1
00:00:00.200 --> 00:00:17.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد يقدم. وهذا يسأل يقول من قام التراويح مع امام مع امام اخر هل يكتب له الاجر الوارد في الحديث من قام مع امام حتى ينصرف

2
00:00:17.350 --> 00:00:31.550
طبعا هذا جاء في حديث ابي ثوب الغفاوي رضي الله عنه وهو في السنن وهو حديث صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما طلب منه بعض قال لو نفلتنا بقية ليلتنا

3
00:00:31.600 --> 00:00:50.350
فقال عليه الصلاة والسلام من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فهذا الحديث فيه فضل من الله جل وعلا كبير على عباده وهو ان الانسان اذا قام مع الامام حتى ينصف يكتب له قيام ليلة

4
00:00:51.700 --> 00:01:11.400
وما جاء في هذا السؤال وهو انه صلى مثلا مع مع امام ما القيام الاول كما هو في العشر الاخير وصلى مع اخر القيام الثاني فهذا يرجى يرجى ان شاء الله ان يكون داخلا في الحديث لانه صلى مع هذين الامامين حتى انصرفا

5
00:01:11.900 --> 00:01:33.650
فيرجى له. ومما ينبغي ان ينتبه اليه هو ان بعض الناس يخفف القيام بعض الائمة يخفف القيام الذي يكون في رمضان حتى بلغ ببعض الناس نسأل الله ان يهدينا يهدينا واياهم الى الحق

6
00:01:34.150 --> 00:02:02.400
انه يقرأ باية ثم يكبر واكعا وهكذا. يقرأ باية ويكبر واقعا وهكذا يستمر في باقي الركعات ويخشى ان هذا اقرب الى الاستخفاف والعياذ بالله ومثل هذا مثل شخص مثلا في مدرسة في جامعة ولا يأتي الى هذه الجامعة والمدرسة

7
00:02:02.450 --> 00:02:24.500
الا في الحصة الاخيرة اذا بقي مثلا عشرة دقائق او ربع ساعة من الحصة جاء وخرج مع الناس لا شك ان هذا اه لن اه ينجح في دراسته ولن ينال الشهادة التي يبتغيها بعد ان يقضي هذه الدراسة

8
00:02:24.500 --> 00:02:54.550
وهذا ايضا مثل شخص جاء والناس على المائدة وقد يعني اوشكوا على الانتهاء او كادوا ينتهوا من الطعام. فجلس معهم فاخذ لقمة ثم قام  وقام معهم وهو لم يأخذ الا لقمة من الطعام. فهذا جزما انه لن يشبع ولن لا لن يتغذى بهذا الطعام

9
00:02:54.550 --> 00:03:27.650
يبقى جائعا فكيف الانسان كيف الامام يقرأ باية ويركع لو جمع هذه الركعات بركعة بركعتين واطمئن فيه هاتين الركعتين واطمئن في هاتين الركعتين لكان اولى لك امثال هؤلاء الناس امثال هؤلاء الذين يصلون بالناس. لا يغرونهم كثرة من يصلي خلفهم. وهذا

10
00:03:27.650 --> 00:03:47.650
خالف للسنة وكيف الانسان يرظى لنفسه ان يخالف السنة ويعلم الناس يعلم الناس مخالفة السنة ويقول انا اريد ان يصلي معي الكسالى. يقول حتى لا يتخلف الناس عن الصلاة فانا اريد ان اخفف هذا التخفيف

11
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
جديد بحيث يصلي خلفي الناس. هذا لو لو قرأ بكلمة بيصلي خلف جموع كبيرة. كلما خف بيصلي خلف جمع كبير ولو وجد والعياذ بالله من يجمع بين المغرب والعشاء لجاء اناس كثر وصلوا معه. مع هذا الشخص. هل

12
00:04:07.650 --> 00:04:24.150
الائمة وعلى طلبة العلم وعلى اهل العلم ان يعلموا الناس السنة. واما القول ان الناس ما يصلون خلفي او كذا لا يلتفت الى كلام هؤلاء بل يقال لهؤلاء الناس يقال لهم

13
00:04:24.300 --> 00:04:47.150
انت اذا كان يشق عليك القيام كله فانت صل بعضه ولا تمنع الناس من ان يطيلوا في صلاتهم ويطمئنوا في هذه الصلاة ويتبعوا السنة في ذلك تصل بعض الركعات صل بعض التسليمات لا تدخل مع الامام ولا تدخل معه في النصف

14
00:04:47.200 --> 00:05:05.100
صل مع نصف الصلاة ثم انصرف انت وصل ركعة اوتر بركعة واما كون يعني تخفف الصلاة هذا التخفيف الشديد او ان بعض الناس يقول للائمة خاصة بعض الناس المتنفذين في المسجد

15
00:05:05.250 --> 00:05:25.250
الذين مثلا بنوا هذا المسجد او متنفذين فيأمر الامام بالتخفيف الشديد فهذا لا شك خلاف السنة. ومن قال من اما انا واغب الناس في الصلاة هذا استدراك على الشرع. يعني انت تزعم انك اتيت بشيء لم يأت به الشارع بزعم

16
00:05:25.250 --> 00:05:45.250
انت تحبب الناس للصلاة وانما انت تعلم الناس والعياذ بالله مخالفة السنة. ولذا كان بعض الاخوة لا يقضى في الركعتين اللتين تسبقان في الركعتين اللتين تسبقان ركعة الوتر ما يقرأ

17
00:05:45.250 --> 00:06:05.250
يسبح والكافرون. فعندما سئل لماذا؟ قال حتى لا يظن الناس الناس ان هذا امر واجب. فقال له بعض اهل العلم انت الان تعلم الناس ترك السنة. انت تعلم الناس ان يتركوا السنة. ومن ذلك ايضا قراءة

18
00:06:05.250 --> 00:06:25.250
السجدة والانسان. في يوم الجمعة في صبيحة يوم الجمعة. هناك من يقول يعني لا تداوم عليه حتى لئلا يظن بعض الناس انها واجبة. لا داوم عليها وبين للناس انها ليست بواجبة وانما هذه هي السنة

19
00:06:25.250 --> 00:06:48.750
فهذا امر لا شك انه امر خطير وهذا يعلم الناس التساهل في الصلاة والاستخفاف بها وعدم اعطائها قد القدر المطلوب شرعا وهزا انسحب ايضا على الفريضة نفسها فتجد التخفيف الشديد حتى انك يعني تجد حتى بعض المصلين يصعب

20
00:06:48.750 --> 00:07:11.750
ان يتابع الامام وان يلحق بالامام من شدة سرعته في الفريضة. وبالتالي لا آآ تكون هذه الفريضة مؤدية المطلوب منها في في زيادة الايمان وفي تقوى الله جل وعلا وفي الانتهاء عن المعاصي والسيئات فينبع الانتباه

21
00:07:11.750 --> 00:07:28.300
نعم احسن الله اليكم. هل على هؤلاء حرج احسن الله اليك من المأمومين الذين يعني يستثقلون هذه الصلاة لو صلوا جلوسا وهم اصحاء؟ نعم ليس هناك حرج نعم كما تقدم انت ليس بلازم انك تصلي كل الصلاة

22
00:07:29.150 --> 00:07:48.600
اذا كان انت عندك كسل او يصعب عليك لا تصلي كل الصلاة يقال لهذا الشخص فيقال لهؤلاء الائمة انتم اقيموا الصلاة واطمئنوا فيها وبحمد الله لو ان الانسان يعني ينبغي له ان لا يعني ينتهي الشهر وهو لم يختم القرآن

23
00:07:48.800 --> 00:08:02.500
وهيدا قرأ بثلثي الجزء في كل ليلة فانه سوف يختم وثلثين الجزء هذا ما ياخذ من عنده الا شي يسير فاذا كان يعني القيام ساعة ساعة الا ربع فهذا طيب وهذا اقل ما يكون

24
00:08:02.600 --> 00:08:22.600
يعني هذا شيء قليل بحمد الله. وتجد هؤلاء الذين يستثقلون ذلك. لا يمنحه ذلك من ان يطيل اه الكلام والجلوس او تجد انه جالس ساعة ولا نص ساعة وهو يركض او يجري او يمشي. واذا جا بيصلي جلس على

25
00:08:22.600 --> 00:08:39.250
الكرسي واذا جاء للصلاة قال لا تطيل بنا خفف كذا وكذا وحتى ان بعض الناس لا يصلي في المسجد وانما يذهب احيانا الى مسجد اخر وتفوته الصلاة يقول لان المسجد اللي بقربنا يطيل يريد

26
00:08:39.250 --> 00:08:58.550
صلاة على ما يهواه. وعلى ما يريده. العبادة ليست محلي. يعني التلاعب فيها فنعم يصلي هذا الشخص جالس بحمد الله والجلوس هذا امر مشروع في النافلة. نعم له نصف الاجر

27
00:08:58.800 --> 00:09:14.300
فهذا نعم واما انك تمنع الناس من الصلاة من اجل اني انك انت مثلا يشق عليك او كذا وما في مشقة لكن افرض واحد مثلا كبير او يعني عليل ومريض فهذا نعم يصلي جالس يصلي بعض الصلاة نعم

28
00:09:14.550 --> 00:09:32.200
احسن الله اليك. هل يدخل في هؤلاء الائمة احسن الله اليك؟ من يطيل القنوت ارظاء للمأمومين ويقصر الصلاة كذلك ارظاء لهم نعم وهذي ايضا قضية مهمة نعم تجد انه يخفف الصلاة ويطيل القنوت بحيث

29
00:09:32.450 --> 00:09:52.700
تجد ان القنوت يساوي مقدار الصلاة. هذا بلغنا شيء من ذلك ان القنوت يساوي مقدار الصلاة. وهذا خلاف السنة هذا خلاف السنة ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنط في وتره وانما جاء عن بعض الصحابة

30
00:09:53.000 --> 00:10:14.000
جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فاذا قنت الانسان في بعض الاحيان فهذا حسن. ويختار الجوامع من الدعاء وكما جاء في حديث الحسن طبعا الواجب في حديث الحسن انه قال اجعل ذلك في دعائك. سواء دعاء قنوت او دعاء آآ

31
00:10:14.000 --> 00:10:35.150
غير قنوت المهم تجعل هذه الكلمات وهي اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخر الحديث تجعل في الدعاء لانها كلمات جامعة فيدعو بها الانسان. فعلى الشخص ان لا يعني يفعل ذلك وانما عليه باتباع السنة. نعم