1
00:00:00.450 --> 00:01:06.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقيل يا ارض اللعيمان ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجود. وقيل بعد للقوم الظالمين ما زلنا ايها السادة مع هذه الاية العظيمة التي قلت ان علماء البلاغة اوصلوا فيها دروب البلاغة

2
00:01:06.050 --> 00:01:26.050
التي اه وقفوا عليها في هذه الاية الى اكثر من عشرين نوعا. والفت فيها مؤلفات وصنفت فيها من اشهرها كفاية الالمعي في اية يا ارض ابلعي. في اية يا ارض ابلعي. كنت

3
00:01:26.050 --> 00:01:46.050
بدأت معكم نقلا في غاية النفاسة. نقل نفيس عن كتاب آآ دلائل الاجاز للجرجاني ووقفت عند منتصف النقل عند قوله ثم ثم ان قيل يبين وجوه الاعجاز وجوه البيان في

4
00:01:46.050 --> 00:02:06.050
هذه الاية ثم ان قيل وغيظ الماء. يعني ما قال ربنا واغاض الله الماء بل بنى الفعل المجهول قيل وغيض الماء من غاض يغيض غيضة. من قال يقول قيل هذا بناء للمجهول باع يبيع بيع

5
00:02:06.050 --> 00:02:36.050
هذا اسم بناء للمجهول. فجاء الفعل على صيغة فعل الدالة على انه لم يغضب الا بامر امر وغظا الماء اي ثمة من امره فغاب. اما هو لم يغض من نفسه لم يغض الا بامر امر وقدرة قادر. ثم تأكيد ذلك وتقديره بقول

6
00:02:36.050 --> 00:03:06.050
وقضي الامر. بعد وغيض الماء وقضي الامر انتهى. انتهى الامر الذي طال واستطال من دعوة سيدنا نوح الى تكذيب قومه الى صنع الفلك الفلك الى حادثة الطوفان ونجاة من نجا مع سيدنا نوح وهلاك من هلك وبين من هلك

7
00:03:06.050 --> 00:03:26.050
ابنه وقال يا بني اركب معنا قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم. لا عاصم اليوم ما يستطيع اي جبل ان يحميك وحال بينهما الموج فكان من المغرقين كما آآ تحدثنا سورة هيو

8
00:03:26.050 --> 00:03:56.050
بهذا البيان المشرق الجميل. نعم ثم ذكر ما هو فائدة هذه الامور وهو ما النتيجة واستوت على الجودي استوت السفينة استوت السفينة على جبل يدعى الجودي ثم مارس سفينة ما قال ربنا استوت السفينة. واستوت اضمرها فهذا حذف بالايجاز ايضا. وفي بناء للمجهول حذف بالايجاز. اما قلت

9
00:03:56.050 --> 00:04:16.050
ان الايجاز ليس ايجاز قصر فحسب بل هو ايجاز حذف. اذا اجتمعت ظروف الايجاز في هذه الاية البينة الجميلة الرائعة. ثم ادمار السفينة قبل الذكر. كما هو شرط الفخامة. شرط الفخامة ان

10
00:04:16.050 --> 00:04:46.050
اه هذا الاضمار والدلالة على عظم الشأن. ثم اخيرا مقابلة قيل في الخاتمة بقيل في الفاتحة. لان اية صدرت بقيل وختمت بقيل وهذا عند اهل البلاغة من المناسبة ومن او الارصاد ان يبدأ بالشيء ويختم بما يوحي به. ان يبدأ بالشيء قالوا ابلغ الكلام

11
00:04:46.050 --> 00:05:26.050
ما دلت اوائله على اخره. وما درت وما اشارت موارده الى مصادره. وهكذا كانت هذه الاية طيب بعد الايجاز وبعد آآ ما سميناه التسهيم. علماء البلاغة يسمون هذا هذا النوع الارصاد او التسهيل. ان تبدأ بالشيء وتختم

12
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
فبه يعني او بقريب منه ان تشير الى هذه البداية. نعم. آآ من انواعه ومن اه جمال التسهيم ما قال اه الشاعر اه اه زهير ابن ابي سلمة سئمت تكاليف الحياة

13
00:05:46.050 --> 00:06:16.050
ومن يعش ثمانين حولا لا ابى لك. لاحظوا كيف بدا بسئمت ونهى بيسأم. هذا ارصادا او تسهيما. سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابى لكم هنا وقيل يا ارض ابلعي ما اتي ويا سماء اقلعي وقيل بعدا للقوم الظالمين

14
00:06:16.050 --> 00:06:42.400
آآ ثانيا او ثالثا والله ما اوعد ما ما يعني فاتني العدد. المناسبة التامة. بين ماذا؟ بين آآ يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي. بين ابلعي واقلعي وقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي لاحظوا هذه المناسبة. طبعا انا حذفت المفعول هنا لانظمه فيما يشبه بيت

15
00:06:42.400 --> 00:07:12.400
الشعر كل القرآن نغم. كل القرآن ايقاع. كل القرآن جرس عجيب. لكي يحتاج الى ارهاق الاذان ايها الاخوة. والحقيقة ما تسمع القرآن الا وتسمع النغمة متساوقا معه. اللحن لا فكوا عنه. لذلك رسولنا صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

16
00:07:12.400 --> 00:07:42.400
اصواتكم بالقرآن لله اشد اذنا لقارئ القرآن من احدكم يستمع الى الى مغنيته يعني. فالله سبحانه وتعالى يعني يستمع الى عبده وهو يتلو القرآن وقد حدثنا رسولنا صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث انه استمع الى ابي موسى الاشعري وقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير

17
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
داوود واستمع الى ابي بن كعب حتى يعني قال ابي اقرأه عليك وعليك انزل؟ قال نعم فقرأ ابي وقرأ وقرأ الى ان وصل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء

18
00:08:02.400 --> 00:08:22.400
شهيدا فنظر الى رسولنا صلى الله عليه وسلم فاذا عيناه تدمعان مما سمع من الذكر وهو الذي عليه انزل طبعا الذين هم في صلاتهم خاشعون اذا سمعوا القرآن تخشع. الله نزل احسن الحديث كتابا

19
00:08:22.400 --> 00:08:46.800
مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الجلود لكن اذا احسن الاستماع الانسان وما اجدرنا في هذه الايام التي كلها فضل وكلها يدعو الى التقوى لعلكم تتقون ربنا. يقول في في في علة الصيام ان

20
00:08:46.800 --> 00:09:16.800
الى القرآن وان نتلو القرآن بتدبر واحسان. قلت هذه المناسبة التامة نبلعي واقلعي شميلة جدا. علماء البلاغة يقسمون المناسبة ايها الاخوة الى قسمين. مناسبة لفظية ومناسبة معنوية. وهنا المناسبتان جاءتا معا. فبين ابلعي واقلعي مناسبة لفظية. مثل

21
00:09:16.800 --> 00:09:46.800
النون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك اجرا غير ممنون. لاحظوا المناسبة اللفظية. الالفاظ متساوية متناغمة في جرس واحد. فهنا بين حي واقلعي. واما المناسبة المعنوية هذه المناسبة التي آآ تقتضي ان

22
00:09:46.800 --> 00:10:08.250
تقلع السماء وتبلع الارض والا لو لم تبلع الارض مهما اقلعت السماء ستبقى سيبقى طوفان طوفان. فهناك مناسبة اذا قيل يا ارض ابلعي ماءك. ابلع اولا ثم تقلع السماع عن الارسال

23
00:10:08.250 --> 00:11:07.771
فينتهي الطوفان وتنتهي معه حلقة اليوم