1
00:00:00.050 --> 00:00:19.350
كذلك يا اخواني الكرام اه من ضمن قضايا المهمة والمفيدة في موضوع في موضوع التدبر وطرائق التدبر المتشابهات المتشابهات طبعا احنا نعلم ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم التنزيل كما في سورة ال عمر

2
00:00:19.350 --> 00:00:38.000
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. الان ماذا قال الله؟ قال فاما الذين يتبعون في قلوبهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعني المتأوين الا الله

3
00:00:38.050 --> 00:00:55.400
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. الان هذه الاية يا اخواني الكرام تعطينا انه الله عز وجل ذكر في القرآن الكريم ان هنالك في ايش؟ منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات. طب في ايات قرآنية

4
00:00:55.400 --> 00:01:13.250
في سورة فصلت وهي سورة عظيمة تبين عظمة القرآن الكريم. قال الله عز وجل كتاب احكمت اياته ثم فصلت كتاب فصلت اياته ثم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فاذا السورة هذه اه بينت

5
00:01:13.250 --> 00:01:35.400
ان القرآن الكريم ايش؟ ان القرآن الكريم محكم. طب كيف ممكن نجمع ما بين انها محكم؟ وانه آآ منه ايات انتم محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وانه من في قلبه مرض يتبع المتشابهات. حقيقة يا اخواني الكرام القرآن الكريم باصله محكم

6
00:01:35.500 --> 00:02:06.650
هذا ما في شك فيه اي متقن آآ اياته آآ آآ حق اياته قطعية يقينية لا ريب فيها احتمت اياته برسم برسم لسان العرب وطريقة كلامهم احكمت اياته فلا يوجد فيها مدخل في الانتقاص منها. وعلى ذلك يعني

7
00:02:06.650 --> 00:02:25.650
اقرأوا التفسيرات لكن لما الله سبحانه وتعالى كان يتحدث عن موضوع منه متشابهات منه متشابهات هنا المتشابه كذلك هل يمكن لنا ان نتدبر فيه او نقول المتشابه لا نتدبر فيه

8
00:02:25.750 --> 00:02:46.200
الان من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس قولهم بانه لا يصح لنا ان نتدبر في المتشابه وهذا الخطأ يقودنا ويسوقنا الى انه يقع المرء في عدم النظر في معاني كثيرة في كتاب الله عز وجل

9
00:02:46.200 --> 00:02:58.900
دعوة او بحجة انها من المتشابهات هذا اولا. ثانيا ان هذا القول خلاف قول وفعل الصحابة والتابعين او من تبعهم كذلك من العلماء. يعني لما تكلم العلماء مثلا عن موضوع الحروف

10
00:02:58.900 --> 00:03:15.150
مقطعة يعني قد نجد انه ذكروا فيها اكثر من ثمانية اقوال وبعضهم قال اتناشر قول وابن الجزري رحمه الله تعالى قال يعني قضيت فيها اكثر من عشر سنين من عشر سنين انظر فيها واقلب فكري فيها

11
00:03:15.200 --> 00:03:36.750
واتكلم عن ذلك علماء الاقراء وعلماء القرآن الكريم وخاضوا فيها وتحدثوا فيها فاذا قد يقال بانه هذه من المتشابهات لكن ليس معنى ذلك ان لا تتدبر مطلقا لكن من الذي يتدبرها هنا النقطة المهمة هم اهل العلم

12
00:03:37.300 --> 00:03:57.300
اذا علينا كذلك ان نفرق ان هنالك بعض النقاط في التدبر لكتاب الله عز وجل نقاط حرجة جدا. ذلاقة جدا لزجة جدا علينا ان نحذر من الدخول فيها وان كن يمكن ان ننظر نعطي فيها فكرة لكن

13
00:03:57.350 --> 00:04:15.950
الحسم والجزم في ذلك لا يمكن ان يكون عندنا. نعرضها على العالم والعالم كذلك يقول انه هذا كلام آآ دقيق او غير دقيق كذلك يبقى هذا الامر ايش؟ عرضة لي عرضة لان يكون اجتهاد ظني وليس امرا قطعيا لانه ليس من المحكمات

14
00:04:16.400 --> 00:04:37.350
لذلك لا يمكن لنا ان نقول بان الحروف المقطعة يعني آآ هي ان الله عز وجل تحدى العرب بالحروف التي ينطقون بها والحروف التي يتكلمون بها من جنس ما ينطقون وخلاص نقول هذا هو هذا هو المعنى في اللي هو كاف ها يا عين صاد

15
00:04:37.550 --> 00:04:53.500
لا يمكن لنا ان نجزم بذلك. مع انه علماء الكرام الكرام تكلموا انه يمكن يكون من معانيها هذا بعض العلماء قال هذه الحروف المقطعة آآ من معانيها انها تقول بان هذه الحروف كونت

16
00:04:53.500 --> 00:05:15.300
منها كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك نجد ان كثيرا مما يأتي بعد هذه الحروف يكون الكلام فيه عن القرآن الكريم يعني مثلا الف لام ميم حروف مقطعة ايش؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم

17
00:05:15.300 --> 00:05:35.500
نزل عليك الكتاب بالحق. اه سورة الف لا اه الاعراف الف لام ميم صاد ايش بعد ذلك؟ كتاب انزل اليك. فلا يكون في صدرك حرج منه وغير ذلك طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. بعضهم قال انها من الحروف المقطعة. وبعضهم قال انها اسم للنبي. وبعضهم قال انها ليس كذلك

18
00:05:35.600 --> 00:05:51.000
بس هون ايش يدل هذا؟ يدل هذا على انه العلماء دخلوا في الموضوع. ناقشوا في الموضوع. ما قالوا والله احنا لن نتكلم في ذلك  لن نتكلم في ذلك ولذلك يا اخواني الكرام

19
00:05:51.300 --> 00:06:11.300
مع هذا كله لا يمكن لنا كما نقول ان يعني نعتبر ان ان هنالك بعض الايات يعني القول فيها محسوم ونهائي لانه كذلك بعض الايات نرد فيها المتشابه الى المحكم. ولذلك ايش قالت ام المؤمنين عائشة كما اخرج

20
00:06:11.300 --> 00:06:30.050
للبخاري قال فاذا رأيت الذين يتتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. اه بعض الناس قد يأتي فيتتبع مثلا مات شاب من القرآن الكريم ما يتشابه القرآن الكريم. وآآ سواء كان ذلك من متشابه اللفظي او من المتشابه المعنوي

21
00:06:30.100 --> 00:06:47.700
ولذلك اذا وصل الامر الى مثل هؤلاء او الى مثل هذا المعنى هنا نجد الصحابة الكرام اه كان لهم منهج. اي سماء اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

22
00:06:47.800 --> 00:07:03.950
وفاكهة وابا اما الفاكهة فقد عرفناها واما الاب آآ فلا نعرفها الان هو رضي الله تعالى عنه عمر بن الخطاب مثلا آآ لم يعرفها تشابه عليه لكن قد عرفها غيره

23
00:07:04.150 --> 00:07:21.350
فقالوا بذلك قولتهم فلذلك لا يأتين ات فيقول نحن لا نريد ان نتدبر هذه المتشابهات لكن مع هذا كله مع هذا كله قد يكون لبعض المتشابهات يحتاج الى اعادة نظر

24
00:07:21.550 --> 00:07:40.800
وقد تتشقق اكمام المعاني عن معاني قادمة نحن لا نعرفها اليوم وربما يعرفها من هو آآ يأتينا في زمن سابق  او ما ازمني لاحق مثلا نحن نقرأ قول الله سبحانه وتعالى آآ

25
00:07:41.050 --> 00:08:07.950
آآ الله سبحانه وتعالى قال آآ في سورة الرحمن مثلا ومن دونهما جنتان يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان. اه للعلماء في في عصورهم السابقة اه تفسيرات وبينة قد تكون العصر الحالي يكون هنالك بعض التفسيرات التي لا تخل

26
00:08:08.050 --> 00:08:28.050
باصل المعنى الذي تكلم به السابقون. يعني مثلا الله سبحانه وتعالى قال والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون طبعا هون بايدن مش باليد اللي هي اليد التي تأتي في الذهن اللي هي الصفة مثلا من صفات الله ونحن لا نعرف يعني الدخول في كيفيتها ولسنا

27
00:08:28.050 --> 00:08:49.500
يخوضوا في ذلك وانما ايدي هنا معنى القوة والسماء بنيناها بايد بايد وانا لموسع فايد هنا القوة  قال وانا لموسعون. انا لموسعون. اقرأ كلام مثلا الامام الطبري الامام ابن كثير الامام ابن عطية

28
00:08:49.500 --> 00:09:05.500
وغيرهم من العلماء قرطبي ستجد لهم تفسيرات في ذلك. طب من التفسيرات المعاصرة وانا لموسعون قالوا انه هذا اتساع. السماوات ما بين فينة اخرى ايش؟ تتوسع هنالك اتساع يحصل في الكون

29
00:09:05.550 --> 00:09:21.850
وانا بنيناها بايدي وانا لموسعون. اتساع الكون زمنا بعد زمن هل هذا التفسير يغاير ما كان عليه العلماء؟ لا ما يغاير ما كان عليه العلماء لكن لا نستطيع ان نقول هذا التفسير قطعي ونهائي

30
00:09:21.950 --> 00:09:50.450
لان ممكن تظهر تفسيرات ادق من ذلك. فلذلك هذا التفسير قد يرزقنا الى التدبر اللاحق لانه التفسير هو كشف للمعنى. الظاهر والتدبر هو خلينا نقول كشف للمعاني الدقيقة والخفية بعد النظر في في هذا الامر من بداياته الى خاتمته. اذا يا اخواني الكرام موضوع المتشابهات هذا في الحقيقة من الموضوعات

31
00:09:50.500 --> 00:10:11.650
آآ المهمة مثلا بعض المس بعض الايات كذلك قد تكون من المتشابهات ولكن حقيقة علينا ان نردها الى الى اصولها مثلا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخضوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد

32
00:10:12.000 --> 00:10:29.700
هذي ايات لكن علينا ان ننظر كذلك الى ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم التنزيل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله سبحانه وتعالى قال وان جنحوا للسلم فاجنح لها

33
00:10:30.000 --> 00:10:49.300
اذا هذه الايات قد يكون بعضها من قبيل متشابه لكن المتشابه هنا ليس لانه لا يعرف المعنى فيه ولكن هنالك اشياء ينبغي ان نرد ان نرد بعضها الى اصول اخرى

34
00:10:49.450 --> 00:11:09.700
حتى لا تبقى بذاتها هكذا. فنقول القرآن الكريم قال فاذا انسلخ الاجرحون فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. بس. فيكون هذا الامر ايش تشابه على على على الناس بسبب هذه الاية. ولذلك لماذا اه مم اه يعني

35
00:11:09.700 --> 00:11:32.700
صبيغ بن عسل في عصر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كان كل يوم او كل فترة يأتي باية من ايات القرآنية ويحاول ايش ويحاول ان يثير حولها الكلام. آآ ولا يقول ذلك بوصف التدبر وانما قال لماذا الله قال آآ كذا

36
00:11:32.700 --> 00:11:52.700
في هذه الايات كذا. آآ هذه الاية يعني آآ عجيب ان تكون بهذا المعنى. ويكون على سبيل ذكر التشابه في القرآن الكريم من من باب التشبيه على الاخرين وليس من باب انه نحن نريد ان نفهم هذا التشابه اكثر وان نتعمق فيه وان نرده الى

37
00:11:52.700 --> 00:12:12.700
ان يرد علمه الى الله سبحانه وتعالى وان يكون الراسخ في العلم ممن يعيننا على الفهم لذلك. فكان صديق بن عسل يطوف في المدينة لما جاءت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعال يا صديق ماذا تفعل؟ فذهب فعلاه بالدرة راح جمع عرجون النخل في المدينة جمعها

38
00:12:12.700 --> 00:12:26.350
عجين هم وبعد ذلك ايش علامة الدرة؟ طبعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كان عنده العلاج بالدرة اه اه يعني او بالدرة اسف العصا كان يسميها عصا الدرة

39
00:12:26.500 --> 00:12:36.500
هذي عصا خاصة بعمر رضي الله عنه وارضاه وفي عصرنا اليوم كثير من الناس بحاجة الى هذه العصا لكن لا يوجد عمر بن الخطاب مات رضي الله عنه وارضاه. نسأل الله ان

40
00:12:36.500 --> 00:12:56.350
يعني ان ان ان يعطينا من يقيموا للمسلمين قوتهم. لانه بعض الناس فعليا بحاجة الى من يكون قويا ضدهم. هذه من المسائل المهمة جدا فعلها بده ظاربه ظربه ظربه في ظهره ظاربه على قال هل ذهب الذي تجده برأسك

41
00:12:56.500 --> 00:13:16.550
قال نعم ذهب خلاص اطلقوا سراحه. يعني احيانا الضرب معين على ازالة هذه الوقائم الفكرية طار اللي في مخه من الاشكالات والتشبيهات طارت فقال له خلاص يلا ما في مشكلة. فانقصت من الكلام اذا كانت تعرض الايات بهذا المفهوم من

42
00:13:16.550 --> 00:13:39.700
باب التشبيع الاخرين والتلبيس عليهم فانه علينا ايش ان نحذر من ذلك. طيب هذا المبحث انا انصحكم الحقيقة ان ترجعوا فيه الى مجموعة من الكتب. في كتاب للاسكافي رحمه الله في موضوع المتشابه اللفظي في القرآن الكريم في كتاب للامام النووي رحمه الله تعالى آآ في كتاب للامام القسطناني

43
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
الله تعالى في كتاب كشف ما يلتبس به القرآن على كثير من بني الانسان آآ في كتب الحقيقة مفيدة جدا في هذا الموضوع كتاب لابن الخطيب رحمه الله في الكشف لمتشابهات مهم جدا يا اخواني ان ننظر فيها وان نقرأ فيها لانها في الحقيقة ستعيننا في مفهوم التدبر. طيب اخي الكريم

44
00:13:59.700 --> 00:14:04.905
لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس