1
00:00:00.450 --> 00:00:27.000
بكينا الميت هون جوا. متل ما دكينا هالورق. ما عاد يبين. اهلنا هالتراب على ايش قال؟ وين اجا التراب في المسيح الذي بس ما بعرف. ابو عدنان حلت المشكلة؟ زيدي يعني اسمح لي

2
00:00:27.200 --> 00:01:00.800
نعم لاجبرون هلأ؟ وراء ظهره. الحمد لله  ما كنت راضي يعني؟ راضي ايش؟ لا ما في ايش يا ابو عدنان؟ متحمس في الليلة ما شاء الله  بالنسبة للنقطة طول بالك شوي

3
00:01:01.950 --> 00:01:35.050
الفراغ الانساني انت وورا ظهره ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا  بعدين ان الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق

4
00:01:37.050 --> 00:02:08.200
عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه بينزل فيه بينزل يا ترى بيعرض لا غلطان  بيعرض لانه ضعف الماء متل ما نزلوا كمان بيعرضوا. يعني كل ما وجد هالتراب المبدولة صار

5
00:02:08.200 --> 00:02:28.200
وكل ما وجد يعني ثقب ولو بعمق سنتي مش سانتي الى اخره. بتصير هالقطة هاي قطعة واحدة مع الارض من كل جوانب بسبب هذا المطر. صح ولا لا؟ الله يهديك يا ابو عدنان

6
00:02:28.200 --> 00:02:51.600
عم قل لك صح ولا لا؟ كلمة اه صح. نيجي هلأ شو قصدت انا من السورة هاي؟ هذا الميت اللي حطيناه هون باللحج كانت تراب يمكن بمس مكان من بدنه وما بمس مكان من بدن اخر. لانه بدنه مع الكفن ما بشك

7
00:02:51.600 --> 00:03:18.250
كان نوح مستقيم صح ولا لا؟ مسلا ضهره مو متل اه فهد شرطية توصل اربعة بالنسبة للميت صار الميت قطعة صح ولا لأ؟ ازا تساؤلات وفي فراغ ولا ما في فراغ؟ هذا بيختلف اختلاف

8
00:03:18.450 --> 00:03:44.000
اه وضعية هذا التراب اذا صارت رح يلحق جسد الميت ويصير الميت مع التراب قطعة واحدة. بمعنى لو تخيلنا انه هالطين اه استطعنا نخرج من الناحية الشمالية قصة واحدة راح يطلع الميت ظهره مطبوع

9
00:03:44.250 --> 00:04:17.000
وحيث ظهره لكن انا متعجب من ابو عدنان وهي مو عادته شو اللي دخلك بها الفلسفة كلها؟ وخليتني انا اتفلسف معك الفلسفة. اللحد فيه   قلت بانه انا اعرف اللهج علميا من السنة

10
00:04:17.750 --> 00:04:45.700
فاني اشاهده ولا مشاهده ولكنني بفضل الله صدقته ذلك لانه قدر لي انني سافرت مع كل من الجيش السعودي المتطوع كان مع الجيوش العربية مع الاسف هل انهزمت في فلسطين

11
00:04:46.100 --> 00:05:14.850
ثم عادت الجيوش الفلول هذه الى بلادها فكان كنت انا مع نحو اربعين اربعمية جندي متطوع اه هادو المتزورين كانوا من السعوديين المقيمين في سوريا مركز الدول العربية وما اذا على طريقة ما

12
00:05:15.900 --> 00:05:44.000
ولما انتهيت القضية على ما لا يرضي كل مسلم جاء الامر الى الجيش السعودي هذا بالرجوع الى الرياض بمقابلة الملك يومئذ امين كان سعود عود اه الشاهد قائد هذا الفوج

13
00:05:44.800 --> 00:06:20.150
رجل طالب علم طويل هيك لكنه نحيل جاء الى دمشق باعتبار كان الجيش تحت اه قيادة سورية المهم فطلب مرشدا لهذا الجيش لانه الجيش راح يسافر مرة امهم يصلي فيهم يعلمهم الى اخره

14
00:06:22.100 --> 00:06:46.250
فوقع او رشح لهذا القائد شخصان هادو ماشي اللهجز بيطار رحمه الله اه الشيخة جت يومئذ كان تقريبا في سني او اصغر شوية بمعنى لو انا رشحت لمثل ما رشح هو ما ما اقبل

15
00:06:46.500 --> 00:07:07.100
انتوا شايفين الان كم من طلبات تأتينا بالطائرة ولا ارضى فكيف يمكن ان ارضى انا نروح برة من الان نحو عشرة ايام من دمشق الى ايش الى الرياض وبسيارات طبعا العسكرية شحن يعني

16
00:07:07.250 --> 00:07:39.100
المهم فاعتذر الشيخ قال دل علي وما يومئذ في عن شبابي ومثل ما تصافوا ما بلقى مزح. خاصة ما كنت حججت  ها هو فقت  ذكرت والدي اشتكرت اخوانا الى اخره كلهم وافقوا

17
00:07:42.800 --> 00:08:04.750
المهم مات شخص قصة طويلة مات شخص من الجيش هذا من اطفال الجيش يلا تعالوا احفروا لي شي. حفروا بهالبرية الثروة اللهجة هذا تكفلنا بما تيسر من الخيار حطينا هيكه للقبلة

18
00:08:05.750 --> 00:08:26.950
واهلنا عليه التراب بعد ما صلينا صلاة جنازة وغسلناه هذه صارت معي انا فلو كان ذهني خالي عن هذه السنة كنا بنحترم الشق هذا ونجلس على  لكن الناس يا اخي مشكلة السنن

19
00:08:27.400 --> 00:08:49.250
ميتة زعما قد يكون في بعض البلاد في اعذار مثلا مثل ما ذكرت انت ميلاد فخرية لا يمكن وقد تكون بلاد الرملية ايضا رملية ايضا لا يمكن هيا انت ما هنمسك القاعدة

20
00:08:49.350 --> 00:09:31.250
الشرعية نحرص كل الحرص على تطبيقها فاذا لم يتيسر لنا فلا حرج. اي نعم  اه لسه عندك حقي  هون بيسجل هلأ شيخنا بخصوص اللحن   شيخنا يعني لما نضع الميت نحن

21
00:09:31.650 --> 00:09:51.400
هاي عم بتكون طبعا وجهه للقبلة وظهره الى فتحة اللحد بامكاننا انه حتى ما فعلا يعني ينزل عليه التراب ويتسرب عليه لنعمل مباشرة يعني خلف ظهره عبارة عن اه طوب من الطين هيا يا شيخنا. بتسلم على بعدنا

22
00:09:51.400 --> 00:10:20.400
يا اخي وخلاص شيخنا هذا في المقبرة. رأيت شيخنا في مقبرة اه البقيع طوب من التراب نفسه حتى الظاهر كمان انهم مخالطينه مع اي نعم حاله مباشرة طب انا ما رأيت طبعا هناك كيف بيعملوا. بس هلأ غلبتني انت

23
00:10:21.200 --> 00:10:44.500
مازال نصوبو من المدينة خلاص رجعت بنا الى عهد الرسول ولا؟ صلى الله عليه وسلم ومحدثات الامور   يعني ما فهمت انا عليك شو بتقصد انه رأيت هذا الشيء في المدينة يعني انه هذا امر لا لا يا شيخنا ابدا لانه هناك لحد الان لا يزال محافظين على هذه السنة. هيك

24
00:10:44.500 --> 00:11:04.250
اي نعم. ايوة. هاي المشكلة. يعني بالنسبة للحد الشيخة الطور انا فهمانة يعني جامد اي نعم من التراب. من التراب. اي نعم. مهيأ لهذا الامر. اي نعم اه هذا من السنة لا ادري

25
00:11:04.800 --> 00:11:22.350
مناسباتها نعم. هاتب لا ادري. نعم ان احنا بهم لن ندري والله يا شيخ نادر لكن الشيخ لا يعني حسب ما يعني  شرحت انت مثلا نزل تراب مباشرة وهذا تراب بتسرب على هذا الميت

26
00:11:23.450 --> 00:11:46.800
فقلت علموني عن هذا واجعل لعلنا    اجعلها الا عند ذاك الكوخ. يعني يا اخوانا خير الكلام ما قال ودل انا وامتي براء من الفكر وبس ختامها مسجد نعم يا عثمان

27
00:11:47.100 --> 00:12:04.750
حكم التسليم في الاسلام وقلت انه يجب اعادة النظر من ناحية طبية وشرعية في الموضوع. بحكم ايش التشريح الاعضاء تشريح. نعم في سؤال ثاني يا طالب طب في الجامعة الاردنية

28
00:12:04.850 --> 00:12:24.200
يقول لي انه عملية انه هل يجب عليه الوضوء بعد مساسه لهالجثة اللي قاموا بتشريحها اه وهل هو واجب؟ خاصة ان هو يلمس اجزاء مثلا في جسم الميت قد تكون لا واجب ولا مستحب

29
00:12:24.450 --> 00:12:43.400
لا شيء لا الحين في سؤال اخر بسيط. اه. في عملية دفن لانه موجودة آآ اذا كان واحد عنده اسنان ذهب مش طقم وانما مثبتين تثبيت ضعها كما هي كمان

30
00:12:43.900 --> 00:13:09.900
سؤال يقولون صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا السؤال هل هذا خاص بالرجال ام بالرجال والنساء معا كل عربي يفهم انه نص عام  انه نص عام. اي نعم. واصل كل نص عام

31
00:13:10.100 --> 00:13:39.950
ان يجري على عمومه حتى يأتي نص خاص يخصصه  وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انما النساء شقائق الرجال صحيح ان النساء موضع للزينة ولكن الشرع يريد منهن

32
00:13:40.050 --> 00:14:06.600
ان لا يجعلنا ديدنهن الانشغال بالزينة فكما اراد من الرجال حينما نهاهم عن الترجل الا غبا حتى ما يعتادوا على نعومة العيش بل هكذا يجمعون بين شغف العيش ونعومة العيش

33
00:14:07.300 --> 00:14:28.400
كذلك النساء ينبغي اني عشنا هزه الحياة ايضا هذا من جهة ما يتعلق بالنساء لكن القمر ايضا يتعلق بالرجال انه ما يطلبوا رجال من نسائهم انه دائما يكونوا مغدرات لحضرتهم

34
00:14:28.550 --> 00:14:58.350
اي نعم. لا وانما يوم اليوم اه  يعني هذا الحديث وامثاله ايضا يدخل تحت عموم قوله عليه الصلاة والسلام اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين. هذا ايضا خطاب يشمل النساء مع الرجال

35
00:14:59.100 --> 00:15:30.450
لقوله عليه السلام السابغ ذكره انما النساء دقائق الرجال اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا نائمين الحقيقة انه الحياة الاسلامية اليوم بعيدة عن الحياة الاسلامية الاولى النساء آآ بيتربوا على العناية بالزينة فقط للرجل

36
00:15:31.550 --> 00:16:01.800
يعني غلوا في ما اباح الله لهن وهذا الغلو اذا انفتح بابه بالشيء السهل الامر كما قيل ببعض الامثال ثم في بعض الاشعار اول الغيث قصر ثم ينهمر فحينما يبدأ المكلف

37
00:16:02.200 --> 00:16:25.550
سواء كان اه ذكرا او انثى في التشاغل في بعض الامور ولو انها لم تبلغ مرتبة الحرام لكنها غير مستحبة غير مشروعة فسوف لا يبقى في هذا الخروج له حدود

38
00:16:26.450 --> 00:16:55.200
كما ذكرنا في المثل الانف اه اول ظيفي قصر ثم ينهمر وانتم تشاهدون الان اه واقعيا صدق هذا المثل فالنساء في سبيل الزينة ما وقفوا فقط عند التساؤل انه يا ترى هذا النهي خاص الرجال ولا النساء

39
00:16:55.450 --> 00:17:29.900
بل اشتطوا وخالفوا النصوص المتعلقة بهن مباشرة ثم الفقه يلحق الرجال بهن من باب القياس الاولوي كما يقول اه نظرة كلكم لابد انه سمع ان لم يكن قرأ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم

40
00:17:31.150 --> 00:18:05.200
لعن الله النامصة النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفلجات المغيرات لخلق الله للحسنى فهل تجدون امرأة اليوم لا تنمص الا من عصم الله قليل ما مثل ما قال الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث

41
00:18:07.550 --> 00:18:35.450
وقع بصره على غراب شو سمى عليه السلام ايوة وايش كان سعدي في الاعصم هواء مبيض ولا  ايه يعني عم بحاول اتزكر قال الرسول غرابا على غير هاللي بنعرفه نحن اسود

42
00:18:36.000 --> 00:19:01.650
فانا اتردد الان هذا الغراب اعصم اه هل بياضه في قوائمه ولا في اين انتم قال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب. نعم اه يعني وهذا الحديث يلتقي مع حديث اخر صحيح

43
00:19:03.000 --> 00:19:32.600
اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النفاق لماذا؟ لانهن جريئات على مخالفة الاحكام الشرعية وبخاصة حينما يكون او تكون جرأتهم متعلقة في سبيل

44
00:19:32.850 --> 00:20:08.500
ارضاء زينتهم فهذا الحديث خاص بالنساء لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والواشمات والمستوشمات. زاد في رواية والواصلات والمستوصلات والفلجات ان نغيرات لخلق الله للحسنى هذا الجنس ملعون بعيد عن رحمة الله عز وجل

45
00:20:09.950 --> 00:20:39.200
فما اكثر الاسئلة التي ترد اليوم من النساء وما اكثر بعض المتفقهة الذين يساعدن النساء على تحقيق شهواتهن مع مخالفة نص هذا الحديث الصحيح ومثلا لا بد انكم سمعتم ان بعض الفقهاء

46
00:20:40.900 --> 00:21:14.750
السوريين فضلا عن غيرهم يقولون يجوز للمرأة التي يتساقط شعرها في سبيل التزين لزوجها ان تضع الباروكة ان تتخذ شعرا مستعارا  والنبي صلى الله عليه واله وسلم لان من النساء من يفعل اقل من ذلك. تصل شعرها

47
00:21:14.950 --> 00:21:43.900
لشعر غيرها بتكبر ضفيرتها على حساب شعب غيرها لانه جمال المرأة في شعرها فهي بتكبر ظفيرتها حتى يظن النساء انه هذه امرأة جميلة فما بالك بامرأة تساقط شعرها وخف من رأسها

48
00:21:44.850 --> 00:22:25.250
وصار ذلك عيبا حتى عند النساء فتتخذ من الفتنة العصرية الاوروبية الكافرة الباروكة وكل يوم بتغير راسها  كل يوم  يجوز هذا التعبير اليوم تغير الاسعى بيوز بيوش لغة. لغة. لانه

49
00:22:25.250 --> 00:22:47.600
لانه لما بتقرأوا قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم شو المقصود؟ الشعر فاذا هي كل يوم تغير راسها المقصود بالترجل الا ردا يوم ويوم يعني مش تنشيط الشعر يومي. اي نعم

50
00:22:49.300 --> 00:23:18.900
يعني المقصود كما قلنا القضاء على الثراء فالانسان مو كل يوم يتاح له تناغم يدخل الاية الكريمة ابو عدنان افمن ينشأ في الحلية؟ فهو في الخصام غير مبين اه ما لازم يكون الرجل هيك كالنساء

51
00:23:19.400 --> 00:23:46.900
يا ربي في نعيم في زلال لازم يكون هيك النساء انفسهن الن دلال والهن نعيم آآ ميزهم الشعر الحكيم على الرجال بلا شك فاباح لهن الحرير واباه لهن الذهب في حدود طبعا كما يعلم الكثيرون منكم غير الذهب المحلق ونحو ذلك

52
00:23:47.050 --> 00:24:08.100
مما هو محرم على الرجال لكن ما يجوز لهن يتوسعن فيسلطن عقولهن في هون في شعارات في جنينها في شعارات في خدها. حواجبها. حواجبها غليظة مثل عقلها. فلازم تدققها الى اخره

53
00:24:08.150 --> 00:24:39.150
هذا هو قول عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات. فاذا الترجل غبا هو ترمي نبوية للنساء ان يقفن عند حدود الشرع بالتلاعب وما يبالغوا في ذلك هادا هو المشكل. يعني حتى لو كان ما بياخد من الوقت اي شيء

54
00:24:39.700 --> 00:25:05.050
بتاع المنافس بالطريقة هاي بثمانية واربعة وعشرين لو مثلا بلحظات بهذا المنظر يعني يكون شعرها هايص بتوضى ولما بتتفرج بتضبض بشعرها متل مال ابو منير لكن ما بتسرح الا يوم ويوم

55
00:25:05.650 --> 00:25:32.450
اذكرها آآ انكم فسرتم الا غبا يعني ليس يوما يوما وانما يعني ان تكون هناك مفارقة مفارقة يعني بين  طول بالك. نعم. كيف مقاربة يعني؟ يعني ما يستمر  على قضية الترجل الدائم. مثلا ممكن يترجل يومين

56
00:25:32.950 --> 00:26:02.000
يترك ثلاث او يترجل مثلا ثلاثة ويترك كذا. يوما. نعم انا لا اعلمه وسمعتهم واقرني  يتحدثنا حول الموضوع هذا حول الموضوع كله واجلاء النبي يهمنا كلمة غبا. اه قلت يعني فاوت

57
00:26:02.150 --> 00:26:11.200
ما يكون على وتيرة واحدة. هاي مش وتيرة. ما استخدمت على وتيرة واحد يعني. يوم او يوم لأ يوم او يوم لأ لأ يومين هيك تلاتة هيك يوم وكذا المهم يعني

58
00:26:11.250 --> 00:26:35.000
يستشعر الامر النبوي بانه يترك احيانا متعمد الترك مشان يحضر في هذا الحديث. والله بجوز يكون يومها انا مراجع يعني حديثا لكن هذا المعنى اللي في ذهني كأنه قديم في عندكن شيء مراجعون في اللغة

59
00:26:35.250 --> 00:27:03.100
يطول بالك. طول بالك شوي عنده المراجع. نعم؟  اه في السلسلة الصحيحة ايوة وكان في دي كلمة يعني اخر كلام وهو غير مراد او كذا يعني فكأنه فيه المعنى هذا

60
00:27:03.300 --> 00:27:24.600
وانا اذكر انه يعني مراد ولا غير مراد؟ ما هو غير مراد يعني لعله يعني التزام يوم بنعم ويوم لا وانما يعني انا فهمت انه هذا الكلام الاخير الصابر كيف ما

61
00:27:25.000 --> 00:27:52.600
ما عندي شي على كل حال انا منشوف نعم تفضلوا. في حديثين   المسلم غرة في اعين الناس هل هذا حديث صحيح  المسلم غرة في اعين الناس غرة اي نعم غرة اي نعم غرة

62
00:27:52.800 --> 00:28:09.450
ما سمعت به الا في هذه الساعة طيب الحديث الثاني اللي لا اذكر نصا وانما جاء رجل شعره اشعث ولحيته فالرسول امر بانه هذا يوظف او يصفف هل هذا صحيح

63
00:28:09.900 --> 00:28:38.100
ايه رأيك؟ هل في تناقض؟ لا في حدود التوصيل السابق. طب ما هو هاي هاليوم هذا خليه هيك. يعني لا مهوب طول بالك خلينا ننهي النقطة هاي يعني هو قد يكون هذا اليوم من اليوم اللي ما بيمشط فيه مثلا. اه وانا بقول قد لا يكون

64
00:28:38.200 --> 00:29:04.250
قد لا يكون. الان الحكم بينا وبينك مين؟ هو الرسول عليه السلام. الذي  اه من صفته كما قالت عائشة حينما قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرأك السلام قالت يا رسول الله

65
00:29:04.350 --> 00:29:30.850
وعليه السلام ترى ما لا نرى  الافاظلة رسول هذا الانسان ليست كنظرة احدنا لانسان في مجلسنا هذا او غيره. اولا اه ثانيا نظرته هو فوق كونوا بشر هو في اخلاقه

66
00:29:31.050 --> 00:29:55.150
كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم وهو مصطفى بالرسالة والنبوة ينزل عليه الوحي يترى فانا ما بتصور انه نظرته لهذا الانسان النظرة السطحية كما هو شاهد عهدنا وانما بتكون نظرته

67
00:29:55.850 --> 00:30:14.900
ليس كما نقول نحن عن بعضنا لا ينظر الى الا الى لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. لا ونظر بعيدة انا ما بتصور انه حكم عليه بالنسبة لهالنظرة السريعة العاجلة الموضعية

68
00:30:15.050 --> 00:30:36.650
وانما فاهم انه هاي حياته وهكذا كانوا حقيقة قبل مجيء الاسلام بنظافته اساليبه التي جاءت في القرآن الكريم كاصل كل من حرم الزينة الله التي اخرج عباده والطيبات من الرزق

69
00:30:36.750 --> 00:31:02.400
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة العرب خاصة بجزء منهم يعني بيذكرني هذا الكلام قصة اه ذاك الصحابي كعب بن عجرة لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:31:02.850 --> 00:31:32.950
فرأوا يوقد نارا والقبر يتساقط من شعره وهو حاج تتصوروا اليوم في مناهجه فامروا ان يحلق شعره مشان ايش؟ يستريح من دويبات هذه ويهزي وفي ذلك نزلت الاية وفتية من صيام او صدقة او نفر

71
00:31:33.300 --> 00:31:53.500
تجتهد فلما رأى الرسول عليه السلام ذلك الانسان لا تصور انت انه نظر اليه نظرة في تلك اللحظة فقط وانما هو فهم انه هاي حياته فامره بان يعدل كما جاء في حديث اخر

72
00:31:53.950 --> 00:32:18.600
ان والد ابي الاحوص  ولا ايش؟ اظن هالكلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة رهفة من الثياب غير قضية الشعر قال له يا فلان  اليس عندك من مال

73
00:32:19.650 --> 00:32:44.700
قال يا رسول الله من اي المال شئت اعطاني الله وقال يا عليه الصلاة والسلام فلير عليك ثم وضع قاعدة اذا اعطاك الله مالا فليرى عليك فان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على عبده

74
00:32:47.050 --> 00:33:07.800
بهذه التوجيهات آآ نحن الان وقد تستغربوا ما سأقول لسنا بحاجة اليها نحن بحاجة الى انه العكس نعدل كلفة شوي اما اولئك كانوا بحاجة اليها لانه كانوا في الطرف الاخر منا

75
00:33:08.400 --> 00:33:35.050
بما يعيشون حياة شغف حياة عربية خديجة الى اخره ما يعرفون شيء من المدنية التي نحن ابتلينا بها اليوم واقولها صراحة فاذا نحن علينا الان ان نعدل الكفة ونرجع الى قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

76
00:33:35.450 --> 00:34:00.650
لا اغراض ولا تصريف وحينئذ بيذكرني هلأ ابو عدنان بعادته للحديث الذي ذكرناه انفا ان هذه الاية لا تتعارض ان هذا الحديث لا تتعارض مع الاية التي قل من حرم زينة الله

77
00:34:00.900 --> 00:34:22.600
التي اخرج عباده لا ما في تنافي وانما اياي والتنعم اي المبالغة في التنعم. لان التنعم قد امر به الشعر وحض عليه كما سمعتم لكن كل شيء اذا اذا جاوز حده صار ضده

78
00:34:23.650 --> 00:34:47.600
تاخذهون في المعجم الوسيط وهو معجم معاصر. اي نعم الغب من كل شيء عاقبته واخره. ايوة. والغب بمعنى بعد. يقال. كيف؟ والغد ايه. بمعنى بعد. ايوا يقال جاء غبه وحمى الغد

79
00:34:47.650 --> 00:35:06.050
التي تنوب يوما بعد يوم. هم وماء غير بعيد الى اخره. لكن هذا المعنى قليل اذكر اني راجعت انا بعض المعازف في هذا. ايوا. ومنها يعني قالوا انه تفعل اسبوعا وتترك اسبوعا

80
00:35:06.300 --> 00:35:25.700
وهكذا يعني ما يعني يعني الغد كانه بمعنى يعني الاخذ من الشيء او الانقاص منه ينقسموا معليش بس هلأ انت اه لما قلت ترفع الاسبوع وسلسلة اسطوان يختلف فيما اذا قلت

81
00:35:26.050 --> 00:35:52.200
تفعل اسبوعا ولا تفعل يوما تفعل يوما وتترك شوار. مو هيكك المعنى. هم. حسب نقلك الاخير وحينئذ فبكون تفسير غبا يوم دون يوم كتفسير اسبوع دون اسبوع يعني في تقابل الامر السلبي مع الامر الايجابي

82
00:35:52.600 --> 00:36:16.500
فلا يزيد احدهما على الاخر هذا العبارة واضحة اللغة الاخيرة يعني اي نعم على كل حال بتذكروا ان شاء الله انا بعيد بالمراجع جزاك الله خير بالنسبة للموضوع السؤال اللي سأله بداية الخطيب

83
00:36:17.050 --> 00:36:33.550
انه هل يشمل النساء والرجال؟ ايه. احنا هذا الموضوع اول ما بحثناه الا يعني في اذكر انا والحسين معك طيب فقلت ان فعلا النساء شقائق الرجال الا انه عودنا حدثنا في الموضوع

84
00:36:34.200 --> 00:36:57.350
وقلت ارى والله اعلم ما يشمل النساء مثال واحد ورجال واحد وقلت في وقتها يعني  ثم خلقن للزينة وهم القوارير. والان قلت هذا الكلام. اي نعم. ايوة. وقلت اه اذا نظرت اليها سرتك وهذا من سرور رجل في نظرته اليها

85
00:36:57.850 --> 00:37:08.950
وخلقنا له من الذهب ويحلى له من الذهب والحليب كما تفضلت فعلى هذا لا ارى ان النساء توسعت في موضوع يومها. لا ارى انه الرجال مثل النساء فهذا للرجال ليس من النساء

86
00:37:09.350 --> 00:37:34.550
والان يعني في التفصيل قلته الان يعني هذا اجتهاد الان انا الان على هذا. على هذا. اه ملائكة وهذا بيذكرنا نحن لا نقرب من مع الائمة لكن اه بنقول هيك اذا كان الائمة الكبار

87
00:37:34.900 --> 00:37:55.650
فما بالك بالاطفال الصغار في العلم اذا لا من الكبار الن قولون تلاتة بالمسألة الواحدة. فبكون يعني كتير علينا نحن زكرونا كنت تقول هيك صرتوا لي لا عارف. قد بعض الناس

88
00:37:55.850 --> 00:38:19.250
يستكثروا يعني هالامر يستغربوه يعني لا ما في غرابة الكبار كل عدة اقوال بمسائل ما في عليها النصوص الصريحة. نعم. ولزلك ما تعلمون انزلوها خاصة انه انا بقول اخوانا وغير اخوانا من السائلين

89
00:38:19.750 --> 00:38:38.250
انه انتم بتظنوا كل مسألة عليها تفصيل بحيث تدخل في مخك قال الله كذا قال رسول الله كذا افعل كذا لا مؤمن اكثر المسائل امور الاجتهادية كما قال تعالى وما يعقلها الا العالمون

90
00:38:38.800 --> 00:38:58.350
اكثر من سائل هكذا ولذلك فما في موازي انه اهل العلم فضلا عن انه يكون له يعني قول مرة هيك ومرة هيك نعم تفضل. كم يسألني بالاية تكون زينتكم عند كل مسجد

91
00:38:58.450 --> 00:39:18.850
هلأ نحنا مأمورين بانه نصلي في المسجد. خمس اوقات هلأ لما بده الواحد ياخد كل زيارة للمسجد معناته تضله طول النهار اه نعم اه هاي بتناسب اه المسألة اخوك وابو عدنان

92
00:39:19.250 --> 00:39:44.500
ان يدخل اه في المسجد يمكن انه بنطلون مجفف او مغبر او ما شابه ذلك. فحين اذ كل خزيتك عند المسجد اولا يجب ان نتذكر هنا حقيقتين اثنتين الحقيقة الاولى ان المقصود بالاية اصالة

93
00:39:44.550 --> 00:40:18.950
هو ستر العورة المقصود بالاية اصلا ستر العورة لانها نزلت  في تأديب العرب الذين كانوا يطوفون عراة حول الكعبة بفلسفة منطقية عقلية سخيفة جدا كانوا يقولون نحن لا ينبغي ان نطوف حول بيت الله

94
00:40:19.150 --> 00:40:53.500
بثياب قد عصينا الله فيها. لزلك ربي كما خلقتني حتى المرأة كانت اذا قدمت وارادت ان تطوف قلعت ثيابها ووضعت يديها هكذا وهي تطوف وتنشد وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. غمضوا عيونكم بقى يا رجال

95
00:40:53.900 --> 00:41:27.150
اصابة متناهية فانزل الله عز وجل هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم  ثم جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم كونه مبينا للقرآن بنص القرآن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم

96
00:41:27.700 --> 00:41:59.400
واش معنى هذه الزينة فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليلتدي وليتجر او قال فليتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ثم جاء في السنة تفصيل لهذا الامر

97
00:41:59.750 --> 00:42:32.450
قال من كان له ازار ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له جاء سؤال  ربما بمثل هذه المناسبة وحينئذ يكون السؤال مستهجن كما اقول انا لبعض الناس يا اخي هذا سؤالك

98
00:42:32.800 --> 00:42:53.600
مأخوذ من الكلام السابق او يكون السؤال الذي جاء وساذكره جاء في مجلس اخر اذا قال عليه السلام من كان له ازار ورزاق مفهوم من ليس له فليس له ذلك اه

99
00:42:54.250 --> 00:43:18.200
فاريد ان اقول جاء سؤال قال يا رسول الله ان يصلي احدنا في ثوب واحد هذا اليوم نكون ضمنا بمفهوم المخالفة كما يقول الفقهاء من كان له ازار ورداء هادي مالو ايجار ورجاء هاد الثوب لي عندو يئتجر فيك

100
00:43:18.250 --> 00:43:37.650
ويستر العورة اللي هي اولى في الصلاة وخارج الصلاة لكن جاء هذا السؤال اما من انسان غافل ما يعرف يفهم من قبل الرسول من كان او في مناسبة اخرى لم يذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث

101
00:43:38.700 --> 00:43:57.300
قال السائل ان يصلي احدنا في ثوب واحد فقال عليه الصلاة والسلام او كلكم يجيد ثوبه ايضا هذا الكلام لا يقال اليوم في هذا الزمان. ما شاء الله بتلاقي رجل فقير

102
00:43:57.600 --> 00:44:16.700
لابس احسن من بني احيانا اه. ما فيها الفقر الشديد اليوم المدقق قال لي ما بلاقي شو يستر بدنه اعلى وادنى. هل اللي ما بغزي ردائي اه يعني غدا وعشا في يوم واحد

103
00:44:17.650 --> 00:44:42.800
كانت احوالهم غير احوالنا ثم فتح الله عليهم البلاد والاموال بينما سكرها علينا اليوم اولو ذلك بسبب تمسكهم بدينهم كان الجواب او كلكم يجد ثوبين جاء تفصيل قال عليه الصلاة والسلام

104
00:44:43.400 --> 00:45:11.500
من كان له ثوب واحد فان كان واسعا فليتوشح به او يلتحف به واذا كان ضيقا قد يأتزر به لماذا يلتحف بده يستر قيسكن اعلى. هاي من تمام الزينة بل قال عليه الصلاة والسلام

105
00:45:11.800 --> 00:45:40.850
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من صومه شيء انتم بتشوفوا الناس اليوم كان ربنا موصي عليهم بالثاء كسلا منه لابس قميص الشياط وبصلي ليه؟ ساتر العورة ما يدري هذا المسكين

106
00:45:41.550 --> 00:46:09.400
انه بالنسبة لصلاته في عورة ثانية وهي باسم الاعلى من البدن لازم يرتدي مو قال الرسول من كان له ازار ورداء فليلتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له في حديث عن ابن عمر

107
00:46:09.500 --> 00:46:35.550
او رواية في العزيز رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد قال له اليس كنت قدمت اليك ثوبين قال بلى قال ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء يعني الامراء

108
00:46:36.100 --> 00:46:54.500
فكنت تذهب بثوب واحد ام بثوب واحد؟ تذهب بثوبين؟ قال لا بثوبين قالت الله احق ان تتزين له هاي المعاني اليوم صارت مفقودة من المسلمين. فيقوم احدهم يصلي في بيته بقميص شياط

109
00:46:54.950 --> 00:47:23.700
ليش لكن الصلاة الى ازى بخاف ما نسمي عورة القسم الاعلى لكن هذا ادب يتعلق بالصلاة تعبير النيل ايه الاكتاف قميص والقميجة اليوم شاهد لبسه عباية سهل جدا جلابي الى اخره. اما هي قميص

110
00:47:24.500 --> 00:47:48.450
هذا قلة ادب مع الله انما يقف المؤمن يناجي ربه تبارك وتعالى فهذا اذا قوله عز وجل خذوا جينسكم عند كل مسجد اول شيء يجب ان نفهمه اشتروا عوراتكم تاني في

111
00:47:48.550 --> 00:48:12.600
نتوسع كما وسع الرسول من كان له ازار ورداء قد يتجر وليرتدي. فان الله احق ان يتزين له لكن الانسان ليس يتيسر له دائما هذا كما قلنا تماما بالنسبة للبحث

112
00:48:13.000 --> 00:48:39.450
بالنسبة للاعب لازم نحط في بالنا انه الحي لما يقوم يصلي بين يدي الله ان يتزين اذا امكنه الميت اذا جفناه نحن هلأ نفسي باللهج لا والله هذا ممكن ايش ممكن وهذا والله مو منشور لا حرج

113
00:48:39.500 --> 00:49:07.950
تعرفوا جواب الرسول لما كانوا يسألوه في العجز هذا يقل له انا ما رميت الا ما امسيت. قال لا حرج قال هذا اي نعم قال لا حرج يعني ده حرج ده حرج ولكن دعوا نصب اعينكم ان تحققوا شريعة ربكم. فان من سيشتر فلا

114
00:49:07.950 --> 00:49:40.850
اسم هذا منير كان السائل يقول ان حديث نهى عنك رجل والا ذبا هذا نجد تحديدا صحيح       مسل مسافة المشي لمن يصلي هادي حاجة يعني محددة ام لا لا محدده وغير محددة

115
00:49:42.000 --> 00:50:19.350
القضية متل السفر  محددة لايام حدد المسافة بيصير مشغل ما هي محددة ومحللة. ما هي محددة تحديد مادة كيلومترات كذلك سؤالك مش محددة بخطوات لكنه حدز بالعرف والارض هو اذا روي انسان

116
00:50:19.450 --> 00:50:47.800
وهو يصلي وهو يمشي فمن رآه لا يوقع في باله ان هذا يصلي فهذا الذي لا يجوز كاده من الخطوات اما اذا مشى خذ في مثلا وقف كما يقول بعض الفقهاء

117
00:50:48.200 --> 00:51:16.550
وان كان التحديد هم غير وارد  انما قرأنا للحقوق الحنفي آآ درسنا انه تلات حركات تبطل الصلاة  وكل حركة تكون اه بتلات حركات يكونوا في ركن واحد بمعنى هو قائم

118
00:51:17.200 --> 00:51:54.650
بزعمه  هاي روحة وهاي جاية وهاي روحة. هاي تلاتة. هاي تلاتة. ما هاي ما تصب الصلاة اما هيك   هاي تلات حركات هذا قول لعلماء الاحلاف مساء الخيري  القول القديم الائمة يعني ابي حنيفة وتلامذته

119
00:51:55.200 --> 00:52:26.950
قالوا العبرة ليس بالحركات محدودة بتلاتة وانما بالعربي فما الرؤية يعمل عملا قال مشاهده هذا لا يصلي واذكر جيدا ان بعضهم ضرب مثال رائع قال شافهم يخيط   اه فواحد عزيزي مشية عسكرية مثلا

120
00:52:27.200 --> 00:52:51.400
الصلاة من يراه يقول انه ليس بالصلاة لكن واحد مشي كل شوي  ليه ما بده يخلي الحكم ينطبق عليه وهو ان مثلي ايضا الي تبطل صلاته مشي يخصه ثاني وهكذا

121
00:52:51.750 --> 00:53:13.600
بيذكرني بهذا القول الحقيقة وهذا يمكن لاول مرة اه ربي يلهمني ان اذكره تعرفوا الحديث اللي يقول من السنة اذا دخل الرجل المسجد ورأى الامام راكعا فيركع حيث هو ويدب

122
00:53:14.250 --> 00:53:37.150
يدل ماشيا منذ ولادة ما عم يصلي ما حدا بيقول هادا ما عم يصلي. وهكذا باء انتوائي لكن مشيك مع وقوفك لا يلقي في بالناظرك انك لا تصلي هذا هو الضابط وهذا هو القيد

123
00:53:37.200 --> 00:54:08.950
واضح ايه الشعب الجميل يعني  فتحة الباب من تبعات على جنب خد خد القائمة. نعم   وعمال يقول لك خذ قاعدة هل يقال له انه يمشي وانه ليس في صلاة او يقال انه في صلاة

124
00:54:09.250 --> 00:54:41.550
بتوصل لعند الركوع حتى يدخل للصف انا بتمنى ما بدي استعجل حتى الناس. يعني ما بتغير  خلاص قلت عن مولى ابن عمر نافع ذكرت مرة بغطاء الرأس هل فيه روتين يعني؟ لا انا هاديك راه تعرف ابن تيمية. ايوا. وبقول انا ما وجدت

125
00:54:41.550 --> 00:55:09.250
فمش نجسا. ايوه. اما هي موجودة. ايوه. طيب. شيخنا بالنسبة للميت اليوم كنا في جنازة فجاء ابني عفوا يمكن بعض اخوانا لانه سؤال بيذكرني بحديث موضوع  بقول عمر كنت اذا جلست مع الرسول وابوك اللي جنبه

126
00:55:09.600 --> 00:55:33.350
ويتكلموا مع بعضهم البعض كأني جدي طب انا لما اجوع موضوع مكذوب على عمر وما كان الحمد لله الفرق بين عمر وابو بكر لهالدرجة فهذا من وطن كذابين يعني فالمقصود في كلام سابق بيننا

127
00:55:34.450 --> 00:55:55.650
فهو يسألني بعطيه جواب فما لي اما الحاضرون ما بيفهموا. جلوس انا ذكرت اني في رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد الى اخره تذكرون هذا

128
00:55:56.300 --> 00:56:22.350
في رواية اخرى ابن تيمية ذكرها في رسالة لطيفة مفيدة لباس المرأة ورجل في الصلاة  لباس لباس المرأة في الصلاة ذكر هناك رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس

129
00:56:24.250 --> 00:56:40.450
فقال له نحو الكلام اللي ذكرناه انفا. انه اذا رحت اقبال بعض هؤلاء الامراء او نياتهم والسلام عليكم هكذا حاج الرأس؟ قال له لا قال له والله احق ان يستدعين له

130
00:56:40.600 --> 00:57:00.100
يعني ينبغي ان تستروا رأسك لانه هذا ادب اسلامي هذه الرواية انا ما رأيت وافي كتب الحديث وكتب الاثار فلما بذكرها بنسبة ابن تيمية واخونا ابو عبد الله السائل يعرف هذا الشيء

131
00:57:00.700 --> 00:57:18.450
فالان هو احب انه يعرف الرواية الاولى اللي ذكرتها هل هي من هذا القبيل او الرواية الاخرى اللي ذكرناها الان فيه من ذاك القبيل آآ فهم الان انه تلك الرواية

132
00:57:18.550 --> 00:57:37.550
الاخيرة اللي ذكرناها هي نذكرها اعتمادا على ابن تيمية. وبجود هو الصلاة على ما لم نطلع نحن من الكبر وهذا كل يوم بينجزب لنا اشياء ما كنا نعرفها مصداق قوله تعالى وما اوتيتم من هادي الا قليلا

133
00:57:37.850 --> 00:57:59.450
اما الرواية التي ذكرتها انفا فهي موجودة في بعض الكتب المعروفة كنت اليوم في المسجد ووضعت جنازة لماذا موضوعة في تابوت اثنعش مرتبة هيك ومزوق. اجنبي قلت انا رأيته ارسل من اميركا رجل ارسل فيه

134
00:58:00.050 --> 00:58:17.000
الان موجود فيه حتى ولدي معاذ مسكه صار يحسس عليه لانه هذا وخفيف ناعم وناعم بيقول لي بابا شو هذا في المسجد الجامعة قلت له هذا فيه ميت فطرت الى ذهنه سؤال من هذا الباب

135
00:58:17.300 --> 00:58:41.750
قطعا فيما تعلمنا منك جزاك الله خير من ما نتشبه بالكفار وهذا تشبه بالكفار لكن موضوع انه وضع الميت بالسني هل يبقى على ثيابه اللي يعني بتلبسه اياه مثل ندرجه بثلاث اثواب البيض المعتادي. ونبقيه على ظهره هيك ولا نغطيه بحرامه بشرشف او بشي زي ما فعلوا بعض الناس

136
00:58:41.850 --> 00:59:11.650
التوتي سنة بالنسبة للنساء دون الرجال   الفرصة لانه يعني هنا تهجيم المرأة وبدنها اه يعني شبه حريص على ابعاده عن ظهوره بخلاف الرجوع يعني هذا نعرفه حتى ينقل عن السيدة فاطمة

137
00:59:12.300 --> 00:59:49.400
انها لما احست بدنو اجلها اوسط ان يتخذ على على نعشها  على نعشها دي مسل القبة حيوان اللي بيستخدموه في مكة فعلا هذا من امور المتوارفة كما ظن صاحبنا انيفا في غيرها. اه نعم. اه نعم

138
00:59:50.250 --> 01:00:09.100
فهذا اعتنى فيها يعني الشرع ووصية السيدة فاطمة رضي الله عنها هذا مجلس النساء اما بالنسبة للرجال ما نعرف هذا الشيء. مم اه اظن هون موجود كما هو موجود في الشام وفي المانيا

139
01:00:09.500 --> 01:00:30.400
بيحطوا على النعش اللي بيحملوا الميت مشهد آآ جبلون بيقولوا عنا اه انتم بتقولوا جبلين. اه نعم انا ما ارى يعني مبررا لمثل هذا الا اذا فرضنا ان الكفن اي حجد

140
01:00:30.500 --> 01:00:55.400
ايوا فحينئذ ممكن ان يقال احتياطا يوضع هذا الشيء ضروري جزاك الله خير على الناس ايوا ننكر على الناس على هذا ننكر على الناس تغطية الرجل ونقر تغطية المرأة ونقول ايضا لا تضعوا الرجال في هذا الكفن اللي هو مثل النعش مثل النعش النصارى

141
01:00:55.400 --> 01:01:14.600
بقينا في ولادنا ويضعف  اتفضل. جاء في الحديث. كيف؟ جاء في الحديث ان الله صانع كل صنعة وفي في الرواية يخالقه الصانع اسم من اسماء الله يسمى مثلا عبد الصمد

142
01:01:17.100 --> 01:01:45.450
فكيف الحديث نلاحظوها في في الجامع ان الله صانع كل صنعة وفي الهامش مكتوب وفي رواية خالقه  آآ الصانع هنا جاء مضافا ولا يجوز ان يشتق منه اسم صانع بخلاف الخالق لان من اسماءه سبحانه وتعالى الخالق

143
01:01:47.050 --> 01:02:07.950
صانع كل صنعة اه مثل قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين فخير الماكرين لا يشتق منه اسم ماكر او مكر او ما شابه ذلك كذلك الصانع كلي صنع

144
01:02:08.350 --> 01:02:31.100
الطف منها فلا يقال عن الله الصانع كما هو شأن الفلاسفة  تفضل الرواية اللي ذكرها الاخ صحيح في الجامع لكن اه لما خرجتوها في السلسلة الصحيحة استاذنا ذكرت ان الراجح خالق

145
01:02:31.400 --> 01:02:53.100
ويصنع مش صانع ويفتات يعني بالادلة على هذا. ولو طلبت صانع يبدو في رواية وقفت عليها في المحاملي لكنها تخالف معظم الروايات جزاك الله خير هذا كمان مخرج اقوى  ابو عدنان

146
01:02:54.050 --> 01:03:16.300
ويا راحة ما زخ. والله يجزيك الخير اشبعتنا. اه شايفك انه هاي صدفة. خلينا نمشي. اه حسبي الله ونعم الوكيل بالنسبة للتعذيب. التعزية في البيوت. هل هي التعزية التابعة فرائض او انها عادات عدد من

147
01:03:16.300 --> 01:03:41.700
عادات الناس يعني ما الها علاقة يعني في احكام العبادات ما لها علاقة ولا ما له هي ليست ملحقة بالفرائض لكنها من سنن المسلمين وقد اه كنت ذكرت قديما في كتابي

148
01:03:42.150 --> 01:04:07.200
احكام الجنائز وبدعها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرى رجلا يحضر القدس هو عليه السلام اي مجلس علمه ومعه طفل صغير له ثم لم يعد يراه اياما ثم

149
01:04:08.200 --> 01:04:41.450
عاد ريول كما كان يحضر مجلسه عليه السلام فشهده عن سبب التغيب فذكر بانه مات له ذاك الولد فذكر له الرسول عليه السلام ايسرك ان يعني الا ليموت صغيرا بحيث انه اذا كان يوم القيامة

150
01:04:42.000 --> 01:05:09.150
جاءك واستقبلك على باب الجنة ليعيش في صيغة كبيرة وكان هذا تعزية الرسول عليه السلام لهذا الرجل المصاب بولده ثم التعزية شو المقصود فيها؟ مما يؤكد الرئيس مقصود بها تخفيف

151
01:05:09.850 --> 01:05:36.400
الم المصيبة عن هذا المصاب بكلمات طيبات كما فعل الرسول عليه السلام وكما جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان ابنته زينب ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبان لها

152
01:05:37.000 --> 01:06:00.000
آآ حضره الموت ومن جاء في الرواية انه نفس الخطأ فارسلت الى الرسول عليه السلام لهذا يبدو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وضع لا يستطيع ان يذهب

153
01:06:00.400 --> 01:06:30.650
فارسل من طرفه هذه الوصية امرها ان يكون لها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ان لله ما اخذ وجزى ما اعطى لان الرسول عليه السلام فهم ان الولد في طريق الموت

154
01:06:30.950 --> 01:06:56.150
ربما لا يصل الرسول اليها الا وربنا بيكون اخذ امانته كما يقولون فاذا مثل هذه الكلمات الطيبات فيها سلوى للمصاب وهذا بلا شك يعني من باب يعني اه تعاون مع المسلم وعلى فقيه مصابه

155
01:06:57.100 --> 01:07:20.950
ولو كان اهل الميت اه مثلا يعني تخفف المصابون انه تيجي الناس تزورهم في بيتهم في الاعداد اللي متل ما بنشوفها حاليا  نكون دخلنا يعني في المخالفة او انه دخلنا في العادة

156
01:07:22.700 --> 01:07:45.400
اه المسألة فيها تفصيل هو نحن ما نمنع ان يذهب الناس الى بيت مصاب انا رأيت ان انا لكن ما انا كما هو شأن اكثر البدع التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية

157
01:07:46.600 --> 01:08:13.950
ان السنة يلحق فيها اشياء اخرجها عن شرايينها وسميتها فلو مات اه شخص عزيز لرب البيت فذهب صاحب رب البيت يعزيه ببيته هذا ماذا نقول نحن نستنكر لكن مستنكر رب البيت

158
01:08:14.700 --> 01:08:40.050
يجلس لتقبل السعادة ويترتب من وراء هذا الجلوس كما هو الواقع اليوم ان كان موظف بعطل وظيفته والحكومة اللي تساعده على تعطيل الوظيفة لانه مصاب الارض الرسمية اه بيعطل وظيفته

159
01:08:40.250 --> 01:09:04.050
يمكن يعطل كمان الصلوات اللي كان يصليها في المسجد. فبينزل داره ويمكن يمكن الى اخره بيعطل مصالحه بيغلق محله تجارته الى اخره هذه الاشياء التي لا فاذا ما المسلم التزم في العادة التي كان عليها السلف الصالح

160
01:09:05.900 --> 01:09:29.050
الولد مات عزيزه مات ودفنوه في النهار قضاها مساء ضهرا هل الى اخره اجى عالبيس اجوا ناس عزوه ما في مانع تاني يوم الصبح هو راح فتح محله اجوا ناس علوه في محله

161
01:09:30.150 --> 01:10:01.400
ناس شافوه في الجميع عزوه في الجامع ما بيروحوا تاني مرة بيعزوه ليش  ميت عجن وساجد لابد ما ايش يذهب الى داره اي فهذه القيود حينما تراب كامر مشروع لا يعتبر انه والله هذا بخفف المصاب. لانه هذا جاء بطريق الابتداء بالدين

162
01:10:02.250 --> 01:10:24.400
اما حينما لا ترى هذه البدع الاضافية كلها فبتذهب لبيته بتخسر لك ما في مانع في بيته. لا هو ايسر لك تعزيه في المسجد هزه في المسجد لا ان شاء الله عجيب الدكان عجيب الدكان

163
01:10:24.600 --> 01:10:45.900
لا تعذيب مقفولة مشروعة لهم هو في مجلس العزاء هذا هو الذي لا يجوز. القصد يعني اذا كان متعدي مثلا يشوفه مثلا مسجد او في آآ خلاص فرضا من جديد لانه كان احد اصدقائي مثلا ساكن مثلا في الصف ما

164
01:10:46.050 --> 01:11:18.400
توفى قريب له او كذا او اه كل مسألة لها جوابها لكن نحنا  نضع المبادئ والخوارج فانت ازا رحت هناك  تعرف انه العادة عندهم يجلسوا للتعزية ولا لأ تعرف من زمان. اه

165
01:11:19.550 --> 01:11:40.400
هون هلأ بختلف الامر خلينا هذا نعكس لا هذول الجماعة السنة مات عزيزه دفنوه تاني يوم بوعسول ما بيقطعوا الصلاة في المسجد الى اخره روح لبيت وعزيه ما دام ما بتتسبب غير هيك

166
01:11:40.550 --> 01:12:11.500
لكن السورة الاولى المعتادة نرجع الان اذا ذاكروها تعزي من دقة روح معلما ومعزيا في انواعه يمكن ابو عدنان بذكر معي انه مرة بعيد من الايات اجيت لعنده قلت له ترى

167
01:12:11.950 --> 01:12:36.950
انا ما جئت معايدة الزيارة  تذكر ولا لا؟ اه وانت كمان؟ اي موجودة. كنت موجود؟ طيب  ماذا اعني بهذا؟ اعني شيء الناس في غفلة عني وهو واصبحت في الايام الاخيرة لانه الانسان بيزداد علما

168
01:12:39.400 --> 01:13:01.550
كثير من الناس الواعيين معنا في قولنا انه زيارة الاموات يوم العيد بدعة علما انه زيادة الاموات بصورة عامة مشروعة ويكفي في ذلك قوله عليه السلام بالاضافة الى زيارته للقبول

169
01:13:01.950 --> 01:13:26.700
وكنت نهيتكم عن جهاز القبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة مع ذلك بنقول زيارة الاحياء للاموات يوم العيد بدعة ليش؟ ما بدا باشر هلأ ليش؟ لانه مخالف للسنة وصرت اقول وزيارة الاحياء للاحياء يوم العيد بدعة

170
01:13:27.400 --> 01:13:49.850
وابدا هضم بدها بدها بدها هضم لكن نبدأ بقى نحنا مع اخوانا اللي عندن استعداد تقبل الدعوة هاي منهم اخونا ابو عدنان قلت له انا ترى جاي بزيارة مش المعيلة

171
01:13:50.650 --> 01:14:08.700
وهذا بيفتح لنا باب في بيان الفرق بين الزيارة في ذاك اليوم هلأ انت بتشوف الناس بيشتغلوا يوم العيد ما بشتغلوا في سوريا يوم الجمعة ما بيشتغلوا الا نادرا ليه؟ يوم عيد

172
01:14:09.050 --> 01:14:30.300
كل هذه تقاليد ما انزل الله بها من سلطان واجلس بقى الحكومات تبتدي اعياد واعياد عيد الطفل وعيد الشجرة وعيد كذا والى اخره الله المستعان يعني الناس اذا وكانوا قدماء

173
01:14:30.700 --> 01:14:52.400
تمشي عليه من بدع كثيرة جدا. فلعله وضح لك الفرق بين هزه المشروعة من التعزية غير مشروعة فاذا رحت اه تعزي في مجلس عجا لازم ترفع صوتك انه هذا الفعل بتفعله وهذا غير مشروع

174
01:14:52.900 --> 01:15:16.200
وانا بس لانه ما لا لا واضح شيخنا لتتميم البحث في قضية التعزيم ما يذكر في الجرائد يعني من قضية الرثاء وشكر على تعازف وتذكر الشخصيات الكبيرة والاسماء الرنانة وما شابه ذلك

175
01:15:16.550 --> 01:15:43.000
هذا يعني يلتحق بالمنع فاذا كان كذلك حبذا نوع من التفصيل يعني لا شك هذا داخل في نعي الجاهلية ثم هو نفاق اجتماعي واضح جدا لانه كل ما كان المتوفى واهل المتوفى

176
01:15:43.800 --> 01:16:13.650
كل ما خبر الاعلان عن التعليم الوطني  فهذا نفاق اجتماعي واذا كان من نعي الجاهلية يعرف سلفنا الصالح التنادي للصلاة على هذا الميت ولتجهيزه وتكفينه فوق الحاجب فما بالكم بهذا الذي يقع اليوم

177
01:16:14.600 --> 01:16:50.050
مما وصل في الاخ او توزيع مناشير بوفاة فلان وبخاصة بعضهم تقلدوا العدل الكافرة في النصارى عوضتوها بقوس اسود بمربى اسود فهذا اولى واولى ان يكون من نعي الجاهلية عندنا في دمشق كان عادي سيء جدا

178
01:16:51.300 --> 01:17:29.000
كان اه المؤذن في المسجد الاموي الكبير يعلن وفاة فلان على رأس المازة ويلن اكليشة مصبوغة قابضينها شي ينتهي؟ مالك حاضيها  لا عنا شي مرتب منظم. سلف الصالحين وما ادري ايش يعني

179
01:17:29.000 --> 01:17:53.850
وتذكر يكون من افجر الفاجرين. ابدا مدموع ومقابل اجر يعلن على رأس المنارة مشان ايش؟ يكسروا سواد المشايعين ودون مشيعين متل ما بتشوفون غالبن يقفون على الابواب لا يصلون لا يصلون

180
01:17:53.950 --> 01:18:19.750
لولا ان الله عز وجل علمنا بواسطة اه نبينا صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن ومن ذلك ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي الا تزر وازرة اخرى

181
01:18:20.050 --> 01:18:37.350
لولا هذه الاية لقلت انه هذول الجماعة الذي يعلن يزدادون عذابا على عذابهم لكن ربما ما عندن خبر ما بدن هذا الشيء لكن هل يخفى هذا؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

182
01:18:37.700 --> 01:19:06.400
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه  لقد اشكل هذا الحديث على بعض السلف قالوا انه هذا الحديث يخالف الا تزروا وازرة من الاخرى وتجاوبا مع هذا الاشكال ذهب بعض العلماء الكبار

183
01:19:07.150 --> 01:19:44.400
الى تأويل الحديث ان الميت ليعذب اي لا يتألم مش بيتعلم عذاب وبالتالي  فنحن بالرغم من احترامنا لهذا العالم الذي تأول هذا التأويل ابطلنا تأويله برواية صحيحة ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه يوم القيامة

184
01:19:46.600 --> 01:20:14.400
هذا يبطل تأويل العذاب بالالم هذا بالنص ثم لو سلمنا بتفسير العذاب في الحديث بالالم معناها انه الميت عنده شعور عندو احساس هزول عميمكو في الدنيا هذاك صار في عالم ثاني. في عالم الاخرة عالم البرزخ

185
01:20:15.400 --> 01:20:40.600
وما عنا في الشرق ما يشعرنا فضلا عن ما يعلمنا انه الميت بعد موته بصير عنده نوع من الاحساس  ميت صار كحجر كخشع ما بحس شو بيصير على لو نزلت القنبلة الزرية بجنبه ما بحس فيها

186
01:20:41.100 --> 01:21:05.050
اسلوب بقى ناس عم يبكوا من اهله في بيته وهو صار في حضرته وفي السحاب مين بيوصل الالم لعنده هناك انما الشاهد فما معنى الله فما معنى انه الميت يعذب ببكاء اهله عليه

187
01:21:05.100 --> 01:21:33.350
اي هو كان يعلم ان عادة الناس ان الميت اذا مات كلما كان عزيزا عليهم كلما ازداد بكاؤهم ونياحهم عليه هو ولكنه لم يقم بواجب التبليغ والنصيحة والتحذير راح الاذن بسبب تقصيره

188
01:21:33.600 --> 01:21:54.250
بتحذيره اهله يعذب شر الناجي وليس لمجرد ان اوصيت مثلا لا تبكوا علي البكاء المعتاد اي النياحة اما بكاء الجمع ما في منه مانع لانه هذا امر طبيعي جدا كما وقع لاكمل الناس

189
01:21:54.500 --> 01:22:16.400
عليه الصلاة والسلام حينما مات ابن ابراهيم بكى وكان قد نام عن البكاء قالوا يا رسول الله لقد نهيتنا عن البكاء وانت تبكي قال ان العين لا تدمع وان القلب ليخشع

190
01:22:16.500 --> 01:22:40.650
وانا على فراقك يا ابراهيم لمحجونون ولا نقول الا ما يرضي الرب  فاذا بكاء الدم ليس هو البكاء المنهي عنه وانما بكاء الصوت والنياحة هو المنيع عنه فاذا المريض الذي اشرف على الموت

191
01:22:41.150 --> 01:23:03.500
اوصى اهله واصدقائه يا اخوانا اكل حي عن طريق الموت ولذلك فاذا انا مت لا تبكوا علي بكاء بصوت مياه فضل انه تجتمعوا اعملوا عزاء وتبكوا فضلا انه يجيب له نائحات

192
01:23:03.900 --> 01:23:28.500
من اجر الى اخره وانا بريء من هذا الشيء الذي فاذا قام بهذا فهذا لا يعذب اما اذا قصر فهو الذي يعذب يوم القيامة بالنسبة للحديث هذا رواية اه فينا ازكر في بعض كتبكم ان الميت ليعذب بما نيح عليه

193
01:23:28.650 --> 01:23:50.050
هذه رواية يعني موضحة تخنه بالنسبة لمسألة الشكر على التعازي برضه للاسف بعض الناس الذين كتبوا امثال هذه العبارات يعني ارادوا ان يقنعوا بعض الناس المتسائلين المتسائلين او كذا فقالوا هذا من باب الشكر والنبي عليه الصلاة والسلام

194
01:23:50.050 --> 01:24:09.100
منهم يشكر الناس ليشكر الله. ما شاء الله. نعم  باب شكر من اذكر الذين عزوا يعني اشكر على تعازيها تكتب عندنا في الجرائد. اي نعم. نشكر الذين قاموا بالتعزية فلان وفلان خير. وقد يكونون من المشاهير يعني. وحتى بعض

195
01:24:09.100 --> 01:24:33.700
والنصارى لي كيرى مثلا اي نعم يا سيدي هذا سبيل المبتدعة كلهم في كل زمان بياخدوا نصوص عامة ويطبخوها على بدعهم هذا التشبه بالكفار من اجل شيخنا اه جزاك الله خير ساعة ونص يا بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير ابو احمد تسعة ونص

196
01:24:34.250 --> 01:25:01.650
تسمحون اليك. شيخي نختمها ان شاء الله باخر سؤال. تقرير. تفضل. جزاك الله خير احنا في المملكة جزاك الله خير انه من مات له ميت ولا يدعو الناس الى تعي حول الصلاة على الجنازة والدفن والمشاركة. اي نعم. ولكن قام بعض الاخوة من باب التعاون على البر والتقوى. وابلغ الاخوة حتى يحضروا

197
01:25:01.650 --> 01:25:33.750
فوق جنازة اخ من اخوانه فهذا فيه خير وتعاون ويبقى على هذا ان شاء الله جزاكم الله خير نار. ايه قد تكون يا عثمان الوصية غير كافي كانه بين ما يكشف الوصية بكون ناحية بده يروح. خلص خلصتها

198
01:25:33.750 --> 01:25:53.650
والله. اه. كتاب قواعد الاحكام لابن عبد السلام. نقسم البدعة لست سبع اقسام هل هذا جائز؟ لا مو جائز. كاتب انه بدعة مستحبة وبدعة. هو تحرير القول في هالمسألة هذه من حيث التقسيم. التقسيم

199
01:25:53.650 --> 01:26:17.450
الا اصل له لكن لو دقق في بعض الاقسام بتكون من المصالح المرسلة وحينئذ تخرج القضية ان تكون بدعة ضلالة. لانه يمكن تذكر انت لما بيسلموا عن البدعة الواجبة بيجيبوا لك مثلا جمع قرآن

200
01:26:17.650 --> 01:26:43.350
مثال جمع القرآن  جا من قرآن فرض لانه لو لم يجمع ضاع والله قال انا نحن نزلنا زكرى وانا له لعابدون قال مشيرا الى ما تضمنته هذه الاية الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه

201
01:26:43.600 --> 01:27:05.150
في كتاب هناك فاذا لم يجمع لم يبق هناك كتاب لهذا ما يقال بدعة الميزة هو الامر الحادث المخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يراد به او بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى

202
01:27:05.750 --> 01:27:27.600
هذا امر واجب وهذا بحث طويل جدا. سبحان الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة