1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة بعنوان وحسن الخلق اثر لتوحيد الالوهية في الاسلام. العقيدة تنتج الخلق الحسن. ثم اما بعد نلتقي الليلة بحول الله عز وجل مع منزل من منازل القرآن

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
الكريم. مع معنى من المعاني التدبرية التي ينبغي للمؤمن ان يحرزها ويفهمها ويطبقها ايضا نظرا لانها فرع من اصول الدين. واصول العقائد اسس الايمان واركان التلقي عن الله عز وجل

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
فيما ينبغي ان يسلكه المؤمن في طريقه الى الله سبحانه وتعالى اعتقادا وعملا. وذلك تتبعا ايات سورة البقرة مما درجنا عليه نقف اليوم عند قوله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اخذنا

4
00:01:01.200 --> 00:01:31.200
ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون هذه الاية صحيح ان الخطاب موجه فيها الى المسلمين حكاية عن بني اسرائيل. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل

5
00:01:31.200 --> 00:01:51.200
لا تعبدون الا الله. وقد ذكرنا قبل ان قصص بني اسرائيل في القرآن الكريم لم ترد من اجل بني اسرائيل. ولكن من اجل مسلمين من هذه الامة لان الله عز وجل لا يحكي حدثا عبثا. كل حدث حكي في القرآن الكريم انما يقصد به

6
00:01:51.200 --> 00:02:11.200
نحن في عقيدتنا وفي اعمالنا وسلوكنا. عبر تتعلق بعقائد الاسلام والايمان او بالعمل والسلوك في طريق العبادة الى الله عز وجل. وهذه الاية من اجمع المعاني في القرآن الكريم. ادى عدم الفهم فيها عن

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
الى زلل خطير والى انفصام في شخصية الانسان المتدين في هذا الزمان. وذلك اننا فرطنا في امر نحسبه هينا وهو عند الله عظيم. هذا الامر هو الخلق الحسن. الخلق الحسن. والغريب ان الخلق الحسن

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
خبر لدى كثير من الناس وممن يحسبون على الصلاح والتدين. يعتبر من الفروع وليس هو كذلك. بل هو من الاصول من اصول الاصول يتعلق اساسا بتوحيد الالوهية. فهو اذا من اصول التوحيد. صحيح ان توحيد الالوهية

9
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
يتعلق بافراد الله عز وجل بالعبادة. ولكن معنى العبادة له صلة جوهرية بمعنى معنى الخلق الحسن واليك البيان بحول الله عز وجل. اولا لنقرأ الاية مرة اخرى. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون

10
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
الا الله فالامر والنفي والاثبات المتعلق بعبادة الله والمستنبط من هذه الاية ومن شهادة ان لا لا اله الا الله يرجع اساسا الى معنى قلبي وجداني. ذلك ان توحيد الربوبية الذي هو

11
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
الاول في التوحيد له معنى ذهني تصوري. اما توحيد الالوهية فله معنى قلبي وجداني. وسأفصل هذا بحول الله عز وجل تسهيلا وتيسيرا ما استطعت الى ذلك سبيلا. علماء التوحيد يقسموا انواع التوحيد لاقسام مشهورة. ثلاث

12
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
يحكيو عن توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وبعضهم يجعل توحيد الاسماء والصفات مندرجا ضمن ان توحيد الربوبية فهما قسمان في نهاية المطاف والمقصود بتوحيد الربوبية هي اعتقاد ان الله عز وجل رب الكون هو

13
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
الكون مولاه الذي خلقه وابدعه ولم يكن شيئا. فهو المالك الخالق المتصرف في الكون. كل شيء منه واليه سبحانه وتعالى. ومن اهم صفات الربوبية صفة الخالقية. اي اعتبار ان الله خلق وخلق وحده

14
00:04:31.200 --> 00:04:51.200
لم يخلق معه غيره. ومن اهم صفات الرب من حيث كونه ربا عز وجل انه خلق. لان الخلق صناعة من لا شيء. صناعة البدء يبدأ الخلق ثم يعيد صناعة الفطر اي انه فاطر الكون فاطر السماء

15
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
السماوات والارض سبحانه وتعالى فاطر اي خلق الاشياء اول ما خلقها على غير مثال سابق فهو الرب اذا السيد مالك المهيمن على الكون كله. اما الالوهية او توحيد الالوهية فيتعلق بما يكنه الانسان من اخلاص في

16
00:05:11.200 --> 00:05:31.200
عبادته لله عز وجل. فهو المستحق بحق بان يعبد. هو المعبود بحق. يعني المعنى ديال الالوهية اننا نأله ونؤله الله عز وجل. والآله اله يأله اي احب وخاف ورجى. وهي معاني عاطفية وجدانية. وقد

17
00:05:31.200 --> 00:05:51.200
هذا مرارا يعني مادة اله وولها وله والاله معنيان متكاملان هو ما يجده الانسان في قلبه من خوف او حب او حزن او رجاء وكل ذلك معنى مضمن في عبادة العبد لربه. يعني الانسان ملي يصلي ولا يصوم ولا يزكي

18
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
انما يفعل ذلك رجاء مرضات الله. او خوف عذاب الله او محبة في الله عز وجل ذي الجلال والجمال او كل ذلك جميعا فمن ها هنا كان الله الها سبحانه وتعالى. وكان العبد يعبد وانما يعبد بهذا المعنى. عبد يعبد اي ذل

19
00:06:11.200 --> 00:06:31.200
لا يزل حينما تركع لله خضوعا وتسجد له سبحانه وتعالى خشوعا فانت عابد فانت عابد حينما قال عز وجل في وصف ايوب وفي وصف سليمان ووصف كثير من الانبياء. نعم العبد فانما اساس المعنى نعم العبد

20
00:06:31.200 --> 00:06:51.200
خاضع كان يخضع كان خاضعا اولئك الانبياء هم كما وصف الله عز وجل كانوا يدعونه سبحانه وتعالى يدعوننا رغبا ورهبا رغبة ورهبة يرغبون فيما عند الله عز وجل ويرهبون يخافون يرجون ويخافون هذا

21
00:06:51.200 --> 00:07:11.200
هو معنى موجود في قلب الانسان. فاذا تبين ان الامر الاول اللي هو الربوبية فهم كيفهمها الانسان. خصك تفهم بان اللي خلق الكون هو الله عز وجل هو مولاه هو المهيمن عليه هو الحاكم عليه المسيطر هادي امور كيفهمها بنادم بدماغو بالعقل ديالو يفهمها امور ديال الربوبية كون الله هو الرب

22
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
الخالق وحده دون سواه. هادي امور كتفهمها بالعقل. اما كون الله عز وجل هو المعبود امر انما يفهم بالقلب. لانه امر ايماني لا يمكنك ابدا ان تعرف معنى العبودية لله الا اذا مارست فعل العبادة ما تعرفش اشنو هي العبودية حتى دير

23
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
حتى تذوق كيف تخضع لله كيف تخنع كيف تخشع كيف تخاف كيف ترجو هذه امور لا يمكن ابدا للعبد ان يتصورها يستحيل مستحيل الى بغيت شي واحد تشرح لو الخوف شكون هو؟ ماتعرفش فوقاش غادي يعرف الخوف؟ اللي يخاف هو توقعلو شي حاجة وتخلعو تما تقولو الخوف هو هادا اللي وقع

24
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
وقع لك دابا اما ان تشرحه بالألفاظ فمستحيل مايمكنش ولذلك العبودية معنى ذوقي وجداني وهي ترجع اساسا الى حقيقة الإيمان ومن هنا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني قالوا الله خلق الكون وقالوا كل الامور التي

25
00:08:11.200 --> 00:08:31.200
يتعلق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من حيث الاقرار الذهني التصوري ودارو داكشي اللي كيديرو المسلمين فاسلموا بل قولوا ولما يدخل الايمان في قلوبنا لان الايمان امر ذوقي يتعلق بالقلب بالاحساس بالوجدان ومن ها هنا

26
00:08:31.200 --> 00:08:51.200
امرنا بالتدبر افلا يتدبرون القرآن لانك كلما تدبرت ازدت ذوقا للايمان ازددت ايمانا اما على قلوب اقفالها. فالقلوب اذا هي موطن الايمان. موطن الايمان. الايمان المتعلق بتوحيد الالوهية. اما الايمان

27
00:08:51.200 --> 00:09:11.200
متعلق بتوحيد الربوبية فموطنه الذهن والفهم والتصور ولذلك كانت العرب قبل الاسلام تؤمن في بعض الاحيان الله هو الرب الربوبية ولكن ما كتآمنش بالألوهية لما؟ لأنها تحتاج الى ممارسة ايمانية. الى ذوق الى ان يخضع الإنسان

28
00:09:11.200 --> 00:09:31.200
وينزع عنه كبريائه وغطرسته ويكون عبدا خاضعا لله يشهد بحق اي بوجدانه كما بتصوره ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا كان الامر كذلك يتبين ان من مستلزمات

29
00:09:31.200 --> 00:09:51.200
في توحيد الالوهية يعني من الامور المرتبطة بتوحيد الالوهية هاد المعنى الوجداني القلبي ارقم واحد فيما يتعلق بهذا المعنى حسن الخلق لنرجع الى الاية مرة اخرى حينما قال الله عز وجل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. قال بعد مباشرة وبالوالد

30
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
احسان الخلق الرفيع ازاء الوالدين ثم اردف ذا القربى وبالوالدين احسانا وبذي القربى يتامى والمساكين. هذه طائفة من الناس. اما الوالدين اولاد العم الخوال جاو القربى او اليتامى وهم احوج ما

31
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
يكونون الى العاطفة الوجدانية والاحساس ازاءهم بالرحمة ثم بعد ذلك سائر المساكين والمسكين من سكن قلبه لله هذا المسكين. سكن حاجة وضعفا وذلة. اما بسبب الفقر او بسبب الايمان. ولذلك

32
00:10:31.200 --> 00:10:51.200
فكان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام اللهم احييني مسكينا وامتني مع المساكين. فالمسكنة هنا ليست بالمعنى السلبي لا ابدا ولكن بالمعنى الايجابي لانها تدل على احساس قلبي فيه ذلة لله وشعور بالفقر الشديد الى

33
00:10:51.200 --> 00:11:11.200
الله عز وجل. ثم قال بعد وقولوا للناس حسنا. حسن واحسان احسان فيه تعدية. احسن احسانا وعلم من حديث جبريل قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فان

34
00:11:11.200 --> 00:11:31.200
انه يراك. اذا كان الاحسان ارقى درجات العبادة لله الواحد القهار. كما هو في الصحيح المذكور قبله. فانه هو ايضا ارقى درجات التعامل مع الوالدين وذوي القربى واليتامى والمساكين. هذه الطائفة اللي بنادم خصو يبذل الجهد الكامل

35
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
ايش يعطيها احسن ما عندو من المعاملات والأخلاق ثم تأتي بعد ذلك طوائف سائر الناس يعني كتخرج هادو ها الوالدين ها ولاد العم والعائلة والخوال الى اخره الاقرباء ها اليتامى ها المساكين هادو عطيوهم القمة ديال الاخلاق ديالك ثم بعد ذلك الناس

36
00:11:51.200 --> 00:12:11.200
وقولوا للناس حسنا. وقال عز وجل الناس وهذه لفظة عامة تدل على استغراق جميع جنس الناس. كفار يهود نصارى ومن باب اولى واحرى مسلمون ممن ليس من الابوين ولا من ذوي القربى ولا من اليتامى ولا من المساكين. سائر المسلمين

37
00:12:11.200 --> 00:12:31.200
كلهم الحزن والحسن واقل من الاحسان لانه مصدر فعل لازم حسن يحسن حسنا والتعدية كما يقول العلماء كل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى. ما دام ان الاحسان زايد في اللفظة ديالو فراه حتى المعنى ديالو قوي بينما هذا ناقص في اللفظ

38
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
ديالو حسن فهو اقل درجة ولذلك قدم ذاك على هذا لهذا السبب قدم الله تعالى الاحسان للوالدين والقربى واليتامى والمساكين عاد جابت الناس وقال لهم وقولوا للناس حسنا ولاحظوا بعد هذا وبعد هذا فقط قال عز وجل واقيموا الصلاة

39
00:12:51.200 --> 00:13:12.050
الزكاة شوف سبحان الله العظيم الأعمال لي هي اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة واضراب ذلك صوموا رمضان حج بيت الله الحرام وما يتعلق بديننا نحن من اعمال الاسلام انما جاءت بعد الاحسان والحسن في التعامل مع الناس. الترتيب تلاتة دالأمور الأمر اللول العقيدة توحيد الله عز

40
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
زوج في الوهيته لا تعبدون الا الله توحيد الالوهية جا هو رقم واحد بعده الخلق الحسن الخلق الحسن بصنفيه الاحسان والحسن رقم اثنين ثم الأعمال ديالك انت اللي بينك وبين الله عز وجل من الصلاة والصيام والزكاة وما الى ذلك شد رقم ثلاثة صحيح العطف في القرآن

41
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
وفي العربية جميعا لا يدل على الترتيب. ولكن في البلاغة العربية التقديم والتأخير يدل على الاهمية والتوكيد. يعني عز وجل الى عندو الغرض بشي حاجة كيقدمها هي اللولة كما قال عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذي

42
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
صحيح تلقاو متعاديين قد قد ولكن بما انه قدم اليهود فلأنهم فعلا يحتلون الصدارة في عداوة المؤمنين التقديم والتأخير له اثر في المعنى. ولا يمكن ان يرد عبثا. اذا لنرجع الى ما نحن فيه. كيفاش؟ نبرهن ونثبت ان الخلق من توحيد

43
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
نهيت من العقيدة اذا كان توحيد الالوهية كيما بينا قبل قليل ولذلك استطردت بعض الاستطراد في ذلك اذا كان توحيد الالوهية هي ان الانسان المومن القلب ديالو يكون خاضع لله عز وجل. رغبا ورهبا ومحبة. يعبد الله رغبة فيما عنده من خير

44
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
ويعبده رهبة فيما عنده من عذاب والعياذ بالله. ويعبده قبل ذلك وبعد ذلك محبة في جماله سبحانه اوليست له الاسماء الحسنى؟ بلى. وانما هي حسنى. صيغة ديال المبالغة فعلة. لان الله عز وجل سبحانه

45
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
تعالى منه يفيض النور وهو النور سبحانه وتعالى. الله نور السماوات والارض. كل اسمائه تفيض بالجمال على الخلق الكون رزقا ورعاية وخلقا وابداعا وما يتعلق بتدبير شؤون الكون مما يرجع الى اسمه

46
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
الحي القيوم سبحانه وتعالى والى اسمه الرحمن الرحيم. وسائر لطائف الاسماء الحسنى واسرارها. فهو اذا لا يمكن للمؤمن اذا تدبر جمال الله المنبس في فعله سبحانه خلقا وتدبيرا لا يملك المؤمن الا ان

47
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
يحب هذا الرب العظيم. فاذا احبه خضع قلبه له. يخضع القلب للمحبوب. خضوع رغبة ورهبة وخضوع شوق اليه سبحانه وتعالى. لا يستريح المؤمن ولا يجد راحة الا اذا شعر بالرضا الالهي الكريم. ولا يجد

48
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
راحة الا عند محطة بابه سبحانه وتعالى. اذ يفتح العبد باب السؤال ويفتح الرب باب العطاء سبحانه وتعالى هذا الامر هو حقيقة توحيد الالوهية. حينما تفرد الله عز وجل بهذا لا تتوجه الى احد بطلب ولا بغرض

49
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
انما تتوجه الى الله حتى وان طلبت مسألة من خلق فاجعل ذلك الخلق مسخرا سخره الله لك ولا ان هذا الخلق قد نفعك او ضرك. وانما الله جعله عبدا يخدمك لانه مأمور قضاء وقدر

50
00:16:32.050 --> 00:16:50.250
نظرا ان يخدمك لانك سألت الله عز وجل ودعوت. والله عز وجل يجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. واذا سألك كعبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

51
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
حينما يذل القلب لله لا يصدر منه حينئذ الا اللين والرقة. القلب ملي يخضع لله ويذوق جمال الخلق مع الله عز وجل لأن المومن الحق يهرب من المعصية استحياء من الله عز وجل يستحي فيه لحية فيه حياء وفي صحيح البخاري مما

52
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فالحياء اذا جماع الايمان والاخلاق في عبادة الله عز وجل. والمؤمن مستحيل ومستحي من الله عز وجل. القلب اللي يدخل له الايمان ما يقدرش يدير

53
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
علاش؟ لأنو ما يعرفش لا يعرف لا يستطيع لأن قلبه استنار بنور الإيمان فلا يملك الا ان ينير بحسن الخلق فيفيض الخلق الحسن من قلبه تلقائيا بصورة تلقائية يفيض القلب ديالك بالاخلاق الحسنة كل الخلق السيء الاخلاق

54
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
هي كلها تنبع من كبر ومن جهالة بالرب. جوج د الأمور كبر بنادم والعياذ بالله فيه الكبر ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما قال عليه الصلاة والسلام. والكبر والكبرياء ضد العبودية والعبدية. لان الانسان اذا عبد معناه انه

55
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
مسح كل كبر في قلبه. انظر الى الصلاة والى سائر العبادات ماشي غير الصلاة. ولكن الصلاة قريبة حينما تركع وحينما تسجد هامتك على الارض وعلى الثرى وانفك واعز ما عند الانسان جبهته هامته وانفه بهما يستعلي ويتكبر

56
00:18:30.350 --> 00:18:49.900
حينما يسجد لله يخضع ويضعهما على الارض. يتذلل لله الواحد القهار. تما كيتعلم التواضع التام لله عز وجل. اليوم وغدا ان كان يسجد حقا يمتلئ قلبه تواضعا. يخبت اخباتا لله الواحد القهار

57
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
الإخبات بت مرة خرى تكلمت على الإخبات شي واحد فهم الخبز بالسا مختلفين اختلاف كبير قريب من المتضادين الخبث شر اما الخبت او الاخبات بالتاء المطلوقة فالمعنى ديالها عند العرب هو سكون وخضوع سكون سكون نعطي مثال كون تمثلت

58
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
بيه من قبل يقال حقل من الزرع مخبت. ملي كيكبر الزرع ويدير الحبة د الزرع كتمر الحبة ديال الزرع وتقصاح سنبلة كتقال وتميل كأنها خضعت او ركعت او سجد. وفي اللحظة اللي يكون المساء فشي عشية ما كاين لا ريح لا

59
00:19:30.250 --> 00:19:50.800
انا سين لا حركة هوائية كدوز على الصابة ديال الزرع وكتلقى الزرع حاني بثقل ما يحمل من حب وساكت سكون صم هدا كيتسمى اخبات غي فالعربية وبشر المخبتين الذين المقصود يعني الذين اذا سجدوا سكنوا كأنهم

60
00:19:50.800 --> 00:20:07.350
وكذلك تحدث عائشة رضي الله عنها عن سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا سجد كان انما قد قبض شحال من خطرة كيسجد ويطول في السجدة وكيتقطع الحس ديالو ساكت

61
00:20:07.550 --> 00:20:26.700
انت كتشك كتقول واقيلا عنداه يكون مات وتجي تقربلو كتخلع فلما كتقرب تدرك نفسه كتحس بلي راه النفس كطلع وتهبط فيه سكون هاد السكون هو الذي يسمى بالاخبات يعني استسلام مطلق لله الواحد القهار لا يمكن لمؤمن ان يحصن

62
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
الى هذه الحال الا اذا سكن قلبه اولا. اما الى قلبك مشغول ما غاديش تقدر تجيب هاد الحال. غادي تبدا تحب وتبدا تكحز وتبدا تفكر ستكون كيكة وسوسة شيطانية وحركة لا تستطيع ولا تملك الا ان تتحرك. اما اذا تعلق قلبك بالله وبالله وحده تنسى

63
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
حينئذ كل شيء من بدنك ومن دنياك فتكون حينئذ لله وبالله لا علاقة لك بعد بشيء خلاصة التوحيد هو هذا الزبدة ديال التوحيد توحيد الألوهية هو هذا اذا حصل مثل هذا للقلب ما باقيش

64
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
لما يخرج للزنقة يقدر يتكبر على عباد الله ما يقدرش. ما يعرفش. لأن كبر فقده مشى له. ملي سجد مثل هذا السجود لله. حينما عبد وخضع لله بمثل هذه المعنى. سواء في سجوده او في صيامه. وحقيقة الصيام انما هو هذا ان ينقطع البدن

65
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
كله عن الدنيا ويتفرد ويتفرغ لله الواحد القهار. وكذلك سائر الاعمال في الزكاة وفي الحج وفي سائر فضائل اعمال الإسلام الحقيقة ديالو هي هادي الموحد الحقيقي هو الذي يرغب في تحقيق الإخلاص وليس عبثا ان سمى الله عز وجل

66
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
سورة التوحيد في القرآن ديرو بين قوسين التوحيد سماها سورة الإخلاص مسماهاشاي سورة التوحيد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا سماها الإخلاص يعني ينبغي ايها العبد ان تخلص لله عز وجل بهذه الصفات وبهذه الآيات تحقق ذلك

67
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
هذا معنى ولكن مطلوب منك ان تحققه في قلبك لان الاخلاص ما كيكونش بالعقل ليس امرا دينيا لا يتصور شرح الاخلاص متعرفش صحيح غتوجد كلمات ولكن لن تستطيع لن تدرك لا انت ولا غيرك ولن تستطيع ان تشرح الإخلاص لأحد الا اذا اخلصت

68
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
انت اولا واخلص من تريد ان تبلغه المعنى. حينئذ سيذوق المعنى وينتهي كل شيء. يكون قد اخلص لله. وهذا هو المطلوب من المسلمين ان يخلصوا جميعا الاخلاص خلص الشيء المعنى ديالو اصفى اذا كان واحد المعدن ديال الدهب معدن ها هو

69
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
ديال الذهب فيها التراب فيها معدن د الحديد ذرات بالحديد ولا ذرات من النحاس ولا ذرات من سائر المعادن ومن بعض الاحجار ثم الذهب الحالة كيتسمى هاد الدهب في الفقه وعند العرب متل هذا المعدن كيقومو اهل الصناعة بتذويبه بالنار باش

70
00:23:06.700 --> 00:23:29.750
من داك التراب ومن داك الحديد وداك الزنك وداك النحاس ويجبدو الدهب بوحدو هاد العمل هادا تخليص لما يخرج الدهب بوحدو دمعة الدهب كيسميه الذهب الخالص التوحيد هو هذا يعني ان تعبد الله وحده وتنقطع عن كل شيء مما سواه يعني

71
00:23:29.750 --> 00:23:49.750
صفاء تام العقيدة ديالك صافية زهنا ووجدان والتصفية الحقيقية لا تقع الا بتصفية والمشاعر القلبية ما يمكنش تصفي شيء الا اذا تم تصفية او فعل القلب لذلك القلب يقوم هو

72
00:23:49.750 --> 00:24:14.350
بهذه العملية يخلي ويحلي يخلي النفس من الآثام والأهواء التي يعبدها الإنسان من دون الله افرأيت من اتخذ الهه هواه اهواء ديالك خليها نقوم بتخلية القلب وتخلية النفس عن كل هذا وتحليتها بالتركيز على معنى واحد ووحيد هو استحقاق الله

73
00:24:14.350 --> 00:24:34.350
عز وجل لان يعبد وحده دون سواه سبحانه وتعالى. اذا بمثل هذا يخلص القلب ويذل ويتواضع اما ان بقي فيه كبر وبقيت فيه خشونة مشوك في علاقته مع الناس ما معنى ذلك؟ يعني انه ما خدمشاي التوحيد ديالو مزيان

74
00:24:34.350 --> 00:24:54.350
علاش باقي فيه الكبر؟ الكبر بقى فيه لأن السجدة ديالو ما كانتش حقيقية لله عز وجل. لو كانت السجدة لله حقيقية تخلى القلب عن كل ذرات الكبر ويتواطى لله الواحد القهار. واذا خرج من امتحان التوحيد صافي ملي يبغي يتكبر ما يعرفش ما بقاش

75
00:24:54.350 --> 00:25:14.350
التكبر مشى لو نساه ما عرفوش لا يعرفه ينكره حينئذ ينكره لا يعرفه وانما يعرف المعروف وينكر المنكر فهو حينئذ موحد حقيق التوحيد. ولا يكون متخلقا الا اذا كان موحدا. لا يكون متخلقا الا اذا كان

76
00:25:14.350 --> 00:25:34.350
موحدا ما يمكنش تجيب الأخلاق الحسنة هاكداك. لا تستطيع ان تأتي بها الا اذا كنت موحدا لله. علاش؟ لأن الأخلاق الحسنة انا طبيعة ما تقدرش تكلفها ما تستطعش الأخلاق مثل النور ملي كتشعل البولة اذا كانت البولة صالحة ديال الضو ما كتقدرش ما ضويش

77
00:25:34.350 --> 00:25:54.350
لان النور الطبيعة ديالو مشعة كتمشي فالمكان والضوي فكذلك الخلق الحسن الطبيعة ديالو منيرة ينتشر في ويصيب كل من يحيط بك بالحلاوة والطراوة ولما كيتذكر فلان من الموحدين الحقيقي التوحيد

78
00:25:54.350 --> 00:26:10.250
كيقولو الناس الله يعمرها سلعة هذا انسان حقق التوحيد حققه تحقيق ففاض قلبه بالجمال ثم فاض سلوكه بعد ذلك بالجمال لأن القلب اللي هو محل التوحيد يتحكم في سائر الجوارح

79
00:26:10.250 --> 00:26:27.350
الاوان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله لذلك اذ كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بالنور للقلب اولا. وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في قلبي نورا

80
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
وفي بصر نور وفي سمعي نورا وفي لساني نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحت نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا واجعل من نورا ومن خلفي نورا اللهم اعطني نورا. بدا بالقلب. اللهم اجعل في قلبي نور. لان القلب حينما يستنير بنور الله

81
00:26:47.350 --> 00:27:07.350
القلب بذلك النور على سائر البدن. القلب متحكم في البدن كله. في العين وفي الاذن وفي كل الجوارح. القلب بالمعنى النفسي. هاد الكلام بيناه قبل قلب النفس متحكم في البدن كله بدن النفس فلا تتحرك الجوارح الا بامر هذا القلب الايماني

82
00:27:07.350 --> 00:27:31.850
الخيري وبالشر كليهما ما كيقدرش الإنسان حينئذ ان يتحرك مخالفة للقلب الا اذا كان هذا القلب محالا بينه وبين الانسان والعياذ بالله فإذا المؤمن يحقق الأخلاق بتوحيد الله فإذا ناقض الى تناقضو هاد الجوج التوحيد

83
00:27:31.850 --> 00:27:51.850
الأخلاق عرف بلي را داك التوحيد مزور را ماشي عالحقيقة ديالو من زعم انه موحد وهو شائك في خلقه ومعاملاته مع الناس فهو كذاب كذاب لي قال لك انا موحد وضابط التوحيد غير تذكر سميتو يقولو الناس يا اعوذ بالله ابدا حاشا واش يكون هذا موحيد انما الموحد من وحد

84
00:27:51.850 --> 00:28:17.400
وجهة لله عز وجل. وكان اول المتخلقين مع الناس وبين الناس بما هو اهله باعتبار قد خلص قلبه من شوائب الشرك والكبر والكبرياء ومن هنا اهبط الله عز وجل بين توحيده وبين الاحسان في الخلق والحسن في القول للناس. لا تعبدون الا

85
00:28:17.400 --> 00:28:39.800
الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنى ومن اجمل الايات هذه الكلمة. وقولوا للناس الناس سائر الناس قل لهم الحسن كيفما كان انت اعطي الجمال من عندك لعل الله عز وجل ان يصرف هذا

86
00:28:39.800 --> 00:28:59.800
عن خبثه بما صدر عنك من جمال. والنور غالب على الظلمات. النور واحد والظلمات كثيرة. والواحد الكثير اذا كان الأمر يتعلق بمدافعة بين النور والظلمات. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الكثير

87
00:28:59.800 --> 00:29:19.800
الى النور واحد والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. يخرجونهم من النور الى الظلمات. تعبير القرآن عجيب. الظلمات جمع ظلمات والنور واحد واذا سلط الله النور على الظلمات انارها جميعا وكما كنقولو بالدارجة شمعة

88
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
كضوي بيت. شمعة صغيرة ضوي عشرة ميترو ولا تمنية ميترو. مربع او مكعب بشمعة صغيرة. لأن النور الواحد يغلب الظلام الكثير. سنة الله في الخلق هي هكذا. النور الواحد يغلب الظلمات الكثيرة. فاذا صدر منك النور في

89
00:29:39.800 --> 00:30:02.150
اخلاقك شوف النبي صلى الله عليه وسلم واجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا وفي لساني نورا. هذه موارد ومصارف الأخلاق السمع والبصر واللسان موارد ومصارف الأخلاق وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم أو كما قال عليه الصلاة والسلام وعن يميني وعن شمالي

90
00:30:02.150 --> 00:30:23.850
جوارحك اياديك ثم رجلاك وكما في الحديث القدسي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. سبحان الله. حينما تصبح مسددا ومؤيدا في كل حركتك. الجارحية

91
00:30:23.850 --> 00:30:43.850
والوجدانية مسددا بالله ومؤيدا بنور الله. لا يفيض منك حينئذ الا النور والا الخلق الحسن. شيء جميل لا يكون ذلك ابدا الا اذا انطلق من قلب مخلص ومخلص يعني الله صفاه انت صفيت وربي كمل لك فصفاك

92
00:30:43.850 --> 00:31:10.350
واصطفاك هذا المعنى العجيب هو الذي يجعلنا نفهم كيف قارن الله عز وجل توحيده بحسن الخلق لدى الانسان مع الوالدين والاقربين واليتامى والمساكين ومع الناس. وقولوا للناس حسنا الناس ولم يفص ما قالش للمسلمين ولا الصالحين فقط الناس صالحيهم وطالحيهم ادفع بالتي

93
00:31:10.350 --> 00:31:31.550
هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ادفع بزاف ديال الناس يفهموا المدافعة ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يفهموها بالقتال فقط لا ليس بالقتال فقط نعم القتال نوع

94
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
من المدافع. مدافعة واسعة. تبدأ بالقول الحسن. وبالكلمة الطيبة. لأنك ما معنى المدافعة تدفع شره؟ وشره يدفع خيره فهذه مدافعة انت تدفع وهو يدفع المدافعة فيها الف المشاركة كالمقاتلة جوج هو يدفع وانت تدفع انت تدفع بالخير

95
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
السلاح ديالك هو الخير والسلاح ديالو هو الشر وبينكما مراتي يبدأ ذلك بالكلمة الطيبة ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. هذا مستوى ومستوى اخر اشد ان تجادل بالتي هي احسن والمجادلة

96
00:32:11.550 --> 00:32:36.800
العدالة اقوى من الدفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن كدفع باللطف باليسر بالجمال من الكلام ثم تحتاج الى جدال بالحجة والدليل وشيء من القوة في المحاججة ثم بعد ذلك قد تصل الى شيء ان اعتدي عليك او اعتدي على الله عز وجل في الارض ويكون القتال

97
00:32:36.800 --> 00:32:54.350
فدائما حنا نفهمو التي هي اخشن. هادي باش خدامين مع الأسف. في كثير من احوالنا وتصرفاتنا بيننا نحن المسلمين لا ينبغي الا ان ندفع بالتي هي احسن. لا يجوز لمسلم ان يتهم مسلما الا اذا اضطر الى ذلك

98
00:32:54.350 --> 00:33:18.600
كثير من الحالات من الكلام الذي يحصده الانسان فعلا ويجعل كل حسناته حصيدا تغنى بلمس كترجع لهاد الفساد ديال الأخلاق فيما بيننا علماء الجرح والتعديل قبل ملي كنعير من الجرح والتعديل يتأسس وعلى ايدي الصالحين قبل ما يلعبوا بيه الدراري الصغار في هاد الزمان علم الجرح والتعديل

99
00:33:18.600 --> 00:33:38.600
واحد العلم كانوا العلماء بكري خرجوه باش يصفيو السنة النبوية. وباش يصفيو السنة النبوية كيردو البال للروات ديال الحديث. حدثنا فلان يمشي يكون بين هادوك شي كداب. ودخل شي حديث بالكدوب. او شي واحد صالح ما يكدبش ولكن ما كيحفضش. مخو خاوي. شد الحديد كيتقلب لو

100
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
كيخرجوه من السند ويقولوا حديث ضعيف حسب طبيعة الحكم على الحديث هذا غير تبسيط للكبد فأجازوا الغيبة الغيبة الغيبة تغتاب الناس جوزوها العلماء اذا كانت لهذا الغرض ضرورة لا تجوز غيبة المسلم الا في امرين جوج الحالات اما مثل هذه

101
00:33:58.600 --> 00:34:08.600
وهذا امر انتهى الان ما باقينش خدامين به ما يمكنش تجيب لي انا واحد الحديث وخصني ندير لك الجرح والتعديل باش نشوف واش الحديث صحيح ولا ضعيف هذا كلام انتهى ما

102
00:34:08.600 --> 00:34:22.850
صحح الحديث بسند نتا ماشي سند ولا انا السند في صحيح البخاري او في الترمذي او في النسائي او في مسند احمد يعني الاسانيد انتهت ومن زعم غير ذلك فهو جاهل بالعلم

103
00:34:22.950 --> 00:34:42.950
يعني الاسانيد الحقيقية فضت فضرورة الجرح والتعديل المتعلقة بهذا العلم انتهت والضرورة تقدر بقدرها وقدرها الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. العلة باش خرجنا الجواز ديال تجريح الناس العلة دازت فضينا منها. فلا ينبغي بعد ذلك ان نلعب

104
00:34:42.950 --> 00:35:02.950
وبمثل هذه الامور. الحالة الثانية اللي يمكن تخدم فيها بالجرح او بالغيبة. الشهادة. والشهادة تطلب منك عند القضاء الشرعي. طلب منك الشرع يتأدي الشهادة فواحد الإنسان اديها كما تعرف ما عندك ما دير. او في غير ذلك مهم الشهادة انصح انصح لله ولرسوله. حينما تطلب منك الشهادة

105
00:35:02.950 --> 00:35:23.450
اشهد بلي علمك الله تعالى. من الخير فيه او من الشر فيه. لأن تطلبات منك. وكان اهل الجرح والتعديل من العلماء الصالحين قبل يتورعون ان الامام البخاري احيانا بل في كثير من الاحيان لا ينبث بكلمة وانما يشير بإشارة كيجي ويقولو لو اش ضار لك في فلان

106
00:35:23.450 --> 00:35:43.450
كيديرلهم هاكدا يشير براسو. صافي. يعني ما يرويش الحديد ديالو. ما يخسرش عليه كلمة خرا. تورعا ماشي خايف منو. تورعا. صافي هاداك ما صالح ليهش منو الحديث يشير برأسه ان انه لا يصلح لرواية الحديث او لا يؤخد عنه حتى ان بعضهم وازيد منع

107
00:35:43.450 --> 00:36:05.900
ان يوصف الكلب بانه كلب شوف من لطائف المحدثين. كانوا لطيفين جدا لمن اراد ان ينتسب للحديث حقا فلينتسب الى اخلاقهم اولا. ما معنى كيمنعو ان توصف الكلب بأنه كلب. يعني الى جا واحد الكلب لحداك وقنطك غيهز لك شي حاجة او مبغيتوش يبقى حداك بغيت تجري عليه. وتقولو سير الكلب وأنت

108
00:36:05.900 --> 00:36:29.250
يعني انك تعيره كتعايرو زعما بأنه كذا صحيح هو كلب من حيث الجنس ولكن ملي تعيروه مع نتا كتنقص القيمة ديال اوليس الله الذي قد خلقه باش تقولو نتا سير الكلب. صحيح هو الكلب اما طقتها بقصد وصف الجنس طبعا لا عيب ماشي عيب ولكن ان نطقتها تقصد تعييره

109
00:36:29.250 --> 00:36:46.900
فلعله لعله ان يحاسبك يوم القيامة فكانوا يتحرجون من مثل هذا في الجرح تعرف الناس اللي كانوا يخدموا فهاد العلم كيفاش كانوا اولياء الله حقا وكانت اخلاقهم تنير الآفاق الأخلاق ديالهم الروعة ديال الأخلاق

110
00:36:46.900 --> 00:37:06.900
المسك كان يخرج من خلق شعبة ابن الحجاج من اول من تكلموا في الجرح والتعديل. وحماد او الحماديين واحمد رضي الله عنه ورحمه ويحيى بن معين وغيرهم كثير من اهل الجرح والتعذيب. اخلاق المسك ما يأديوش حاشا ويخرج منهم الأذى ابدا. بل كانوا

111
00:37:06.900 --> 00:37:26.900
اهل اخلاق رفيعة. لنرجع الى السنة النبوية. الاحاديث الواردة في حسن الخلق. وعلى انه من ارفع الاعمال يبلغ مجموعه ما يفيد التواتر الكلي المعنوي في الدين. يعني الاحاديث اللي تكلمت على الاخلاق هي كثيرة كثيرة كثيرة

112
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
وقوية في دلالتها كما هي صحيحة في اسانيدها حتى انك يمكن طلع منها اصل من اصول العبادة ومقصد من مقاصد الشريعة ايضا ويكفيك من ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام الصحيح الذي رواه احمد والترمذي وابو داوود وغيرهم انما بعثت لاتمم

113
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
صالح الأخلاق هاديك ما كلمة كاينة في رواية اخرى ضعيفة انما بعثت لأتمم صالح الأخلاق عجيب عجيب جدا انما اداة حصر بحالا كيقولك النبي صلى الله عليه وسلم انا ما جيتي الا على هادي وهي ان الأخلاق ديال الناس تكمل وتوصل للدرجة

114
00:38:06.900 --> 00:38:32.750
ديال التميز والصلاح والتقوى والفلاح انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وان الرجل الحديث صحيح ايضا ليبلغ بحسن الخلق رتبة الصائم القائم بحسن الخلق ديالو يوصل للدرجة ديال الإنسان لي يصوم النافلة هذا المقصود بالصائم القائم صوام للنوافل قوام

115
00:38:32.750 --> 00:38:52.750
الليالي بالنوافل. وهذا خير من هذا مع ان الصوام القوام اكثر كنفة وتحملا للمشاق من الاخر يعني تمارة لي ضربها الصائم القائم كتر من تمارة لي بالعكس يعني الإنسان لي لي عندو الأخلاق معندوش تمارة اطلاقا واليك البيان اذا صام

116
00:38:52.750 --> 00:39:12.750
فيصوم لان بدنه تحمل كلفة الصيام ومشقة الصيام من جوع وعطش كاينة الخدمة ماشي مكيناش واذا قام فقد سهر ليلة كما انه اذا صام فقد اظمأ نهاره واجاع بطنه عبادة لله شيء جميل جدا من ارفع الاعمال اما المتخلق

117
00:39:12.750 --> 00:39:32.750
وباخلاق الاسلام اللي عندو الاخلاق ما محنش لان الاخلاق سجية الطبيع ما كترفدهاش ما هياشي تقل هاكا دايرك الله عز وجل يعني تتكلم بالطيب وتتصرف بالطيب كأنك مسك يفيض بالرائحة الزكية وبالاريج واش الورد الى طلقت الريحة راها دايرة الخدمة ماخداماش راه

118
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
ما ريانة طالقة الريحة والخير هاكا تلقائية فليست الاخلاق كلفة الاخلاق الحسنة ماشي خدمة ماشي تا اطلاقا ولا يكون الخلق خلقا حقيقيا الا اذا كان تلقائيا لانه يصدر من القلب ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان

119
00:39:52.750 --> 00:40:12.750
ان سوء الخلق يفسد العمل. في الحديث الصحيح ان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخلق كلوا العسل هذا من اقصى واشد اقول من اشد الاحاديث ان سوء الخلق ليفسد العمل هو صوام

120
00:40:12.750 --> 00:40:32.750
كيقوم وربما له معاني عندو الفهامات يفهم في الدين بزاف ديال الامور يقولها لك وينقدك بها ولكنه شائك سيء المعاملات لا يرتاح اليه احد لا يألف ولا يؤلف وفي الحديث الصحيح المؤمن يألف ويؤلف تعاشر

121
00:40:32.750 --> 00:40:52.750
ماشي مومن مرة وحدة تولفو ومرة وحدة يولفك ولا خير في من لا يؤلف ولا يألف ولو صلى وصام بنادم متولفو ميولفك مناش؟ مشوك شكون لي قد يولد الشوك؟ لا احد ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف ولذلك قال كما يفسد الخل العسل

122
00:40:52.750 --> 00:41:11.350
موضع القاسية ديال الخل كبها في العسل الحلو كتقطعو كتقطعو صافي مادة العسل تتمزق وتنقلب الى مادة ربما  ديك الساعة طعام حلو ولذيذ. ساء الطعم وخبث. من بعد ما كان طيبا وجمالا ولذة وحلاوة

123
00:41:11.400 --> 00:41:31.400
صحيح هاد العسل دابا الحديد فيه كناية العسل هو ديك الأعمال الصالحة لي كيدير هاديك الفهامات ديالو في الدين والأعمال ديالو في الدين وكيجيب الأخلاق السياوية ويكبها على ديك الأعمال فالأخلاق السيئة هي الخل كبها على العسل ودمر كلشي ثم لا يفوتني فعلا حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو

124
00:41:31.400 --> 00:41:58.200
من الطف الاحاديث النبوية. وذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تعالى انية من اهل الارض. وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واقربها الينها وارقها. والحديث حسن الاسناد هاد الحديث يحكي ان الله عز وجل عندو انية من اهل الأرض الآنية الجمع ديالها اواني يعني بحال الطباسل ولا بحال الكيسان اتخذ ان

125
00:41:58.200 --> 00:42:14.600
من اهل الأرض عندو الكيسان فلرض شكون هي هاد الكيسان ديال الرب عز وجل هي القلوب ديال عباد الله الصالحين؟ قال واقربها واقربها الى الله الين  قلب اللين الرقيق لطيف فيه حلم حلم

126
00:42:14.700 --> 00:42:34.700
والحلم ان تعفو عمن ظلمك ولا يستفزك خطأ المخطئ ما فيكش رد الفعل غير يدير لك شي حاجة مرة وحدة تنوض ليه هذا ليس بحلم الحلم الا يستفزك خطأ المخطئ هو يديرها ونتا نتابت كتفكر كيفاش ترد ما هي الطريق الالطف باش ترد الاذى ديالو بلا

127
00:42:34.700 --> 00:42:57.150
ما تسيل دم. هذا حلم فالرقة في القلب تورث صاحبها الحلم. رقيق القلب. واقربها الينوى لين فيه محبة فيه شوق فيه رقة وذلك في خلقه مع الناس طبعا. هذه الاواني باش كتعمر ؟ تمتلئ بحب الله. تمتلئ بنور الله

128
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
الله عز وجل بنوره الذي لا يخبو. ويملؤها سبحانه بحبه. فيتعلق القلب حينئذ بحب الله ورجل قلبه بالمساجد مثل هذا هذا كأس انية بحال هذا الذي قلبه معلق بالمساجد انية من اواني الله كما عبر

129
00:43:17.150 --> 00:43:37.150
النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي ذكرناه. وايضا باش نبين لكم التواتر يعني المقصود بالتواتر الأحاديث كثيرة. ولا اذكر الا الصحيح والحسن. راه بزاف ديال هاد الدرس لقيتها ضعيفة الإسناد قال لو حجم هادي طبيعتي مع الأحاديث كلها الإخوان راه يعرفو هادشي اللي كيعرفو الأمور ديال الصحيح والضعيف حديث النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:43:37.150 --> 00:44:02.550
ان الله يبغض كل جعدري جواز سخاب في الاسواق جيفة بالليل حمار بالنهار. عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. وروي بصيغ اخرى صحيحة منها. حديث النبي عليه الصلاة السلام اتدرون من اهل النار؟ هذا سؤال سأله النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة؟ فاجاب قال عليه الصلاة والسلام كل جعذري

131
00:44:02.550 --> 00:44:22.550
مستكبر مستكبر جماع منوع. الا اخبركم باهل الجنة كل مسكين لو اقسم على الله لابر. والحديث ايضا صحيح الاسناد وهو في صحيح الجامع الصغير. كل مسكين فالمسكين له رقة في قلبه له

132
00:44:22.550 --> 00:44:42.550
وسكينة في سلوكه الى الله عز وجل. فاهل النار والعياذ بالله هم من كانت فيه هذه الصفة الجعظوي الجوال واشرح العبارتين مرة اخرى وقد سلف شرحهم. الجعذري هو الانسان اللي الفم ديالو بحال فم الفران. يطلق الدخان

133
00:44:42.550 --> 00:45:02.550
ديال العافية هذا هو الجعزري بكبره وسوء خلقه حتى واحد ما يقدر يقرب له لانه غير يقرب له ما تعرفش تدابز معه ماشي يغلبك لا لأن لما تبغي تدابز معاه غادي يقول واحد الكلام نتا متقدرش تقولو. غادي يغلبك. اللهم كطلب السلامة بتبعد منو. هذا جعذري

134
00:45:02.550 --> 00:45:22.550
من اوصاف اهل النار والعياذ بالله. كل جعذري جوار. الجواظ هو الملهاث على الدنيا. ملهاف على الدنيا. جماع مناع او جماع منوع يجمع المال ما يفلتشي الفرنك منوع يمنع الصدقة ويمنع الخير عن الناس جواق سخاب من الصخب والصخب

135
00:45:22.550 --> 00:45:42.550
وهما كلمتان بمعنى بالسين وبالصاد كيما بغيتي سخابين في الأسواق هو بوحدو داير السوق بالغوات الى باع يغوت والى شرا يغوت والى تحرك يغوت سوق بوحدو سخابين في الأسواق جيفة بالليل يطيح بالليل نعسة وحدة بسبب انه لا يذكر الله بليل لا بصلاة ولا بتسبيح

136
00:45:42.550 --> 00:46:02.550
ولا باستغفار ولا نية له للصلاة للفجر جيفة بحال الجيفة اللي طايحة ومثل هذا لا تقربه الملائكة ان الملائكة لا تقرب جيفة الكافر. ومن اشبه الكافر جيفة بالليل حمار بالنهار تؤكد الكلام الذي سلف. لان الصفة

137
00:46:02.550 --> 00:46:22.550
الدولة ديال الحمار هي النهيق وقول الله عز وجل انا انكر الاصوات لصوت الحمير لما ان للحمار من فظاعة وفظاظة في ولا ينهق الحمار الا اذا رأى شيطانا كما هو ثابت بالحديث الصحيح. فهذا الحمار بالنهار كان الشياطين تستفيد

138
00:46:22.550 --> 00:46:42.550
فيرفع صوته باستفزاز الشياطين له والعياذ بالله. عالم بالدنيا يعني بانضي ما تديرهاش به مطور عالم الدنيا جاهل بالاخرة يعني حاجتو في الدنيا يعرف كيفاش يديرو يصليها بأي طريق ولكن حاجتو عند الله ميعرفش كيفاش يدير يوصل ليها جاهدا في الاخرة

139
00:46:42.550 --> 00:47:02.550
كيف يسلك الطريق الى الله؟ كيف يسلك الطريق الى الجنة؟ كيف يدلج؟ كيف يدلج؟ اي كيف يسير عابدا ذاكرا خاشعا من خاف ادلج الحديث الصحيح من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل انما هذا

140
00:47:02.550 --> 00:47:22.550
العالم بالاخرة الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. هذا انما يكون من لدن عالم الاخرة. اما من لا يدلج ولا يخاف ولا يفكر في سلعة الله وانما يفكر في سلعة الدنيا فقط فهذا عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. جماع الامر ان الخلق الحسن

141
00:47:22.550 --> 00:47:42.550
حسن قبل العمل من اعمال الاسلام. ماشي معنى انه يمكن لك بالاخلاق الحسنة بوحدها وما تصلي ما تصوم لا لا ليس هذا المعنى كاين الترتيب ديال القيمة عند اله عز وجل انه كيقدم الخلق الحسن. علاش؟ قلنا لأنه متفرع عن التوحيد. ردو البال راه

142
00:47:42.550 --> 00:48:02.550
الحسن عندو علاقة وطيدة بالعقيدة على عكس ما يفهمو كتير من الناس يفهم بزاف ديال الفهمات فالعقيدة والأخلاق مكاينش مفضي العقيدة تنتج من ساءت عقيدته انما هو الذي تفسد اخلاقه. اما من حسنت عقيدته حقا فينبغي ان تحسن اخلاقه. ثم

143
00:48:02.550 --> 00:48:22.250
بعد ذلك يتبين انه في عبادته لله صلاة وصياما وزكاة الى اخره يكون حينئذ مكتمل الايمان ولذلك ثبت ايضا في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكملكم ايمانا احسنكم خلقا

144
00:48:22.300 --> 00:48:43.750
اكمل يا سلام اكمل صيغة تفضيل افضل الناس وارفع الناس في درجات الايمان اكملكم ايمانا احسنكم خلقا وان الرجل ليبلغ بحسن الخلق مرتبة الصائم القائم او درجة الصوم والقيام والصلاة هادي روايات كلها

145
00:48:43.750 --> 00:49:09.750
متشابهة وكلها صحيحة ثم ايضا في رواية لاحمد وهي صحيحة ولابن حبان وغيرهما ليس شيئا اثقل في الميزان من حسن الخلق ليس شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق كيجي بنادم الأعمال ديالو من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وأعمال كثيرة شوية كيجيو الملائكة ويحطو ليه سوء الخلق ديالو فالجهة لخرى

146
00:49:09.750 --> 00:49:29.750
سوء الخلق مشات الأعمال ديالو كلها فالمزاح الم يفسدها كما افسد الخل العسل ولكن كيجيب اعمال من الصلاة والصيام ما استطاع الى ذلك سبيلا يعني صلاة الفرائض لأن احب ما يتقرب اليه الى الله عز وجل ما افترضه علينا كيجيب الأصول ديال العباد

147
00:49:29.750 --> 00:49:49.750
واصول الصيام رمضان ويجيب الحج ان استطاع اليه سبيلا ثم ما تيسر له من النوافل ولكن يجيب حسن الخلق ديالو مما رزقه الله من طيبة المعشر. طيبة المعشر. معاشرها ديالو حلوة بحال السكر ويحطها وكتولي

148
00:49:49.750 --> 00:50:11.250
العمل ديالو عالية جدا والكفة ديال العمل الصالح كتقال وتنزل وتوزن ليس شيئا اثقل في الميزان من حسن الخلق من هنا لا ينبغي لمؤمن ان يجهل هذا. حسن الخلق عبادة بل ارفع منازل العبادة. وحسن

149
00:50:11.250 --> 00:50:31.250
الخلقي اثر لتوحيد الالوهية في الاسلام. فاللهم اجعلنا ممن حسنت اخلاقهم. اللهم اجعلنا ممن حسنت اخلاقه اللهم اجعلنا ممن حسنت اخلاقه. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم

150
00:50:31.250 --> 00:50:51.250
اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين والحقنا بالصالحين. برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم صل وبارك على سيدنا محمد

151
00:50:51.250 --> 00:50:55.514
محمد واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون