1
00:00:01.000 --> 00:00:24.300
احد اخواننا يبدو طالب علم بيقول ما حكم يستفتى رخص له في امر اختار هو العزاء. بيقول لأ انا ديني اقوى وساخز بالعزيمة لا اخذ بالرخصة تمام وبعد شوية لم يقدر على الاخذ بالعزائم

2
00:00:25.200 --> 00:00:44.200
نخ ما قدرش يكمل وبانها قد تتسبب في رسوبه في الدراسة هل يرجع الى الاخذ برخصة العلماء الذين اباحوا له ووسعوا علي نقول له اولا يا حبيبنا فيه رخصة شرعية ورخصة فقهية

3
00:00:44.550 --> 00:01:07.900
كلام علمي دقيق الرخصة الشرعية التي سبتت باصل الشرع من كان منكم مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر رخصة بنص الشارع يرخصوا للمسافر ان يفطر وان يجمع بين الرباعية بين الظهر بين الظهرين او بين العشائين. رخصة رخصة هذه بنص الشارع

4
00:01:08.550 --> 00:01:26.800
برخصة فقهية ايه الفرق بين النصوص الشرعية والرخصة الفقهية الرخصة الشرعية ثبتت بدليل مباشر من الشرع رخصة الفقهية اجتهاد يبيح امرا من الامور في مقابلة اجتهاد اخر يمنعه والامسلة على هذا كثيرة

5
00:01:26.950 --> 00:01:47.650
في اجتهاد يبيح كشف الوجه مقابل الاجتهاد يمنع كشفه في اجتهاد يبيح اخراج زكاة الفطر بالقيمة. واجتهاد اخر يمنعه مثلا يعني. اجتهاد يبيح الشيء في مقابلة اجتهاد يمنعه الرخص يعني الفقهية

6
00:01:48.400 --> 00:02:05.800
اذا كان الاجتهاد معتبرا بان جاء من على وجهه ومن اهله. وقامت الحاجة الى الاخذ به. ولم يكن ذريعة الى غرض غير مشروع واطمأنت نفسه الاخذ به اليه لا بأس به

7
00:02:06.750 --> 00:02:26.800
فيه رخصة ما دام ده اجتهاد معتبر مش اجتهاد شاز طب ما حدش يقول لي اياه. فوائد البنوك حلال ليه حلال؟ عشان فيه اجتهاد بيقول انها حلال يقولوا لا وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر

8
00:02:26.950 --> 00:02:48.900
هذا خلاف في تقديرنا ليس له حظ من النظر نكحل متعة حلال ليه؟ عشان نقل عن ابن مسعود عن ابن عباس انه كان يقول بحل نكاح المتعة لأ ابن عباس رجع الى السنة عندما تبينت له

9
00:02:49.200 --> 00:03:13.250
لم يكن قد بلغه الامر بتحريم نكاح المتعة. حتى انزعج عندما سمع الناس يسيرون بفتواه يطيرونها في والناس طبعا متشوفة لمسل هذه الفتاوى الجميلة فواحد بيقول للشيخ لما طال بسهولة يا صاحي هل لك في فتوى ابن عباس

10
00:03:13.750 --> 00:03:31.900
انت يعني ايه؟ اديك فترة طويلة في السفر وبردان في الليل وتعبان. اقول للشيخ لما طال محبسه يا صاحبي. هل في فتوى ابن عباس انك في رخصة الاطراف ناعسة تكون مثواك حتى مرجع الناس

11
00:03:32.450 --> 00:03:56.800
فده ما ينفعش لان ابن عباس نفسه رضي عن هذا الكلام واتفقت الامة كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم احكم تحريم نكاح المتعة يوم فتح مكة قال يا ايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى

12
00:03:56.800 --> 00:04:21.400
يوم القيامة وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده شيء منهن فليخلي سبيله. ولا تأخذ مما اتيتمهن لا شيئا يبقى الاجتهادات الشازة اللي على خلاف الاجماع والتي لا وزن لها من الناحية الفقهية. هذه ليست

13
00:04:21.400 --> 00:04:45.300
هي المقصودة في هذا المقام. انما الخلاف المعتبر هذا الذي عند الحاجة اليه لا بأس به. يعني مثلا نحن نقول اني آآ الطلاق البدعي يقع فقه المذاهب الاربعة لكن ان جاءتنا مسألة

14
00:04:45.950 --> 00:05:10.300
والطلقة دي هي الطلقة التالتة وهي بدعية والبيت هيتخرب هيتهدي الى الابد طب انا عندي اجتهاد اخر بيقول ان الطلاق البدعي لا يقع وما شفتهاش شاز اجتهاد محترم قال به شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني وابن حزم قال بي مشايخ بلاد الحرمين جميعا

15
00:05:10.300 --> 00:05:35.300
اللجنة الدائمة للافتاء هناك قالت بهذه الاجتهاد مش خفيف الاجتهاد ثقيل الوزن مفهوم الاعمال هذا الاجتهاد لانقاذ هذا البيت من الخراب يبقى يعني يجوز اللجوء الى القول المرجوح في تقديرنا ان رشحان وعدمه قضية نسبية

16
00:05:35.500 --> 00:05:54.700
ويكون راجحا عندي قد يكون مرجوحا عندك وما يكون مرجوحا كيف قد يكون راجحا عندي. فالمسألة مش قطعية. يبقى الرشحان وعدمه مسألة نسبية. بارك الله طبعا في رخص ثبتت بالنص

17
00:05:54.900 --> 00:06:12.500
واصحابها ندموا ان هم ما ما خلوش بها الحلس مع عبدالله بن عمرو ابن العاص اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت. شاب متحمس

18
00:06:12.550 --> 00:06:30.650
والله رأينا هؤلاء الشباب في اول حياتنا والله نحن يقف الليل ياتي البقرة في ركعة او في الركعتين ولا يبالي. واقول له زي الصقر ما شاء الله تبارك الله والرجولة

19
00:06:31.500 --> 00:06:49.950
ان تصف قدميك بين يدي مولاك في الليل الفتوة والرجولة في هذا فعبدالله بن عمرو بن العاص يقول لاقومن الليل ولا اصومن النهار ما عشت نوصل لهم قالوا انت الذي تقول ذلك

20
00:06:50.650 --> 00:07:11.350
قال لها نعم قد قلته يا رسول الله فقال فانك لا تستطيع ذلك هذا كلام النبوة تصوم وافطر ونموا وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر

21
00:07:11.850 --> 00:07:28.800
مرسوم ثلاثة ايام والحسنة بعشرة التلاتة في عشرة بتلاتين كانك صمت الدهر كله نعم قال فقلت يا رسول الله فاني اطيق افضل من ذلك لا انا عندي لسا عندي طاقة

22
00:07:29.150 --> 00:07:50.100
نعم قال صم يوما وافطر يومين تمام قال فاني اطيق افضل من ذلك فقال صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو اعدل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. فقال

23
00:07:50.150 --> 00:08:08.600
لا شيء افضل من زلك. ما فيش حاجة احسن من كده لا افضل من ذلك يقول عبدالله بن عمرو لان اكون قبلت الثلاثة الايام. الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي

24
00:08:08.600 --> 00:08:30.600
يا ريتني ايه اللي كنت قبلت رخصة النبي لما كبر والحمل تقل عليه ومش قادر يكمل قال ايه؟ قال لان اكون قبلت ثلاثة ايام التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي

25
00:08:33.600 --> 00:08:52.050
بعض الاخوة يقول انا اخذ بقول علماء اوروبا بجواز شراء البيوت بالربا فهل يجب علي آآ نصيحته احنا قلنا المسائل الاجتهادية يتحدث فيها الناس بالبينات وبالحجج العلمية. انا عايز ابين معنى مهم هنا. لا انكار في

26
00:08:52.050 --> 00:09:09.700
الاجتهادية مش معنى كده ان احنا نفضل خرس يعني ان تكون اصم ابكم عندما تراها او تسمعها. لأ تتكلم. ما هو كل كتب الفقه مليئة بالخلاف الفقهي الخلاف المريح الهادئ ما فيش لا تنافر قلوب

27
00:09:09.800 --> 00:09:27.100
ولا تشابك بالايدي. اتكلم مع بالبينات وبالحجج العلمية. وفي النهاية من ظهر له ريحان احد القولين عمل به ولم ينقذ يعني باليد او بالشتم على من ظهر له ريحان. نحن نعتقد

28
00:09:27.100 --> 00:09:53.400
قلنا هذه الفاتورة مرجوحة واكتبنا فيها كتبا واصدرنا فيها فتاوى خدنا فيها قرارات مجمعية كونها مسألة اجتهادية لم يمنعنا من ان نتحدس فيها وان نبين ضعفها ونصدر قرارات مجمعية على خلافه. لكن في النهاية لا اتهم من اخذ بهذا القول المرجو في دينه او في عضلته حسابه على الله

29
00:09:53.900 --> 00:10:02.200
كان فعلا هذا مبلغه من العلم. وده اللي ارتاح له فعلا فقهيا خلاص. يعذر به امام الله عز وجل