1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عددا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على من لا نبي بعده الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين رحمه الله الباب

2
00:00:20.200 --> 00:01:10.200
وهي خمس وعشرون وفي حتى الجمع والغاية وفي الفاء حرف عصر في الترتيب والتعقيب وفي قلب حرف تحقيق وتوقع وتقليد وفي السين وفي لفظ المضارع ويقال متصل نفي وتوقعوا ثبوته وفي

3
00:01:10.200 --> 00:01:50.200
وفي يقتضي امتناع ما يليه واستفزازه لتاليه. وهو خير من قوم كثير منهم حرف امتناع الامتناع. وفي لما جاء زيد لوجود وفي لولا حق اقتناع بالوجود وفي نعم حرف تصديق ووعد واعلاء وفي اجل حرف

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
حرف لتصديق الخلق. وفي بلى حرف لايجاب نهي وفيه للسكون ظرف لما مضى من الزمان وفي وبمعنى حقا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول ابن هشام رحمه الله تعالى الباب الثالث فيما يقال عند ذكر ادوات يكثر دورها في الكلام. هذا الباب عقده ابن هشام لذكر ادوات يحتاجها المعرض والسبب في احتياجها كما قال

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
كثرة دورها في الكلام. يعني ان تمر على الطالب على دارس النحو تمر عليه في دراسته ومعلوم ان الذي يكثر دوره في الكلام ينبغي الاعتناء به. ينبغي الاعتناء به. وينبغي حفظه. ولهذا

7
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
قال فيما يقال عند ذكر ادوات ومعنى عند ذكر ادوات يعني عند اعرابها عند اعرابها وقوله يكثر دورها في الكلام يعني ان ما يكثر دوره في الكلام ينبغي حفظه وتنبغي العناية به. ولهذا ما ذكر ابن هشام كل الادوات وان

8
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
اذا اقتصر على ما رأى ان الطالب محتاج اليه. قال وهي خمس وعشرون وهي خمس وعشرون. جاء العدد خمس جاء مذكرة لان التمييز مؤنث. لان التقدير وهو وهي خمس وعشرون اداة. نعم

9
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
قد يقال في الواو حرف عطف لمطلق الجمع. يعني ينبغي للطالب ان يعرف ان الاصل في الواو انها لمطلق الجمع. الجمع بين ايه؟ الجمع بين المتعاطفين في الحكم الجمع بين المتعاطفين في الحكم. هذا معنى الجمع. فاذا قلت

10
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
آآ خالد وعلي فالواو دلت على شيء واحد فقط. وهو ان خالدا وعليا اشتركا في الحكم الذي هو ايه؟ المجيد. لكن كون خالد هو الاول او علي هو الاول هذا ما تدل عليه الواو. بمعنى

11
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ان الواو لا تدل على ترتيب ولا عدم ترتيب. الا بقرينه. ليه؟ لان الاصل في الواو ان ما هي للترتيب. او الاصل في الواو انها لمطلق ايه؟ الجمع. ولهذا اذا اريد الترتيب

12
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
او عدم الترتيب لا بد من القرينة. فاذا قلت مثلا جاء خالد وعلي بعده هنا ايش؟ في ترتيب في ترتيب خالد هو الاول وعلي هو الثاني لكن الترتيب اذا جاء من الواو لا من القرينة. لو اردت مثلا عدم الترتيب. وقلت جاء خالد وعلي

13
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
اي قبله قبله الان ما في ترتيب ان صار علي اللي بعد الواو هو اللي جاء الاول لكن على الترتيب منين من القرية من القرية طيب في القرآن مثلا قول الله تعالى فانجيناه واصحاب السفينة

14
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
هنا ما في ترتيب. لان ان جاء نوح حاصل مع اصحاب السفينة. لكن مثلا في قول الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم ها في ترتيب هنا لان نوح قبل ابراهيم. لكن هل في قرينة لفظية؟ لا ما في قرينة لفظية. القرينة ايش؟ معنوية

15
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
وبهذا نستفيد ان القرينة اللي تدل على الترتيب او عدم الترتيب قد تكون لفظية وقد تكون معنوية طيب مثل قول الله تعالى كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك في ترتيب ما في ترتيب يوحي اليك والى الذين من قبلك. الذين من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
قبل الرسول كونهم جاؤوا بعد الواو دل على ان المسألة ايش؟ ما فيها ترتيب ما فيها ترتيب. طيب قال وحتى وفي حتى حرف عطف لمطلق الجمع والغاية يعني يعرف الطالب ان حتى حرف نعم عطف

17
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
وحتى ما يلزم ان تكون حرف عطف. قد تكون احيانا حرف جر. واحيانا تكون حرف استئناف واحيانا تكون حرف نعم عطف. فهنا طبعا انا سمعت كلمة نصب وكذا ايه هي حرفا على اللي نمص هي نفسه

18
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
تعتبر جارة هي تجر المصدر. المؤول. اه اللي معنا الان حرف عطس حرف عطف يقول الشيخ لمطلق الجمع. يعني لمطلق الجمع بين المتعاطفين في الحكم. هذا المعنى الاول المعنى الثاني قال والغاية والمراد بالغاية النهاية. يعني ان ما بعدها

19
00:09:10.200 --> 00:09:50.200
نهائي وغاية لما قبلها وغاية لما قبلها. تقول وصل الحجاج مزدلفة حتى المشاة. حتى المشاة. فهنا حتى حرف عطف ودلت اولا على الجمع وهو ان الحجاج ان تريد بهم ها تريد بهم الراكبين قليلة المشاة. فانت الان تقصد ان الراكبين والمشاة اشتركوا كلهم في

20
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
للوصول الى مزدلفة. لكن في تعبيرك انت لما قلت حتى المشاة استفدنا الغاية. يعني ان اخر الحجاج ونهاية الحجاج الذين وصلوا الى مزدلفة هم من المشاة. هذا معنى كونها تدل على الجمع

21
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
وتدل على ايش؟ على الغاية. يعني ان ما بعدها هو اخر شيء. ها هو اخر شيء وهو النهاية معنى كونها حرف عرض. قال وفي الفاء حرف عطف للترتيب سيدي والتعقيب. نعم الف لها معنيان. الترتيب مجيء المعطوف

22
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
بعد المعطوف عليه. هذا معنى الترتيب. فاذا قلت حضر خالد فعاليت ايهما الاول خالد والثاني علي هل هي في مطلق الجمع كالواو لا. الفا نص في الترتيب. في ان الذي قبلها هو الاول

23
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
الذي بعدها هو الثاني. اذا معنى الترتيب مجيء المعطوف بعد المعطوف ها عليه. طيب قال والتعقيب التعقيب مجيء المعطوف عليه بعد المعطوف بلا مهلة اذا كان في المثال السابق لما دخل خالد دخل بعده عمر

24
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
صحة انك تستعمل الفا. لكن لو فرظ ان عمرو ما جاء بعد خالد الا مثلا بعد نص ساعة او بعد ساعة لا يصح استعمال الفه. استعمل ثم كما سيذكر. هذا معنى قولنا كقوله

25
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب فالتعقيب وقوة عالمعطوف عليه بعد اطوف بلا بلا مهلة. لكن ينبغي ان يفهم ان الترتيب في كل مقام بحسبه ترتيب في كل مقام بحسبه ما هو الترتيب التعقيد في كل مقام

26
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
تعقيب في كل مقام بحسبه. يعني تقول دخل الخطيب فانصت الناس هنا واضح التعقيد مجرد ما يصعد المنبر ينصف الناس هذا واضح لكن تقول انت زرت دخلت نعم مكة فالمدينة او زرت مكة

27
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
فالمدينة اذا كنت ما زرت اي مدينة بينهم استقيم الكلام هنا او مثلا تزوج خالد فولد له. معروف انه بين الزواج يقول مدة الولادة مدة الحمد لكن هذا لا يؤثر اذا كان المعطوف عليه وقع بعد المعطوف نعم

28
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
بدون فاصل اجنبي. لكن لو فرض مثلا انك بين مكة والمدينة ها ذهبت مثلا الى ينبع هنا ما يصلح ان تقول دخلت مكة فالمدينة لانك بين مكة والمدينة رحت ذهبت الى ينبع اذا ما في تعقيب بيننا

29
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
انتوا يا اخوان اذا القاعدة عندهم ان التعقيد في كل مقام بايش؟ بحسبه. والمقصود انه يقع المعطوف عليه ها بعد المعطوف لكن ان كان بينهما فاصل ما يقال ان المعطوف وقع بين المعطوف

30
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
ما يقال ان المعطوف وقع بعد المعطوف عليه. هذا معنى قولهم ان التعقيب في كل مقام بحسبه قال وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة والمهلة. الترتيب تقدم. والمهلة وقوع مدة زمنية. بين

31
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
معطوف والمعطوف عليه. كأن تقول دخل خالد ثم عمر دخل خالد ثم عمرو. وبالمثال السابق اذا ذهبت مثلا الى ينبع تقول مثلا دخلت مكة ثم المدينة دخلت مكة ثم المدينة. قال وفي قد حرف تحقيق وثواب

32
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
وفعل وتقليل. اما مجيء قد للتحقيق فهذا هو الاصل فيها هذا هو الاصل فيها. هي تدخل على الفعل الماضي وعلى الفعل المضاف اما دخول قد على الفعل الماضي للتحقيق فهذا موضع اتفاق. ما خالف فيه احد. ومنه قول الله تعالى قد افلح المؤمنون

33
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
في الاعراب قد حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الاعراب يعني ما عرفنا بالنسبة للحروف الاول اللي ذكرنا اللي هي الواو والف وثم الا واضح ان حروف عطف. افلح فعل ماض

34
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
مبني على الفتح. لا محل له من العراق. المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو انه وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. طيب. قد تدخل قد التحقيقية على الفعل المضارع

35
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
ومن الامثلة قول الله تعالى قد يعلم ما انتم عليه قد يعلم ما انتم عليه. فهنا قد للتحقيق. وقد دخلت على الفعل المضارع لان حصول العلم ها قد يعلم ما انتم عليه لان حصول ما

36
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
عليه بالنسبة لله تعالى هذا شيء محقق. هذا شيء محقق. قد يعلم ما انتم عليه الثاني من معاني قد التوقع والمراد بالتوقع توقع الفعل وانتظاره. توقع الفعل وانتظاره. تدخل قد التوقعية على الفعل الماضي

37
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
ومن الامثلة قول المقيم في الصلاة في المسجد قد قامت الصلاة فهنا قد ليست للتحقيق. وانما هي للتوقع لان الجماعة فحاضرون يتوقعون وينتظرون الفعل الذي هو اقامة الصلاة لاني قلت لكم ان التوقع

38
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
معناه ايش؟ توقع الفعل وانتظاره. والناس الذين في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة فاذا قال المقيم قد قامت الصلاة فمعنى هذا ان قد هنا للتوقع يعني كانه يقول قد حصل لك

39
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
كنتم تتوقعون وان كنا قد يعني قدم نتصور نحن باذهاننا ان قد هنا للتحقيق هي كان كل التحقيق لكنها للتوقع ايش؟ اوضح والسنتنا فيها هذه الازمنة لا تصلح لتحكيم اللغة العربية على حد قول الشاعر

40
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم مع الفعل المضارع التوقع قد ينزل المطر. قال النحويون التوقع مع الفعل المضارع اوضح. تلاحظون هذا انتم

41
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
توقع مع الفعل المضارع ها؟ اوضح قد ينزل المطر. يعني نتوقع نزول المطر الثالث التقليل. لا تكون قد للتقليل الا مع الفعل المضارع. الا مع مثل قد يصدق الكذوب قد يجود

42
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
البخيل فقد هنا في المثالين تفيد ايش؟ التقليد يعني ان الجود ان البخيل قليل والصدق من كذوب ايش؟ قليل. على ان بعض النحويين نازع في هذا. وقال قد ما في

43
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
للتقليل واستفادة التقليل بالمثالين من لفظ البخيل ومن لفظ الكذوب ما هو منخد ما هو من خير لكن ابن هشام وجماعة من النحويين ذكروا ان قد تفيد هذا المعنى وعلى هذا انت اذا جئت تعرض

44
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
تبين فمثلا المثال اللي مر قد افلح المؤمنون تقول قد للتحقيق لكن لو قلت مثلا اعرف قد ينزل المطر تقول قد للتوقع. لو قيل مثلا اعرف قد يجود البخيل تقول قد للتقليل

45
00:21:00.200 --> 00:21:50.200
طيب قال وفي السين وسوف حرف استقبال وهو خير من قول كثير منهم من قول كثير منهم حرف تنفيس. التنفيس معناه التوسيع تنفيس معناه التوسيع. لان السين وسوف اذا دخلت على الفعل المضارع نقلته من الزمن من الزمن الضيق الى الزمن

46
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
الواسع لان الزمن الضيق هو زمن الحال. والزمن الواسع وزمن الاستقبال. فانت اذا قلت مثلا اذا قلت مثلا يأتي زيد هنا يختلف عما لو قلت سوف يأتي زيد. سوف يأتي زيد مدت

47
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
سهام الى الزمن المستقبل. يعني يحتمل ان يأتي الان او يأتي بعد ساعة او يأتي بعد اكثر اذا السين وسوف في كل منهما عند الاعراب يقال حرف استقبال. ففي المثال الذي

48
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
ذكرنا سوف يأتي زيد نقول سوف حرف استقبال. مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. سيأتي نفس الشي سين حرف استقبال. يقول ابن هشام انهاء التعبير ذا احسن منه

49
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
تعبير بعضهم بقوله السين حرف تنفيس. او سوف حرف تنفيس. ولا ذكر وجه الترجيح لكن نقول وجه الترجيح لان كلمة حرف استقبال اوظح من كلمة حرف تنفيس ولا لا؟ احنا الطالب اذا سمع حرف استقبال فهم المراد لكن حرف تنفيس تحتاج الى شرح. ولهذا قلنا

50
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
التنفيس معناه التوسيع. لان هذين الحرفين ينقلان المضارع من زمن الحال الضيق الى زمن الاستقبال ايش؟ الواسع. وهما مختصان بالدخول على الفعل المضارع تقول على الفعل المضارع. ويقولون ان التنفيس

51
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
او الاستقبال بسوف ابلغ من السين. هذا قضايا المصريين اما الكوفيون يقولون هما سوا ما بينهم فرق. لكن الظاهر ان بينهما فرق لان القاعدة في اللغة ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. ان زيادة المبنى يعني زيادة الحروف تدل على

52
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
قيادة المعنى. طيب. قال وفي لم حرف جزم لنفسي المضارع وقلبه ماضيا. لو قال الشيخ وفي لم حرف نفي كان اخسر. لكن كأن الشيخ اراد ان يبين ان لم مختصة بالفعل المضارع. فلهذا نص

53
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
عليه. والا لو قال حرف نفي وجزم وقلب. نعم اخسر. كونه حرف كونه لم حرف نفي هذا واضح. وكونها حرف جزم هذا واضح انما جواز كونها حرف قلب لان المضارع يا اخوان قبل لا

54
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
اما للحال او للاستقبال. فاذا دخلت عليه لم قلبته الى الزمن الماضي في الزمن الماضي. فانا اقول عندما اقول مثلا لك يأتي محمد الان كفى من محمد يأتي اما الان بعد ما انتهي ان النطق يكون قد دخل او في المستقبل. لكن لو قلت لك

55
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
محمد لم يأتي. متى لم يأتي؟ ها؟ في الزمن الماظي. انظر كيف؟ ان لم لما دخلت قلبت الماضي من الحاضر او المستقبل قلبته الى الزمن ها الماضي وهذا على قول النحويين لم حرف جزم لنفي المضارع ومعنى نفي المضارع يعني

56
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
في حصول الفعل وقلبه ايش؟ ماضيا وقلبه ماضيا الا اذا دخلت على لام اداة شرط ها فان تأثير لم في القلب يبطل. اذا دخلت لم على اداء شرط بطل قلب

57
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
وبقي المضارع متجردا للزمن المستقبل. كما في قول الله تعالى فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فدخلت ان على ايش عللا لما دخلت عليها ابطلت تأثيرها. اللي هو القلب. لان هنا فان لم تفعلوا يعني

58
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
يعني في الزمن المستقبل. نعم. في زمن المستقبل. وليس المراد في الزمن ايش؟ الماضي. لانه لو كان في السنة الماضي ما بقي التحدي لهم لكن اذا كان في المستقبل كأنه قال قدامكم الزمان ها

59
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
التحدي موجود في المستقبل ولهذا نقول ان لم تقلب الماضي المضارع الى الزمن الماضي الا اذا دخلت عليها اداة الشرط فانه يبطل تأثيرها ويتجرد الفعل للمستقبل انتبه يعني ما هو للحال

60
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
شف للمستقبل لانه بالنسبة للحال يكون قريب من الماضي لكن ان تبعده حتى من الزمن الحاضر تخلصه لايش؟ للمستقبل. قال ويزاد في لما النافية ويقال متصل النفيه متوقع ثبوته. ايش زاد

61
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
لما النافية وتسمى لما الحرفية لانه بعد قليل يأتينا نوع اخر اللمة. طبعا بالنسبة اللم يعني اذا قلت مثلا محمد لم يأتي الاعراب تقول محمد مبتدأ ولم حرف نفي وجزم و

62
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ويأتي فعل مضارع مجزوم بلام. وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء والكسرة قبلها دليل عليها. والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره ويعود على محمد من اي جمل؟ جملة الفعل والفاعل؟ من الجمل التي لها محل من العراق لان الجملة في محل رفع خبر

63
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
المبتدأ. طيب. لما اه اللي معنى لما بي يا اخوان هي لما جازمة ان ابن هشام قال ويزاد ايش؟ ويزاد في لما. يعني تذكر ما تقدم ان حرف نفي وجزم وقلب. فلما ان ابن هشام قال ويزاد

64
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
فهمنا انه يقصد اللمة الحرفية التي هي من جوازم الفعل المضارع. مثلنا من جوازم الفعل المضارع. لكن لما لها ميزة او خصيصة ما هي موجودة في وهي قول ابن هشام متصل نفيه متوقع ثبوته

65
00:30:40.200 --> 00:31:20.200
يعني ان من في لما متصل نفيه بزمن الحال. متوقع ثبوت المستقبل تقول نحن الان بهالوقت هذا الان نقول لما تشرق الشمس لما تشرق الشمس هذا نفي ولا لا نفي انفي الان الاشراق الان لما اقول لما تشرق الشمس النفي

66
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
تصل بزمن الحالة اللي اتكلم بها الان. ما انفي انا شيء مضى وانتهى. ها اللي مضى متصل الان عدم طلوع الشمس قبل عشر دقايق وقبل ربع ساعة مستمر عدم طلوع الشمس الى كلام

67
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
الان وانا انطق. فهمتوا يا اخوان؟ هذا معنى قوله ايش؟ متصل نفيه. يعني ان النفي متصل ابادي من الزمن الماظي قبل ابدأ اتكلم ومستمر الى وقت كلامي الى وقت نطقي والنفي موجود

68
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
وانا الان عندما اتكلمت الشمس الان ولا لا؟ ما طلعت. اذا شفت كلامي الان اقول لما تشرق الشمس نفي ينطبق على ما قبل عشر دقايق او ربع ساعة او قبل نص ساعة بعد. ومستمر نفي

69
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
الى الان الى نطقي الان. لكن هذا النفي متوقع ثبوته يعني متوقع ان النفي يزول. يزول لانه بعد وقت قصير ستخرج الشمس. ستخرج ولهذا الشيء اللي يتوقع تستعمل له لمة اما الشيء اللي ما يتوقع ما

70
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
تعمل ملمة ها اذا كان مثلا خالد ما عنده نية يجي ما ان اقول ها لما يأتي خالد لان لما ما تستعمل الا في شيء يتوقع انه يبي يحصل اتوقع انه يبي يحصل. ولهذا ورد في القرآن بل لما يذوق عذاب

71
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
لما يذوق عذاب لكن سيذوقون العذاب وما يذوقون؟ يذوقون يعني متوقع هذا وفي الاية الاخرى اخر سورة الحجرات ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني بالزمان الماضي ما دخل ولا وقت

72
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
الكلام كلام الله جل وعلا ما دخل الايمان. لكنه توقع ولا لا؟ متوقع. اذا اتضح لكم الفرق الان بين لم ولما انهما يشتركان في النفي يزم وايه والقلب. لكن تنفرد لما بصفتين. الصفة الاولى المنفية

73
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
متصل بزمن الحال زمن النطق. الامر الثاني ان من فيها متوقع ايش ثبوته فعلى هذا مثلا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الواو بحسب ما قبلها. لما حرف نفي وجزم وقلب

74
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
لما يتصل نفيه ويتوقع ثبوته. ويدخل فعل مضارع مجزوم وعلا جزمه آآ فعل مضارع بلمة وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين قال ويزاد في لما عرفتم معنى قول ابن هشام يزاد؟ يعني يؤتى

75
00:35:10.200 --> 00:35:50.200
الثلاثة السابقة ويزاد متصل نفيه متوقع ها ثبوته واضح ان معناه طيب قال وفي لان حرف نفي ونصب واستقبال حبيبه لنا هذي سهلة حرف نفي ونصب واستقبال اذا قلت لن يأتي نعم محمد

76
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
لن يأتي محمد. يقول ابن هشام حرف نفي. انا نفيت الاتيان. الثاني انها للنصر لان من نواصب الفعل المضارع. ولهذا نقول لن يأتي ثالث ان للاستقبال لاني انا اقول عند لما اقول لن يأتي محمد ايش اقصد؟ يعني اقصد

77
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
زمن المستقبل انك انت مثلا اه اذا كان شخص عندي لا تنتظر ان محمدا سيأتي ما فيه اتصل مثلا وهو لن يأتي اذا هذا معنى قولنا انها ايش؟ ها للاستقبال وهذا بخلافنا لم النافية فانها تقلب المضارع الى الزمن

78
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
الماضي لاني اذا قلت لك لم يأتي محمد اصلي بالزمن الماظي. لكن اذا قلت لك لن يأتي يا محمد اصلي في الزمن المستقبل ومن امثلتها قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. يعني لن تنالوا

79
00:37:00.200 --> 00:37:40.200
في المستقبل والاعراب واضح قال وفي اذا حرف جواب كائن ونصب. ومعنى قوله ونصب اي ونصب للفعل المضارع. لان لن لان اذا مختصة بالفعل المضارع. طيب اذا حرف جواب مثالها اذا قال لك زميلك مثلا او صديقك سازور

80
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
سازورك مثلا بعد العشا هذا اليوم انا اقول بعد المغرب لان في درس بعد العشا هذا اليوم فتقول انت تقول له اذا اكرمك. اذا انت جاوبت ولا ما جاوبته؟ اجبته. لكن لو فرظ انه لما قال سازورك وسكت

81
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
معناته انه ما وافقت انت على الزيارة ما اجبته. اذا اذا حرف ايش؟ جواب. وحرف جزاء لانك جعلت جزاء زيارته ايش؟ الاكرام فعل جزاء زيارته الاكرام. حرف جواب وجزاء. ونص هذا واضح كما قلت ان من نواصب الفعل ايش؟ المضارع. لكن

82
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
لكن اذا ما تنصب الفعل المضارع الا بشروط يعني شديده ما تنصب الفعل المضارع الا بشروط. الشرط الاول ان تكون مصدرة في اول جملة جملتها مثل المثال اللي عطيتكم مصدرة

83
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
ها؟ مصدرة. لكن لو قال لك زميلك ازورك هذا اليوم فقلت انا اذا ايش نقول؟ اكرمك. بطل عملها. لانها ما تصدرت. سبقت انا ومعنى يا اخوان قولنا ان تكون مصدرة يعني مهوب لازم تصير مصدرة بالكلام اللي تريد ان تتكلم به اذا

84
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
كان سطرين وثلث اسطر انما القصد انه مصدر بجملتها هي اللي هي فيه واضح؟ فهمتوا يا اخوان كلمة مصدرة يعني في اول جملتها هي. لكن لو فرق فرض انها سبقت الكلام اجنبي. ها؟ يعني مثلا لما قال

85
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
ان ازورك هذا اليوم وقلت انا في اول صلاة العشاء لن اكون مثلا موجودا ولا مثلا اذا اكرمك. فهنا الان الكلام السابق هذا ما له تأثير لانه كلام اجنبي. لكن اذا قلت انا

86
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
اذا اخت اكرمك الان ما تصدرت في جملتها سبقت فيبطل عملها. ها وعلى هذا في الاعراب بالنسبة للاعراب بالمثال الاول اللي عطيتكم اذا اكرمت تقول اذا حرف جواب وجزاء ونصب واكرم فعل

87
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. بالمثال الثاني اذا اللي معنا انا اذا اكرمك تقول هذا ضمير منفصل. طبعا مبتدأ. اذا حرف جواب وجزاء لان الجواب حاصل

88
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
ولا لا؟ والجزاء حاصل. لكن النص ها؟ ايه. هل تقول حرف جواب وجزاء وتسكت؟ لا. خشية ان يضل انك نسيت كلمة نص. ولهذا تقول حرف جواب وجزاء مهمل تنص على ايش؟ على الاهمال. الشرط الثاني ان يكون الفعل المضارع اللي دخلت عليه اذا ان

89
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
مستقبلا مستقبلا مثل المثال اللي مر اذا اكرمك متى؟ ها؟ اذا جيت بعد العشاء اذا الفعل مستقبل. لكن لو انسان مثلا حدثك بحديث جلس عندك بالبيت وبدا يتحدث معك فقلت اذا اصدقك ايش قصدك اذا اصدقك؟ يتحدث

90
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
لك هالحين والصبح اذا نصدقك العصر؟ ولا اصدقك الان؟ اذا الفعل اللي بعد اذا مستقبل ولا حاظر حاضر ما تعمل اذا في الحاضر. واضح؟ يصير الفعل اللي بعده مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ الضمة

91
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
وليس لي اذا عمل. الشرط الثالث ان يتصل بها الفعل المضارع. يعني ما يفصل بينه وبين من الفعل المضارع ها فاصل. فلو قال لك زميلك ازورك هذا اليوم فقلت اذا اخي يكرمك. فهمتوا؟ اذا اخي يكرمك. ايش اللي حصل؟ فصل

92
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
بينه وبين الفعل المضارع. فهذا يؤثر عليها. ما تعمل الا اذا كان الفاصل هو القسم ما يأثر كأن تقول اذا والله ايه اكرمك ما طيب الحرف الذي يليه قال وفي له

93
00:43:20.200 --> 00:44:00.200
وفي لغو حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. وهو خير من قول كثير منهم حرف سلاع الامتناع. انا وعدتكم بهذا سابقا ها؟ طيب لو تقتضي امرين الاول حرف يقتضي امتناع

94
00:44:00.200 --> 00:44:40.200
والمراد بقول بن هشام ايش؟ تاليه او امتناع ما يليه؟ المراد به الشرط. يعني فعل الشرط. واستلزامه لتاليه المراد جواب ها؟ جوابك شرط. طيب. المثال لو قلت مثلا لو جاء زيد اكرمته. لو جاء زيد اكرمته

95
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
لو يا اخوان تنتبهون معي ولا تكتبوا. ان المسألة قد يكون فيها جد. لو قلت انت لو جاء الزيد اكرمته. طبعا التعبير بكلمة لو جاء يدل على انه ما جاء. يدل على انه ما جاء

96
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
هذا معنى قولنا امتناع تاليه. يعني ان فعل الشرط اللي يتلو له وقع ولا ما حصل ولا ما حصل؟ ما حصل. واضح يا اخوان؟ هذا معنى قولنا انها تقتضي امتناع الشرط

97
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ما هو الشرط؟ وين الشرط بالمثال لو جاء زيد؟ الشرط جاء ممتنع ولا ما هو ممتنع؟ ممتنع وقع ولا ما وقع ما وقع. قد يقول قائل ايش الدليل على انه ما وقع؟ تقول انت نفس التعبير لو جاء يدل على انه ما جاء

98
00:45:40.200 --> 00:46:10.200
ظاهر هذا طيب لو جاء زيد اكرمته طبعا اذا كان ما حصل فمعنى هذا ان اللي بعده ما حصل. واضح؟ طيب. اذا لو كلام من هشام حرف يقتضي امتناع ما يليه. اذا المجي مبدع

99
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
ما حصل واستلزامه لتاليه يعني عدم المجي ايش استلزم عدم الاحرام اذا ما وقع لا مجي ولا ايه ها ولا اكرار المجيد ممتنع وترتب على امتناع المجيء امتناع الاحرام لان اصل وجود الاكرام مبني

100
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
وجود المجيد. ان حصل مجي حصل اكرام. وان ما حصل مجي ما حصل اكرام. لكن المعنى الاول ما تدل عليه لو انه ان حصل مجي حصل اكرام هذا ما تدل عليه لو لو تدل على الثاني ان الاكرام لن يحصل

101
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
لان المجي لم يحصل. انا الذي اريد يا اخوان ان تفهموا عبارة ابن هشام انه حرف يقتظم في ساعة ما يليه واستلزامه لتليه. يعني ان لو تدل على ان اللي بعده اللي هو فعل

102
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
انه ممتنع. اش معنى ممتنع؟ ما وقع. وان هذا الذي ما وقع يستلزم ان اللي بعده ما يقع صورتوا؟ ما اظن ما عندي توضيح اكثر من هذا. ها؟ طيب الان الا يصح ان نقول لو حرف امتناع الامتناع قصة

103
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
يصح امتنع المجي لامتناع ايش؟ ها؟ امتنع امتناع عن المجيد. طيب ليش ليه ابن هشام يقول وهو خير من قول كثير منهم حرف امتناع الامتناع قال لك لان هذا المعنى ما يلزم. هذا المعنى ما يلزم. طيب

104
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
الان ساعطيكم مثال لكنه في دقة. لو قلت مثلا لو ركب المسافر الطائرة لبلغ غايته لو ركب المسافر الطائرة لبلغ غايته الان نريد نطبق عبارة ابن هشام على المثال ونطبق عبارة امتناع الامتناع عن المثال

105
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ان انطبقت العبارتان كلام ابن هشام ما له قيمة ونرجع على عبارتنا اللي حنا مغيبينها وحافظينها واذا ما انطبق معناته ناخذ ابن هشام ابن هشام يقول لو حرف يقتضي ها؟ امتناع ما يليه

106
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
واستلزامه لتاليه. لو ركب المسافر الطائرة لبلغ غايته. المسافر امتى نعبد بلوغه لغايته؟ ما حصل غايته. لماذا؟ لامتناع ركوبه الطائرة. امتناع به الطائرة. اذا عدم بلوغه لغايته ها لانه ما ركب

107
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
طائرة طائرة لكن لو ان المسافر ركب سيارة الا يمكن ان قد بلغ غايته. ها ها يعني بمعنى الادب هل بلوغ الغاية ما له وسيلة الا ركب الطائرة؟ اتضح الان. نعم. ولغى الغاية لوسائل اخرى من وسائل السفر قد يركب سيارة

108
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
قد يركب طائرة قد يمضي يمشي على رجليه مثلا. اذا هل السبب الوحيد في تحقق الشرط اللي هو بلوغ الغاية. هو فعل الشرط اللي هو ركب الطائرة ولا له اسباب اخرى؟ له اسباب اخرى. لكن المثال

109
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
اولا اليس السبب الوحيد للاكرام هو المجيء؟ هو المجيء. اذا هل هل يصح ان نقول بالمثال الثاني ان له حرف امتناع الامتناع وانه يمتنع ان المسافر يبلغ غايته لانه ما ركب

110
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
خيرات ولا يمكن يبلغ غايته ولو لم يركب الطائرة؟ اتضح لكم الفرق؟ وعلى هذا الا كلام ابن هشام صحيح؟ والعبارة حرف امتناع الامتناع ما تنطبق على جميع الامثلات ها يا اخوان اقول ما تمتنع لحظة يا اخي لحظة وعلى هذا اعطيكم قاعدة

111
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
لكم قاعدة اذا كان الشر اذا قلت لكم الشرط اقصد فعل الشرط اذا كان الشرط هو السبب الوحيد في وجود الجواب ها افلاء حرف امتناع ايش؟ الامتناع. اما اذا كان الشرط ليس هو السبب الوحيد

112
00:51:50.200 --> 00:52:30.200
ها في الوجود. ليس هو السبب الوحيد. فان لا تكون حرف امتناع ايش؟ الامتناع. يعني هل السبب الوحيد قيل في عدم الاكرام ها؟ عدم المجيء؟ نعم. لكن هل السبب الوحيد في عدم بلوغ المسافر غايته هو بلوغ الطائرة ركوب الطائرة لا في اسباب اخرى. وعلى هذا

113
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
يعني يتبين لنا ان قول علماء العربية ان له حرف امتناع الامتناع ان فيه نظر لان هذا غير لازم. لان احيانا قد تكون للامتناع حرف امتناع عن الامتناع وقد تكون احيانا لا

114
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
على امتناع ايش؟ الجواب الامتناع ها الشرح لكن قد نعتذر للنحويين بانهم قد جروا على الغالب. ولا شك ان كون له حرف امتناع الامتناع. المعنى اللي بالمثال الاول اكثر من المعنى ايش؟ الثاني. لكن لو اخذت عبارة ابن هشام انه حرف يقتظي امتناع ما

115
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
واستلزامه لتاليه كان ها اوضح. وكما تلاحظون معي التعريف هذا ينطبق حتى على المثال الثاني لانه المسافر لما انه ما ركب الطائرة لزم من هذا انه ما بلغ غايته بنفس

116
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
اللي هو فيها هو. لكن هل نقول انه يمتنع انه يبلغ الغاية اذا ما ركب الطائرة؟ ها؟ لا ما نقول فهمتو ولا لا طيب الحرف الذي يليه قال لولا آآ لما وفي لما الوجودية في نحو لما جاء زيد اكرمته

117
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
حرف وجود لوجود. هذي لما الوجودية غير لما الحرفية اللي مرت والفرق بينهما ان لما الحرفية اللي مرت مختصة بالفعل المضارع وهي من الجوازل اما لما الوجودية فهي تدخل على الفعل المضارع على الفعل الماضي

118
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
وتدخل على الفعل المضارع المنفي بلم لان الفعل المضارع المنفي ها بلا هذي لمة الوجودية. فمثال ابن هشام للفعل الماضي لما جاء زيد اكرمته اه لما ما له تأثير بالنسبة للعمل له تأثير بالنسبة للربط المعنوي لان

119
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
وجود لوجود والمعنى لما وجد المجي وجد الاكرام. ولهذا يقولون عنها حرف وجود ها لوجود. يعني كأن ثقاب اللون ولا لا؟ على تعبير النحويين حرف امتناع الامتناع لو جاء زيد اكرمته امتنع الاكرام امتناع المجي. لما جاء زيد اكرمته لما

120
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
حصل المجي حصل الاكرام. ومثالا فعل المضارع تقول لما لم يأت محمد اكرمتك. لما لم يأت محمد اكرمتك. يعني حرف وجود لوجود هنا وجد الاكرام ها لعدم وجود ايش؟ محمد. طيب

121
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
قال وفي لولا طبعا لما الوجودية ذي فيها خلاف بين النحويين بعضهم يعتبرها اسما واذا كانت اسما تكون من قبيل الظروف. ولهذا يسمونها اللي يعتبرونها اسما يسمونها لما الحينية لانها بمعنى حين والتقدير حين جاء زيد

122
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
اكرمته يعني اكرمته في وقت مجيئه. قال وفي لولا حرف امتناع وجود هذي واظحة لولا نحن لولا زيد اكرمتك امتنع الجواب اللي هو الاكرام الامتناع الشرط. لان التقدير لولا زيد موجود اكرمتك. لان يا اخوان لو

123
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
ولدي يقع بعدها المبتدأ الذي حذف خبره وجوبا. هذه قاعدته لولا يقع بعدها المبتدأ الذي حذف خبره ها وجوبا. وهذا طبعا في الغالب. اقول الغالب اللولا ان مختص بالجمل الاسمية التي حذف خبرها غالبا

124
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
لولا زيد لاكرمتك. اذا حصل الاكرام ولا ما حصل ها؟ امتنع الاكرام لوجود ايش؟ لوجود الشر. هذا معنى قولنا حرف ايش حرف امتناع لوجود. امتناع ماذا؟ الجواب. الجواب. لوجود ايش؟ الشرط

125
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
لانه يقول لولا زيد ايش التقدير لولا زيد؟ موجود. يعني كانه في مانع يمنع من الاكرام بسبب وجود زايد فتقول لولا حرف امتناع لوجود وزيد مبتدأ والخبر محذوف وجوبا وجملة لاكرمتك ها هذه جواب الشر

126
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
محله من الاعراب ليس لها محل من الاعراب لانها جواب لشرط غيري جازم مثل ما تقدم لنا. طيب قال وفي في نعم حرف تصديق ووعد واعلان. ما قصد ابن هشام انك تجمع المعاني كلها

127
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
لا هذي ما يمكن تجسده لكن احيانا تقول نعم حرف تصديق تصديق واحيانا تقول حرف جواب مثلا اه حرف وعد. واحيانا تقول حرف اعلام على حسب المعنى. طيب ما هو الضابط؟ اذا وقعت

128
00:59:20.200 --> 01:00:00.200
نعم بعد الخبر فهي للتصديق. فهي للتصديق لو قال لك انسان حضر محمد فقلت نعم ايش تقصد بنعم تصديقه. تصديقه. فهمت ولا لا؟ واضح؟ اذا اذا وقعت بعد ده الخبر يعني بعد الجمل الخبرية اللي يخبرك انسان بخبر. فانت بعد ما قال لك الخبر قلت نعم. تكون نعم هنا ايش

129
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
حرف تصديق لو قيل اعرب نعم تقول حرف تصديق مبني على السكون لا محل له من الاعراب. او قال لك انسان ما حضر زيد فقلت نعم. اذا التصديق كما يكون في الاثبات يكون في ايش؟ في النفي. قال

130
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
هو وعد. الوعد اذا وقعت بعد الطلب. اذا وقعت بعد الطلب. فاذا قال الولد فاذا قال الاب لابيه حافظ على الصلاة. قال الولد نعم. ايش معنى وعد يعد اباه بانه سيحافظ. واضح يا اخوان؟ هذا اذا وقعت بعد الطلاق. قال

131
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
اعلان المراد بالاعلام الاخبار. وهذا اذا وقعت بعد الاستفهام. بعد الاستفهام اقام محمد او احضر محمد؟ نعم. ايش تقصد بقولك نعم الاخبار والاعلام لان لانك تخبره الان وتعلمه ويسألك فتجيبه. فالجواب هو الاخبار

132
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
والجواب هو الاعلام. يعني لو فسرنا كلمة ابن هشام بالاعلام الاعلام بان المراد الجواب ها ما في مانع فهمتوا يا اخوان؟ اذا المراد بالاعلام ايش؟ الجواب لانها تقع بعد اداة استفهام. لاجل ان تكون جوابا

133
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
اذا قيل لك هل حضر علي؟ قلت نعم. اعرب نعم. تقول نعم حرف جواب او تقول نعم حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. طيب. قال وفي اجل وفي اجل حرب

134
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
لتصديق الخبر لو قال حرف جواب لتصديق الخبر احسن ظاهر يا اخوان كلام ابن هشام ها ان اجل ما توافق نعم الا بالمعنى الاول ولا لا يا اخوان؟ اللي هو ايش؟ التصديق. فاذا قال لك انسان جاء زيد فقلت اجل

135
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
مثل لو قلت نعم ايش تقصد؟ التصديق. او قال لك انسان ما جاء محمد؟ فقلت اجب ايضا التصديق هذا ظاهر كلام ابن هشام هناك. لكن ظاهر كلامه في المغني بل ما هو ظاهر

136
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
ذكر في المغني ان نعم ان اجل مثل نعم. فمعنى هذا انه تأتي فيها الثلاثة الماضيات. طيب. قال وفي بلى حرف لايجاب النفي معنى لايجاب النفي يعني لاثبات الكلام المنفي لاثبات الكلام

137
01:03:20.200 --> 01:04:00.200
المنفي ولهذا بلى تختص بالنفي لابد تسبق ابنتي سواء كان بعد النفي استفهام الاستفهام او ما فيه استفهام. طيب ايش فائدته؟ فائدته يا اخوان انه تبطل النفي وتحول الكلام الى ايش؟ الى اثبات انظر الى قول الله تعالى اذ زعم

138
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
الذين كفروا ان لن يبعثوا. هذا نفي ولا لا؟ نفي لن يبعثوا. قل بلى. وربي لتبعثن. هم يقولون لن يبعثوا. ها؟ لا يبعثون يقولون. بلى ايش قالت قالت لتبعثن. اذا كلامهم نفي ايش عملت بلد النفي؟ ابطلته حولته الى اثبات

139
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
وحولته الى ايش؟ الى اثبات. لو قال لك انسان اليس زيد بقائم تقول بلى. ايش التقدير؟ بلى زيد خاين. قال زيد خاين. اذا فائدة بلى آآ انك تبطل النفي وتلغيه لكن لو قيل ازيد اليس زيد قال

140
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
وقلت مثلا نعم. ليس قائما. اذا اردت النفي استعمل نعم. واذا اردت الاثبات؟ بلى. وهذه يا اخوان يخطئ فيها الطلاب في المدارس. طبعا الطلاب بالجامعة ولا عاد اللي بالابتدائي يبغى متوسط

141
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
يمكن ما عندهم سالفة ولا عندهم دبلة للامور ذي. لكن اللي بالجامعة تجد المحاضر عندما يتكلم يقول مثلا اليس الكلام واظح يقول الطلاب نعم ها خطأ المفروض يقولون ايش؟ بلى يعني ايه بلى؟ الكلام واضح. فهمتم

142
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
من بلى حرف لايجاب نفي. ايش معنى كلمة ايجاب؟ اثبات. ايش معنى اثبات النفي؟ يعني قال النفي وتحويله الى اثبات. ولهذا جاء في القرآن الست بربكم؟ قالوا بلى روي عن ابن عباس ان لم اكن وهمت انه قال لو قالوا نعم لكان كفرا. لانه لو قالوا نعم يصير المعنى

143
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
لست بربنا. لكن لما قال لست بربكم قالوا بلى يعني بلى انت ربنا طيب قال وفي اذ بالسكون ظرف لما مضى من الزمان. ليش يقول في السكون خشية انك تضع على الذال فتحة تنطقها اذا تنطقها اذا يعني ما تنتبه

144
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
الى الالف اللي بعد الذال. فلهذا ضبطها. قال ظرف لما مضى. ها؟ من الزمان. وليت ان انه قال غالبا ليت انه قال غالبا لان الغالب ان اذ تكون للزمان ايش؟ الماضي كيف؟ لما مضى من الزمان قال الله تعالى واذكروا اذ

145
01:07:10.200 --> 01:07:50.200
انتم قليل. متى؟ في الماضي. طيب. واذكروا اذ كنتم قليلا ايش الفرق؟ ها؟ لا الفرق اوضح مما تتصورون. ولكنكم لم تتصوروا بل مثال الاول جملة اسمية. وبالمثال الثاني جملة فعلية. وبهذا نستفيد طبعا لا ننسى يا اخوان ان اذ يقع بعدها

146
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
جملة وتكون الجملة اللي بعدها في محل جر. هالجملة اللي مرت علينا اللي له محل من الاعراض. من ضمن الجمل الجملة وقع في محل جر وهي اللي تضاف العث او اذا او حيث كلام اللي مر علينا نفس الاوية ام نفس

147
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
كلاما لمعنى هذا. اذا الان الجملة اللي بعد اذ ايش محله من الاعراب؟ في محل جر. يعني واذكروا اذ انتم قليل اذ ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون

148
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
في محل نصر. وين اللي نصب الظرف؟ اذكروا. لان المعنى اذكروا وقتا. واضح يا اخوان؟ اذا اين الناصب له؟ الفعل الذي قبله. انتم مبتدع. قليل الخبر. والجملة من المبتدأ والخبر

149
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
في محلي جر باضافة اليها. واضح؟ طيب. والمثال الثاني للجملة الفعلية والاعراب ما يتغير. لكن قد تكون اذ للمستقبل قد تكون للمستقبل. كما في قول الله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. متى هذا؟ مستقبل

150
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
مستقبل. اذا اذ هنا ليست للزمن الماضي انما هي للمستقبل. ما يتغير شيء الا انك تقول خذ ظرف لما يستقبل من الزمان. والاعراب ما يتغير والجملة اللي بعدها في محل جار. لكن الغالب ما سمعتم

151
01:09:40.200 --> 01:10:20.200
قال وفيه باب السكون وفيه اذا ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجواده خافض لشرطه منصوب بجوابه. هذا يحتاج توضيح ظل الوقت مع انتهى ولا لا؟ ها؟ ايه عندكم دوام اليوم ها؟ ايه في دراسة وفي دوام لا نأثر عليكم خليكم مرتاحين

152
01:10:20.200 --> 01:11:00.200
طيب اذا ظرف خافض لشرطه منصوب واضح هذا كلام يبدو انه في صعوبة فلا يتضح الا بالمثال. اذا قلت مثلا اذا جاء زيد اتيتك. اذا جاء زيد اتيتك انا الان عندي اذا وبعده شرط

153
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
وبعد الشرط جواب طيب لعلكم يعني مثل ما قلنا قبل قليل ان الجملة اللي بعد اذا في محل جر الجملة اللي بعد اذا اليست هي الشرط؟ يا اخوان اذا قيل الشرط

154
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
يعني جملة الشرط او فعل الشرط. نحن عرفنا ان اذا الشرط اللي بعده مجرور. ولا لا اذا قولنا ان اذا خافض لشرطه يعني ان اذا هي التي جرت الجملة التي بعدها

155
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
هذا واضح ولا لا؟ وهذا نكون اخذناه فيما مضى. طيب منصوب بجوابه. ما دام انه اذا ظرف ظرف زمان الظروف كلها منصوبة والظرف لابد يكون له شي ها شيء ناصر فيه قاعدة يا اخوان نعم الذي ينصح

156
01:12:10.200 --> 01:12:40.200
اللي وقع فيها الظرف. ترى صحيح العبارة ذي اذا كتبتوها. اللي ينصب الظرف اللي وقع فيه الظرف. ها صمت يوم الخميس. مثلا الصيام وين وقع؟ بيوم الخميس. اذا الناصب اليوم الخميس هو ايش؟ ها؟ الفعل

157
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
لان الصيام وقع في يوم الخميس. اذا الناس للظرف اللي وقع بالظرف. فهمتوا تناسب للظرف اللي وقع بالظرف. فما دام ان الصيام وقع بيوم الخميس ها؟ اذا الفعل صام هو الناصب

158
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
الظرف العبارة ذي؟ طيب المثال اللي معنا اذا جاء زيد اكرمتك. اذا جاء زيد ثم اكرمتك. ما الذي سيقع في الظرف؟ ما قلنا انه اذا ظرف بمعنى وقت. ما الذي سيقع في

159
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
في هذا الوقت اللي هو وقت ما اجي زيد سيقع فيها الاكرام. طبق عليها القاعدة. ها؟ اللي وقع في الظرف هو الناصب للظرف. الصيام وقع بيوم الخميس. الناصب ليوم هو الفعل صمت

160
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
الاكرام وقع في ايذاء لان اذا ظرف. اذا ما الناصب لايذاء؟ الفعل اكرمتك. اكرمتك بالنسبة لي اذا تا هو جواب الشرط ها بلى اظن بعضكم قال نعم ولا لا؟ ايه بلى

161
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
فعلى هذا يقول ابن هشام ان اذا ظرف خافظ لشرطه منصوب بجوابه. منصوب بجوابه شف يعني سبحان الله في نقطة غريبة هنا لازم تأملونا بالنسبة للشرط اذا هي اللي وبالنسبة للجواب اذا معمول فيها. تصوروا

162
01:14:30.200 --> 01:15:00.200
بالنسبة للشرط هو اللي عمل ولا معمول فيه؟ الشرط معمول فيه لانه مجرور ما قلنا انا مجرور الجملة في محل جار؟ من اللي جره؟ اذا اذا فعل شرط معمول فيه. طيب الجواب؟ هو العامل. انتبهوا للنقطة دي. الفعل معمول فيه. او قل بمعنى

163
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
معمول فيه. والجواب هو العامل. ولهذا من هشام قال خافض لشرطه. معمول فيه منصوب بجوابه. الجواب هو العامل. اظنه اتضح ان شاء الله. ها؟ قال اذا ظرف المستقبل خافض لشرطه ليش؟ لان جملة الشرط في محل جر

164
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
طيب ومعلوم ان اذا ظرف زمان منصوب على الظرفية والناصب له هو الجواب بناء على القاعدة التي قلت لكم ان الناصب للظرف ما وقع فيه ايش؟ الظرف ما وقع فيه

165
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
او ما وقع في الضرب مو ما وقع فيه الظرف انتبهوا ما وقع في الظرف اللي يقع في الظرف هو العامل بالظرف اذا كان اللي وقع بالظرف صام صيام فالعام صام سافرت يوم الخميس العامل ها سافر طيب

166
01:16:10.200 --> 01:16:40.200
انتهينا بقية كلا قال وفي كلا حرف ردع وزجر بمعنى حقا يعني ما ذكره ثلاثة معان ذكر معنيين لان ردع وزجر ها؟ بمعنى واحد يعني هذا مما يسمى بالعطف التفسيري. لانه خشي ان كلمة ردع ذي ما تتضح فقيل وزجر

167
01:16:40.200 --> 01:17:10.200
اذا كلا هذه طبعا كلا تاتي حرف جواب جواب هل جاء زيد؟ ها كلا لكن ابن هشام ترك هذا المعنى وذكر هذين المعنيين. المعنى الاول انها حرف ردع وزجر. اذا تقدم عليها ما يقتضي ذلك

168
01:17:10.200 --> 01:17:40.200
قوله تعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا يعني كلا ليست اساطير الاولين. فهل كلا هنا بمعنى حقا؟ ها لا يفسد المعنى اذا كلا حرف ردع وزجر لانها تقدم عليها كلام يقتضي ايش؟ يقتضي الردع

169
01:17:40.200 --> 01:18:10.200
والزجر لانه لما قال اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين القائل هذا يحتاج من يردعه قال الله تعالى كلا يعني ليست اساطير الاولين. المعنى الثاني بمعنى حقا كقوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رأى استغنى

170
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
يعني حقا ان الانسان اذا استغنى حصل له ايش؟ الطغيان كلا انه تذكرة ردع هنا لا كلا انه تذكرة يعني ايه؟ حقا انه تذكرة على هذا فالمعول يا اخوان على تحديد احد المعنيين هو تأمل السياق وتأمل

171
01:18:40.200 --> 01:19:20.200
السياق وكلا هذه وردت في القرآن ثلاثا وثلاثين مرة. في خمس عشرة سورة ومن الطرف في كلا ان ما وقعت في الاول من القرآن. من سورة الكهف وفوق ما يوجد فيه كلا. ما توجد كلا

172
01:19:20.200 --> 01:19:50.200
الا من سورة مريم فما تحت. ها؟ ويقولون ايضا ان كلم نزلت في المدينة يقول الناظم وما نزلت كلا بيثرب فاعلم من؟ ولا هي بالنصف من جزئه الاعلى. ولا هي بالنصف من جزئه الاعلى. والله اعلم

173
01:19:50.200 --> 01:19:51.950