اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا بدأت حلقتي ايها السادة بهذه الاية لاقف عند غرض بلاغ
جميل يدعى المشاكلة. ما المشاكلة؟ المشاكلة ان يذكر لفظ لفظ اخر لوقوعه في صحبته. ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته. اذا ذكر الشيء بلفظ غيره. اين ذكر هنا اللفظ
في لفظ غيره آآ لفظ يخادعون الله وهو خادعهم. لاحظوا يخادعون الله هذا شأن شأن المنافقين ان يخادعوا ان يمثلوا ان يزعموا انهم مع المؤمنين مؤمنون واذا خلوا الى بعضهم والى شياطينهم والى آآ اصحابهم والى اليهود الذين كانوا
آآ يعني آآ يوالونهم آآ قالوا انا معه انما نحن مستهزئون. فهم اذا يخادعون. فالله سبحانه وتعالى الا رد عليهم بانه خادعهم. لكن آآ انت ازا تبصرت الله سبحانه وتعالى آآ آآ
ينزه عن المخادع. لكن لما وقع اللفظ بصحبة اللفظ فجعل جزاءهم من جنس عملهم جعل الجزاء من جنس عملهم فعبر عنه بنفس اللفظ. يخادعون الله وهو خادعهم هذا كثير في القرآن الكريم. يأتي اللفظ مع لفظ اخر فيعبر عنه بما يشاكل
يشاكل ان يأتي على شاكلته آآ من الالفاظ. كما في قوله تعالى مثلا وجزاء سيئة سيئة. هل الجزاء ليس سيئة. جزاء سيئة. الجزاء اه ان يعاقب المسيء لكن جعل من جنس العمل مشاكلة لهذا العمل. وكذلك مثلا انت تقرأ قوله تعالى
ويمكرون ويمكر الله وحاشى لله ان يمكر. لكن لما عبر عن عنهم بما يفعلون وشأنهم ان يمكروا. فجعل الجزاء بنفس لفظ العمل او الفعل الذي فعلوه. وارباب البلاغة يضربون آآ مثلا على هذا
الفن الجميل بقول الشاعر اصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة واتى طولهم الي خصوصا قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه. قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. يعني هم ارادوا يريدون ان آآ يطبخوا له آآ طبختان يستحسنها من آآ مما لذ وطاب آآ مشبوس
ساكون سامحشي ولا شاكرية ولا واذ به يفاجئهم. قالوا اقترح شيئا نجد لك فطبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. آآ حبيبنا بردان مسكين وما عنده ثياب فاراد لي جبة وقميصا لكنه لم يستعمل فعل خيطوا وانما اخيطوا لي وانما استعمل لفظا مشاكا
للفظهم على سبيل ما يسمى عند اهل البلاغة بالمشاكلة وامثلة المشاكلة ايها الاخوة الكرام في القرآن كثيرة. آآ بمثل مثلا آآ قوله تعالى الله ومن احسن من الله صبغة. في سورة البقرة انت تقرأ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة
قال اهل التفسير واهل البلاغة هذه مشاكلة لما آآ يفعله اهل الكتاب وصار منهم على وجه الخصوص من ما يسمى بالمعمودية. يغمسون الطفل بماء اصفر فيه نوع من الصبغة فيصطبغ الطفل بالنصرانية يصطبغ بدين
النصرانية فشاكل هذا اللفظ ما يصنعونه فقال صبغة الله. يعني الذي يرتضى للمسلمين ان يكونوا ان يصطبغوا بصبغة الله. طبعا هنا آآ تعرض على المصدر صبغة الله مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره صبغوا صبغة الله او اصطبغوا
الله ومن احسن من الله صبغة من احسن من الله دينا وآآ الصبغة هنا كما قلت بمعنى الدين الذي يقوم به المرء. ومن احسنوا من الله صبغة. الشاعر يقول وكل اناس لهم صبغة. وصبغة
وهمدان خير الصباغ وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصباغ. آآ المشاكلة وردت ايضا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال آآ بابي هو وامي ان الله لا يمل
حتى تملوا. لاحظوا الانسان هو الذي يمل. والله سبحانه وتعالى آآ سبحانه آآ وجل عن ان بل لكن الرسول استعمل هذا اللفظ مشاكلة لملل الانسان. انه الله سبحانه وتعالى لا يقطع ثوابه حتى
تملوا مسألته وعبادته. انتم الذين تملون فعبر عن قطع الثواب قوله ان الله لا يمل حتى تملوا. والمشاكلة جاءت في كثير من الشعر اكتفي اه بعض الامثلة كقول ابي تمام من مبلغ اثناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل
قبل المنزل بنى الجار الجار ما يبنى. الجار يختار لكنه مشاكلة لبناء المنزل قال قال اني بنيت الجار قبل المنزل ودائما احنا عنا بالشام بقولوا الجار قبل الدار. يعني شوف مين بده يجاورك والا بعيفك
حياتك ازا كان الجار من النوع الثقيل او من النوع المزعج او المنفر. اه من مبلغ ما يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل. والمشاكلة ايضا من مثل اه قول
قالوا اتخذ دهنا لقلبك يشفه. قلت ادهنوه بخدها المتورد. قالوا له هذا مريض مسكين وهو مريض بحبها. مريض سقيم بهواها. قالوا اتخذ دهنا لقلبك يشفه. ما لك الا تجيب دهن آآ مرهم. آآ تدهن فيه آآ قلبك مشان يشفى من هذا الحب. قلت ادهنوه بخدها المتورم
فهو يعني يريد ان يداويها ان يداويه بالتي كانت هي الداء على حد قول ابي نواس. تحفظون قول ابي نواس. آآ آآ آآ دع عنك لومي فان اللوم اغراء. وداوني بالتي كانت هي الداء. يريد داوني بالخمرة
والعياذ بالله اللي هي الداء هي داؤه وهي دواؤه. اخيرا اختم المشاكلة بما ورد في آآ معلقة عمرو ابن كلثوم. الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. هو ما يريد ان يجهل. هو يريد ان يعاقب من يجهل عليه. لكنه عبر عن
وعن ردة فعله بجهل اجهل من الجهل الذي جهل به عليه. الا لا يجهلنا احد علينا فنجهلة فوق جهل الجاهلين نعوذ به بالله نعوذ بالله من جهل الجاهلين