لماذا فضلا عن انه لم ينفذ ايام

25
00:11:50.850 --> 00:12:19.150
اما في البيوت كما تعلمون من لا تجب عليه صلاة الجمعة. اول ذلك نساء ثم الصبيان الذين لم يدخلوا في مرتبة التكليف. فكونوا ايضا كبير ناس من المعذورين. فلذلك من ختية الرسول عليه السلام ان قاعد

26
00:12:19.150 --> 00:12:39.150
وقد جمع بين تحقيق المصلحة لا ينحدر على حضور صلاة جماعة ودفع المكتبة وهو عدم تحريك اللي ايه؟ يعني فيها لانه لو فعل ذلك لاصاب الحريق من لا يستحق الحلقة. اذا في هذا

27
00:12:39.150 --> 00:13:07.650
شديد لاولئك الذين يتغلقون عن صلاة الجماعة دون عذر شرعي وليس هناك من الاعذار ما ينزل ان يذكر بهذه المناسبة الى ان يكون الرجل مريضا الا ان يكنا ناعما وان يكون نومه ايضا مشروعا وهذا له بحث طويل ولا اريد الان الخوض فيه

28
00:13:07.650 --> 00:13:37.650
خاصة ان نخرج ان نحن في صددنا ان الله عز وجل قد امتن على اهله هذه المحلة في هذا المسجد وهو عقول وهو اقرب ما يكون الى السنة ولا اقول اسفا لا اقول انه على السنة. فاني ارى فيه بعض اشياء التي ما كانت تنبغي

29
00:13:37.650 --> 00:14:11.400
ولكني اقول كلمة حق انه اقرب ما يكون الى السنة بالنجد للمساجد الاخرى التي في هذا الزمان وترزق في تنفيذ تشييدها وزخرفتها الاموال الطائلة يعني انهم يعظمون شعائر الله والامر ليس كذلك. جاء في الحديث اخر

30
00:14:11.750 --> 00:14:43.700
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد ترشيد المساجد او رغب بنيانها عمقا الحاجة التي يحتاجها المصلون فيها هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث ابن عباس مرقيا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

31
00:14:43.700 --> 00:15:04.550
ما سمعت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس بعد ان يرى هذا الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم قال لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود

32
00:15:04.550 --> 00:15:34.450
لا تزخطنها كما زخرفت هذا القول الصابر لابن عباس في ظاهره في ظاهر اسناده موصوف عليه ومن كلامه ويمكن ان يقال فيه التعبير العلمي الحديثي انه موقوف في حكم مرفوع

33
00:15:35.100 --> 00:16:03.850
واما ان يقال وهذا لا بد منه الا الاول انه فهمه من مجموع الاحاديث الواردة في هذا فعلا من ذلك عليها عائشة حينما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل الصالح بنى على قبره مسجدا وطوى فيه تلك التقارير

34
00:16:04.850 --> 00:16:24.850
هل يمكن ان ابن عباس اخذ هذا القول لمثل هذا الحديث ومن قوله صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:16:24.850 --> 00:16:56.700
سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا ذي وراء حتى لو دخلوا بحر  عليه السلام من قبلكم هذا معناه يشمل كل شيء اليوم وفي تحبب اليهود والنصارى. فزخرفة المساجد قد وقع صبيان في كثير من المساجد

36
00:16:56.700 --> 00:17:24.550
وكان ذلك نبأ تنبأ به الرسول عليه السلام من قبل اما طبقة مروءته عليه الصلاة والسلام لانه كما قال ربنا عز وجل في القرآن في حقه كما ينطق عن الهوى ان هو الا يحي يوحى. قال عليه الصلاة والسلام فما

37
00:17:24.550 --> 00:17:53.650
في هذا الزمان لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمكاتب لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. والان ترون ابن المساجد يتباهى القائمين على بنائها بطريقة هندسة بنيانها وبطريقة اه طبع الزخارف المختلفة الاشكال والانواع

38
00:17:53.650 --> 00:18:27.400
عليها وهذا مما يلهي المصلين عن الاخلال على رب العالمين عز وجل ولذلك جاء هناك حديثان اثنان للفتان نظر المصلين الى انه لا ينبغي ان يكون في مسجدهم ما يجدر بالهم او يلهيهم عن الاقبال على الله عز وجل لكل

39
00:18:27.400 --> 00:19:03.200
جنودهم احد هذين الحديثين جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يوما قليل لان للخليفة قال عليه الصلاة والسلام بعد ان قل يجي خليفة هذه وادوني ابي جهل فانها

40
00:19:03.200 --> 00:19:33.250
الهدي وفي رواية كادت ان تلهيني عن صلاتي ما الذي كادت ان تليه بصلاة الخميس ما هي الحقيقة هي اعلام له قصور الى اخره قال سيدي خليفتي هذه واتوني ابي جابر

41
00:19:33.300 --> 00:19:57.250
فان الخليفة كادت ان تلهيني عن صلاتي هذا الحديث الاول الذي يلفت نبينا صلى الله عليه واله وسلم انظارنا الى انه لا ينبغي ان نبني مساجدنا وان يجففها دقائق تلهينا عن الاقبال على الله في صلاتنا

42
00:19:57.300 --> 00:20:23.100
الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتحا منصورا دخل جوف الكعبة وصلى ركعتين فوجد للجدار الذي صلى اليه الميت اسماعيل عليه السلام. معلقين من على الجدار

43
00:20:23.650 --> 00:20:49.650
فامر عليه الصلاة والسلام بتخييرهما  لماذا لانها كل ايجار المصلي حتى ولو كان سيد المصلين وهو رسولنا صلوات الله وسلامه وعليكم فماذا نقول نحن على انفسنا؟ اذا كان الرسول صلى

44
00:20:49.800 --> 00:21:19.800
المقبل على الله كليته يخشى على نفسه ان تلهيه بعض الضخارف التي تليه انا بلا شك اولى ثم اولى ثم اولى ان تلهينا الزقارب التي تكون حولها حولنا؟ اجابة لا يجوز للمساجد المسلمين ان تكون مشبهة بكنائس النصارى وغيرهم من الكفار

45
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
لان هذه البيوت يجب ان تبنى تاذجا ليس فيها ما يريد. اعود لاقول ان هذا المسجد بالنسبة للمسائل الاخرى قد اقيم على رحلة كبيرة من تقوى الله تبارك وتعالى ولذلك

46
00:21:39.800 --> 00:22:06.600
ان تتدارك النواصب التي لن تتم في بنيان المسجد ما ايجابي ان تتدارك معنويا في هذا المسجد المبارك ان شاء الله وذلك انما يكون باحياء السنة في صلاتنا في هذا المسجد

47
00:22:06.850 --> 00:22:50.150
بكيفية صلاتها في كيفية ايقائنا لدروسنا واول ذلك مما ارى هزاما علي ان يكون الدرس في هذا المسجد يدزلوا دائما الى ان ومرض هذا الدرس في اذهان بجوار المسجد والمصلين في المسجد. وبعد ذلك ينتقلون الى مرحلة ثانية. ما هي المرحلة

48
00:22:50.150 --> 00:23:14.200
التي يجب على كل مسلم ذنب وعلى كل مسلمة ان يبقى فهذا الدرس الاول وهو تحصيل قول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله  نعلم جميعا ان الاسلام

49
00:23:15.000 --> 00:23:37.750
قام على خلفه اول هذه الاركان هي شهادة ان لا اله الا الله هذه الشهادة اما مع الاسف من يعرف معناها ان اذا وجد من علق معناها تفضل الى هنا او الشر

50
00:23:38.200 --> 00:24:08.000
كبر لابد نستفيد منك مهدد آآ من بعض المسلمين انهم فهموا معنى الصحيح لهذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله وقليل منهم من يحققها عمليا الى هذه الشهادة تامن باختصار لا معبود بحق

51
00:24:08.150 --> 00:24:36.700
الوجود الا الله تبارك وتعالى لا معبود بحق الوجود الا الله تبارك وتعالى ومعنى ذلك ان الموحد حقا يجب ان يوجه عبادته لله وحده لا  وعلى موضوع اما بعض اخواننا في هذا المسجد

52
00:24:36.750 --> 00:25:05.000
اما ان يكونوا شرعوا ومضوا قدما في بيان هذه الكلمة الطيبة وفي مقدمة امام مسجد اخونا ابو انس بارك الله فيه وفي قراءته وفي علمه آآ هذا موجد معنى هذه الكلمة السلبية ان الشرف اف يكون ان شاء الله في الدروس هذه كما اشرنا امزا

53
00:25:05.100 --> 00:25:31.400
لا معبود بحق في الوجود الا الله. ولذلك فهناك توحيدات اذا انصح التعبير توحيد الله وعبادته وتوحيد الرسول في اتباعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اتبعوني انا فقط. ولذلك فلا يجوز للمسلم

54
00:25:31.400 --> 00:25:55.050
ان نتخذ له مثنيا غير رسول الله. فماذا يجوز له ان يتخذ له معدودا اي والله لذلك كان هناك حكمة بالغة الشهادتين كركن اول من اركان خمسة. اما اله الا الله وان محمدا رسول الله

55
00:25:55.200 --> 00:26:15.450
ولذلك جاء في الحديث الذي انطبق عليه والمعلوم ان شاء الله لديكم جميعا قوله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

56
00:26:15.450 --> 00:26:38.450
فاذا قانوها فقد عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها. وحسب عند تبارك وتعالى حث هذه الشهادة هي العمل بها على مقتضى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

57
00:26:38.700 --> 00:27:01.200
اذا كانت هذه حقيقة لا يمكن ان يماريوه. وان يزعدل فيها مسلم. هذه حقيقة تتلخص في عيد الكرام يرتخف الالغام الى ان نعبد الله وحده لا شريك له وان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:27:01.200 --> 00:27:26.550
نتبع معه غيره. هنا قد يلقى اما هو موقف المسلم بالنطف بان ماء المسلمين وبخاصة من كان منهم مشكورا من السماء والاتقى يوم لا اقول بان الاربع فان من فان من فضل الله تبارك وتعالى

59
00:27:27.350 --> 00:28:00.450
هنا القصف الشريف ان يكون معناها ناصبة في الالغام. انا وهي قوله تبارك وتعالى اسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذه الاية فاجعل الناس عن المسلمين اثنين عالم وغير عادل. وعلى كل

60
00:28:00.450 --> 00:28:26.700
اوجب عليه حكما يليق به القسم الاكبر هم الذين لا يعلمون. فخاطبهم بخير على اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  هذا هو القسم الاكبر من المسلمين. اما هم ليسوا بعلماء وواجبهم ان يسألوا اهل الجنة

61
00:28:27.650 --> 00:28:47.650
اواضب اهل العلم انهم اذا سئلوا ام اجيبوا. وهذا قد اخذ منهم العالي ان يبلغوا العلم هذه الجماعات والا يكتبوه وجاء في السجن تؤكد ذلك حرام التأكيد في ذلك الحديث

62
00:28:47.650 --> 00:29:14.350
يوم القيامة فاذا عامة المسلمين واجبهم ان يسعوا الى هذا العلم. فاذا هؤلاء لا دين لهم الا ان يبدو الا للحاجة وعند الملمات الى العلماء لان الله عز وجل امرهم اسأل يا ابا زيد ان كنتم لا تعلمون

63
00:29:14.350 --> 00:29:41.200
ولكن اهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا صلى الله عليه واله وسلم المعصوم والمبلغ عن الاله والذي والذي لا يأتيه الباعة الا من خلفه. لانه معصوم او اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم

64
00:29:41.350 --> 00:30:05.100
في حقيقة ان المدح والآن في هذا الزمان لمسة اليد كما يقال ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الاسلام بدعة غريبا اياك يعيدوا غريبا اتوب عن الغرباء ان الاسلام بدأ غريبا

65
00:30:05.400 --> 00:30:32.350
وسيعيد غريبا او كما بعد فطوبى للهدى. هذا الحديث هكذا في قائمة مما جاء في بعض الآيات الأخرى الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسير هؤلاء الغرباء والتفسير جاء على نوعين

66
00:30:32.950 --> 00:31:05.150
احدهما لما قيل له من هم الغرباء يا رسول الله قال هم ناس قليلين صالحين بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وهذه الحقيقة لا يشترط في معرفتها خاصة الناس وان العلماء بل بعض العلماء وانما كل المتدينين

67
00:31:05.150 --> 00:31:29.700
ان هذه الحقيقة هذا الذي جلسته مثلا واحدا يبين لهم الخلاف الان بين من يدعون الى احياء السنة واماطة البدعة وبين الذين يناصرون البدعة على حساب ماسك السنة لا نذهب بكم بعيدا

68
00:31:30.150 --> 00:31:58.900
عندكم الان الاذى فهل الاذان في كل البلاد الاسلامية الا البعض القليل منها هل هو على السنة؟ الجواب لا لان الاذان في كثير من البلاد له مقدمة وله مؤخرة في بلاد اخرى وهي الاكبر لابد لهذه المؤخرة

69
00:31:59.300 --> 00:32:25.500
والاذان كما نعلم جميعا في السنة يبدأ بالله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله. هذا هو اذان الجبال واذان عمرو ابن ام مكتوم. واذان ابي محظور المسحي. هؤلاء من اشهر مؤذنين الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:32:25.500 --> 00:32:51.100
كانوا يؤذنون في زمانه لا يقدمون شيئا ولا يعقلون على الاذى اخر هذا هو السنة بالاتفاق لكن الذين يناصرون البدع يقولون هذه بدعة حسنة اي زيادة على الاذان سواء كان من قبل او من بعد

71
00:32:51.250 --> 00:33:15.400
هذا امر آآ كتبت فيه رسائل بين انصار السنة وانصار البدعة. ولا يريد ايضا ان اقف هنا كثيرا لاني اعتقد من الحاضرين جميعا جميعا يعلمون هذه الحقيقة ان السنة في الافغان وافقت كما قلنا

72
00:33:15.400 --> 00:33:36.350
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لكن اريد ان اذكر الان ببدعة اختفى مع الاسف بلدكم هذا دون بلاد الاسلام كلها وهو ما يسمونه بالاذان الموحد الاذان الموحد

73
00:33:36.500 --> 00:34:03.500
هناك التوحيد لان التوحيد كما قلنا بينه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فقد جعل في كل نفسهم ايام وفي كل محلة نفدا فانتم تعلمون ان المسجد الجامع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة حينما كان مسجده صلى الله عليه واله وسلم

74
00:34:04.050 --> 00:34:30.200
وهناك كان يجتمع المسلمون من كل المساجد التي كانت حول المدينة في العوادي ونحوها اما مسجده عليه السلام فقد كان مسجدا جامعا هل تصلي تصلى فيه صلاة الجمعة دون مساجد الاخرى التي كانت من خلال

75
00:34:30.650 --> 00:34:53.700
والتي من تلك المساجد مسجد معاذ ابن الجبل رضي الله تعالى عنه الذي جاء حديثه في صحيحه البخاري انه كان من قلبي صلاة العشاء الاخرة دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يكتب فضيلتين ابن كلب

76
00:34:53.800 --> 00:35:18.000
فضيلة في المسجد النبوي اولا التي هي بالف صلاة بما كبار من المساجد مساجد العوالم مثلا لفضيلة الصلاة خلف النبي نفسه فمن لا اله وسلم فكان يصلي صلاة العشاء الاخرة خلفه ثم يأتي الى مسجد قومه

77
00:35:18.050 --> 00:35:42.600
على ان هذا يصلي به امام قناة المنساء قيل لها نافذة لان الفريضة كان قد ابداها خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهي له ناكبة اذا كان من السنة لكل مسجد اذان واقامة. ولا يجوز التوحيد الاذان في البلد الواحد

78
00:35:42.600 --> 00:36:12.600
وفي مثال كثيرة لا سيما ان بلدنا هذا يختلف عن كثير من البلاد الاخرى حيث وفيه الادارة وفيه الجبال وفيه الوديان وربما يكون هناك بعض السهول اوقات الشرعية للصلاة الخمس تختلف من الجبل الى الحفلة الى التهلك

79
00:36:12.600 --> 00:36:43.150
الى البعد فلا يجوز توحيد الاذان والحاجة هذه ولذلك تقع هنا مشاكل المخالفات بالشغل والاحكام الشرعية مخالفات جذرية. ولكن مثلا يفطرون قبل غروب الشمس بالاذان الموحد ولكن يتأخرون عن الافطار في رمضان الى ما بعد عشر دقائق ينتظرون الاذان الموحدين

80
00:36:43.150 --> 00:37:13.150
وناس يصلون الفجر قبل الوقت لان الاذان موحد يؤذن بمثل بجبل النار بينما بالنسبة هذا كله جاء من توحيد الاذان لم يكن ولا يكون حتى هذه الساعات في اي بلد اسلامي

81
00:37:13.150 --> 00:37:33.150
الا في هذا البلد ما ندري ما الذي بدأ للذين اتبعوا هذه البدعة في هذا البلد وما الذي زين لهم هذه يا امل ورجائي اما المسئولين الذين يهتمون باحكام الدين ويهددها

82
00:37:33.150 --> 00:38:03.150
الى السنة دون خروج عنها ومشاركة لها ان يلغوا هذا الاذان وان يلبس المؤذيين ان يؤذن كل مؤذن في نفسه مواكب الاوقات الشرعية النظام الاسلامي. هذا المثال اردت ان اقف عنده في مكتب مجال بعض اخوانا

83
00:38:03.150 --> 00:38:33.150
لنسمع منه ما يفيد الناس ان شاء الله. فمثال يتأمل دام اليوم اصبح في غربة والامثلة ليس ولا بالمئات بل هي للالوف المعلقة تحتاج الى مجلدات في بيان اقاصيل اه مفردات هذه البدع التي عمت وصمت في كل بلاد الاسلام يحثنا الان هذا اللسان

84
00:38:33.150 --> 00:39:13.800
الموحد في الاذان الموحد الذي ليس له اصلا في الشرع وبهذا القدر كفاية. والحمد لله لله رب العالمين    نعم  هذا كان ينبغي ان يكون قبل هذا. لكن لعل هناك مسجد اخر ان شاء الله. اولا يا اخي ما يزيد

85
00:39:13.800 --> 00:39:47.250
بترشيد البنيان ولا ثواب اكيد البنيان لها. ثانيا ينبغي ما استطعنا الا يعني نخرج بالمنبر الحد المشهور. عبارة عن حسابات يعلو عليها القتيل ليبرز امام الناس. لماذا هذا الخشب المزخرف المربع الى اخره كان صغيرة كبيرة جدا. يعني كما جاء في الحديث آآ

86
00:39:47.250 --> 00:40:10.450
عنيف تعريف موسى عريش عريش موسى فقط اللي يظل الناس يحفظها من والقرن كما صحيح البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما وسع المسجد النبوي في زمانه قال بن بناء اكن

87
00:40:10.450 --> 00:40:40.450
من الحر والقوي. ولا تحمل ولا تسطر. انا حاسس الان اذا اردت ان اتمسك بالسنة العمرية فهي بلا شك السنة النبوية ان اقول هذه التشاور هنا خضراء وهنا هذا الذي فر منه امر الخطاب قال اكن الناس من الحر والقر ولا

88
00:40:40.450 --> 00:40:57.050
ولا تصدق مني قد يكون كل شيء في المسجد هذا شيء كادت يعني ايه؟ كادت ايش حكومته؟ كاد اه هو سابق فما لازم يكونوا ماشيين في المسجد ابدا يلف النظر

89
00:40:57.050 --> 00:41:22.500
كما تناسب الله بالاحاديث التي ذكرناها منها حديث مثلا الحديثة وحديث قرني ابي اسماعيل عليه السلام. ومن هنا هو حديث آآ الفناء الكنائس والحبشة من هنا قال عمر لا تحمل ولا تقصر. اذا المسجد المقصود به او منه هو اذاء الناس من

90
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
قبل الفرح لا مانع عندي اتخاذ وزاد التذكرة. لا مانع عند الاتخاذ والطالب الوسائل في الشريعة في اوقات النقص مين؟ ووسيلة تحقق مقصدا شرعيا وهي التي تسمى في بلد بعض

91
00:41:42.500 --> 00:42:06.350
انها لا وسيلة لا تحقق مصلحة شرعية. انا اقول لكم على ان شيئا قد تستغربونه مني. وهو هذا المكبر الصوم ثالثا يكون جائزا فقالت قد يكون غير جائز يعني مثلا

92
00:42:06.500 --> 00:42:32.200
حينما تقام الصلاة يضاعف الاذان لمكبر الصيف حيث يسمع هذا الاذان ابعد من يكون عن المسجد. لانه هذه وسيلة وتحقق هدفا كما تعلمون في بعض الاحاديث الصحيحة ان المؤذن ينبغي ان يكون اندى صوتا

93
00:42:32.800 --> 00:42:52.800
ولا اريد ايضا ان اقول في هذا المجال الذي يستعمل هذه الاذاعة لتوفير دائرة تنبيه الاذان يكون قد حقق مقصدا شرعيا ولكن هل الامر كذلك الاقامة؟ اقول لا. لذلك انا افرط بين اذاعة

94
00:42:52.800 --> 00:43:22.800
يكبر الطالب وبين اذاعة الاقامة. فاذاعة الاقامة محلية مسجدية اما اذاعة الاذان فمحلية والى بعد اذا لمحل اخرى لكن مع الملاحظة في بعض البلاد السعودية حينما اتيح هنا اذانا وهنا اذانا وهناك اذان

95
00:43:22.800 --> 00:43:41.150
لا تتداخل اصوات بعضها مع بعض تتحالوا بمن تريد هذا ام هذا ام هذا؟ هذه ايضا من الفوضى التي ضربت افنادها في العهد الحاضر لعدم وجود مثل شرعي ينظم هذه الامور

96
00:43:41.300 --> 00:44:11.300
هل شيء اسبت الجمعة؟ يا صلاة الجمعة اذا هل مشروعة؟ انا اقيم الصلاة ليس يسوى لا صلاة الجمعة ولا اي صلاة اخرى لا انسى اذاعتها على ملأ من الناس قد يكونون في او لا تسعدهم بالاطلاق بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل وغير ذلك. المهم

97
00:44:11.300 --> 00:44:35.750
الوسائل يجب ان توزن بميزان الشرع. فما كان منها محققا هدفا وورضا شرعيا. معلوم انه فذلك مما يقال للوكل حكم الله فان كانت الغاية مشروعة فالوسيد مشروعة كانت الغاية غير مشروعة فالوسيلة غير مشروعة

98
00:44:36.000 --> 00:46:01.450
اذا عرفت جواب عن سؤالك فنعمنا بهذا الخبر كفاية اشهد ان لا اله الا الله معنى لا اله الا الله آآ لا اله الا الله  الذين  بارك الله فيك يترشح من كلام ولو كنت في ذنب على خلاف ذلك. الا تفرق بين قوم

99
00:46:01.450 --> 00:46:29.250
في الوجود الان وبين من يقول في الوجود مطلقا دون ان يقيده من الان الا تفرق معي بين الامرين  الوجوب هو موجود الان فمنذ خلق الله الكون فهو الموجود وهو الوجود. اليس كذلك

100
00:46:29.800 --> 00:46:49.800
فان اشكالك بارك الله فيك لغو وليس معنويا. كان يكون معنويا لو قال القائد في الوجود الان فيكون قوله باطلا. اما في الوجود والوجود ان قال الله قل فكان الموجود. الله

101
00:46:49.800 --> 00:47:14.650
فوجدت ومعبود بحق دائما وابدا. اكيد كلمة الوجود لا لا تعني الثقيل الذي القي في ودفعت انتباهك بالمعنى ان يذكر بلفظ الاب هذا الولد صحيح لو كان مقيدا في البال

102
00:47:14.700 --> 00:47:40.650
وليس باللفظ يكون باطلا نعم. لكن كلمة وجود ليست مقيدة لا ذهنا بالال ولذلك لا اشكال في الموضوع. فماذا تقول تريد الفتنة؟ او في التجريد ايظا ارجو ان يسمع كيف الوجود

103
00:47:40.650 --> 00:48:00.650
الموجود في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء النفي لا اله فقال في الوجود الموجود يعني لا معلومة بحقك بوجودك. وكذلك قال عن القارئ في رسالة التجريب سلمة التوحيد. ما شاء الله

104
00:48:00.650 --> 00:49:00.050
الكريم بارك الله فيك لو سمحت انا اسألك يعني ما اعتراضك على هذا اللفظ نسأل الله السلامة  لا لا  اه الحقيقة ايراد هذا القيد  حتى ولو لم يكن موجودا اذا سبق عند الاولين من العلماء. لان عدم وجوده لا يدل على عدم جواز ايراده. هذا اولا

105
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
وثانيا الالتفات الى هذا المعنى من حيث العقيدة امر يجب ان يكون حتى تنتفي آآ مسألة مهمة العقيدة وهي مسألة وحدة الوجوه. فعندما تقول لا لا معبود بحق في الوجود الا الله عز وجل

106
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
فانك بهذا الخير تنفي هذه العقيدة التي يدعي اهلها بان الله سبحانه وتعالى هو الوجود كله افهمت الا كلمة فما قبل ذلك. ايوه هذه تهمة توجه الى امثال السنة واصحاب الحديث انهم يجدون

107
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
على نعالج بعض المسائل الشكلية وقد يعبرون عنها بانها مسائل ثانوية وقد يتكفلون في التعبير فيقولون هي مسائل من القشور انا الذي اضاعة الوقت حلها وانهم اه لا يهتمون بما هو اهم من ذلك. وهذه كما

108
00:50:20.050 --> 00:50:59.550
قيل قديما شنشنة نعرفها من اخزم تهمة اه نعرفها قابلة آآ من اعداء السنة واعداء العقيدة الصحيحة. اولئك اقواما يهتمون بما يتظاهرون به ولا يعملون من اجله يتباهون بالاهتمام لاقامة الدولة المسلمة فقط وبمحاربة آآ الطواغيت يعني وبتحقيق ان

109
00:50:59.550 --> 00:51:29.550
لله وحده. هذه كلمة حق الحاكمية بالله وحده. ولكنهم اه اولا حصروا معنى الحاكمية بخرج الحكام في بلاد الاسلام الذي يحكمون بغير ما انزل الله مع الاسف الشديد ولكنهم لا يحاربون الحكام الذين

110
00:51:29.550 --> 00:52:00.700
ولا فرق بين اولئك وبينهم من حيث ان هؤلاء وهؤلاء كلهم لا يحطمون شريعة الله في انفسهم وفي من يلونهم. كل آآ كل رجل  كما قال عليه السلام انكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فهذا الراعي حاكم في اهل بيته

111
00:52:00.700 --> 00:52:30.700
فهو ينبغي ان نحقق فيهم شريعة الله وان يحقق الحاكمية لله لحكومة مما قد يكون له دولة اكبر قد يكون مثلا صاحب دائرة قد يكون معلم مدرسة قد يكون مدير مدرسة وهناك ينطلق على قلبه وينسى بكليته دعوته ان الحاسمية

112
00:52:30.700 --> 00:52:50.700
لماذا؟ لان المقصود فقط محاربة ذلك من الناس وهذا الحكام ثم محاربتهم بماذا؟ فقط في الكلام ولا سيما من العمل والعمل يبدأ في النقطة الصدر انطلاقا من الاساس الى قمة الاهرام او الجبل

113
00:52:50.700 --> 00:53:10.700
اعوذ بالله من يختلفون عنا. نحن نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتوحيد بالاركان الخمسة لتعليم المسلمين ما جاء به سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ومن في مثل

114
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
ولو كمثلة التلفات ولكننا سنصل ان شاء الله. اما اولئك فقد مضى عليه قرابة من الجمال وهم يصيحون الحاكمين لله ثم لا شيء من الحصن في احكام الله عز وجل في خواص انفسهم

115
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
لو ان احدهم ربما يصلي كما امرك الله لما استطاعوا ان يصلي. حج ما يستطيع ان يحج يقل لك خدمة نفسه ثلاث اقوال وحاج تمتع وحج قرار ونحو ذلك. فاذا سألته من الذي انتهى اليه

116
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
بالله صلى الله عليه وسلم عن ابنه لم يحرج جوابا. لماذا؟ لانهم شهدوا بالالفاظ دون المعاني هؤلاء هم الذين ينكروننا الى الجمود. ثابتا لاننا لا نصيح صياحهم. ولا ندعي الاعظاء

117
00:54:10.700 --> 00:54:30.700
وانما نقول فهذا هو الحق ما دين خطاياه فدعني عن وليات الطريق التي دائما نحن نذكرها في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خط ذات يوم حق المتقين

118
00:54:30.700 --> 00:54:50.700
دخلت على جانبيه خصوصا قصيرة وقرأ قوله تعالى وان هذا صراط مستقيمان فاتبعوه الا تتبع السنة فتضرر بكم عن سبيله. ثم قال عليه السلام هذا صراط الله. وهذه وعلى رأس كل فريق منها

119
00:54:50.700 --> 00:55:10.700
كان يدعو الناس اليه واظن ان شيخنا الان في حاجة الى الراحة فارجوا آآ ان يعني نكتفي بهذا القدر من هذه الجلسة المباركة الطيبة وان نفيد منها ما فتح الله به على اساسنا من علم وجزاه الله خيرا

120
00:55:10.700 --> 00:55:30.700
وجزاكم والسلام عليكم ورحمة الله. جزاكم الله خير. اه يعني على كل حال اه آآ اذا كان آآ الاخوان ما يعرفونه حتى هو يعرف نفسه هو هو وشيخنا شيخنا وآآ

121
00:55:30.700 --> 00:55:48.650
هنا وحجة الاسلام في هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني عالم السنة وعلموها في هذا الزمان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة