1 00:00:00.750 --> 00:00:20.650 انه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هنا بعض الاسئلة نلقيها على شيخنا الشيخ محمد ناصر المداني حفظه الله في يوم الجمعة الموافق الثامن عشر من شهر المحرم حداشر واربع مئة دول في الهجرة النبوية 2 00:00:21.050 --> 00:00:44.000 على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الصلاة من صلاة وافضل تسليما السؤال الاول قرأت في احد كتبكم ومقالاتكم من بدع الجمعة السارع في خطبة الجمعة والتكليف والترفيع والتخميس فيها. فما المقصود بالتثبيت والتربية والتقنية 3 00:00:44.850 --> 00:01:16.400 لا استحضر الان الجواب عن هذا السؤال وهذا يمكن قرأته في اخر سنة الاجوبة النافعة. نعم بارك الله فيكم اريد التطبيق او النظر بكيفية افضل يمنى على يسرى تحترم بالنظر من العمل تطبيقه العملي. مم 4 00:01:17.600 --> 00:01:44.550 اهو وما هما وضع. نعم. وقبض. نعم. يعني سورة تانية. نعم آآ مهيأ بين قالوا بان يضع ولا يجمع بينهما فيوجد صفة لم ترد في السنة اه معلوم الوضع هكذا. نعم. وليس له كيفية مثلا 5 00:01:44.650 --> 00:02:09.400 ان يخرج يفرج بين اصابعه يضم اصابعه وانما يضعها كما يتفق اما القول فهو هذا لا هذا هو الفضل وبلا شك ان بملاحظة ان يكون الوضع وضع كفي على الكف والذراع والسعي 6 00:02:10.350 --> 00:02:30.400 فلا يكون هكذا على الكف لانه حديث ورد كهف على الكهف ومن احاديث اه سنن ابي داود آآ عن علي رضي الله عنه باسناد في مجهول على الكف لم يصح 7 00:02:30.600 --> 00:02:53.700 انما الذي صح الوضع هذا الجوار وعلى الساعي ثم هكذا ذكرت اولا اما ان يضع واما ان يخفضه اثابكم الله ايضا سؤال مشابه نريد كيفية تحريك الاصبع في التشهد فهو بالليونة 8 00:02:54.050 --> 00:03:23.700 او بالحركة الشديدة مم ليس لدينا في السنة التي وقفت عليها بما يتحرك بتحريك الاسرة الا التحريف ليس لدينا الا التعريف ولذلك فلا نستطيع نحن ان نفرض على الناس آآ نوعا معينا 9 00:03:23.750 --> 00:03:48.450 من التحريف وانما نطلقه كما اطلقه الراوي الذي هو وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه الا انه من الممكن ان ندخل النظر في الموضوع وهذا النظر له وجاهة من النظر 10 00:03:48.750 --> 00:04:16.850 فيما اذا تأمل المسلم للاحاديث المتعلقة بكيفية عبادة الرسول عليه السلام بعامة وعبادته في الصلاة بخاصة ارى قائل وهو رأي غير ملزم ولكني اتبناه شخصيا الا وهو ان هذا التحريك 11 00:04:17.350 --> 00:04:46.850 السريع الذي يسر الانتباه هذا في اعتقادي لو كان مرادا بالتحريك الذي ذكره وائل لكان الرواية اه لفت نظر السامعين بحديثه الى هذه الكيفية التي تسترعي اني اراه ان يكون تعريكا هينا لينا لا يستمع الانتباه كثيرا 12 00:04:46.850 --> 00:05:21.100 وفي اعتقادي ايضا انه لو كان هناك آآ تحريك سريع يلفت الانظار لتواردت الاخبار بنقله عن الاصحاب الاخرين بينما لا نجد من شارك وائلا في رواية هذا الحديث آآ في روايتي للتحريك مطلقا فضلا عن ان يشاركوه في رواية تحريك لتلك السرعة 13 00:05:21.100 --> 00:05:46.950 التي تلفت الانتباه والاغوار يعني ما شاء الله. هذه من فضائل الجلسة العلمية. الله اكبر. اي نعم. طيب يا شيخ هذي دحيتي انا احرك هكذا اه فهذا هذا ليس تحريكا محضا 14 00:05:47.000 --> 00:06:13.900 هذا فضل ورفع. مم. وهذه زيادة على التحريف ولذلك فنقول حرك في مكانه ولا ترفع وتغفر هكذا شيخنا نعم الامام احمد بن حنبل لا تريد ان تحريك بشدة مش بشدة التعريف شديدا 15 00:06:14.050 --> 00:06:37.750 هذا لا يعني هكذا وانما ما تعمل لا تعني هذا الذي نسيناه استنباطا. شيخنا الامام احمد في في مسألة عبد الله انه سئل عن اه عن الرجل يشير باصبعه قال شديدا. اه. الكتاب يعني في باب الحركة. لكنها في نص 16 00:06:37.750 --> 00:06:51.550 عبد الله الذي انت نقلته في المتن هو الاشارة سئل عن اشارة رجل الرسوة فقال شديدا. اه. نعم. فهي تلتقي قبل ما الله ذكركم والله اعلم. نعم جزاك الله خير 17 00:06:51.850 --> 00:07:19.750 ما رأيكم في وضع جدول يومي للابكار؟ اذكار المساء صباح واذكار الصلوات الخمس وجعلها من الدعوة اعتقد ان هذه من البدع ان اضافية العصرية وهي اشبه ما تكون باوراد مشايخ السوقية 18 00:07:20.900 --> 00:07:46.350 ومن القواعد العلمية الاصولية المتعلقة باب البدعة هو انه لا يجوز اه تقييد ما اطلق الشرع كما لا يجوز اطلاق ما قيد وانما للمطلق يبقى على اطلاقه والمقيد يبقى على قيده 19 00:07:46.500 --> 00:08:21.200 واذا لم يأتي هذا التنظيم الذي انت تسأل عنه فهو كالتنظيمات الاخرى المتعلقة ثلاثة اليوم يوم يوم يكثر الدعاء ويوم كذلك ويبقى الامر هل في نشاط متعدد ولا لان هذه الرسالة في الواقع 20 00:08:21.500 --> 00:08:43.600 الكتاب المعروف بدلائل الخيرات واظن ان اخواننا العيش فيها هم اليوم السبت كذا فرج يوم الاحد كذا وهكذا الى سائر ايام الاسبوع فسبحان الله كنت ترى يحرص على اداء كل ورد في يومه 21 00:08:43.850 --> 00:09:00.450 اما اذا ضاع لي حزبه من القرآن فهون عليه من سنة السلف هذا اذا تعاون به لا بأس. اما ورد السبت يقرأه احد ولا احد يقرأه مش هذا ما فهمت لانه راح يفهم سماح 22 00:09:00.600 --> 00:09:20.350 وهذا بلا شك انه ظروف الدين وغيره اثابكم الله. نعم ما في داعي بارك الله فيك ما في داعي هذا تأخر اولا لا اصل له في السن بل ما رأى في الحديث في البخاري حيث اوقف الرسول عليه السلام ابن عباس 23 00:09:20.350 --> 00:09:57.950 قيام حذائه هكذا جاء في الحديث من الرسول مع ابن عباس وهكذا جاء من عمر مع الذي وقف ايضا بجانبه هذا في اي خطة وسجد ابو بكر يعني ايه يمكن 24 00:09:58.200 --> 00:10:27.100 اين هو خطأ حذاءه على تعليل ابن عباس وهذا من محو ادبه يعني لكن السنة انه اوقفه حذاءه. نعم. يقف الرجل خلاء الرجل كذلك. نفس ايه فالذي اريد ان اقوله 25 00:10:27.250 --> 00:10:46.450 ان الفرد يقف عن يمين الامام وحذاءه فاذا جاء اخر ولا يعرف قضية الناس بطبيعة الامر الحكم ووقف عن يسار الامام الامام لا يختلف الرسول عليه السلام وان الامر قال 26 00:10:46.500 --> 00:11:10.750 ويتلطف بجر من كان عن يمين الامام اليه. اما الامام فيحافظ على مكانته رحم الله واياك السؤال الثاني عنه في معرض كلامكم لما كنا في الشطر الثاني كان اهل العلم وقرأتم قريبا وهم من الاخرين 27 00:11:11.250 --> 00:11:35.300 ومما يضرب به من يقتدى بهم وقد يضع يكون من عواهد عن يمينه والاخر عن يساره هذا مذهب ابن مسعود كان هذا برج من الزمن اما السنة التي استقر عليها الامر هو ما ذكرناه آآ مع الاشارة الى انه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما 28 00:11:35.300 --> 00:11:58.900 حديثا فكنت اسأل عن معناه فوجدناها اليوم في السلسلة المجلد الاول في رقم واحد وعشرين وثلاث مئة ولكن آآ ذكرته استشهادا هنا في هذا فلا سجود عليه متى كنا نبحث عنه والشيخ علي جزاه الله خير وجد الحديث 29 00:11:59.000 --> 00:12:15.300 الذي انا اذكره ان هذا من السنة. انه اذا قائما لا يرجع وعليه سجود السهو. نعم. واذا فلم يفشل قائما فرجع ولا سجود عليه. نعم. انا كنت افهم هل هناك نصا في هذا 30 00:12:15.550 --> 00:12:35.550 هذا اللي كنت فيه ابحث عنها والحديث من حديث المنيرة من شهرة وفي الكتاب عندنا في الحديث عن من اه في الحديث عن المغيرة. اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي 31 00:12:35.550 --> 00:12:53.400 طيب وجدته هذا المعنى في اه بعد جمعك حديث ذكرته عن مدير ابن شعبة قال اذا صلى احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قائما فلن يجلس وليه هذا الذي كنت 32 00:12:53.400 --> 00:13:12.100 على كل حال هذا هو التابع في السنة بارك الله فيك وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفرق ويقول اذا كان اقرب الى القيام لم يعد واذا كان اقرب الى القعود قعد 33 00:13:12.550 --> 00:13:40.100 الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وانما استسلم قائما او لم يشهد فيما قائما قائما لم يجوز له الرجوع وعليه سياسه بانه انفوت عليه التشهد وانني ستتم قائما رجع واتى بالواجب ولا سجد عليه بارك الله. نعم. متى هذا الفجأة الفترة 34 00:13:40.950 --> 00:14:04.600 تكون مرتبطة بالارض ولها اطراف القواعد ولم تكن كلها شاملة مطلقة له. فهذي ياخذها فترة ويترك القائم عن يمينه وشماله آآ حجمي مثل هذي الطاولة فلنصلي الى هذا الفراغ؟ لا ما يصلي هذا الفراغ. يصلي الى القائم الى الظائف 35 00:14:04.850 --> 00:14:24.100 هذا الحديث السريع يا شيخ صل الى سريع النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم ان السرة في الاسرة لها رجولة مفتوحة قمنا الى سرير. نعم نحن ليس عندنا الصورة لا صورة هي رسمية 36 00:14:24.350 --> 00:14:49.900 ولا شورى تعبيرية انها كانت مكشوفة ولا كانت مستورة ولماذا نتعمق او التعمق؟ ونحن نعرف ان السترة هي كل شيء فيكون امام المصلي ولو كالسهم فاذا صلى الى سريره فنحن يجب ان نفترض 37 00:14:50.200 --> 00:15:16.850 ليس للامر اللامعهود وانما الامر المعهود. والامر المعهود ان ان ان يتستر بساخط ولا يتستر بفراغ التي هي القماش. فاذا كما جاء عن علي رضي الله عنه في المسند يعني يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 38 00:15:17.100 --> 00:15:38.900 معنى وحديث لانه ليس هذا احملوه على احسن المحامل. اه. فاين نحن نحمل الحديث عن نحمله على ما يتوافق مع الاحاديث الاخرى لا على ما يتنافق نعم. طيب يا شيخ آآ دعنا في هذا النشاط 39 00:15:39.000 --> 00:16:06.900 صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرحل الرهن المعروف انه له تجويد جزاك الله خيرا واياك كم تكفن هي المرأة شقائق الرجال ليس هناك نص آآ يخص المرأة زائد ثوب او ناقصة 40 00:16:07.450 --> 00:16:41.250 وحديث ام كرمه وهو اذكر معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها كفا اه رفع حالك في كل صلاته نصا عاما كما هو معلوم لا التخصيص والاستثناء يتطلب دليلا يخصص او يستثنيه 41 00:16:41.400 --> 00:17:11.350 وهذا لا شيء منه هذا من جهة الجهة الاخرى ان كلا من التوحيد والتسبيح له مكان التشييع غير التحميد التشنيع له مكانه والتحميد له مكانه. اي حينما يقول المصلي ما بهمنا الان هو امام ولا مو فريد 42 00:17:11.800 --> 00:17:31.800 حينما يقول سمع الله لمن حمده متى يقوله؟ اثناء رفع الرأس من الوقوع الى القيام. سمع الله لمن عبده. من سيقول ربنا ولك الحمد وهو مستقيم. وهو خائن. او ان تضيعها واحلهما مر 43 00:17:31.800 --> 00:17:51.350 اما ان تقول وانت ترفع رأسك انت راكع وفي اثناء الروا يقول سمع الله لمن حمده. استقمت واعتدلت تقول ربنا ولك الحمد. فانت وراء الامام اما ان تفعل هكذا اما ان تقول 44 00:17:51.450 --> 00:18:10.450 ربنا ولك الحمد وضيعت وردا بعد القيام الثاني وهكذا. وهذا وهذا خلاف السنة اولا. ثم خلاف عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي اما الحديث الذي قد يحتج به البعض 45 00:18:11.500 --> 00:18:31.050 واذا قال الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. يعني ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن والحمي ده وانما يعني ان يكون بعد قول الامام يعني ان يسألوا عن الامام. وهذا يشبه تماما 46 00:18:32.200 --> 00:18:58.100 من حيث التنظيم والترتيب الحديث الاخر الذي يقول واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. ان المقتدي لا يقول امين بدليل ان الحديث صريح لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه 47 00:18:58.100 --> 00:19:22.950 تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث يخرب ذاته وان كان تأمينا مقتدي ها هنا اقوى من حيث دليله من آآ تحميله البلاء مفيدة بخطأ. نعم. ايوه. ها 48 00:19:23.750 --> 00:19:51.300 ان كنتها اذا كنت تعتقد مثلي والا اصمت شو رأيك اذا اخذت الجواب. ها؟ نعم على فكرة الاذان الان. ها؟ اذا كان المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. هل نقول مثل مثله وزيادة 49 00:19:51.300 --> 00:20:21.200 كالخب والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة نعم وجاء القلب فخضبنا. نعم. اها. لكن نبتدأ بدعة نجمع بين الوضع والقبر ان كل من الامرين جاء الخب والوضع 50 00:20:21.750 --> 00:21:12.350 اما الجمع بين اليمينين في اوقات واحدة فهو البدع وكنا لكن نستطيع بدعة نجمع بين الوضوء لم يوجد بديل للجمع كنا نراعي عادة نضع وزارة النخب كذلك كنا بالنسبة بمفهوم الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم 51 00:21:12.600 --> 00:21:33.850 فلما يقول الموت عرفنا هذا الامر وعرفنا انه اذن نقول اه كلمة الاذان الثانية عشر ثم قال واذا قال حي على الصلاة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله ان هذا 52 00:21:34.000 --> 00:21:57.950 حي على الصلاة والحكومة بلا حول ولا قوة الا بالله قولك ثم مقصود هذه ولا لا؟ لا لا لديهم من الحبيب ثم ثم مني انا انت قلت قال كذا ثم قال كذا 53 00:21:58.050 --> 00:22:35.550 كانت مشرقة وسلتم مريم يقول ان الرسول قال ثم الرسول قال ثم هل تريد ترتيب بعزك كعلم بهزا الترتيب سامحك الله المطلوب لا نستطيع ان هذا التنويع الان ثم خذوا مثل ما يقول المؤرخ 54 00:22:36.800 --> 00:23:02.950 هل تذكر ما هي ان هناك ان الرسول اجاب المؤلفين وقال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا وانا طيب هل اجاب بمثل ما اجاك الهدف تنويع الاحاديث التي وردت في الباب 55 00:23:03.450 --> 00:23:36.450 انه يجوز هكذا وهكذا وهكذا يعني اكتفيت بالقول باجابة المؤذن في الشهادتين قولك او انا وانا خالفت الحديث الاول قال ماذا فعل هذا شيء شيء اخر الذي يرى انه من الاهمية بمكان 56 00:23:37.800 --> 00:23:58.600 ان نتفرق له وان يذكر به وهو اعلم انك لو ما اجبت المؤذن مطلقا هل تأثم فاذا انت ما اجبت المؤذن لا حول ولا قوة الا بالله فانت لا تأذن 57 00:23:59.350 --> 00:24:23.300 واذا قلت مثل ما قال المؤذن في كل ما قال فانت لا تفهم بل انت مقتدي سلامي عليه السلام ان من هذه المجموعة من الروايات ربما هناك اشياء اخرى ان في الامر فسحة 58 00:24:25.100 --> 00:25:02.650 شفته بجانب بينهم والله ما نسيت من فرحته وضربت لك مثلا اذكر سلاما لكم نصركم الله والجمال منا ادري قد يبدو شيء يعني تزداد مع المؤذن لمن منا وخدتم اه 59 00:25:03.050 --> 00:25:22.600 حتى ذكرتم انه ورد بعض الاحاديث من كلم وقلت هذا لا ينافي فدان او شيء من هذا عندك كمان منه انا استغل في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ 60 00:25:23.550 --> 00:25:49.200 انهم كانوا اذا اخذ المؤذن في الاذان يوم الجمعة وفي وعمر على المنبر دخلنا في الحديث فاذا شرعت خطأ شكنا فانا وهي تحقيقا لمبدأنا السلفي واليوم كنا نتكلم في هذا الصدد 61 00:25:49.700 --> 00:26:09.350 اننا نحن لا نرى تفسير النصوص اللهم كان منا متعلقا بالاوامر او بالنواهي الا في حدود ما ورد الينا من اقوال السلف والعلماء فاذا مثلا كان نقل في تفسير امر 62 00:26:09.550 --> 00:26:30.800 لانه ليس من وجوب وليس لنا ان نقول انه واجب رجوعا منا الى القاعدة وهذا خلاف ذلك فيما اذا اختلفوا الى القاعدة ونأخذ وكذلك في النهي فنانين اصدروا فيه التعليم 63 00:26:32.150 --> 00:27:01.350 واستشهدت بعبارة من امام احمد رحمه الله انه قال بالنسبة افضل شعر فاذا قوليا عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يسيئون فخالفوهم فقال من فضلي اخشى ان يكون اكثر فخلق 64 00:27:01.400 --> 00:27:29.550 تمسكا بالاصل لانه يترقب ان يأتيه العمل فان كان جرى العمل والافتاء على انه فرض انا ايها الناس على تصويبه وابناء لبنى هو الشجاعة. اي نعم اه ولذلك قلت ايضا في هذا في هذا النهار بالذات 65 00:27:30.150 --> 00:27:53.800 ذلك نجد الامام الشافعي ايضا وسفينة من امثالهم من ائمة السلف يقولون في اشياء نعرف نحن اليوم انها محرمة يطلقون عليها لفظ ايوا اكره كذا واكره كذا قالوا هي محرمة عندنا 66 00:27:54.150 --> 00:28:16.250 لكنه شأننا الان بيرفع نومه نحن الان الاخوال كلها محفورة عندنا فليس هناك من يخالف من بعض النصوص يعني فان دل هذا كما يقال اليوم على شيء ويدل على ذراعهم 67 00:28:16.450 --> 00:29:02.950 وعدم تجردهم على اه التسرع الى الخروج بتحريم شيء اراضي فرضيته تفضل بارك الله فيك هذه التذاكر الى الذهن جاءت تعليم النبي صلى الله عليه وسلم المثير حديد آآ متابعة الامام 68 00:29:03.600 --> 00:29:37.900 تقولوا ربنا ولك الحمد ان يتبادى الى الذهن مع القول عدم متابعة المؤذن الحدث بان يقول المأموم ربنا ولك الحمد بانه لان هذا يحتجون به بانه امر للمأموم. فقولوا ربنا ولك الحمد 69 00:29:39.300 --> 00:30:02.450 نعم وهذا امر للمنفرد والمنفرد هو هو الامام في حالة فما يعني وجهة نظركم آآ نص كلامك الاخير وظع هذه ما هو الروبوت بين قسم الاخير من الكلام والقسم الاول المتعلق بحديث 70 00:30:02.650 --> 00:30:22.200 انت قلت بان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته بان يقول اذا رأى رأسه من ركوع فمن الله لمن حمده له طيب الان هل هناك من يقول بان المنفرد 71 00:30:22.550 --> 00:30:50.250 فيقول ربنا ولك الحمد من معنى حديث المسيح في مجال انه في يجمع بين الامرين المسيء صلاته لدخول صغيرة يجمع بين التشجيع وبين التأمين مع ان الرسول قال للمسلم صلاته 72 00:30:50.350 --> 00:31:14.750 ويسمع الله لمن حمده هو اذا كان معنا الجواب نسمع منك قد يقال بانه لم يؤمر منفردة جميل هل الاوامر محصورة بحديث مسلم صلاته قلنا ممكن يكون هناك اوامر اخرى 73 00:31:14.800 --> 00:31:42.050 او بامانة اخرى لجاء امر لم يذكر في حديث مسيء صلاته هل نلغي قيمة هذا الامر لانه لم يرد في حديث المسلمين او كما نعلم الاحكام وانما كثرة فاذا جاء امر لم يذكر في حديث مسلم صلاته 74 00:31:42.200 --> 00:32:10.200 امر مستحيل ان الصلاة لم تتوقف فقط على حديث اذا آآ عليه الشباب قلت من الله لمن حمده. فهذا لا ينفي ان يكون المنفرج اليوم يادي على ذلك ربنا ولك الحمد 75 00:32:10.800 --> 00:32:32.200 اذا كنا متفرقين وفي ظني اننا متفرقون ان شاء الله فليعود السؤال. ما علاقة اذا صلاته موضوعنا او بالشكل الثاني من السؤال موضوع الاذان قد يحتج بهذا الرجل لماذا انتم جعلتم 76 00:32:32.500 --> 00:33:03.200 يعني افردتم يقول الشريعة مثلا فحي على الصلاة والحوقلة التحميد والتسمية انا ارى من قضية حجي لنا نحن جمعنا في كل من النسبتين بالاعمال النص العام واعمال النص الخاص يعني 77 00:33:03.300 --> 00:33:37.000 حينما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي اعمال للنص معهم بنشكر مين صحيح تفضل اقول ربنا ولك الحمد وقل هو اللي هو يعني السنة بارك الله فيك وانت اخوك بكل صراحة مسلم 78 00:33:37.500 --> 00:33:56.000 نحن اليوم قال كذا الان هذا الذي تفعله حينما ترضى رأسك من الركوع ام بعد ان تفهم في المراكعان بأي شيء فعلته السنة سمع الله لمن حمده قل ربنا ولك الحمد 79 00:33:57.100 --> 00:34:22.350 طيب لا والله راح وين راح وفي ازهار اخرى. في ازدهار الرضا ثم الامام يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب وقل له وانت صامت 80 00:34:23.050 --> 00:34:50.800 سمع الله لمن حمده كمان لماذا كيف تصرخ وهل هناك مكان في الصلاة يصمت الانسان عن ذكر الله وهو مكان لذكر الله بحسب القول ربنا ولك الحمد انتهينا منه الان عندنا قيام ثاني 81 00:34:51.300 --> 00:35:12.200 بهذا القيام الثاني بعضهم شرعي وما للتعرفون لماذا؟ لانه قيام ثاني ففي هذا القيام الثاني الذي بعضهم يضع اليمنى على اليسرى. ماذا تقول اصمت هذا اولا وهذي النوم يا شيخ 82 00:35:12.900 --> 00:35:43.000 اذا جمعتم بين تسوية سوف سمع الله لمن حمده بناء على جميع اذا انا يمكن سمعا او فهما لابد من هذه المعلومة واقول اقول لما رفعت رأسك نورك وهكذا. فيضع الكف 83 00:35:43.250 --> 00:36:18.900 لا شيء وهبذلني في لندن اولا سمح الله لمن حمده قلت ربنا هذا خلاف السنة يعني الرسول كان يصلي احيانا ولا لا كان كان يفعل ويصلي بالناس مالا ام لا؟ تماما. تماما. طيب 84 00:36:19.000 --> 00:36:59.100 حينما كان يرفع رأسه من الركوع ماذا يقول ثم وهو قائم قربنا انت دعوت خالف هذه السنة مكان يرجع اخر وهذا موضوع ثاني ونحن الان يعني كيف نؤدي السنة او نحقق اوامر الرسول عليه السلام على اطلاقها وعمومها وشمولها ام على تقييدها وتخصيص هذا الموضوع 85 00:36:59.100 --> 00:37:26.650 انه الموضوع انه صلاة ناقصة وصريحة ما هي صحيحة. موضوع اخر بلا شك نحن الان يكفينا يكفينا ان نقول بالنسبة للناحية الايجابية التي نتبناها قال كما قال الرسول وراء الامام نجمع بين التسبيح والتحميد. هذا من الناحية الايجابية التي نحن تبناها 86 00:37:27.400 --> 00:37:51.400 بالنسبة للاخرين الذين لا يتبنون راجما تقول بداية الصلاة وانا من فتقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انه امر بالقول فقط بربنا ولك الحمد خلف الامام 87 00:37:52.400 --> 00:38:19.800 عيد بارك الله هذا قلنا هذا حكم للمأموم والتجميع حكم للمنفرد والامام لكن بارك الله فيكم انتم تعلمون قولك العلماء ذكر الشيء لا يتم عذابه مفهوم هذا الكلام نعم بكم الشيء لا يديم عليه 88 00:38:19.900 --> 00:38:41.250 وكان الرسول امر المقتدي في هذا الحديث بان يقول ربنا ولك الحمد لا يعني ولا تقل سمع الله لمن حمده وقربت لكم هذا في حديث التأمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا 89 00:38:41.400 --> 00:39:01.300 امين هذا بيعني ان الامام لا يؤمن انا اجر مسكوت عنه وهذا هو التطبيق لكلام العلماء ذكر الشيء لا فيما عداؤه وهذا كما يقول ابن حجر رحمه الله في كثير من المسائل 90 00:39:02.050 --> 00:39:22.400 اننا دائما نأخذ الزايد الزايد من الاحكام ولا نضرب الاحاديث مع بعضها في بعض نأخذ الحكم من حديث حكم من حديد ونجمع بيننا ونطبقها الا اذا كان هناك تصادم التصادم فيما نحن فيه 91 00:39:22.450 --> 00:39:40.150 كان يمكن ان يكون الى قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقط او لا تقولوا الا ربنا ولك الحمد. يعني اداة حصر باي عمارة عربي كان 92 00:39:40.200 --> 00:40:16.900 اما وهو امر بهذا فهذا لا ينفي اعداءه. الامر بالشيء على واياكم الحقيقة نقول بهذا وحتى ان احنا جئنا بهنا لما لا نطبقها في الحياة في حي على الصلاة؟ لا حول ولا قوة الا بالله 93 00:40:19.100 --> 00:40:47.150 اخي الجمعة يعني نعمل بهذا مش معنى اللي خليفة نأمل عملنا بالنصين لكن لا يعني ذكر الشيء لا ينفي ما عداه ان يحدث شيئا لم يكن في الشرع وانما ان نعمل بما جاء في الشرع 94 00:40:47.300 --> 00:41:05.500 بنص غير النصب اللي نحن نقف عنده ذكر الشيبة يأتي مع ذاهب لا يعني لا ينفي الابتداع في الدين لا ينفي الاتجار في الدين لكن ذكر شيء لا يجوز مع ذاك اي 95 00:41:05.700 --> 00:41:32.250 ذكر شيء في حديث لا ينفي العمل بشيء اخر في حديث اخر ولكن بعدها خير ان شاء الله لا والله ما حكم التحدي تحجير ميت؟ اه وكان احنا شهدنا كثيرا عن هذا 96 00:41:32.450 --> 00:41:57.100 سنقول اذا كان وانا لا ادري هذه الصناعة كيف هي اذا كانت يعني لا يترتب من وراءه تعذيب الحيوان وهو ابو جاهز اوجد في الشرع ما يمنع منه اما اذا كان يتردد وراء 97 00:41:57.150 --> 00:42:25.450 قاعدين لو معروف ولا تعليم الحيوانات وهذا من فضائل شرينا كامل كما تعلمون وصل به الامر الى العناية في منع الذبائح فنات بعضها امام بعض اتريد ان تريد فهذا نهي عن تعذيب الحيوان 98 00:42:26.100 --> 00:43:11.950 اه ولكن اذا لم يكن في التصنيف ولا ان فيما اعلمه نصوص ثم عن الكتاب يمنع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انا عندي تعليق على خونا خونا النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:43:12.150 --> 00:44:07.500 السادة السادة احدكم من بعد حقه اه ولو اه فتحنا الباب الحيوانات والطيور بدون آآ خط الحيوان انا اعتقد انه هذا ايه المشروع؟ ولكن وسناء تختلف بعض الشيء هذا التحمير 100 00:44:10.000 --> 00:44:42.550 وعما انتشر امره وسوف لا يصل الامر به ان يبنى هذا النوع من الحيوان فدعم ان الحيوانات المأكولة اللحم باكثنا مع كثر لانها آآ الى هنا رابع الكلام. نعم يعني ما يصطاد من اجل التعميد 101 00:44:42.900 --> 00:45:10.450 كل من ذل مما يصادوا للاكل بالحلال ولذلك فهذا غير وارد فاذا مثل الان وانا في نهاية نطاق الجواب عندي. نعم فقلنا هذا لا يجوز فمتى لا يجوز ان ان نقول هذا لا يجوز لانه يلزم منه ابادة الحيوان هذا غير وارد 102 00:45:10.650 --> 00:45:32.600 لانه الاوائل مأكول اللحم لا يواد لانه موجود مقابل الانتباه اليه. فالتناسب وعلى العكس من ذلك دليل على منهجه والاسقف قالوا من علم اصول الفقه فهذا القتل القليل لهذا القصر 103 00:45:33.600 --> 00:46:12.850 حديث النبي هل هو المقصود من باب موظفنا هذه اولا سؤال على الحكمة والله اعلم بها ثانيا انا في نفسي قتل ان بحقي كانه في ضعف يعني بس احنا هنا سؤال هل يقال ان المفاجر متى سببه 104 00:46:13.400 --> 00:46:32.650 وان المقصود به العبث القتل العبث الذي لا فائدة من ورائه هذا المنهج عنهم اقول انه ليس عبثا. اه. انا اقول انه هذا مبادرة. يعني يدفعونه ليتاجروا به. فليس فضلا عنها معلوما هكذا 105 00:46:33.400 --> 00:46:57.000 على كل حال نحن ما نرى في مثل هذا العمل شيء لانه الا بطريق الاستنباط والطريق الاستنباط هو ما المحكى اليه الها وهذا الانماء داعش الديني آآ هذه الحيوانات منها 106 00:46:57.250 --> 00:47:46.550 شرب هذا التعذيب وختام النفوس والله اعلم لا شك ان الذي متى رأيت هذه الحيوانات المحنطة امامك فكنت اود ان يكون سؤالا مستقلا لكن ينبغي ان نحضر ابو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام 107 00:47:47.050 --> 00:48:14.100 فبقول انني اخونا جمال وكنت اود انه يكون مقرون على الاقل مع سؤالي عن تحديد لا ترى امام المصلين فانها تنهي وهناك احاديث كما لا يخفى عن الحاضرين ان النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:48:14.850 --> 00:48:48.750 لم يهتم الا في البيت الذي يصلي فيه يصلي ما يريد فكانت النخون فانها امنتني. قالت ان يقول اذهبوا آآ وبيجيها موقفوني ده بخميصة هذه واتوني بامريكا في ابي جهل 109 00:48:48.800 --> 00:49:37.450 فان الهدي وفي رواية كادت ان تنيب صلاتي وكانت لما دخل جوف الكعبة ووجد قرني الكبش فامر وتغطيتهما فانت بين ان تزيح من القبلة ما هو الاحسن حتى نشد من يهتز من اي خطوة بس من دون الله 110 00:49:37.950 --> 00:50:09.800 وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيخ من الكذب بانه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة وتا الايمان تتمة الكلام في الشهر التالي وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيء من الكذب 111 00:50:11.350 --> 00:50:32.000 بانه ما حضر الذي حصل على هذه الصفة انا بخالفك في هذا. ثم هذا لفظ بهذه الصورة وبهذا الشكل على يعني تلفيقا حتى يقال انه هذا منقطع يدك. اه فهل يقال هذا؟ اه 112 00:50:32.000 --> 00:50:56.150 ويؤخذ ما يخاف. نعم قد كدا انا اقول انه هذه الصورة ملاكها فعلا فيها اشياء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة