1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي البشير والسراج المنير محمد بن عبدالله الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
يسر وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت ممثلة في ادارة مبارك الكبير لقطاع المساجد في ضاحية صباح السالم ارسل الله من كل مكروه ان تدعوكم لاقامة الدورة الثانية دورة

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الراشد الرابع امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه. وضيفنا الكريم في هذه الدورة المباركة بركة الذي سيشرح مقررات هذه الدورة وصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
صالح بن عبدالله بن فوزان بن علي ال خوزان وينتهي نسبه نسبه حفظه الله بلا ساعدة من الروقه ولد حفظه الله في مدينة بريدة في القصيم في المملكة العربية السعودية

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
ولقد درس الشيخ حفظه الله مراحل التعليم الاولى في بريدة. واتخرج من المعهد العلمي في بريدة كذلك اخذ عن كثير من المشايخ مشايخ المعهد العلمي وغيرهم مثل الشيخ صالح البليهي والشيخ صالح السكيتي والشيخ علي الضالع

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الله والشيخ صالح المقبل والشيخ حمد المحاميد والشيخ فهد المشيقح ثم درس الشيخ حفظه الله في كلية الشريعة في الرياض في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وتخرج منها بتقدير ممتاز وعين معينا في الكلية

7
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
لكنه طلب الانتقال الى معهد بريدة العلمي ودرس فيه التفسير واصوله والفقه واصوله والمذاهب معاصرة والنحو والبلاغة. وبقي في المعهد مدة ثمانية عشر عاما. وفي الفصل الدراسي الثاني عام الف واربع مئة وتسعة هجرية انتقل الشيخ للتدريس في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي في فرع القصيم

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وذلك بطلب من الجامعة. فدرس الشيخ حفظه الله في قسم السنة وعلومها. وبقي مدة ثلاثة عشر عاما في هذا القسم ثم طلب التقاعد المبكر في نهاية الفصل الدراسي الاول عام الف واربع مئة وخمسة وعشرون من هجرته عليه الصلاة

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
والسلام. فهذه اكثر من ثلاثين سنة في التعليم الاكاديمي الشرعي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزق الشيخ في الدنيا والاخرة. وللشيخ كذلك دروس علمية في متنوعة في المسجد المجاور لمنزله. وللشيخ كذلك

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
والله مؤلفات عديدة. ومتنوعة ننتخب منها ما يتعلق بعلوم هذه الدورة. ففي النحو وعلوم اللغة العربية ويتصل بذلك دليل السالك في شرح الفية ابن مالك وتعجيل الندى لشرح قطر الندى

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
وما يتعلق في علم اصول الفقه له شرح الورقات وتيسير الاصول الى قواعد الاصول وجمع المحصول في شرح رسالة ابن سعدي الاصول وله فيما يتعلق في الحديث والفقه منحة العلام شرح بلوغ المرام وفقه الدليل في شرح التسهيل

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
الى انه توجد بعض المؤلفات المخطوطة التي نسأل الشيخ ان يبينها لنا ويبشرنا بها. كما ان كما لا انسى اخواني الاحبة ان للشيخ حفظه الله موقع على الشبكة العنكبوتية الشبكة الالكترونية الانترنت فيها بعض البحوث والدراسات والمقالات

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
والفتاوى وينكر التواصل مع الشيخ في مثل هذا الموقع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد في عمره على ونقله في رعايته. ومن هذا المنطلق نقول كما قال عليه الصلاة والسلام من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فشكرا لك فضيلة الشيخ على

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
وطبت وطاب من شاة ولعلك تنفعنا بما فتح الله عليك ونذرف الى قراءة المتن لكن قبل هذا الشيخ كنا اذا كان الشيخ ذكرت في الموقع ان لك بعض المأمور المخطوطة فلو تبشرنا فيها فضيلة الشيخ

15
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله صباحكم بكل خير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ليس هناك شيء يذكر فيما يتعلق

16
00:05:20.200 --> 00:06:00.200
الكتب التي وصفها الاخ بانها مخطوطة لا لكن منها كتاب في احكام الاموات. ومن يتعلق بهم من الاحياء اللي تسمى احكام الجنائز لكن الكتاب ليس خاصا بجنائز وانما يتعلق احكام الاموات باحكام الاموات المتعلقة حتى في الاحياء. مثل ما يتعلق بالوصية وما يتعلق بالاحداء

17
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
ولهذا ثم اني في هذا الكتاب والى هذا الكتاب كتاب قديم لكنه ما بيض حتى الان تطرقت فيه الى ما ظهر في الاونة الاخيرة عند الناس ولا سيما فيما تتعلق بامور المقابر. امور المقابر حصل فيها اشياء مخالفة للسنة

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
قد لا تكون مقصورة على مكان بل هي عامة في جميع الامكنة غاية ما هنالك انها قد تزيد وقد تنقص من مكان الى اخر في كتاب صغير في احكام الهبة والهدية هذا كتاب

19
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
اسألي الكبير هو صغير ومطبوع تقريبا على الحاسوب ولكني ما تفرغت لي تبيظ النهائي لكن بحثت فيه فيما يتعلق باحكام الهبة التي تصدر مثلا من الاب لاولاده يعتريها من الاحكام الفقهية المعروفة. وتكلمت ايظا على الهدية وانواع الهدية كهدية الموظف

20
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
مدرس يعني من هدية الطالب المدرس وهدايا المواد السلع التي توضع على السلع معروف الهدية في زماننا هذا اه ظهر فيه انواع لم تكن موجودة من قبل فيه رسالة يا في الواقع انا كتبتها قديما

21
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
وهي قد لا ترضي شريحة كبيرة في المجتمع الا وهي ظاهرة السهر اسبابها افاتها علاجها. ولا اريد ان ادخل في الموضوع لكن انا كتبت هذه الرسالة منذ له عشرين سنة. ولكنها ما بيضت حتى الان. ثم رأيت الاونة الاخيرة ان

22
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
السل منها جزءا بسيطا لما رأيت من تفشي ظاهرة السهر ولا سيما في البطل كالعطلة الصيفية كتبت هذه الرسالة المختصرة من الكتاب الاصلي وظعتها في الموقع لمن اراد ان يستفيد منها في رسالة اخرى كنت

23
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
كتبتها وانا طالب في الكلية ولكن رأيت توسعة ما كتبت وهي ظاهرة التشبه بالكفار تكلمت عن هذه الظاهرة وذكرت الحكم الشرعي وذكرت في هذا الزمان وهي رسالة صغيرة موجودة ايضا في الموقع

24
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
هذا الذي يمكن ان اذكره الان لان الوقت لان الوقت ليس وقت في مثل هذه النقاط. وانما حسننا ان ندخل فيما جئنا لاجله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ربا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

25
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
على اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا واخلاصا وقيما يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن

26
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
الرحيم وبه ثقتي. هذه نكتة يسيرة اختصرتها من قواعد الاعراظ تسهيلا على الطلاب وتقريبا على اولي الالباب وتنحصر في ثلاثة اقوال. الباب الاول في الجملة وفيه وفيها اربعة وسائل. وفيها اربع وسائل

27
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
المسألة الاولى ان يسمى كلاما وجملة. وان الجملة تسمى باسمية ان بطيء وفعلية ان بدأت بفعل نحو قام زيد وصغرى ان بنيت على غيرها من قولك زيد قال ابوه وكبرى ان كان في غيرها جملة كمجموع زيد قام ابوه

28
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
المسألة الثانية في الجملة التي لها محل من الاعراب وهي سب احداها الواقعة خبرا وموضعها نحو زيد قام ابوه وان زيدا ابوه قائم ونصب في بابين كان انا وكاده نحو كان زيد ابوه قائد. وكان زيد يفعل. الثاني والثالثة الواقعة حالا

29
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
والواقعة مفعولا ومحلهما النصب نحو رأيت زيدا يضحك وقال زيد عمرو منطلق والرابعة المضاف اليها ومحجها الجرح نحو يومهم بارزون يوم ينفع الصادقين هذا اظفتم هذا كان احسن هذا يوم مع

30
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
يقول والرابعة هل يضاف اليها ومحلها الجمر؟ نحو يومهم بارزون. وقوله عز وجل هذا يوم ينفع الخامسة الواقعة جوابا لشرط اذا كانت مقرونة بالفاء او من يؤمن الله فلا هادي له. ونحوه وان تصفهم سيئة بما قدمت ايديهم

31
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
السادسة والسابعة التابعة لمرحلة اول جملة لها محل من الاعراب الاولى نحو من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه فدولة النفي صفة ليومه. والثانية نحو زيد قائم ابوه وقعد اخوه المسألة الثالثة نقول بالله

32
00:13:00.200 --> 00:13:40.200
توفير اولا علم اللغة العربية ولا سيما النحو هذا علم جليل. عظيم القدر غزير الفائدة لان له صلة كبرى بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان فهم نصوص الكتاب والسنة

33
00:13:40.200 --> 00:14:20.200
واستنباط الاحكام الشرعية منهما لا يتم الا بمعرفة اللغة ولهذا فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله ذكر في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالف ثبت اصحاب الجحيم ذكر ان تعلم اللغة العربية انه فرض واجب

34
00:14:20.200 --> 00:15:00.200
يقول لانه لا يتم معرفة الدين الا بمعرفة اللغة على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الشيخ يرى ان تعلمها انه واجب. لكن هل هو واجب عيني او واجب كفائي هو هذا وهذا يقول الشيخ

35
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
منها يعني من تعلم اللغة ما هو واجب عيني ومنها واجب كفاعي يعني المشتغل الاحكام باستنباط الاحكام الشرعية يكون التعلم بالنسبة له عينية لا يتم استنباطه الا بالتعلم. اما من لا يشتغل

36
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
استنباط الاحكام الشرعية وانما اراد استفادة او بمعنى اخر لم يتعين عليه الامر يكون هذا بالنسبة له واجبا كفاعيا. لكن الملاحظ وآآ ان كنت لا اريد لا اريد ان اقول مثل هذه الكلمة لكن هذا مما ظهر واتضح

37
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
ان الضعف في اللغة العربية على الطلاب غالب. ان الظعف في اللغة العربية على طلابي غالب. والسبب في هذا يعود الى الدراسة المنهجية التي لا تهتم اهتماما كبيرا بالتطبيق ولا بالاعراب

38
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
ولهذا اوصي الطلاب بالعناية بدراسة اللغة العربية سواء اكان الطالب في ايام دراسته لا زال طالبا يدرس او بعد التخرج بل انه بعد التخرج قد قد يكون تفرغه لدراسة اللغة اكثر

39
00:17:00.200 --> 00:17:40.200
اوصيكم ايها الاخوة في دراسة النحو بثلاث نقاط النقطة الاولى العناية بالقواعد الضوابط اللغة العربية فيها ضوابط وفيها قواعد لا يستغني عنها طالب العربية ويمكن ان تمر او يمر عدد من هذه الضوابط والقول

40
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
في درسنا هذا ان شاء الله فيعني الطالب في هذه القواعد والضوابط يدونها ويحولها الى واقع عملي يستفيده. النقطة الثانية العناية بالتطبيق تطبيق ما يقرأ لان اللغة العربية لا يستفاد منها الا

41
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
بالتطبيق سواء اكان هذا في لغة التخاطب او كان في لغة الكتابة والنقطة الثالثة وهي بيت القصيد العناية بالارهاب. فالنحو هو الاعراب ولهذا تجد الطالب الذي يعرف يعرض يعرف النحو. لان قواعد النحو

42
00:18:50.200 --> 00:19:30.200
بمثابة الكشاف الكشاف الذي يقوم به الانسان يستنير به في الطريق فاذا فهمت وهظمت قواعد الاعراب استطعت ان تعذب واحسن طريق تعود على الاعراب الاكثار من قراءة كتبه العب ولا سيما ما يتعلق باعراب القرآن يختار الطالب اسهل كتاب في

43
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
القرآن ثم بعد هذا اعراب الشعر تحاول تقرأ ما اعرب هذا شرح من عقيل محي الدين عبد الحميد. وترى ما اعرب على اوضح المسالك. او على شرح القطر الذي الكتب الثلاثة هذه فيها شواهد من الشعر وقد خدمت شواهدها باعرابها فتقرأ

44
00:20:00.200 --> 00:20:40.200
في هذه الكتب وتكون قراءتك قراءة متأنية وتطبق ما قراءتك وما قواعد النحو والقاعدة تقول كثرة النيران يحيل العاجز ذا قدرة كثرة النيران نعم تحيل العاجز ذا قدرة هذه الرسالة التي معنا هي رسالة مختصرة جدا

45
00:20:40.200 --> 00:21:20.200
اختصرها ابن هشام من كتابه الاعراب عن قواعد الاعراض وقد عني العلماء رسالة بن هشام هذه الاعراب عن قواعد الاعراب فمنهم من شرحها ومنهم من نظمها فشرحها خالد الازهري رحمه الله وشرحه الاوجوي ايضا

46
00:21:20.200 --> 00:22:00.200
الشرحان مطبوعان ونظم هذا اخرون نظمها محمد ابن عبد الله ابن ظهيرة في نظم جميل جدا في ثمانين بيتا في ثمانين بيتا. وهذا النظم ليس مطبوعا على نطاق واسع لكن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كان قد نقل

47
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
من شرح الازهري بعض المعلومات على هذا النقم اصطبح الموضوع ليس شرحا للشيخ بقلمه وانما هو كما في مقدمة الكتاب من قول ومختار من كتاب فالمنظومة هذي منظومة جيدة وجميلة وحبذا

