1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا خالصا وقلبا خاشعا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
للحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول المصنف رحمه الله الباب الثاني في الظرف والجار والنجور وفيه اربع رسائل احداها انه لابد من تعلقهما بفعل او بما في معناه فقد اجتمع في قوله

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
تعالى انعمت عليهم بغير المغضوب عليهم. ويستثنى من حروف الجر اربعة لا تتعلق بشيء. وهي الماء الزائدة في النحو وكفى بالله شهيدا. ولعل نحو لعل ابي المغوار منك قريب تشبيه نحو زيد كعمر. المسألة الثانية

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
حكمهما بعد المعرفة والنكرة حكم الجملة فيتعين كونهما صفتين في نحو رأيت طائرا على وسط وكونهما حالين في نحو فخرج على قومه في زينته. وقولك رأيت الرمال بين ويحتملان الوجهين في نحو هذا ثمر يانع على اغصانه او فوق اغصانه

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
المسألة الثالثة متى وقع احدهما صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحفوظ وجوبا تقديره او السفر الا في الصلة فيجب تقديرا المسألة الرابعة اذا وقع احدهما صفة او صلة او خبر او

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
قالت ام معتمدة او معتمدا على نفي او استفهام جائز رفعه لفاعل نحو او كصيد من السماء فيه ونحن في الله شك فاضي في السماوات والارض. الباب الثالث فيما ينفق. السلام عليكم

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى الباب الثاني في الظرف والجار ايها المجرور هذا الباب عقده المصنف رحمه الله للمسائل

8
00:02:50.200 --> 00:03:40.200
المتعلقة بالظرف والجر والمجرور. والمراد بالظرف ما يشمل ظرف الزمان وظرف المكان الظرف والجار والمجرور. يطلق عليهما عند النحويين شبه الجملة والسبب في هذا الاطلاق ان الظرف والجار والمجرور قد يتعلقان بفعل كما يتبين وقد يتعلقان بما يشبه

9
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
الفعل فمثلا اذا قلت جئت من البيت جئت من البيت او قلت مثلا زيد مررت به في الجار والمجرور من البيت متعلق بالفعل شاعر وجاء مجرور في قولك به متعلق بالفعل مررت

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
فلما صار الجار والمجرور ومثله الظرف يتعلق بالفعل او ما فيه شبه بالفعل صار النحويون يطلقون عليه مع لقب شبه الجملة ولهذا تجدون انه في باب المبتلى والخبر عندما يذكر النحويون انواع الخبر

11
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
يقولون الخبر ثلاثة انواع مفرد وجملة وشبه جملة يقصدون بهذا الظرفاء والجار والمجرور. اه ان اول نقطة الموضوع الشيخ يقول وفيه اربع مسائل احداها تستحسن اننا نعرف عنوان كل مسألة مثل ما كنا في الحديث نذكر موضوع الحديث فهنا اذا

12
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
عرفنا عنوان كل مسألة نستفيد المباحث التي سنطرقها في هذه المسألة. وعلى هذا قوله احداها عنوان هذه المسألة وهي المسألة الاولى حاجة الظرف والجار مجرور الى متعلق الى متعلق ما هو المتعلق

13
00:06:00.200 --> 00:06:40.200
المتعلق هو ما عمل في الظرف. والجاء والمجرور. رفعا او نصب متعلق هو ما عمل في الظرف والجار والمجرور رفعا او نصبا. وهذا العامل هو الذي يوظح الجار والمجرور وبهذا يتبين لنا وهذه يا اخوان نقطة مهمة لان كثيرا من الطلاب

14
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ما يعرفون كلمة متعلق ما يعرفون كلمات متعلق يمر عليه بالاعراب ها والجر مجروم متعلق بكذا والظرب متعلق بكذا لكن ما يدري ايش كلمة متعلق. هذا المتعلق كما سمعتم له صفتان. الصفة الاولى

15
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
انه يعمل الرفع او النصف في الجار والمجرور. والصفة الثانية ان هذا علق يوضح الجاه والمجرور لانك لو حذفت المتعلق ما فهم المراد من الظرف والجر والمجرور فانا لو قلت مثلا من البيت ما يدري ما يعني يعلم ما هو المقصود

16
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
هل انا جئت من البيت؟ او اتيت بهذا الكتاب من البيت؟ او اتيت مثلا بهذا الطعام من البيت ما يدرى فاذا قلت جئت من البيت اتضح الان الجار والمجرور ما الذي وظحه

17
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
الذي وضحه هو الفعل. جاء. اذا الفعل جاء هو المتعلق طيب هذا المتعلق قد يعمل النصب وقد يعمل الرفع لكن ليس النصب نصبا ظاهرا لا انما هو نصب في المحل. فلو قلت مثلا مثالا

18
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
في اول الكلام لو قلت زيد مررت به. فتقول زيد مبتدأ. مرفوع بالابتلاء علامة رفع الضمة الظاهرة. مررت فعل وفاعل. مررت فعل وفاعل. به البحر جر. والهضمير متصل. مبني على السكون في محل جر. والجار والمجرور

19
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
في محل نصب في محل نصب ما الذي نصبه؟ محل الجوع والمجرور هو الفعل مرة والفعل مرة. طيب لو قلت مثلا زيد ممرور به ممرور به. زيد مبتلى مثل ما تقدم. وممرور خبر

20
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
وبالنسبة للمثال الاول مررت به الجملة هي الخبر من الفعل والفاعل. ممرور ممرور هنا خبر الجار والمجرور هنا في محل رفع. لان ممرور اسم مفعول واسم المفعول ها؟ يرفع نائب فاعل. قاعدة النحو ها؟ اقول قاعدة في النحو

21
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
اسم الفاعل ينصب. واسم المفعول يرفع. اسم اسم الفاعل ينصب المفعول. واسم المفعول اسم الفاعل ينصب المفعول. واسم المفعول يرفع المفعول. اذا ناخذ من هذا قاعدة انه اذا سبق الجار المجرور بفعل فهو في محل نصب. واذا سبق باسم مفعول

22
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
فهو في محل رفع. وهذا معنى قولنا ان المتعلق هو الذي يعمل في الجار في الظرف او في الجار والمجرور رفعا او او نصبه الصفة الثانية كما قلت المتعلق هو الذي يوضح لك الجار والمجرور. هذا معنى قول ابن هشام

23
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
احداها انه لابد من تعلقهما بفعل او بما في معناه هذا جواب سؤال مقدر. تقدير اذا كنت تقول ان الظرف والجار المجرور لا بد لهما من علق. ما نوع المتعلق؟ قال المتعلق نوعان. يعني الذي يعلق به الظرف والجار والمجرور نوعان

24
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
النوع الاول وهو الاصل هو ايه؟ الفعل. هذا هو الاصل. مثل جئت من البيت قدمت نعم من السفر ذهبت الى المسجد الان اين تعلق الجاه المجرور من السفر من البيت الى المسجد هو الفعل الذي قبله هذا هو المتعلق

25
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
النوع الثاني قال او بما في معناه. الذي بمعنى الفعل هو المشتقات والمشتقات اسم الفاعل واسم المفعول وافعل التفضيل وغيرهما هذي السنة مشتقات لانها مشتقة من المصدر. مشتقة من المصدر

26
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
فاذا قلت مثلا اجالس اخوك في المسجد فانا عندي في الجار المجرور في المسجد متعلق باسم الفاعل جالس ما هو متعلق باخوك لان اخوك يسمى اسم جامد مو مجتمع والاسم الجامد ما يتعلق به الجار المجرور

27
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
انما يتعلق بما في معنى الفعل. والذي بمعنى الفعل هو المشتاق اين المشتق هنا؟ جالس نوعه اسم فاعل. وعلى هذا يكون الجار والمجرور في المسجد متعلق متعلقا باسم الفاعل جالس. وانت الان تلاحظ

28
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
ان اللي وضح الجار والمجرور ما هو كلمة اخوك ما هو كلمة اخوك اللي يوضح الجار والمجرور هو كلمة جالس جالس في المسجد مثلا واقف في المسجد نائم في المسجد يكون هو اللي يوضح الجار والمجرور

29
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
المثال المتقدم زيد ممرور به. اللي وضح الجار المجرور به ليس كلمة زيد الذي وظحه هو اسم المفعول الذي هو ممرور. وعلى هذا الجر المجرور ومثل هالظرف لو قلت مثلا اجالس اخوك عندك؟ يكون الظرف عندك

30
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
متعلق باسم الفاعل. لو قلت مثلا جلست عندك ها متعلق الظرف هو الفعل جلس. هذا معنى قول ابن هشام ان المتعلق قد يكون فعلا وهذا هو الاصل وقد يكون ما فيه معنى الفعل وهذا يندرج تحته المستقبل

31
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
اسم الفاعل واسم المفعول ونحوهما. طيب قال وقد اجتمع الف اثنين اجتمع تعود على الفعل ما فيه معنى الفعل. قال وقد اجتمع في قوله تعالى انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

32
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
تلاحظ في الاية الكريمة نعم ان عندنا جار ومجرورين. عليهم الاولى وعليهم الثانية. عليهم الاولى متعلق فبالفعل انعمت الان انعمت انعمت عليهم وعليهم الثانية متعلقة باسم المفعول ها المغضوب. وعلى هذا لو قيل لك اعرب الجاء والمجرور

33
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
تقول الاول جار ومجرور في محل نصب. بالفعل انعمت. والثاني جار ومجروح في محل رفع ها بالمغضوب لانه اسم ها مفعول. هذه الاية اجتمع لنا فيها شيئان شيئان يصبح ان يكون سؤالا اجتمع في هذه الاية شيئان

34
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
الاول نوع المتعلق والثاني عمل المتعلق ما قلنا ان المتعلق قد الرفع وقد يعمل الناس المتعلق الاول ايش عمل؟ النصب والمتعلق الثاني الرفع هذا العمل النوع الاول فعل والثاني ما يشبه الفعل الذي هو اسم المفعول. طيب

35
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
هناك انواع للمتعلق لكن يخشى اننا اذا اتينا بالاستطرابات الكثيرة يطول عليكم الكلام نكتفي بما ذكر من هشام طيب قال ويستثنى من حروف الجر اربعة. لا تتعلق بشيء. يقصد ابن هشام

36
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
انك ما تظن ان كل جار ومجرور يحتاج الى متعلق. ها؟ وآآ يبدو لي هنا انه لابد من مقدمة في ما يتعلق بحروف التي لا تحتاج الى متعلق وهو ان نقول ان حروف الجر من حيث الاصالة وعدم

37
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
تنقسم الى ثلاثة اقسام. حتى نعرف حروف الجر تحتاج الى متعلق والتي لا تحتاج الى فحروف الجر من حيث الاصالة وعدمها ثلاثة انواع حرف جر اصلي. حرف جر زائد. حرف جر

38
00:18:30.200 --> 00:19:10.200
شبيه بالزائد. نعم. اه يعني مقدمة على اساس ادخل المسألة في افكاركم بسرعة ها لا تكتب الان حرف الجر الاصلي له صفتان له صفتان حرفان الرزايد اخذ صفة. وحرف الجر الشبيه بالزايد اخذ الصفة الثانية. صورتوا

39
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
ها طيب حرف الجر الاصلي هو ما له معنى خاص ويحتاج الى متعلق حرف الجر الاصلي هو ما له معنى خاص ويحتاج الى متعلق له معنى خاص مثل في معناها من معانيه الظرفية

40
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
على للاستعلاء الى الانتهاء الغاية. الباء للسببية. حروف الجر لها معاني بعظها قد يصل معناه الى ثلاثين معنى. كل حرف من حروف الجر الاصلية له معنى واكثر من معنى الصفة الثانية انحرف الجر يحتاج الى متعلق. واضح؟ حرف الجر الاصلي

41
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
يحتاج الى متعلق وقد اخذنا ما يتعلق بالمتعلق. طيب حرف الجر الزائد هو ما ليس له معنى خاص. وانما يؤتى به للتوكيد. وليس له متعلق ما ليس له معنى خاص

42
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
ولانه يؤتى به لمجرد التوكيد. حروف هجرة الزائدة ما لها معاني. انما هي هذي معنى التوكيد. لو جاءت حرف جر زايد تنسلخ عنها جميع المعاني اللي له اذا كانت حرف جر اصلي لان بعض حروف

43
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
الاصلية تيجي حروف جر. ايش؟ زائدة. فاذا جاء حرف الجر اصليا صار له معنى اذا جاء حرف الجر زائدا انسلخ عنه هذا المعنى وصار لمجرد ايش؟ التوحيد. طيب وليس له متعلق. لماذا ليس له متعلق؟ لان تأثيره في اللفظ فقط. الرجل

44
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
يا ريت تأثيره في اللقب فقط. طيب حروف الجر الزائدة هي بعض حروف الجر الاصلية عندك مثلا من تجي حرف جر زائد واصلي والباء. تجي حرف جر زائد واصلي. طيب النوع

45
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
ثالث حرف جر شبيه بالزائد. وهذا القصد يعني في الوصف القص بالوصف يمكن انا قلت اعزائي انه اخذ وصف كلامي الاول لا حرف الجر الزايد حرف الجر الشبيب الزائد ها اخذ وصفا من حرف هجرة الاصلي وحنا قلنا حرف الجر

46
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
واصل له صفة عامة. طيب هاتان الصفتان انتفثا في حرف الجر الزايد مثل ما مر علينا حرف الجر الزايد ما له معناه ولا ايش ؟ ولا له متعلق. حرف الجرة الشبيه الزاهد وهذا اللي انا اقصد لكني يمكن اخطأت في المعلومة

47
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
حرف الجرة شبيه بالزائد اخذ صفة من حرف الجر الاصلي. واخذ صفة من حرف الجر ها؟ الزائد. وسنقول حرف الجر الشديد الزائد هو هو ما له معنى خاص فهمتوا؟ ما له معنى خاص. منين اخذها ذي الشبيب الزايد؟ من حرف هالجر الاصلي

48
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
الاصلي. فمثلا عندك ربع هذي حرف جر شبيه الزائد. لا معنى وهو التقليل لا معنى وهو التقليل. مثلا عندك العلة حرف جر شبيب الزايد. لان له معنى لعله الترجي لكن حرص الجر الشبيب الزائد ها لعل حظ جر شديد

49
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
الزايد ورب حرب جر شبيب الزايد حرف الجر الشبيب الزائد ليس له متعلق. منين اخذوا هذا من الزايد طيب وعلى هذا يكون اشبه الاصلي في الاول واشبه الزائد في الوصف ايش؟ الثاني. طيب. شف الان يقول ابن هشام

50
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ويستثنى من حروف الجر اربعة. لا تتعلق بشيء. ستلاحظ انت ان الاربعة ذي بعضها من قبيل وفج الرزاية وبعضهم القبيل حرف الجر الشبيه بالزايد. طيب وحرف الجر الاصلي؟ قال لك لا حرف الجر العصري

51
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
يحتاج الى متعلق يحتاج الى متعلق اذا صار الذي لا يحتاج الى متعلق هو حرف الجر الزائد وحرف الشبيه بالزايد. طيب. قال اربعة لا تتعلق بشيء. وهي الباء الزائدة. الباء الزائدة. لو قال ابن هشام بدل الباء الزائدة

52
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
حرف الجر الزائد كان اشمل. كان اشمل لانه مو ليس المقصود الباء فقط. حتى اذا كانت زائدة ما تحتاج الى متعلق. طيب. اذا لو قال الحرف زائد كلبة كان احسن. والغريب ان ابن هشام مول اللبيب قال هكذا. قال حرف

53
00:25:30.200 --> 00:26:10.200
ها الزائد كلبة. قال نحو كفى بالله شهيدا. كفى بالله شهيدا فكفى فعل ماض مبني على فتح مقدر. الباء الباء ارض جر. زائد اعرابا. مؤكد المعنى. هكذا يقال فيما يتعلق باعراب القرآن. بل ان ابن هشام نص في مغني لبيب على انه ينبغي للمعرب في

54
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
قرآن ان يتحاشى من وصف الحروف في القرآن بانها زائدة. بانها زائدة. لكن ابن هشام هنا رحمه الله قد وقع فيما نهى عنه لانه قال وهي الباء الزائدة نحوه لكن قد نعتذر عنه

55
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
انه يريد بالباعة الزائدة القاعدة العامة. القاعدة العامة. وعلى هذا اما ان تقول الباص صلة اذا اردت الاختصار او تقول الباء حرف جر زائد لفظا او زائد اعرابا مؤكد معنى مؤكد معنى لانه لان حرف الجر يفيد التوكيد. طيب

56
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
واسم الله تعالى فاعل لكفى مجرور لفظا مرفوع محلا. يعني مرفوع وعلامة رفعه طبعا مجرور لفظا مرفوع محلا هذا اعراب مختصر اذا اردت الاعراب المفصل تقول فاعل كفى مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره

57
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. وشهيدا ها تمييز شهيدا تمييز لانه يكثر مجيء التمييز بعد كفى. طيب اين متعلق الجار المجرور بالله ليس له متعلق لانه حر جر زائد ومن حروف

58
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
الزائدة قول الله تعالى ما جاءنا من بشير من هنا حرف جر زائد الافضل مؤكد معنى وبشير فاعل جاء مرفوع مجرور اللفظ مرفوع محلا. ولا له متعلق. ومثل ايضا قول الله تعالى

59
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. طيب. قال ولعل نحو لعل ابي المغوار منك قريب. لعل هذه لا يستقيم التمثيل بها الا على لغة عقيل. الذين يستعملونها حرف جر. اما جمهور العرب

60
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
اب ما يستعملون لعل حرف جر. لكن عقيل هم الذين يجرون بها ما بعدها. يجرون بها ما بعدها ولهذا يقول شاعرهم فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة عل ابي المغوار منك قريب. وتقول في الاعراب لعل حرف جر. ما

61
00:29:30.200 --> 00:30:10.200
حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر؟ لا. عندهم تقول حرف جر. طيب وابي هذا اسم مجرور لعل ولعل هنا حرف جر شبيه الزايد لعل مبتدعي مجرور ولكن مرفوع بالمحل. ها؟ طيب ايش يدل؟ ايش الدليل على انه مبتلي

62
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
قال لك مجيء الخبر قريب. ايش اعراب قريب؟ خبر المبتدأ ابي المغوار لكن ما قلنا ابو في الرفع سبب وجود حرف ها الجار. حرف الجر اثر العفو ولا اثر بالمحل. المحل محل رفع لانه مبتدأ. لكنه اثر في اللفظ. ولهذا

63
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
فنقول ان ابي انه مبتدأ ها مرفوع ولكن الذي منع من علامة الرفع اللي هي الواو وجود الياء التي استدعاها من؟ حرف؟ حرف الجاء لعل ابي المغوار منك قريب. يقولون ان البيت مروي بلعل ابى

64
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
واذا كان مروي لعل ابى فلا شاهد فيه. لانه يصير على القاعدة لعلها عملت النصب. في باب ان واخواتها الحرف الثالث لولا ولولا هذه هي لولا الامتناعية لحرف امتناع لوجود لكن احب ان تفهموا ان لولا

65
00:31:40.200 --> 00:32:20.200
ما تكون حرف جر الا اذا وقع بعده الظمير متصل بمخاطب متكلم مثل لولاي او لمخاطب مثل لولاك او لغائب مثل لولاه وبغير المواضع ذي ما تصير لولا حفجر. يعني اذا وقع بعدها اسم مثلا لو نسيت

66
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
اتيتك ما تكون حرف جر. اذا متى تكون لولا حرف جر؟ اذا وقع بعدها ضمير متصل. قال كقول يعني قولي الشاعر لولاك في ذا العام لم احجج لولاك في ذا

67
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
ام لم احجج؟ فتقول لولا حرف امتناع لوجود وجار يعني ان من حروف الجر حرف جر شبيه بالزايد مثل لعله اللي مرت نعم انه حرف جر شبيه والكاف نعم الكاف مثل ما قلنا في ابي

68
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
نعم؟ لا اراد بل نظر اللولا محى الجر وبالنظر الكون مبتدأ تكون ايش؟ في محلي رفع في محلي رفع وعلى هذا تقول والكاف في محل جرب لولا ولها محل اخر وهو

69
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
ها الرفع لانها مبتدأ. لانها مبتدأ. مثل لو قلت دولة زيدان لولا يقع ابعدها المبتدأ اذا وقع بعدها الظمير يبقى على الحكم انه مبتدأ لكن لما اثرت لولا ها لما اثرت لولا بالنسبة لللفظ يكون الان للظمير الواقع بعد لولا

70
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
محلان محل جر لان حرف جر. ومحل رفع ايش؟ لانه مبتدأ الواضح يا اخواني الكلام ها؟ فيها دقة يمكن النقاط ذي الرابع مما لا يحتاج الى متعلق قال وكاف التشبيه نحو زيد

71
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
كعمر زيد كعمرو هذا مبني على قول مرجوح والا فالراجح ان كاف التشبيه لها متعلق لانك تقول زيد مبتدأ وكعمرو الكاس حرف تشبيه اللي هو جر اول كاف حرف جر للتشبيه

72
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
وعمر اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. والجار والمجرور متعلق بمحذور خبر متعلق بمحذوف خبر وبهذا يتبين لنا ان الراجح في الكاف انها تحتاج الى متعلق. يكون اللي ما يحتاج الى متعلق يكون ثلاثة. بدل ما هو اربعة. وعلى اي حال

73
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
الغالب الغالب في ان حروف الجر تحتاج الى متعلق. لان الذي لا يحتاج الى متعلق نسبته قليلة جدا ها بالنسبة لما يحتاجه الى متعلق وبهذا نكون قد انهينا المسألة الاولى

74
00:36:00.200 --> 00:36:40.200
وهي ايش؟ حاجة الظرف والجار والمجرور الى متعلق. طيب المسألة الثانية عنوانها حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة. ها؟ هذا المبحث من السهولة بمكان من السهولة بمكان. ليه؟ لان في حوالة على ممر امن

75
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
اننا قلنا امس الجملة بعد النكرة المحضة صفة. والجملة بعد المعرفة لحظة حال. وبعد غير محظي محتمل لهما. هذا الكلام يطبق تماما على الجار والمجرور والظرف لا ينخرم منه شيء. لا ينخرم منه شيء. اذا نمر على

76
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
الامثلة لذكر ابن هشام ونعربها. قال حكمهما بعد المعرفة والنكرة حكم ايش؟ الجملة. فيتعين كونهما صفتين في نحو رأيت طائرا على غصن. على غصن هذا مثال ومجرور. او فوق غصن

77
00:37:40.200 --> 00:38:20.200
هذا مثال للضرب. طيب الان الظرف والجار المجرور سبق الكلمة طائر. طائر المعرفة او نكرة نكرة. نكرة محضة او مشوبة بالتعريف. ها لا تختلفوا. محضة نكرة محضة لو قال رأيت طائرا ابيظ صار مشوب بالتعريف الان لانه جته الصفة

78
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
لكن بما اننا كرام ما وصفت تكون النكرة ايش؟ محضة ولهذا جزم ابن هشام قال فيتعين كونهما صفة في نحو رأيت طائرا على غصن. اذا على غصن تقول جار ومجرور متعلق

79
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
بمحذوف صفة لطائف. ها؟ مثل لو فرض انه وقع بعد كلمة طائر جملة ما تقول انه الجملة ان الصفة لطائر صفة. اذا الجار المجرور ياخذ الحكم. طيب الظرف؟ نفس الشي رأيت طائرا فوق

80
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
وصل فوق ظرف مكان متعلق بمحذوف ايش؟ صفة لقائي طبعا المحذوف لك إنك تقبله ولك إنك تهمه ما يلزم تقديره بالأعراض لكن قد يكون في مجال التدريس يذكر المتعلق للتوضيح يصير مثلا التقدير رأيت طائرا واقعا على غسل اشرب واقعا

81
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
سفل طاهر. طيب وين متعلق الجار والمجرور؟ ها؟ واقعا. من اي المتعلقات فعل ولا ما فيه معنى الفعل؟ ما فيه معنى الفعل لانه اسم فاعل فلا تنسوا المعلومة السابقة للمتعلق نوع. طيب قال وكونهما حالين في نحو

82
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
فخرج على قومه في زينته. في زينته. الان الجار والمجرور الجار المجرور على قومه هذا ما لنا فيه بحث. لانه متعلق بالفعل خرج اما الجار والمجرور في زينته فهذا متعلق بمحذوف

83
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
حال من الفاعل في خرج فيها ضمير مستتر تقديره هو يعود على قارون يعود على قارون اذا في زينته جاء ومجروح وقع بعد ايش؟ بعد معرفة محضة وين المعرفة المحضة؟ الضمير المستدر ونحن مر علينا امس ان الظمائر من قبيلة لمعرفة

84
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
مرحبا من قبيل المعرفة المحضة. فعلى هذا تقول في زينته جار ومجرور متعلق بمحذور اوف حالة من فاعل خرج والتقدير والله اعلم فخرج على قومه متزينا. لو كانت الاية فرضا فخرج على قومه متزينا. ايش لعب متزينا؟ ها؟ حق

85
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
واضح؟ طيب. وكونهما حالين في نحو فخرج على قوم وبه في زينته. هذا مثال للجار والمجرور. قال وقولك رأيت الهلال بين السحاب. الهلال المعرفة محضة لانك تشوف الان الان تشوف الهلال تقول رأيت الهلال اذا الهلال اللي قدامك هذا

86
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
هل يلتبس الهلال اخر؟ لا انت مثلا ترى هلال الشهر اللي نحن فيه جمادى ها الاولى اذا هذا معرفة اذا الظرف بين نعم الظرف بين بمحذوف حال. منين؟ من الهلال. والتقدير مثلا رأيت الهلال

87
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
بين السحاب. لو جه اللي تعرب باديا تقول حال من الهلال. طيب ويحتملان الوجهين الوجهين يعني ايش؟ الوصفية والحالية مثل ما مر متى يحتملان الوجهين؟ في في غير المحظ. يعني في المعرفة غير المحضة

88
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
والنكرة غير المحضة. مثل ابن هشام بمثال واحد. قال هذا ثمر شف لما جاءت كلمة يانع صارت الان النكرة غير لانه صفة الفم وعلى هذا قوله على اغصانه جار ومجار

89
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
متعلق بمحذوف اما انه صفة لثمر او ان انه حال لثمر. فان نظرت الى كلمة ثمر بدون الصفة بغض النظر عن الصفة صفر وان نظرت الكلمة ثمر مع وجود الصفة تكون ايش؟ تكون حالها. او فوق اغصانه

90
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
هذا مثال لايش؟ للظرف مثال لايش؟ للظرف. طيب لو قلت مثلا بن هشام مثل للنكرة غير المحضة. نمثل للمعرفة غير المحضاة. لو قلت مثلا يعجبني الزهر في اكمامه. طبعا الاكمام

91
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
جمع مفرده لا كل اي الكم القميص وعاء الطلع. استفيدوا بفائدة لغوية ذي سجلها عندك على هامش المفرد كم بالكسر. والنحل ذات ايش؟ الاكمام ما تقول المفرد كم؟ تقول المفرد

92
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
وما هو الكم وعاء الطلع؟ اول ما يطلع الطمع من الزهر ولا غيره يكون داخل وعاء ثم بعدين الزهرة تنفتح. النخل اول ما يطلع قدرة الله. ما يطلع الطلع ذي الحبيبات اللي

93
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
الشماريخ لان الطلع ذا يطلع من النخلة مضغوط لو كانت الشماريخ تمشي كذا كان يطلع شماريخ بدون حب ينسلت وهو يمشي قدرة الله جل وعلا انه حفظ هذا الطلع بهذا الكم يطلع الكافور والطلع في داخله. وقدرة الله ما دام الطلعة اللي بالداخل ضعيف

94
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
فالكافور ما ينفتح كل ما ينمو الضلع نعم يبدأ الكافور ينفتح شيئا فشيئا الى ان ينفتح ويبرز الطلع لاجل ان يوضع فيه ها اللقاح. هذا كله بقدرة الله تعالى. طيب

95
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
هنا مثال لمعنى يعجبني الزهر في اكمامه. الزهر انت ان نظرت الى انه دخلت فهو معرفة. لكن اذا نظرت الى كون هل هنا جنسية مثل ما مر علينا امس بالليل

96
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
رعاية لهم الليل. اذا نظرت الى كون ال هنا جنسية لانك ما تريد ان زهرا معينا. انت تقول يعجبني الزرع الزهر اي زهر؟ اذا نظرنا الى الناحية ذي اتكون كلمة الزهر قريبة من النكرة. واضح؟ ها

97
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
اذا قولك في اكمامه متعلق بمحذوف. ان نظرت الى دخول اهل تقول حال تعلق المحذوف حال لان الزهر معرفة صارت. وان نظرت الى كون هل هنا جنسية؟ ما افادت التعريف. وان

98
00:47:10.200 --> 00:47:40.200
كلمة الزهر باقية على تنكيرها تكون يكون الجار والمجرور في اكمامه ايش؟ متعلق بمحذوف صفة. اذا هنا اخذنا حوالة كاملة ها على ما تقدمت ها؟ طيب نحن الان نريد من باب الفائدة نشبك

99
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
قاعدة ذي مع القاعدة اللي اخذنا امس. ها نريد النشر كما نسوقه بنسق واحد. فنقول الجمل واشباه الجمل ما قلتش لكم انا باول الكلام ان الظرف والجر والمجرور شبه جملة

100
00:48:00.200 --> 00:48:40.200
اذا نريد ان ناخذ القاعدة ذي والقاعدة اللي امس بسياق واحد فنقول الجمل واشباه الجمل بعد المعرفة المحضة حال. وبعد النكرة صفة. وبعد غير المحظ محتمل طيب المسألة الثالثة حذف المتعلق وكيفية تقديره. هذا عنوانه. حذف المتعلق

101
00:48:40.200 --> 00:49:20.200
كيفية تقديره. اعلم ان متعلق الظرف والجار المجرور نوعان متعلق مذكور وهذا هو الاصل مثل ما مثلنا بالامثلة اللي اخذناها في المتعلق. جئت من البيت نعم ذهبت الى المسجد قدمت من السفر اجالس اخوك في المسجد؟ المتعلق بالامثلة ذي. مذكور ولا محذو

102
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
ها؟ مذكور. من البيت متعلق بجئت المتعلق مذكور. من السفر متعلق قدمت المتعلق مذكور. هذا هو النوع الاول وهذا هو الاصل ان الاصل ان المتعلق يكون ايش؟ مذكورا في الكلام

103
00:49:40.200 --> 00:50:20.200
النوع الثاني ان يكون المتعلق محذوفا. طيب يكون متعلق الظرف والجار مجرور محذوفا في المسائل التالية. الاولى اذا وقع صح او صلة او خبرا او حالا فاذا وقع الجار والمجرور في احدى هذه المواضع وفي احد هذه المواضع او الظرف

104
00:50:20.200 --> 00:51:00.200
فاعلم ان المتعلق ايش؟ محذوف وجوبا. ما هو جواز بعد محذوف وجوبه. طيب. الصفة الصفة ما مر علينا هالصبا نعم احسنتم الجار المجرور اذا وقع بعد نكرة محضة واضح؟ المثال اللي مر علينا رأيت طائرا على غصن او رأيت طائرا فوق غصن. ما قلنا ان الجار

105
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
والمجرور متعلق بايش؟ بمحذوف. ما قلنا الجار المجرور متعلق بشيء مذكور بالكلام؟ قلنا متعلق بمحذوف. لكني انا ما اردت تركت ركز على نقطة محذوف هناك لئلا تتداخل المعلومات. نجي الان لقضية المتعلق اذا ناخذ قاعدة اذا وقع الجار

106
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
مجرور او الظرف صفة فاعلم ان المتعلق يكون ايش؟ يكون محذوفا. طيب. او حالا طبعا ما مشيت على الترتيب لكن على اساس ننتهي من الامارات او حالا مر علينا انه اذا وقع الظرف

107
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
فجر مجرور بعد المعرفة المحضة يكون متعلق بمحذوف ايش؟ حالا مثل ما مر علينا خرج على قومه في زينته. طيب. قال او صلة كذلك. لو قلت مثلا جاء الذي في المسجد. يعني انت مثلا رأيت شخصا في المسجد

108
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
دعوته الى بيته وتقدمت انت فطرق الباب فقال ابنك جاء النبي في المسجد. الذي في المسجد في المسجد جار ومجرور ما هو متعلق بالفعل جاء هل يصح ان تقول جاء في المسجد ما يصلح جاء في المسجد. ولا لا؟ جاء من المسجد. لكن انت عندك في المسجد. اذا نفهم النجار والمجرور

109
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
ما هو متعلق بالفعل الموجود. انما هو متعلق بمحذوف صلة للاسم الموصول عن النبي انه مثل ما مر علينا او كما تعرفون ان الاسم الموصول يحتاج الى يحتاج الى صلة الصلة هنا

110
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
هي المتعلقة المحذوف. والتقدير جاء الذي استقر في المسجد. ها اذا اي اوظح استقر في المسجد ولا جاء في المسجد؟ استقر في المسجد. اذا نقول الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره استقر صلة ايش؟ الموصول. الرابع

111
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
الخبر يعني ان يكون الجار والمزور خبر اب مثل لو قلت خالد في المسجد فهنا الجار المجرور مثل ما قعدنا قاعدة يحتاج الى متعلق. اين المتعلق؟ ما عندي بالكلام الا كلمة خالد. وانا قلت لكم ان القاعدة ان الاسماء

112
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
مع الجامدة اللي منها مثلا الاعلام لان الاعلام اسمها جامدة. الاعلام لا يتعلق بها ظرف ولا جر ولا مجرور اذا لا بد يكون المتعلق محدود ما دام ان المذكور ما يصلح فالمتعلق محذوف. اذا اعرابت زيد على

113
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
كانها مبتدأ او خالد على انه مبتدأ يكون في المسجد جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ها المبتدأ والتقدير زيد كائن في المسجد او خالد اصله زين على السنة النحويين. حتى لو الانسان يمثل بزين غير زيد يروح الزيت. ها؟ فالجار المفروم

114
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
متعلق بمحذوف خبر عن خالد. والتقدير خالد كائن في المسجد. او تقول خالد استقر في المسجد. الان اتضح لنا كائن في المسجد اتضح المتعلق. استقر في المسجد اتضح لنا ايش

115
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
المتعلق هذا معنى قول ابن هشام متى وقع احدهما؟ يعني الظرف والجر مذبح صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحذوف. تعلق بمحذوف وعلى هذا يكون المتعلق المحذوف بالمواضع الاربعة. ويكون المتعلق المذكور

116
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
بغير المواضع الاربعة. واضح يا اخوان؟ هنا ناخذ قاعدة. المتعلق المحذوف في ارض مواضع المتعلق المذكور فيما عدا هذه المواضع. طيب قلبي محذوف. ما حكم المحذوف؟ قال وجوبا. المحذوف هذا محذوف

117
00:56:10.200 --> 00:56:50.200
وجوبا. طيب. تقديره كائن. او استقر ايش الفرق بين كائن او استقر؟ قال لك كائن اسم. واستقر هذا فعل استقر في فلك ان تقدره باسم. ولك ان تقدره بفعل فان اردتم السبب في هذا التخيير فانت اذا قدرته باسم

118
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
يكون من قبيل المفرد والاصل بس صفة الافراد والاصل بالخبر الف مراد والاصل ذا الحال الافراد. وقدرت المتعلق بفعل فالفعل هو الاصل في الاصل يعيش في العمل واضح يا اخوان

119
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
ها؟ ها احسن. ايه لا تكونون واضح ومو بواضح. ما يصلح هذا. لا يطلب العلم مستحيل ولا مستكبر. فلا حياء في طلب العلم. يمكن الطالب ان يقول اعد ما فهمت. ها

120
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
طيب مثلا اذا اخذنا خالد في المسجد الجار والمجرور هذا متعلق بمحذوف خبر عن خالد. وقلنا ان التقدير خالد مستقر او كائن في المسجد كائن كلمة كائن ذي من قبيل المفرد. وقبيل المفرد. ان قدرت المتعلق باسم اللي هو كاين تكون

121
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
اخبرت عن المبتدأ مفرد. والاصل في الخبر في باب المبتلى والخبر الاصل في الخبر انه يكون مفرد. ما يكون لا جملة ولا جملة هذا ما صار في الخبر. فانت ان قدرته مفردا تكون مشيت على الاصل. بالنسبة للخبر

122
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
بالنسبة للصفة وبالنسبة للحال. الثلاثة ذولي. لكن تقول لا انا اريد ان اقدره بفعل. والتقدير مثلا خالد استقر في المسجد. استقر في المسجد. او في الصفة رأيت طائرا استقر فوق غصن. ها؟ استقر فوق غصن. فهنا التقدير بالفعل له

123
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
وهو ان الاصل في العمل العوامل اللي تعمل ترفع وتنصب الاصل في العوامل ان تكون ايش؟ تكون افعال. اذا انت ان قدرته باسم لك وجهة نظر. مقبولة. وان قدرته بفعل لك وجهة نظر

124
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
ها؟ مقبولة ايضا. فارجو ان تكونوا فهمتم الان. طيب. قال تقديره كائن او استقر. الا في الصلة. تلاحظون ان كلامي ما ذكرت الا ايش ثلاثة اللي هي الصفة والحال والخبر. هذي اللي فيها التخيير. اما الصلة ما فيها تخيير

125
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
قال الا في الصلة فيجب تقدير استقر. وعلى هذا المثال اللي مر علينا جاء الذي في المسجد ما تقول التقدير جاء الذي كائن في المسجد هذا ما ينفع بل لا بد ان تقول جاء الذي استقر في المسجد. ولهذا تلاحظون لما قدرت انا قدرت

126
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
ايش؟ استقر. ليه؟ ليه الصلة تنفرد؟ قال لك لان الاصل ان الصلة لا تكون الا جملة الاصل في صلة الموصول انه ما تكون الا جملة. والمفرد اللي هو كايل او مستقر وان كان فيه ظمير مستتر هو لكنه لا يكون ها في مصاف الجمل

127
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
في مصاف الجمل اذا السبب ان الموصول من تقدير الجار والمجرور او الظرف الواقع صلة سبب انه يقدر بفعل لان الفعل مع فاعله يكون ايش؟ جملة والصلة لا تكون الا

128
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
جملة ولهذا لو انسان قدر جاء الذي ها كائن في المسجد يقال التقدير خطأ او صواب خطأ. طيب. ها؟ حاضر مر علينا اصله فخرج على قومه في زينته ما مر علينا كيف مر علينا وقلنا ان في زينته

129
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل خرج والتقدير والله اعلم فخرج على قول وبه متزينا. ها؟ طيب. طبعا لو قدرنا فعل الحالة باب الحال له شغلة. ما هو مثل المبتلى والخبر تقول استقر. لابد جملة الحارث اربط برابط اما بالواو وقد او بدون

130
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
فقط اذا اردت التقدير على هذا يقال فخرج على قومه وقد استقر في زينته بتصير قدرنا ايش ؟ الفعل وقدرناه الفعل طيب انتهينا الان من المسألة الثالثة. المسألة الاخيرة في درسنا عمل

131
01:02:40.200 --> 01:03:20.200
الدرس والجار والمجرور وهذه من النقط قد تكون غريبة على الطلاب. يقول كيف الظرف يعمل؟ هل الجار والمجرور يعمل فانت الان مخير بين عنوانين اما ان تقول المسألة الرابعة عمل الظرف والجار والمجرور. او تقول المسألة الرابعة حكم مرفوع

132
01:03:20.200 --> 01:04:00.200
بعد الظرف والجار والمجرور. حكم الاسم المرفوع بعد الظرف والجار والمجرور طيب قبل ان ننتقل نسيت على نقطة في موضوع الخبر. نحن طردنا القاعدة على وتيرة واحدة. وقلنا لانه اذا وقع الظرف او الجار والمجرور خبرا فانه يكون متعلقا بمحذوف مثل الصدق

133
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
فهو مثل الحال ومثل الصلة. هذا رأي لجماعة من النحويين بل هو رأي الاكثرين ان الخبر ليس هو الجار المجرور او الظرف. وانما الخبر هو ايش؟ هو المتعلق المحدث في رأي اخر تبناه جماعة من النحويين وعلى رأس القائمة

134
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
ابو علي الفارسي وقيل انه راعي لسبويه يقولون ان الخبر هو الجار والمجرور ما له داعي تشتغل بالتقدير. فاذا قلت مثلا خالد في المسجد تقول خالد مبتدأ. وفي المسجد جار ومجرور في محل رفع خبر المبتدأ وهذا في الواقع يناسب

135
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
والطلاب المبتدئين غيركم ها الطلاب المبتدئين غيركم كالطلاب مثلا في داعي تقول متعلق محذوف وش متعلق محذوف؟ خلاص عطوه اللي قدامه هو لا تروح لا يمين ولا يسار قل له ايجار

136
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
في محل راح خبر قل له خبر وخلاص. فهذا يناسب الطلاب المبتدئين. وحتى لو اخذ به لغير وجيه من جهة وفيه تيسير ها وتسهيل على الدارسين من جهة اخرى. وعلى هذا الاعراب يكون العامل اللي هو المتعلق المحذوف

137
01:05:50.200 --> 01:06:20.200
ما عندنا متعلق محذوف يكون العامل نسيا منسيا. نسيا منسيا. بل ان الفارس في اه له عبارة لطيفة هنا يقول يكون العامل شريعة منسوخة. يكون العامل شريعة ها منسوخة. يقول ان عامل الظرف شريعة منسوخة. طيب. اه

138
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
المسألة الرابعة اللي دخلنا فيها يقول ابن هشام اذا وقع احدهما صفة او صلة او خبرا او حالا. في جديد الان ما في جديد الموضع الاربع اللي مرت علينا ذي. ولا لا

139
01:06:40.200 --> 01:07:20.200
لكن سنزيد موضعا خامسا. او معتمدا على نفي او استفهام. جاز رفع الفاعل جاز رفعه للفاعل. هذه هي يعني غرائب النحو لاننا ما اعتدناها في العراق. اذا وقع الظرف صفة. او خبر او حالا. نعم. ها؟ او صلة

140
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
او اعتمد على نفي او رزق او استفهام. وجاء بعده اسم مرفوع. شوفوا الان بصور لكم القاعدة تصوير وبعدين ندخل في الامثلة. وجاء بعد الظرف ذا اللي معك او الجار المجرور جاء بعده

141
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
اسم مرفوع. فانت مخير في هذا الاسم المرفوع بعرابين. اما انك تطرد القاعدة اللي انت تعرف وتستريح. وتقول الجار والمجرور خبر مقدم. والاسم المرفوع اللي بعده مبتدأ مؤخر وينتهي الامر. او انك تاخذ المعلومة الجديدة وتعرب الاسم

142
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
مرفوعة اللي بعد الجار والمجرور تعرب على انه فاعل. فعل ايش؟ فاعل للجار والمجرور او ساعا لايه؟ للظرف او فعل للظرف هل تصورتوا انتم الفكرة ولا لا؟ ها طيب تصورتوا نأتي

143
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
خذ المثال الاول وصور عليه الامر. مررت برجل في الدار ابوه شف طلع عندنا زيادة بالتمثيل ايش؟ انه في اسم مرفوع بعد المجرور ها؟ وامثلتنا اللي راحت اخر شي الجار والمجرور ما نذكر بعده شيئا ولا لا؟ طيب مررت

144
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
برجل في الدار ابوه هذا الجار المجرور في الدار بسرعة ها صفر صفر صفة يا اخوان وقع بعد ذاكرة القاعدة اللي عطيناكم لا زالت القاعدة طرية. الجار والمجرور بعد الصفة المحضة

145
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
ايش؟ صفة مررت برجل في الدار اذا في الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة. الرجل لان ابن هشام يقول اذا وقع احدهما صفة. اذا عندي جار ومجرور وقع صفة جاء بعد الصفة اسم مرفوع اللي هو كلمة ابوه. كيف اعرب ابوه ذي؟ هذي غريبة علي الان ابوه

146
01:10:10.200 --> 01:10:50.200
ما اقدر اقول فاعل لان ما عندي فعل ها فالاعراب المشهور الدارج انك تقول في الدار جار ومجرور خبر مقدم. وابوه مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو. خمسة كذا يا اخوان؟ وابو مضاف والهاء مضاف اليه. طيب

147
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
يبقى نقطة السؤال لكم اللي يعرف يرفع اصبعه ماذا بقي في العراق؟ لا احد انا قلت اللي اعرف ارفع اسمه. السؤال الان قلنا في الدار خبر مقدم وهبوه مبتدأ مؤخر. طيب ماذا بقي في العراق؟ ها؟ احسنت. اعراب الجملة

148
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
طيب نجي للقاعدة اللي اخذنا انا عندي نكرة اللي هي رجل وبعد النكرة ايش؟ صفة ايش تصير؟ الصفة هنا ايش تصير الجملة هنا؟ في محل جر ايش؟ صفة لرجل صفة لرجل طيب قد يقول قائل انت تقول ان الجار

149
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
متعلق بمحذوف صفة. نقول على هذا الاعراب اللي مشينا عليه لا يكون الجار المجرور هو الصفة انت قلت الوصية الى الجملة. لان الان الجار المجرور انا يوم عرضت لكم. هل قلت انه متعلق محذوف صفر

150
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
اولا قلت جاره مجرور خبر مقدم. انتبهوا لهذا انتم. يا اخوان لانه جاره مجرور خبر مقدم طبعا على القاعدة اللي مرت علينا قبل قليل اما انك تقول متعلق محذوف خبر مقدم او انك تقول الجار والمجرور خبر مقدم استريح من التقدير

151
01:12:30.200 --> 01:13:00.200
لكن هل عرضنا الجار والمجرور صفة؟ اذا الان الصفة صفة النكرة هل هي الجار والمجرور ولا صارت الصفة صارت الصفة الجملة طيب الاعراب اللي يقصد ابن هشام هو انك تجعل الصفة هو الجار والمجرور. فتقول في الدار متعلق محذوف صفة ليش؟ لرجل

152
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
وابوه فاعل للجار والمجرور. هذا الاعراب الثاني وهو اللي ابن هشام يقصده بالمسألة انك تعرف الاسم المرفوع بعد الجار والمجرور تعربه على انه فاعل للجار والمجرور لكن الاعراب الاول ما اعربناه على انه فاعل. عرضناه على انه مبتلى مؤخر. اذا

153
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
ان اعيد ما قلت لكم اولا. اذا جاءك الاسم المرفوع بعد الجار والمجرور في اعرابه وجهان الاعراب الاول ان تجعله مبتدأ مؤخرا. ويكون الجار والمجرور خبرا ايش؟ مقدما. والاعراب الثاني ان تجعل هذا الاسم المرفوع فاعلا للجار والمجرور

154
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
اتضح لكم يا اخوان؟ طيب. هذا الاعراب يقول عنه ابن هشام انه هو قول الحذاق من النحويين الاعراب الثاني انه ليش؟ يقولون لان الاعراب الاول في تقديم وتأخير. لان في في

155
01:14:30.200 --> 01:15:00.200
خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر لكن الاعراب الثاني ها ما في تقديم وتأخير. اقول ما في تقديم وتأخير. طيب. كيف الجار والمجرور يرفعه لازم لازم تفهمون الجواب ها كيف الجار المجرور يرفع

156
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
احسنت. لانه لما كان جاره المجرور متعلقا بمحذوف اما انه فعل او اسم مثل ما مر علينا كائن او استقر. قوي الجار المجرور. تشجع فصار من حقه ان يعمل. فاذا قيل لك لماذا يعمل الجار المجرور الرفع في الاسم الذي بعدها؟ او لماذا يعمل

157
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
طرف ها الرفع في الاسم الذي بعد تقول لانهما لما تعلقا بمحذوف من اسمه سو فعل ما يخالف حتى لو اسم. قوي جانب الجار والمجرور والظرف. تشجع ها انه يتعاطى

158
01:15:50.200 --> 01:16:30.200
عمل الافعال او ما يشبه ها الافعال واضح يا اخوان؟ طيب. قال اذا وقع احدهما صفة مثلنا الصفة طيب او صلة مثل ايش؟ جاء الذي في الدار ابوه نفس الامثلة اللي مرت بس تزيد بعد كلمة لفظا مرفوعا. يا اخوان

159
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
بالمثال اللي مر نقول جاه الذي في الدار ونسكت. الان الان نقول جاء الذي في الدار ابوه. طيب ايش اعرابه اما ان في الدار خبر مقدم. وابوه مبتلى مؤخر والجملة صلة الموصول

160
01:16:50.200 --> 01:17:20.200
او ان في الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول صلة الموصول وابوه الاجار والمجرور. طيب. لو قلت زيد عندك اخوه ايش موقع الظرف هنا؟ الله يهديكم. زيد عندك خل اخوك

161
01:17:20.200 --> 01:17:50.200
خبر طيب زيد عندك اخوه لك في اعراب اخوه وشانه اما ان تقول عندك خبر مقدم. واخوه مبتلى مؤخر. والجملة خبرا مبتدأ. خبرا مبتدأ او يكون الظرف هو الخبر فقط. ويكون اخوه فاعل للظرف

162
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
ارجو ارجو انكم فهمتم. ها؟ ما اقول اتمنى ارجو لان التمني طلب الشيء الذي لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا او بعيد المنال كما يقول البلاغيون. لكن الترجي لا قريب المنال. اذا ارجو ان تكونوا

163
01:18:10.200 --> 01:18:50.200
فهمتم طيب مررت بزيد عليه جبه هذا مثال لايش؟ للحال احسنتم. كيف تعرب جبة عليه جبة اما ان تقول عليه جار ومجرور خبر مقدم. ها وجبة مبتلى مؤخر وتكون الجملة كله في محل نصف حال من زيد. او تقول عليه جار ومجرور متعلق بمحدود

164
01:18:50.200 --> 01:19:20.200
شوف حال من زيد وجبة فاعل عليه سبحان الله عليه ترفع الفاعل قال لك ترفع الفاعل لانه لما تعلق الجار والمجرور بفعل او باسم قوي فيه جانب ايش العمل طيب ما في الدار احد

165
01:19:20.200 --> 01:19:50.200
ها قبل اللي حنا نعرف قظى الظرف والصلة والحال والخبر الان دخلنا بالنقطة الخامسة اللي قلت لكم اضافة بن هشام وهي ان يعتمد على نفي او استفهام. تصورتوا ما في الدار احد الجار والمجرور في الدار صدق ها بالنفي

166
01:19:50.200 --> 01:20:30.200
فلك ان تعرب الجار والمجرور هنا ايش؟ خبر مقدم احد مبتلى مؤخر او تقول احد فاعل للجار والمسرور. فالجار والمجرور. مثل النفي ايش؟ الاستفهام. لو قلت مثلا في الدار احد او هل في الدار احد؟ ها؟ نفس الاعراب. ولهذا قال ابن هشام او معتمدا على

167
01:20:30.200 --> 01:21:00.200
او استفهام ايش الحكم النهائي؟ جاز رفعه ما ما هو الرافع اما الظرف او الجار مجرور جاز رفعه للفاعل. يعني جاز رفعه للاسم الذي بعده على انه طيب الامثلة نحن اثرنا ان نوجد امثلة عادية تكون اوضح. قال نحو او كصيد من

168
01:21:00.200 --> 01:21:30.200
كالسماء فيه ظلمات. فيه ظلمات. طيب او كصيد من السماء. من السماء هذا جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لصيد. وهذا ما لنا فيه بحث الان. من فيه جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة ثانية يصيب. هذا الجار والمجرور فيه

169
01:21:30.200 --> 01:22:00.200
ايش وقع بعده؟ اسم مرفوع. اللي هو ظلمات. فلك في اعراب ظلمات وجهان اما ان تقول فيه جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم وظلمات مبتدأ مؤخر والجملة صفة. شف الان ما صارت الجملة هي الجر والمجرور صارت الجملة ايش

170
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
ايه؟ اوصلت الصفة هي ايه؟ هي الجملة. لكن على الاعراب اللي ذكرت لكم الاول اني قلت لكم انه فيه جار مجرور متعلق محذوف صفة. اذا جعلنا الجار المجرور هو الصفة. وين نودي الاسم المرفوع

171
01:22:20.200 --> 01:22:50.200
نقول فاعل للجار والمجرور. ظاهر فاعل للجار ها والمجرور. لان الجار والمجرور يعني لما وقع صفة وتعلق بمحذوف ها قوي على الحمول ونحن افي الله شك افي الله شك فاطر السماوات

172
01:22:50.200 --> 01:23:20.200
طيب هنا في الله شك فاطر السماوات ها؟ ايه بالله والمجرور في الله. اعتمد على ايه؟ على استفهام. هذا مثال للاستفهام مثل ابو بن هشام شك اما ان تقول انه فاعل للجار والمجرور. انه فاعل للجار والمجرور

173
01:23:20.200 --> 01:23:26.977
او تقول في الله خبر مقدم وشك مبتدأ