48
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
فلو ان الطالب شرح وان فسح الله في الاجل سيكون لي عليها شرح في دورة علمية في المدينة النبوية مدينة نبوية عشر الثاني من شهر شعبان في العشر الثاني من شهر شعبان

49
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
هذه الرسالة يقول في مقدمتها بعد البسملة هذه نكتة يسيرة اختصرتها من قواعد الاعراب. الاصل اختصرتها من اعراب عن قواعد الاعراب. هذا اسم الكتاب. لكن يبدو ان الشيخ اختصر العنوان كما اختصر

50
00:23:30.200 --> 00:24:10.200
فحدث الحنبلة والا فالحمدلة موجودة في الاصل لكنه اختصر فاقتصر على البسملة. قال هذه نكتة يسيرة. النكتة يا اخوان هي العلمية الدقيقة التي يتوصل اليها بدقة وانعام فكر. هذي السمة عند العلماء النكتة

51
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
جرت عادة العلماء ان يضعوا نكتا على بعض الكتب ومن ذلكم كتاب حافظ ابن حجر النكت على كتاب ابن الصلاح النكت على كتاب ابن الصلاح من هذا النوع وهذا الكتاب الذي معنا هو يعتبر

52
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
نعم نكتة يسيرة وبعض الذين قاموا على الرسالة ذي سموا نكتة الاعراب. وفي رأيي ان هذه التسمية غير جيدة. والتسمية الجيدة ان يقال قواعد الاعراب لان نكتة الاعراب ما تدل على ايه؟ على ارتباط الكتاب بكتاب قبله

53
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
قل لا تدل على ارتباط الكتاب بكتاب قبله. فتسميته بمختصر قواعد الاعراب هذا اوظح قال تسهيلا على الطلاب وتقريبا على اولي الالباب. يعني ابن هشام بهذا العمل قصد امرين. الامر الاول تسهيل المعلومات. لان المختصر

54
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
اذا كان واضحا يكون اسهل. والفائدة الثانية تقريب المعلومات. لان المعلومات كل ما كانت اخسر كانت اقرب فهذه الرسالة اجتمع فيها ايش؟ تسهيل والتقريب وهذه رسالة سنناقش فيها ثلاث نقاط فقط. النقطة الاولى

55
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
ما يتعلق بالجملة كل ما يتعلق بالجملة سنناقشه ان شاء الله النقطة ما يتعلق بشبه الجملة كما تعلمون شبه الجملة الظرف والجاء والمجرور سنأخذ ان شاء الله ما يتعلق بالظرف والجار والمجرور من عدة

56
00:26:40.200 --> 00:27:20.200
جهات النقطة الاخيرة اه ادوات يكسر دورانها في العراق. ذكر منها ابن هشام خمسا وعشرين ان الطالب يعرف كيف يتعامل مع هذه الادوات اذا مرت عليه في الاعراب. يقول الباب الاول وتنحصر في ثلاثة ابواب

57
00:27:20.200 --> 00:28:00.200
الباب الاول في الجملة. وفيها اربع مسائل المسألة الاولى ان ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة. ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة. هذه النقطة تدلنا على ان هناك فرقا بينما افاد وبين ما لم يفد

58
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
وان ما افاد له اطلاق. وما لم يفد له اطلاق. فان كان اللفظ اذا سمي جملة. وان كان اللفظ غير مفيد لا يسمى نعم جملة فاذا قلت مثلا طلع الصبح

59
00:28:30.200 --> 00:29:10.200
هذا ايه؟ جملة. لانه افاد. السامع نعم. استفاد ولا يطلب منك زيادة على هذا لكن لو قلت ان طلع الصبح هذا لا يسمى كلامه. لانه لم لم يفد ولهذا الجملة هي اللفظ المفيد

60
00:29:10.200 --> 00:29:50.200
الذي يحسن السكوت عليه. هذا تعريف الجملة وهو ايضا تعريف الكلام. ولهذا بالنشام يرى ان الكلام جملة بمعنى واحد لكن بشرط ماذا؟ بشرط الافادة قال ان اللفظ المفيد يسمى كلاما التعليم لوجود الفعل

61
00:29:50.200 --> 00:30:40.200
طيب وجملة جملة وجود الترتيب الاسنادي الجملة يا اخوان عند النحويين وعند البلاغيين لا بد ان تتكون من مسند ومسند اليه مسند ومسند اليه و البلاغيون هذا بحثهم يفيضون في دراسة المسند ودراسة المسند اليهم من حيث

62
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
الحذف من حيث التقديم والتأخير من حيث التعريف والتنكير اما النحويون فلا يعنيهم هذا الامر وانما ينصب اهتمامهم على نوعية المسند ونوعية المسند اليه اللي هو ما يتعلق بالجملة الاسمية والجملة الفعلية. القصد انه لماذا يسمى اللفظ

63
00:31:10.200 --> 00:31:50.200
وفيه كلاما تعليل لوجود الفائدة. ولماذا يسمى جملة؟ لوجود التركيب ما المراد بالتركيب الاسنادي؟ هو ان يكون الكلام مؤلفا من مسند ومسند اليه. اذا قلت مثلا الصبح طالع الصبح طالع. انت الان تصور ما الذي اسند الى الصبح

64
00:31:50.200 --> 00:32:30.200
والطلوع اسند الى ماذا؟ الى الصبح. اذا ماذا نقول عن الصبح بشرى دي ليلى اطالع مسند. اذا ناخذ قاعدة تبدأ القواعد. المبتدأ مسند ليل والخبر نعم مسند طيب طلع الصبح طلع الصبح هل تغير شيء بالمعنى

65
00:32:30.200 --> 00:33:10.200
الطلوع مسند. والصبح مسند الليل. ناخذ قاعدة الفعل الفعل مسند كذاب مفرد اطلع فعل مات اذا مسند والفاعل مسند اليه هذه امثلة هذه امثلة الى المسند والمسند اليه. طيب قال وان الجملة تسمى سمية ان

66
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
نحن زيد قائم هذا واضح وهذا واضح ان الجملة الاسمية هي التي تبتدأ باسم وفعلية وفعلية كم بدأت بفعل نحو قام زيد هل ستة رسمية التي اولها اسم؟ والفعلية التي اولها فعل. طيب

67
00:33:40.200 --> 00:34:20.200
وصغرى ان بنيت على غيرها فقام ابوه من قولك زيد قام وكبرى ان كان في ظمنها جملة كمجموع كمجموع زيد قام ابوه هذا التقسيم يستفيد منه والطالب عند الاعراب وهو ان الجملة احيانا قد تكون مستقلة

68
00:34:20.200 --> 00:35:00.200
بنفسه ما له علاقة بغيرها. واحيانا تكون تابعة ومرتبطة بغير لهذا قال النحويون ان الجملة قد تكون جملة صغرى وقد تكون جملة كبرى وترك ابن هشام القسم الثالث لا صغرى ولا كبرى. لا صغرى ولا كبرى. الواقع ان الاقسام

69
00:35:00.200 --> 00:35:40.200
ثلاثة طيب اصلا لا توجد جملة كبرى الا مع سفرة. ولا توجد جملة صغرى الا معزولة كبرى لان لماذا قيل لها صغرى؟ باعتبار وقيل لها كبرى باعتبار طيب نأخذ مثالا يوضح لو قلنا

70
00:35:40.200 --> 00:36:20.200
اسلام ادابه عالية. الاسلام اذابه انا الان معي الكلمات الثلاث في الاسلام اداب عالية عندي الان جملة كبرى وجملة صغرى وارجو ان وانتم تكتبون الاسلام ابوه عالية ظع عليها دائرة كلها واكتب جملة كبرى

71
00:36:20.200 --> 00:37:10.200
ثم ضع على ادابه عالية دائرة اكتب جملة سارة طيب الاعراب يتضح الاسلام مبتدأ الاسلام مبتدأ اول مرفوع معناها ربه الضمة الظاهرة على اخره. ادابه مبتدأ ثاني مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهو مظاد

72
00:37:10.200 --> 00:37:50.200
الظمير مضاف اليه. اذا عندنا الان مبتدءان. عالية خبر المبتدأ الثاني خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخرها. والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ ايضا طيب الان اين

73
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
ادابه عالية لان اصطلحنا قبل قليل انه اذا وجد مسند المسند الى ايه؟ فيه جملة. اذا عندي الان انا مسند ومسند اليه. اذا ادابه عالية هذه جملة هذه الجملة ما محلها من الاعراب؟ وقعت خبرا عن مبتدأ

74
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
الذي هو ايش؟ الاسلام. فصار عندي جملتان ان نظرت الى الاسلام ادابه ثم كبرى. ليه جملة كبرى؟ لان خبره جملة. هالمبتدأ الاسلام خبره جملة اللي هي ادابه عارية وعلى هذا ناخذ قاعدة ان كان المبتدأ خبر

75
00:38:50.200 --> 00:39:30.200
تملى فالجملة كبرى. الجملة كبرى. وتكون جملة خبر جملة تقول له سورة هذا معنى الجملة الصغرى والجملة الكبرى. ارجو ان تكون فضحت نعم؟ طيب في قاعدة اريد ان تأخذوها تستفيدوها

76
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
القاعدة ما نوع الخبر هنا؟ جملة اسمية. طيب. يا اخوان خذوا قاعدة اذا كان الخبر جملة اسمية فلا بد ان يوجد مبتدعين او اكثر من مبتدأ. اذا كان الخبر جملة اسمية فلا بد ان يوجد في

77
00:40:00.200 --> 00:40:40.200
اكثر من اين؟ اكثرهم مبتدأ. هذا امر لابد منه. طيب لو قلنا الاسلام غيرنا جملة الاسلام السمد ادابه. ها عندي جملة كبرى الان الاسلام سمكة اداب وهذي كبرى. الاسلام سمك ادابه ثمة كبرى

78
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
هذي جملة صغرى. لماذا؟ لان جملة سمك ادابه المكونة من فعل وفاعل خبر عن المبتدأ اللي هو الاسلام. غاية ما هنالك نقول المثال الاول الخبر جملة اسمية. وهنا على الخبر جملة ها؟ فعلية. اذا قد تكون الجملة

79
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
الصغرى الصغرى قد تكون جملة اسمية وقد تكون جملة فعلية. ناخذ قاعدة الجملة الكبرى لابد ان تكون جملة اسمية. الجملة الكبرى لا بد ان قول جملة اسمية. لا يوجد جملة كبرى فعلية. ابد. طيب

80
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
الصغرى تصير فعلية وسمية فعلية اذا انتبهوا للتقسيمات ذي الصغرى تكون اسمية وفعلية الكبرى لا تكون الا اسميا. اذا عرفنا الجملة الصغرى والجملة الكبرى جملة الكبرى هي التي خبرها جملة. هذا تعريفها الجملة الكبرى هي التي خبرها

81
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
والجبنة الصغرى هي التي تقع خبرا عن جملة عن جملة هي التي تقع وخبرا عن عن مبتلى. كذا ولا لا؟ يجون الصغرى هي التي تقع خبرا عن مبتلى. سواء كان في الجملة

82
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
في جملة اسمية وقعت خبرا عن مبتدأ. او جملة فعلية وقعت خبرا عن عن مبتلى. طيب القسم الثالث ما هو؟ لا صغرى ولا كبرى. طيب لو قلنا طلع الصبح حنا كثرناه لان المثال الان يناسب وقتنا طلوع الصبح ها طلع الصبح

83
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
الجملة الصغرى ولا كبرى؟ لا توصف لان الصغرى ولا توصف بان كبرى. ليش يا اخوان؟ لاني اصف الجملة بانها كبرى اذا كان في حيزها صبرا كلنا واصف الجملة بانها صغرى اذا كانت في حيز كبرى

84
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
اقول انا اصف الجملة بانها كبرى شوفوا الدائرة انا اعطيتكم وقلت لكم دوروا على المثال ولا لا شف انت الان الدائرة الكبرى في داخلها دائرة صغرى. والدائرة الصغرى في حيز دائرة كبرى

85
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
جملة طلع الصبح هذي ليست ليست كبرى ولا صغرى ليست كبرى لانه ليس في حيزها صورة. وليست صغرى لانها ليست في حيز كبرى. اتضحها وعلى هذا فان قلت الاسلام رايته عارية هذه صغرى وكبرى. اذا

86
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
قلت مثلا طلع الصبح هذه جملة لا صغرى ولا كبرى. وهذا كما قلت لكم فائدته الاعراب انك اذا جيت تعرب عندك جملة كبرى انك تعرف الجملة الكبرى وتعرب ما في حيزها من جملة

87
00:44:40.200 --> 00:45:20.200
صورة فتكون مطالب بمحلين محل الجملة الكبرى ومحل الجملة الصوبة يقول المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب وهي سابع العلماء يهتمون بالجمل التي لها محل من العراق والجمل التي ليس لها محل من الاعراب. هذه الجمل

88
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
حصروها على الخلاف في عددها لكن المشهور ان الجمل التي لها محل من الاعراب سبع. ومعنى له محل من الاعراب انك مطالب ببيان اعراب الجملة بعد اعراب المفرد. يعني يا اخوان القاعدة في النحو

89
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
اذا كان عندك جملة اول ما تبدأ باعراب المفردات اللي هي الجزئيات اذا انتهيت من اعراب المفردات تبين اعراب الجملة. اعراب الجملة سيكون له تأثير كبير على المعنى يعني احيانا الجملة قد تكون صفة واحيانا الجملة قد تكون نعم حالا واحيانا الجملة قد

90
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
كن مستأنفة هذا الارتباط كبير بالمعنى. ولا سيما فيما يتعلق بتفسير القرآن الكريم دراسة يا اخوان الجمل هذا مهم جدا فيما يتعلق بتفسير القرآن الكريم. لانه على الظوء معرفة حكم الجملة يكون تبين المعنى

91
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
درسنا الان او ما تبقى من درسنا هو في الجمل التي لها محل من العراق. للنجم والجمال لا محالة لا نريد ان ناخذها الان اولا لان الوقت لا يتسع والشيء الثاني لا نريد ان نخلط بين الجمل اللي له محل واللي ما له محل

92
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
كذا نأخذ اللي لا محل حتى تستقر حتى تستقر في الذهن ثم بعد هذا يشوف الجمل التي محل ان شاء الله في صباح الغد. الجمل التي لها محل من العراق

93
00:47:30.200 --> 00:48:10.200
طيب الجمل هذي قد يقول قائل انا يصعب علي حصرها او عدها ابتداء هل فيه ضابط؟ لهذه الزمل الجواب نعم في رابط يغني يغني عن تعداد هذه الجمل وهو ان نقول كل جملة امكن ان يقع

94
00:48:10.200 --> 00:48:50.200
موقعها مفرد فلها محل من العراق بحسب ما يستحق هذه المسألة هذا الظابط وكل جملة ان كانوا يقولون في الغالب لكن قد لا نكون بحاجة الى هذا كل جملة ان يرفع موقعها مفرد فان له

95
00:48:50.200 --> 00:49:40.200
المحل من العراق. يعني ايه؟ كل جملة امكن انك ترفعه. يعني تشيل الجملة وتظع بدلها مفرد. ويستقيم الكلام اعرف ان الجملة خذ مثال اذا قلت مثلا زيد يكتب زايد مبتدأ. يكتب علم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الاخرة

96
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
ضمير مستند جوازا تقديره هو يعود على زيد. والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر. نحن الان في جمل الى محل لا بد نبين محل الجملة من العرب فنقول وجملة من الفعل والفاعل في محل رفع. خبر. طيب الجملة دي هذي اللي معنا يا اخوان هي صغرى ولا كبرى

97
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
زيد يكتب زيد يكتب كفرا ويكتب سفرة. احسنت. طيب. انا الان عندي جملة له محل من الاعراب. اللي هي جملة يكتب هو لانها مكونة من فعل وفاعل الجملة ذي في محل رفع خبر عن المبتدأ

98
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
لو رفعنا الجملة ذي وظعنا بدلها المفرد. وقلنا زيد كاتب استقيم المعنى ولا ما يستقيم؟ يستقيم ها؟ اعرف زيدون كاتب زيد وكاتب خبر مرفوع. اذا جملة يكتب لها محل من الاعراب. كيف عرفت انا ان لا محل من الاعراب

99
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
انا لها محل من العراق لانها وقعت موقعة مفرد. اللي هو كاتب وهذا المفرد خبر اذا محل المفرد من اللي ياخذه؟ الجملة الجملة تاخذ محل المفرد قاعدة ان كان المفرد منصوبا تكون الجملة في محل نص ان كان المفرد مجرورا تكون الجملة في

100
00:51:40.200 --> 00:52:20.200
وعلى هذا قس. نبدأ قال في وهي سبع احداها الواقعة خبراء. الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابه المبتدأ وان نحو زيد قام ابوه وان زيدا ابوه قائم ونصب في بابين كانا

101
00:52:20.200 --> 00:53:00.200
وكاد نحو كان زيد ابوه قائم وكاد زيد يفعل النوع الاول الجملة واقع الخبراء مرت علينا يا اخوان في الكبرى والصغرى ها هي هي نعم شرط الجملة الواقعة خبرها ان تشتمل على الرابط يربطها بالمبتدأ. اذا ما اشتملت على رابط

102
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
ما تنفع؟ واكثر ما يكون الرابط ظمير مثل الامثلة اللي مرت علينا. الاسلام رايته عالية. الهاء هي الرابط عيد يكتب وين الرابط؟ احسنتم الفاعل اللي هو ضمير مستتر. اذا لابد

103
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
الجملة الواقعة خبرا على رابط. الجملة الواقعة خبرا لها محلان من العراق لا ثالث لهما. ما فيه ثالث. اي جملة تقع خبر لابد ان تكون في محل اخويا او في محلي نصب. ولا يوجد جملة له محل من الاعراب وقعت خبرا

104
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
في غير هذين النوعين. تقع في محل رفع في موضعين تقع في محل النصب في موضعه. تقع في محل رفع اذا وقعت خبرا عن مبتدأ المعروف الخبر المبتدأ مرفوع فالجملة في محل رافع اذا وقعت خبرا في باب ان

105
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
معلوم ان ان تنصب الاسماء وترفع الخبر. فاذا جاء خبر ان جملة هنا الجملة في محلي رفع خبر عنده مثال قال زيد المقاومة ابوه زيد مبتلى مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

106
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
قام فعل ماظ فعل ماظ مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب قام ابوه ابو فاعل قامة مرفوع. وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والجملة من الفعل والفاعل

107
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
في محل رفع خبر ام مبتدأ به. واضح؟ طيب. وان زيد كان ابوه قائم ان حرف مشبه بالفعل بعض الطلاب يقول ان حرف توكيد ونصب. هذا غلط. لان هذا يمشي على رأي الكوفيين. الذين يقولون ان انا عملت في

108
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
اسم فقط ما صفت الاسم. والخبر ما اثرت فيه. انت اذا قلت ان حرف توكيد ونصف. نصف ماذا قص ماذا؟ الاسم طيب ما الخبر؟ سكت عنه اللي يعرف سكت عنه. اذا

109
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
صحيح ان تقول ان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر. ويرفع الخبر يعني انت عندما تجي لكانا قد تقول كانة فعل مواهب يرفع الاسم وتسكت؟ لا تقول وين صيغ الخبر

110
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
اذا النواسخ عملها في في الاسم وعملها ايضا يعني في المبتلى قصدي وعملها في الخبر ان زيدا اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وان زيدا ابوه ايش؟ احسنت مبتلى وقاهيا خبر

111
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر عنا. خبر ان طيب. قال ونصب في باب كان وكادا. نحو كان زيد ابوه قائم كان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر

112
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
ومعنى ناقص يعني انه يحتاج الى اسم ويحتاج الى خبر. ولهذا نيجي لكان ونقول فعلا ماض تام. اذا كان ما يحتاج الى خبر. لكن اذا كان يحتاج الى خبر تقول فعل ماض

113
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
ناقص يرفع الاسم وينصر الخبر. كان زيد ايش نعم؟ ايه كان زيد اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخرها. ابوه قايم مثل ما مر مبتلى وخظر والجملة في محلي نص خبر كان. طيب

114
00:58:30.200 --> 00:59:10.200
مثله كاد ان كان كاد تعمل عمل كاد يقول ابن مالك كاد وعسى فالعمل واحد فكاد وعسى يعني اللي تسمى افعال المقاربة والرجاء والشروع في حال كثيرة كلها عمل عمل كان تقول مثلا كاد زيد ان يفه هذا زيد ايد

115
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
فكاد فعل ماض يدل على المقاربة يرفع الاسماء ويصبر زيد اسمه كاد. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ما اكده. وان يفعل ام حرف ويفعل فعل مضارع منصوب بامن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر جوازا

116
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
تقديره يعود على زيد. والجملة في محل نصب خبر كاد. هذا النوع الاول وهو جملة الواقعة ايش؟ خبرها. طيب. قال الثانية والثالثة واقع حالة والواقعة مفعولا. يعني كان الاصل ان يقول الجملة الثانية الواقعة حالا

117
01:00:10.200 --> 01:00:50.200
الواقعة مفعولا لكنه جمعهما لان محلهما واحد وهو النص طيب الجملة واقع حالا محله النص لان اصل الحال منصوبة لا يوجد في اللغة العربية حال مجرورة ولا حال مرفوعة دائما الحال منصوبة فاذا كانت الحال منصوبة

118
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
وايه المفرد؟ ايش يكون اعراب الجملة؟ الواقعة حالها تكون في محلي في محل نصب والجملة الواقعة حالا لابد ان تسبق بمعرفة اقول هذا حتى تتميز الصفة عن الحال. لان الصفة قد

119
01:01:20.200 --> 01:02:00.200
تسبق بمعرفة وقد تسبق تسبق بنكرة. لكن الجملة الواقعة حالا لابد ان يكون الذي قبلها ايش؟ معرفة او نكرة ولكنها قربت من المعرفة هنا فلو مثلا قلت رأيت رأيت او جاء احسن

120
01:02:00.200 --> 01:02:50.200
ما تتميز جملة الصفة من الحال. لو قلت مثلا جاء نقط ضاحكة وقلت جاء ضاحك املأ الفراغين بما يناسب ها لا اريد اصابع اساسا خلاص تبدأ المشاركة نعم. ها؟ الاولى معرفة. احسنت. ايه

121
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
اذا الاولى لقد جاء الرجل ضاحكا. طيب والثانية؟ جاء رجلا جاء رجل ايه. ايه. جاء رجل. واحد. صح. لان الجملة الاولى يا منصوب في حال لابد ان نظع معرفة سواء معرفة محلاة بال او من الاعلام

122
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
يعني لو قلت جاء خالد ضاحكا. طيب لو اردنا ان نرفع كلمة ضاحكا ونضع بدلها جملة نقول جاء خالد يضحك. اذا جاء فعل ماض وخالد فاعل ويضحك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر جواز تقديره هو يعود على خالد

123
01:03:50.200 --> 01:04:30.200
جملة في محل نصب هذا معنى قول ابن هشام النوع الثاني الجملة الواقعة ها حالة. طيب ومن الامثلة في القرآن قول الله تعالى في سورة يوسف وجاءوا اباه عشاء يبكون. يبكون. جاؤوا

124
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
فعل مضارع فعل ماض والواو فاعل الاعراب احيانا يكون باختصار. واباؤهم مفعول به منصوب بذلك الاسماء الخامسة ولهم الله اليهم الميم علامة الجمع عشاء ظرف زمان منصوب وجاء اباهم شاء يبكون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النظرة. الواو

125
01:05:00.200 --> 01:05:40.200
لانه من الامثلة الخمسة من الامثلة الخمسة والواو فاعل ها لا لا والواو فعلا. الواو فاعل. والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب هذا في محل نص حا ميم من الواو في جاو من الواو في جام طيب

126
01:05:40.200 --> 01:06:20.200
الجملة الثالثة الجملة الواقعة مفعولا به. هذي ايضا محل واكثر موضعها ان تقع بعد القول وتصريفاته اذا قلت مثلا كما في القرآن قال اني عبد الله فقال فعل ماظ وفعل ظمير

127
01:06:20.200 --> 01:07:10.200
وجملة اني عبد الله من ان واسمها وخبرها في محل نصب مفعول به للقول. وان شئت قل في محل نصب نقول نقول طيب الرابعة المضاف اليها المضاف اليها قد يكون فيها غموض لكن نأخذ لها ضابطا

128
01:07:10.200 --> 01:08:00.200
يحددها فنقول كل جملة كل جملة وقعت او اذا او حيث او بينما او بين حرف الميم فهي في محل جر. في محل جرح اضافتهن اليها يعني باضافة هذه الاشياء اليها. ومثل هذا

129
01:08:00.200 --> 01:08:40.200
كلمة يوم كلمة يوم اذا كانت غير منونة. فان كانت منونة فلا اظافة طيب اذا الجملة يا اخوان اللي تقع بعد اذ او اذا او حيث او بينما او بين هذه في محل جر الجملة. في كل مضاف المضاف

130
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
هو هذه الكلمات. ويكون المضاف اليه هو ايه؟ اللي بعدها اللي هو الجملة هل تضاف او لا تضاف؟ تقول في تفصيل. ان كانت كلمة يوم منونة اذا كانت غير مرونة ففيه اضافة فامثلة الشيخ

131
01:09:10.200 --> 01:09:50.200
اولا قال ومحلها الجار. هذا معروف. ما دام انه مضاف اليها ما حكم المضاف اليه في اللغة حكم الجار. قال نحو يومهم بارزون. يومهم بارزون اه يوم هنا هنا الاية في سورة غافر من ها لينذر يوم التلات

132
01:09:50.200 --> 01:10:30.200
يومه بارزون. قصدي بهذا اعراب يوم بدني من يوم الطلاق بدل من يوم التناق. طيب هم مبتلانا بارزون خبر. عندي جملة الان لها محل من الاعراب هذه في محل رافع خبر الاولى لا ما عنده مبتلى

133
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
هل هي في محل نصب حال؟ لا. في محل نص مفعول به؟ لا. هذه الجملة في محل جر لانها اضيفت لكلمة يوم. واللي يدلن على الاظافة ان يوم ما فيها تنويه. وابن مالك يقول نونا تلي الاعراب او تنوينا

134
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
مما تضيف احداث. اذا لما حذف التنوين دل على ان فيه اضافة. لكن مثلا تقريب يا اخوان لكم لو قرأت قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ها

135
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
ما عندنا اضافة هنا. ليش؟ لان يوما جاء منوما. فهمت الفرق؟ اذا هم بايزون في محل جر. ولو اردت ان توضح الاعراب اكثر تقول ويوم مضاف وجملة هم بارزون في محل جر مضاف مضاف اليه. وهكذا مثل كلمة

136
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
واذا وحيث لو قلت لك مثلا اجلس حيث جلس محمد ايش اعراب جملة جلس محمد؟ في محل جاره. او تقول مثلا اجيئك ان شاء الله اذا جاء اخوك ايش اعراب جملة جاء اخوك في محل جارك

137
01:12:20.200 --> 01:13:00.200
هذا معنى والرابعة المضاف اليها ومحلها الجر نحو يومهم بارزون يوم هم بارزون لينذر يوم التلاقي يوم التلاق مفعول ثان. لقوله ينذر. والمفعول اول محذوف والتقدير لينذر الناس يوم الثلاث يوم الثلاث طيب قال

138
01:13:00.200 --> 01:13:40.200
هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لماذا مثل ابن هشام ابن مثالين احسنت نعم يومهم بارزون جملة اسمية ينفع الصادقين؟ هذي جملة فعلية. واظن الاعراب واضح طيب الخامسة الواقعة جوابا لشرط جازم اذا كانت مقرونة

139
01:13:40.200 --> 01:14:20.200
الفاء او بايذاء الفجائية. هذا النوع الخامس من الجمل التي لها محل من الاعراب وهو الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم شرطه واحد من امرين لابد اما ان تقترن بالفاء او تقترن باذى الفجائية. اذا ما اقترنت بالفاء ولا بايد الفجائية ما

140
01:14:20.200 --> 01:15:00.200
واحد الامرين لان الامرين ما يجتمعان يا الفا هي اذا الفجائية. وكان يعني معلومة يعني مبتدأة اذا الفجائية قليلة. الكثير هو انفى. والنحويون احسنوا المواضع التي يقترن فيها جواب الشرط بالفعل. وهي سبعة مواضع

141
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
منها الجملة الاسمية اسمية طلبية وبجامد وبلم وبالتنفيس هذه المواضع اللي يقترن فيها جواب الشرط بالفعل. طيب ناخذ مثالا لو وناخذ مثال من هشام الوقت نحو من يضلل الله فلا هادي له. من

142
01:15:30.200 --> 01:16:10.200
اسم شر جازم يضلل فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون. لانه فعل الشرط. طيب. فلا شف كيف الان فلا فلا واقعة في جوار الشرق كالعرابة واقعة في جواب الشرط وتسموا الرابطة لان الربطة الشرط الجواب

143
01:16:10.200 --> 01:16:40.200
يعني لو حذفت انت شوف الكلام مفكك لو قيل من يضلل الله لا هادي له. هل تحس بالترابط فيما لو قلت من يضلل الله فلا هادي له اذا ننسى افادت معنى الظغط. اذا ننسى واقعة في جواب الشرط وهي رابطة. ولا

144
01:16:40.200 --> 01:17:20.200
لا في للجنس. وهادية اسمها. مبني على الفاتحة. والجاء المجرور له في محل رفح. خبر لا النافية للجنس. والجمل لا. في محل جزم جواب الشرط. جواب الشرط طيب ايش الدليل على ان الجملة في محل جزم؟ ها

145
01:17:20.200 --> 01:18:00.200
في دليل الدليل العطف ايش اللي بعد الاية تلتمية. ويذهب هم كلاب. ها؟ من يضلل الله فلا هادي ويدعهم في طغيانهم يعمهون. طيب حمزة والكسائي قرأ من يظهر الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم

146
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
تعطف ان تعطف الان منين جزمت ويذرهم؟ لانك عطفت على مجزوم. صار شي يا اخوان وين المجزوم؟ جواب الشرط اللي هو فلا هادي له. لو كان فلا هادي له ما هو في محل جزم

147
01:18:20.200 --> 01:18:50.200
فجاء الجزر منين اجا جزم؟ اذا جاء الجزم بواسطة العاص لان المعطوف عليه في محل ارجو ان تكونوا فهمتم النقطة هذي ها هذي قراءة حمزة والكسائي اما البقية ومنه قراءتنا قراءة حفص عن عاصم يقرأون بالرفع عن الاستئناف. ولهذا ويذرهم الواو ذي

148
01:18:50.200 --> 01:19:20.200
على قراءة حمزة والكسائي عاطفة. وعلى قراءة البقية استئنافية. الكلام مستأنف هذا معنى طيب ايش قال اذا الفجائية نعم قال نحو ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. اذا هنا

149
01:19:20.200 --> 01:19:50.200
فحلت محلات لو قيل في غير القرآن فين القرآن؟ وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم لا هم يقنطون ها؟ فهم يقنطون؟ صحابة الكلام. استقاموا. يعني اذا تحل محل واذا الفجائية يا اخوان فيها خلاف. ولكن الارجح والاريح

150
01:19:50.200 --> 01:20:20.200
الارجح والاريح النحاس. ما له محل من العراق. ولهذا نقول اذا في الاعراب فجائية لانه تدل على مفاجئة والمباركة حرف لا محل له من الاعراب. اه هم مبتدأ وجملة يقنعون خبر والجملة في محل جزم جواب الشرط

151
01:20:20.200 --> 01:21:10.200
وين الرابط؟ هو اذا الفجائية. طيب نكمل ها؟ ها؟ ما ودنا نتأخر على الاخوان طيب السادسة والسابعة التابعة للمفرد قول او في جملة لها محل من الاعراب. السادسة قل الواقعة صفة او بدن وهو معنى قول ابن هشام التابعة

152
01:21:10.200 --> 01:21:40.200
نعم الجملة الواقعة صفة له محل من الاعراب طيب ليه ما ذكر ابني هشام ما قال في محل نص او رفع او لما تتبع لانها تتبع الموصوف رفعا ونصفا وجرا. اذا قلت مثلا جاء طالب يبتسم

153
01:21:40.200 --> 01:22:10.200
جملة يبتسم صفة في محل رافع رأيت طالبا يبتسم في محل نص نعم نظرت الى طالب يبتسم هنا في محل جار. اذا الجملة الصفة لها محل من الاعراض ومحلها تابع للنوصوف رفعا ونصبا

154
01:22:10.200 --> 01:22:40.200
لكن لا بد ان نقيد كلام ابن هشام هنا ان ابن هشام ان يقول التابع لمفرد ان كان الاولى ان يقول لمفرد نكرة لان الجملة ما تكون صفة الا اذا كان الذي قبلها نكرة ولهذا سيأتينا ان شاء الله في درس قادم الجمل بعد النكرة

155
01:22:40.200 --> 01:23:30.200
صفات وبعد المعارف احواها طيب نكرة لان الجملة لا تكون صفة للمعرفة كما قلنا طيب وكذا بالنسبة الحال البدن اذا وقعت بدلا من قول الشاعر اقول له ارحل اقول له ارحل ايش اعراب جملة ترحل

156
01:23:30.200 --> 01:24:00.200
لابد يا اخوان نفرق بين اعراض المفردات واعراب الجمل. الاخوان اللي قالوا فعل امر صحيح الكلام هو فعل امر. لكن ليس السؤال عن الجمع المفرد هنا. السؤال الان الجملة جملة ارحل ان نرحل فعل الامر وجوبا تقديره انت. الجملة من الفعل والفاعل احسنتم في محل

157
01:24:00.200 --> 01:24:30.200
القول اللي مر علينا اقول له ارحل اذا عندي جملة لا محل من الاعراب اقول له ارحل لا عندنا جملة لا تقيمن عندنا بدل من ارحل انت الان لو صورت المعنى تجد ان ارحل ولا تقيمن المعنى واحد واحد

158
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
في هذا يسمى بدل اجتماعي بدل اجتماع اذا ليش اعراب لا تقيمن عندنا معطوفة ما في عرف. بدل من جملة لها محل من الاعراب. بدل من جملة لها محل من الاعراب. ولهذا

159
01:24:50.200 --> 01:25:20.200
قلت لكم ان قول ابن هشام هنا التابعة الجملة التابعة يدخل في هذا تابعة للمفرد يعني جملة الصفة ويدخل في هذا الجملة الواقعة بدلا جملة الواقعة ايش؟ بدأت اقول له ارحمني لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما والا فكن

160
01:25:20.200 --> 01:25:50.200
في السر والجهر مسلما. طيب قال السابعة او لجملة لها محل من الاعراب او لجملة لها محل من الاعراب. هذا يتعلق بالجملة المعطوفة الجملة المعطوفة على جملة لها محل من العراق

161
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
يعني اي جملة من الجمل اللي مرت علينا تعطف عليها تكون الجملة اللي عطفت له محل من الاعراب لان عطفت على جملة الله محل من الاعراب. طيب نمثل بالجملة الواقعة خبرا مثلا

162
01:26:10.200 --> 01:26:40.200
اذا قلنا مثلا زيد يكتب ايش جملة يكتب؟ رفع خبر طيب لو قلت مثلا زيد يكتب ها؟ وايش؟ ها؟ ويقرأ؟ ويقرأ ايش اعراض جملة يقرأ؟ في محل رفع ليش؟ لانها عطفت على جملة لها محل من الاعراب. لو قلت مثلا

163
01:26:40.200 --> 01:27:10.200
في الجملة الحالية جاء رجل نعم يمشي رجل خلاص ما صارت حاليا. نمشي على ما هي عليه. جاء رجل يمشي ويسرع. ايش جملة يمشي؟ في محل رفع صفة ويسرع في محل رفسه لانه معطوفة على جملة لا محل. شفت القاعدة ذي؟ اذا القاعدة

164
01:27:10.200 --> 01:27:40.200
اي جملة لا محل من الاعراب يعطف عليه جملة ثانية تأخذ نفس المحل تاخذ نفس المحل طيبة الاولى اللي هي التابعة لمفراد من قبل ان يأتي يوم لا فيه شف يوم الاول ما فيه اضافة الان وعلى هذا جملة لا بيع فيه

165
01:27:40.200 --> 01:28:10.200
ايش اعرابه؟ صفة اليوم. فلان نافية. اما انها مهملة او عامل عمل ليس او عامل عمل ليس. هم بيع مرفوع. يقول مرفوع. اذا اما انه اوسم للعامل عملا ليس وفيه خبر. يا خبر لا او خبر المبتدأ. والجملة

166
01:28:10.200 --> 01:28:40.200
في محل ها شف يوم الان اعرابك في محل اخر اليوم هنا فاعل وقع اذن جملة لا بيع فيه في محل رفع صيغة اليوم وصفة مرفوع طيب والثانية يقصد المعطوفة ها زيد قام ابوه وقال

167
01:28:40.200 --> 01:29:10.200
هذا اخوه جملة قام ابوه في محل رفع خبر طيب وقعد اخوه معطوفة. والمعطوف على المرفوع مرفوع. طيب. وعلى هذا يكون قول ابن هشام التابعة لمفرد يدخل فيه الجملة التابعة

168
01:29:10.200 --> 01:29:40.200
قول مفرد يقصد بهذه جملة الصفة والجملة المعطوفة تابعة للجملة يقصد بها جملة او معطوفة. ويدخل فيه ايضا الجملة الواقعة بدلا. الجملة الواقعة بدلا لكن ان كانت الجملة واقعة بدلا من مفرد فيه من قبيل الصفة. وان كانت الجملة الواقعة بدلا

169
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
بدل من جملة فيه من قبيل ايش؟ التابعة لجملة تابعة لجملة ولهذا المثال اللي مثلناه اقول له ارحل لا تقيمن الاولى انه يمثل به للجملة التابعة للجملة. ما هو للمفرد

170
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
الى الان لا تقيمن بدل منين؟ هو بدل من مفرد ولا بدل من جملة؟ من جملة انتبهوا يا اخوان. ولهذا الاولى ان المثال اللي اعطيتك اياه عندما كنا نتكلم عن الصفة انه ينقل لايش؟ لجملة التابعة

171
01:30:20.200 --> 01:30:50.200
النوع الاول يمثل بالجملة الواقعة بدلا من اين؟ ها؟ من مفرد. من مفرد كقول الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا امرك الله كيف يلتقيك كيف يلتقيان؟ كيف يلتقيان؟ هذا بدل من المفرد الذي هو سهيل. وبهذا

172
01:30:50.200 --> 01:31:20.200
قد انهينا الجمل السبع التي لها محل من الاعراب. البحث في بعض الدقائق لكن لا نريد ان نطيل الا يكون هذا على حساب بقية المنهج. نعم. بارك الله فيك السلام عليكم جزاه الله خير الشيخ على هذه الزيارة وهذا التدريس للشيخ ضيف والضيف حق

173
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
واكرام الشيخ او العالم هو بالاخذ منه لا بعظائه. يعني ما جاء اول مكان جاء وانما اكرام الشيخ وبالحضور والاخذ عنه. وجرت العادة الاخوة الكرام بدأت الدورة في البداية يكون عدد

174
01:31:40.200 --> 01:32:00.200
حضور طيب ثم يتراجع فنرجو من الاخوة يا اخوان الحرص على الحضور حتى تنجح هذه الدورة وان ندعو الاخرين الى الحضور والالتزام. اعيد واكرر اكرام الشيخ وبالاخذ عنه. توافقني يا شيخ وذلك؟ ان يطعم

175
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
طبعا راح نوقفه ان شاء الله يا مهندس الجوع لكن اقصد يا اخوان الحرص على الحضور هذا والله اكرام الشيخ لتأخذوا عنه جزاه الله خير بارك الله فيك الشيخ في كلمة يا اخوة يلا تفضل الشيخ يقول هو النشاط

176
01:32:20.200 --> 01:32:32.250
قائل على قدر السامع. نشاط القائل على قدر السامع. يعني القائل اما ان يتشجع اذا رأى