1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
يقول الثاني تكبيرة الاحرام. والدليل حديث اي تحريمها التكبير. وتحليلها التسليم هذا حين رووا الخمسة من حديث علي رضي الله عنه عبد الله محمد ابن عقيل. كذلك جاء له شأن من حديث ابن سعيد الخدري وحي جابر. سندها ضعيفا لكن

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
تحريمها التكبير وتحريرها التسليم. والنبي عليه قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. اذا قمت الى الصلاة فكبر. فاذا كان تحريمها التكبير دل على انه واجب لها. يقول الله اكبر. فاذا

3
00:00:44.050 --> 00:01:14.050
جاء كبر حرم عليه بعد التكبير ما كان حلالا قبل ذلك من الامور المحرمة فيها من الكلام والاكل والشرب وجنس الحركة وما اشبه ذلك من تحريمها التكبير والتكبير بقولك الله اكبر وهذا هو

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقول التكبير اي التكبير المعهود لما عند ابي داود والترمذي بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان اذا هوى الى السجود قال يقول الله اكبر. فانا اذا رفع يقول الله اكبر وقال لما اراد

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
ان يدخل قال كبر وقولك كبر اي قال الله اكبر لما في نفس الحديث انه قال ذلك في انتقاله عليه الصلاة والسلام الله اكبر ولا يجزئ الاكبر او الكبير كما هو قول الشافعي يقول قال

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
الله الاكبر. بل لا يقوم مقام الله اكبر. غيره من انواع الذكر. او انواع التكبير كذلك لا يجزئ التسبيح ولا التحميد كما هو قول الشافعي لان المقصود التعظيم هذا ليس بصحيح فهذا امر توقيفي دلت عليه سنة النبي عليه الصلاة

7
00:02:14.050 --> 00:02:44.050
قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. يقول الله اكبر. رافعا يديه شوف عندنا سنة قولية وسنة فعلية السنة القولية قولك الله اكبر وهذا ركن من اركان لا يمكن ان يدخل في الصلاة الا بالتكبير. وسنة فعلية ورفع اليدين. ورفع اليدين عند الجمهور سنة. وذهب الاوزاعي وجماعة الى ان رفع اليدين

8
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
الكلام واجب انه واجب وانه لا ينبغي ان تواترت في ذلك الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين عند التكميم رفع اليدين اربعة مواطن لكن اظهرها واشهرها هو رفع اليدين ماذا؟ عند تكبيرة الاحرام

9
00:03:04.050 --> 00:03:34.050
ولها موضعان. ولرفع اليدين عند تكبير ماذا؟ موظع. الموظع الاول حذاء ماذا؟ حذاء الاذنين او فروع اذنيه. الموضع الثاني كتفين. حذاء المنكبين حذاء المنكبين. من ممن قال انه موضع واحد وقال من قال حذاء المنكبين اراد اصل اليد وهو الرسل يعني ان الرسل محال

10
00:03:34.050 --> 00:04:04.050
للمانجة وان الاصابع محاذية لفروع لان ما بينهما بقدر الكف مع الاصابع في الغالب من وضعهما بين كتفه واذنيه فان الرسغ يحاذي المنكب رأس المنكب واطراف الاصابع تحاذي فروع الاذنين. والقول الثاني انه موظعان وهذا هو الاقرب على القاعدة في هذا الباب

11
00:04:04.050 --> 00:04:34.050
وهو ان الصحابة ذكروا ثم قوله يحاذي يحاذي الحقيقة كما نبه ايضا بعض اهل العلم ان المحاذاة لا تمكن بجميع اليد. لان اليد لا تحاذي جميع الاذن. لان اليد اكبر ولانها فيها الكفان والاصابع. انما يحاذي ببعض اليد. الاذن اليدان اليد

12
00:04:34.050 --> 00:05:04.050
هذي ماذا؟ بعظ اليد بعظ اليد ولهذا في حديث البراء عند احمد انه حاذى بابهاميه شحمتي اذنيه. حاذ بابهاميه شحمتي اذنيه. وهذا يبين انه رفع اليدين عن المنكبين. هذا يدل على انه لم يضع لم يضع اليدين بين منكبه

13
00:05:04.050 --> 00:05:24.050
لانه قال حاذ بابهاميه ماذا؟ شحمتي اذنيه. فعلى انه موطنان فاما ان يحال المنكبين يعني المنكب اللي اليد تحاذي المنك. واو ان تحاذي فرعين. محاذاة المنك وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر

14
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
انه عليه الصلاة والسلام هذا بيديه منكبيه وكذلك في حديث علي بن ابي طالب وحديث ابي هريرة هذا عند ابي داوود حديث علي وحديث هريرة عند ابي داوود انه حاذ بيديه منكبيه وفي حديث

15
00:05:44.050 --> 00:06:04.050
صحيح مسلم حيوان ابن حجر انه حاذ بيديه فروع اذنيه. وكذلك في حديث الامام ابن حجر انه ايضا جعل على يديه حيال اذنيه في صحيح مسلم. واحاديث اخرى. اذا الاحاديث جاءت بهذا وبهذا. مع تكبيرة الاحرام. مع تكبيرة

16
00:06:04.050 --> 00:06:24.050
الاحرام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فهي سنة قولية وهي ركن وسنة فعلية الا وهي سنة وهذا عند عامة اهل العلم الا جماعة من اهل الشام كالاوزاعي وجماعة قالوا ان رفع اليدين

17
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
كنا انه واجب لكن صابنا سنة. ولا ينبغي تركها. لا ينبغي تركها. ولهذا من انكر رفع اليدين في سوى تكبيرة سلم به تلك الاكرام. بل الاحاديث فيها متواترة. الاحاديث فيها متواترة عند اهل العلم. ارفع الصوت جزاك الله خير

18
00:06:44.050 --> 00:07:14.050
ايه. وجدت الامام راكع طيب. ايه. هل نعم تكبيرة او او تكبيرتان. نعم. نعم. يقول جئت والامام راكع هل اكبر تكبيرة واحدة؟ نعم. نقول ان كبر تكبيرتين فهو افضل. فاذا جئت والامام

19
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
فتأتي وتمشي وعليك السكينة والوقار. لا تستعجل. كل من جاءني راكع كما قال عليه الصلاة والسلام. في حديث هريرة وحديث ابي قتادة قال وعليكم السكينة ولا تأتون وعليكم السكينة. ابي هريرة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا ولا تسرعوا

20
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
لا يوسف. وزادك حسنا ولا تعود. وتكبر تقول الله اكبر وانت قائم. لابد لان القيام ركن. وفي هذه سقط في القراءة. ان تقوم تقول الله اكبر وانت قائم. ثم تركع هل تكبر

21
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
هل التكبير سنة او واجب فيه خلاف؟ هل التكبير سنة واجب في خلاف؟ الاظهر انه سنة لانه اه فعلاني من جنس واحد اجتمعا في موضع واحد دخل الاصغر في الاكبر

22
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
وقد يقال اغنى الاكبر عن الاصغر على الخلاف. هل دخل الاصغر في الاكبر؟ او اغنى الاكبر عن الاصغر. ما الفرق بينهما هل هناك فرق بينهما ان يقال ان تكبيرة احرام تكبر؟ هل يقال انها دخل اصلا واكبر؟ او

23
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
اغنى الاكبر عن الاصغر. ايش نقول؟ اغنى على هذا يكون في هذه الحالة الاصغر غير مقصود فاذا قلنا غير مقصود يكون ما له حاجة. لكن كيف اغنى؟ ايش معنى اغنى؟ كلاهما تكبير عليه. اغنى

24
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
او دخل شو الفرق بينهما في نية الانسان؟ ان قلنا اغنى تنوي ماذا؟ تكبيرة واحدة. وان قلنا دخلتن تكب الاحرام وتنوي ادخال تكبيرة الهوي معها. واضح؟ تنويها لا بد ان تنويها

25
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
هذه قلنا انها تدخل. وان قلنا انها لا تدخل انها تغني عنها نقولها تكبر وتنوي تكبيرة الاحرام مثل اذا دخلت المسجد وصليت الراتبة في هذه الحالة تنويها راتبة اليس كذلك

26
00:09:34.050 --> 00:10:04.050
وتسقط عنك ماذا؟ تحيت المسجد. لان تحية المسجد هذه حالة غير مقصودة فتغني الراتبة عن التحية وتسكن واذا قلنا ان الفعلين مقصودان فتنوي الاكبر وتنوي الاصغر تبعا. تنوي الاصغر تبعا معه مثل مثلا حينما آآ انسان اراد ان يطوف للوداع وهو وهو

27
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
اراد ان يطوف الافاضة ولم يطوف للوداع. انت الان سوف تطوف للافاضة. تجعل طواف الافاضة في اخر الحج في اخر الحج. هل تطوف بنية طواف الافاضة؟ ويسقط طواف الوداع ويغني عنه طواف الافاضة

28
00:10:24.050 --> 00:10:54.050
او تطوف للافاضة وتنوي دخول طواف الوداع. واضح؟ يعني ما الفرق بينهما؟ ان قلنا انك ان طواف الافاضة يغني على هذا لا تنوي طواف الافاضة لان لا تنوي طهر ودع لانه غير مقصود. شو المقصود من طواف الوداع؟ ان تودع البيت قبله الخروج. ليس المقصود وليس من الحج

29
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
المقصود ان تجعل اخر عهدك بالبيت. وانت حينما تطوف للافاضة ايش جعلت اخر عهدك؟ طواف الطواف على هذا يغنيك عن طواف الوداع. وان قلنا ان طواف الوداع مقصود. لذاته فلا يدخل او لا يسقط طواف

30
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
الوداع بل لا بد ان تنوي طواف الافاضة وتدخل طواف الوداع بالنية. مثل مثلا الغسل والوضوء. الغسل مع الوضوء هل الوضوء مقصود او غير مقصود؟ هو يجري على هذه القاعدة. الجمهور يقولون

31
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
الوضوء مقصود ولهذا لو انسان لان كل من احدث الحد الاكبر فقد احدث الحدث الاصغر. اذا احدث حنا الاصغر هذا واضح لكن لو انسان مجرد حدث اكبر فلابد ان يحصل مع حدث في الغالب حدث اصغر وهو المذي مثلا او الملامسة مع شهوة عند على قول الجمهور

32
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
في هذه الحالة اذا اغتسلت اذا اغتسلت للجنابة. هل تنوي الوضوء او لا تنوي الوضوء؟ نعم على القاعدة هذي. ان قلنا ان الوضوء مقصود ها فتنوي قول الجمهور. وابن القيم رحمه الله يقول في بداعي الفوائد يقول

33
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
ولا تشترط النية للوضوء وهو الصحيح على القول الرجيح. لان الله يقول وان كنتم جنبا فاطهروا العضو في الجنابة ماذا؟ البدن في الجنابة عضو واحد. البدن في الجنابة عضو واحد. لا يشترط كما لا يشترط من الترتيب

34
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
كذلك ايضا لا يشترط له الوضوء. قابلهم اخرون قالوا لا الوضوء لا تغني عن النية ايضا بل لا بد من الوضوء بالفعل. هو قوله ثور وجماعة لا بد من الوضوء في الاقوال ثلاثة الجمهور يقولون انه لابد من النية لدخول اصلا اكبر

35
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
ابن القيم رحمه الله يقول مثل ما تقدم انه يسقط ويغني عنه وينوي بذلك الغسل ولا وضوء عليه في هذه الحالة ولهذا قال النبي دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. نعم. كيف

36
00:13:14.050 --> 00:13:54.050
الاصابة نعم بس مسافر انت طيب ما سفلت انت يعني انت الان مسافر اي نعم هناك اي نعم. لا بأس. الوداع يكون عند ارادة السفر. عند ارادة السفر. ما دمت

37
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
انت لم تسافر لان الوداع الوداع ليس من الحج. الوداع المقصود ولهذا اهل مكة ما عليهم ودعاء اهل مكة لا وداع عليهم فهو ليس من الحج. وهذا الذي جعل كثير من العلم يقول انه غير مقصود. انه غير

38
00:14:14.050 --> 00:14:54.050
المقصود فلهذا آآ يغني عن طواف الافاضة لمن اراد السفر. اما من اراد الاقامة فهذه لا وداع عليه نعم. نعم بعدها قول سبحانك اللهم وبحمدك ومعنى سبحانك اللهم وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك

39
00:14:54.050 --> 00:15:34.050
وتعالى يا الله. نعم. يقول رحمه الله وبعدها يرجع ضمن الى ماذا؟ الى تكبيرة الاحرام. بعدها الاستفتاح. تستفتح الصلاة بهذا الدعاء والاستفتاح يكون في كل صلاة. جميع الصلوات فيها استفتاح. كل الصلوات الا صلاة الجنازة عند الجمهور

40
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
فلا استفتاح فيها. وقال الاحلام فيها استفتاح. بعم الادلة. والصواب قول الجمهور. انها بنيت فعل التخفيف ولانه سقط منها الركوع والسجود ولهذا لا شهو فيها لا سجود ليس فيها سجود سهو فاذا بنيت على

41
00:15:54.050 --> 00:16:24.050
سقوط دعاء الاستفتاح كذلك سقط منها امور واجبات واركان في الصلاة فكذلك من باب اولى سقوط ثم هو مبني فيها على النقل. مبني فيها على النقل. صلاة افتتاح صلاة الا ليست مبنية على غيرها من الصلوات ولهذا هي صلاة مستقلة فلابد ما نقول انه العموم

42
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
في الادلة لانه جاء ما يدل على انه اه ليس فيها لا ركوع ولا سجود وهذا محل يا جماعة لماذا؟ لانه لم ينقل فيها. كذلك لم ينقل فيها استفتاح فلا استفتاح فيها

43
00:16:44.050 --> 00:17:04.050
مفتاحا فيها. والا يلزم عليها اه يلزم ولهذا قراءة سورة قراءة سورة لا او لم يرد دليل قلنا لا يشرع. بعض اهل العلم قال لا يشرع. ومن العلماء قال يشرع لانه ورد الدليل. حديث ابن عباس ووصى عند النسائي قرأ فاتحة وسورة

44
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
فاذا امكن ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فلا بأس في صلاة الجنازة. ولهذا ايضا اختلفوا في التسليم فيها الجمهور عليه يسلم تسليمه واحدة ان فيها تسليمة واحدة. ولهذا كما تقدم لا استفتاح فيها كما هو قول

45
00:17:24.050 --> 00:17:44.050
وبعدها الاستفتاح وهو سنة على قول الجمهور ايضا وقيل واجب. وينظر هل قال احد ركن فاذكر شيخ الاسلام لكن ما تيسر لي مراجعة كلامه انه ذكر جزاك الله خير. ان انه قيل انه ركن. يراجع كلامه رحمه الله. وهو

46
00:17:44.050 --> 00:18:04.050
وسنة وهذا هو الاصل لانه لم يأتي دليل على وجوبه. لم يأت دليل على وجوبه. ولهذا قال ابو هريرة انت امي رأيت سكوتك وماذا اقول فيه؟ على انه لم يذكره له الا لما سألوه. دل على انه ليس آآ

47
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
ليس بواجب والا لو كانوا يعلموا استفتاح علم ان هذا السكون الاستفتاح ان هذا فلم يعلم حتى سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال قل اللهم باعد بيني وبين خطأ. الحديث وهو سنة. قول سبحانك اللهم وبحمدك. هذا

48
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
الدعاء ثبت في عدة اخبار. جاء موقوف وجاء مرفوع. وهو احد ادعية الاستفتاح. وبه قال كثير من اهل العلم سبحانك اللهم وبحمدك. الحديث وقد جاء مرفوعا عن ابي سعيد الخدري

49
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
عند الخامسة مولاية علي بن علي الرفاعي ومنهم من اعلى في هذا الراوي لكن جاء له شاهد عن عائشة عند ابي داوود بسند جيد وعند الترمذي وهو ضعيف لكن رواية ابي داوود اجود. وجاء ايضا مما يقويه في صحيح مسلم ويتعبد

50
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
ابن ابي لبابة عن عمر رضي الله عنه كان يجهر به ويعلم به الناس في صلاة الفريضة. سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لها غيرك. وجاء ايضا عن ابي بكر الصديق عند ابن ابي شيبة وهو سعيد منصور انه كان

51
00:19:24.050 --> 00:19:44.050
يستفتح به رضي الله عنه. وجاء ايضا عن عثمان رضي الله عند الدارقطني ايضا. وجاء ايضا عن ابن مسعود عند ابن المنذر. وهذه مرجهات خاصة انه عن هؤلاء الصحابة عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان

52
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
جاء مرفو وجا مرفوع في الاحاديث. حديث عمر في صحيح مسلم اعله بعضهم بالانقطاع. لكن جاء ما يدل على انه وادرك ابن انه ادرك عمر وهذا على طريقة مسلم. له حكم الاتصال

53
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
اعتظد بالاخبار المرفوعة. سعيد الخضري وغيره. ولهذا رجحه جمع من اهل العلم. والاستفتاحات كثيرة المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما نقل في بعض انواع الاذكار احاديث اخرى مثل انواع التشهدات. انواع

54
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
استفتاحات كذلك ايضا الاذان جاء فيه عن بلال وعن ابن محذورة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فقال بعض اهل العلم من استفتح باي نوع من هاي الاستفتاحات حصل المقصود. ومن العلم من رجح بعضه على

55
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
ومنهم من قال ينوع يقول هذا تارة وتارة. ومنهم من قال انه يجمع بين لكن يجمع الاستفتاحين لا يثبت. والحديث وارد عن الطبراني ضعيف في الجمع بين استفتاح المروي عن علي رضي الله عنه وجهت وجهي اليك الحديث آآ وجهت وجهي الذي

56
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
السماوات والارض وما انا من المشركين. وكذلك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك واله غيرك. هذا ورد في حديث ضعيف عند الطبراني. ولهذا كان الصواب انه لا يجمع بين انواع الاذكار المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام الا ان في التشهدات لا يجمع بينها لا يجمع مثلا بين التشهد ابن مسعود

57
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
شهد ابن عباس شهد عمر عن عائشة وعن ابن عمر وغيرهم بل يقل نوعا منه كذلك استفتاحات تقول اوعا منها لكن لو انك احيانا قلت هذا الاستفتاح المروي انه جاء عن عمر واحيانا تقول عن ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين الخطايا مثلا

58
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
او ابن عباس اللهم انت نور انت نور السماوات اللهم انت قياس عظيم اللهم انت رب السماوات والارض انت الحق وقولك حق ووعدك حق والجنة حق والنبي حق ومحمد حق الحديث وما جاء ايضا حديث علي رضي الله عنه

59
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
نعم؟ وهي خاصة بقيام الليل هذي؟ جاءت في قيام الليل وجاءت في المكتوبة. ولهذا حديث علي رضي الله عنه حديث علي في قوله انه كان يقول اذا قام كان اذا صلى كان اذا صلى

60
00:22:24.050 --> 00:22:44.050
قال اللهم وجهت اليه وجهي اليه. يصلي وجاء في رواية عند النسائي كان اذا قام الى المكتوبة. اذا قام الى مكتوبة محمد بن سالم عن مسلمة عند النسائي كان اذا قام الى صلاة التطوع. نقل في ونقل في صلاة التطوع

61
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
حديث ابن عباس ايضا في صحيح البخاري كان اذا قام من الليل وجاء ايضا في عند ابي داود كان اذا كبر اذا كبر وهذا يشمل كل تكبير يعني كان يكبر صنادقة وابن عباس كان يشهد مع صلاة الليل وكان يشهد معه الصلوات الاخرى. دل على انه يقول بعد التكبير كذلك حديث عائشة

62
00:23:04.050 --> 00:23:24.050
اللهم رب جبرائيل كان اذا قام يصلي قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماء عان واشهادة انت تحكم وبين عبادك ما كانوا في اهدني لما اختلف في حق مثلك انك تهدي من تشاء صراط مستقيم. جاعد بن له بسند جيد ايضا كان اذا كبر للصلاة قال

63
00:23:24.050 --> 00:23:44.050
اللهم رب جبرائيل الحديث هذه تبين انه يقوله عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وفي صلاة المكتوبة يدل على ذلك الروايات في هذا الباب. انما نقل في بعض الاخبار ما يدل على انه عليه الصلاة والسلام كان اه يقوله اكثر. كما في

64
00:23:44.050 --> 00:24:04.050
ابو هريرة لما سأل النبي عليه عن سكوته بين القراءة ماذا تقول فيه؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياه ونقل الثوب الابيض والدنس. اللهم اغسلني من خطايا بالماء والثلج والبرد. اللفظ الاخر والماء البارد. فهذه الاذكار او هذه

65
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
معناها يدل على التنوير في هذا. وهناك لا شك اذكار نقلت او ادعية نقلت في صلاة الليل مثل حديث عائشة عند ابي داوود سند جيد انه عليه كان اذا قام الليل كبر عشرا وحمد عشرا وسبى عشرا وهلل عشرا

66
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
واستغفر عشرا وقال اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام يوم القيامة. هذا ايضا منهم من العلم من قال انه ايضا من ادعية الاستفتاح الاستفتاح ويقال لكن هذا آآ نقلته عائشة انه كان يفعله في صلاة الليل عليه الصلاة والسلام. والاخبار في هذا

67
00:24:44.050 --> 00:25:04.050
وذكر النسائي انواعا كثيرة من ادعية الاستفتاح عنه عليه الصلاة والسلام. الله اكبر كذلك كذلك ايضا الله اكبر كبير والحمد لله بكرة واصيلا حديث جبير ابن مطعم كذلك ايضا اه جاء اه الحمد لله حمدا كثيرا

68
00:25:04.050 --> 00:25:24.050
طيبا مباركا فيه عند البخاري انه آآ كبر وقال هذا فقال النبي عليه السلام لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها كلهم يريد ان يكتبها. اول وعند الترمذي زيادة عن رافع. الله اكبر كبيرا

69
00:25:24.050 --> 00:25:44.050
والحمد لله كثيرا وكذلك الله اكبر آآ في الحديث حديث رفاعة سبحان الله وهذا حديث جبير بن مطعم حديث جبير ابن ابن مطعم تقدم حديث رفاعة آآ الحمد لله حمدا كثيرا طيبا

70
00:25:44.050 --> 00:26:04.050
نعم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هذا ايضا ورد في ادعية الاستفتاح ورد يقال بعد الطعام. عن ابي امامة اه كذلك والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا. جعل الترمذي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. مباركا عليه كما يحب ربنا

71
00:26:04.050 --> 00:26:24.050
ويرضى هذا ايضا جاء انه يقال يقال وجاء ايضا عن انس في صحيح مسلم ادعية اخرى فهذه الاخبار آآ الواردة عنه عليه الصلاة والسلام اما ان يكون قال هو ابتداء في صلاة الفرض او صلاة النافلة او سمعها عليه الصلاة

72
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
والسلام من بعض اصحابه واقرها. والاقرار في هذه الحال يدل على بل انه اقرها وايضا اثنى يا صاحبي وهذا يكون ليس من باب السنة الاقرارية القولية لانه لما قال ذلك وقال لقد رأيت بضعة

73
00:26:44.050 --> 00:27:04.050
اثني عشر ملكا يكتبها اول كثرة الاخبار في هذا الباب يدل على السعة في باب الادعية. انما اختار المصنف رحمه الله هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى. جدك

74
00:27:04.050 --> 00:27:24.050
ولا اله غيرك لمرجحة الاول ان عمر رضي الله عنه كان يجهر به. وعمر كان خليفا راشد والصحابة كانوا ماذا متوافرين وكونه يجهر بالذكر بهذا الذكر ايش يدل عليه؟ يدل على اهمية الذكر وانه لا من غيره وان الصحابة اتفقوا عليه

75
00:27:24.050 --> 00:27:44.050
رضي الله عنه انه من الذكر المعروف المشهور بينهم. الامر الثاني ان هذا الذكر ثناء عليه سبحانه وتعالى والادعية الاخرى كثير منها خبر عن العبد خبر او دعاء من العبد

76
00:27:44.050 --> 00:28:04.050
مراتب ثلاث اما ان تثني على الله او تخبر عن حالك وجهت وجهي الذي فطر السماوات تخبر عن حالك وعن عبادتك او تدعو اللهم باعد بيني وبين خطاياي. وايهما اعلى المراتب؟ الثناء. ثم

77
00:28:04.050 --> 00:28:24.050
ما يليه الخبر عن عبادتك وتوحيدك كانك تتوسل بتوحيدك اليه سبحانه وتعالى فتسأله ثم يليه الدعاء مباشر. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. ولا شك ان الثناء او الخبر افضل. افضل

78
00:28:24.050 --> 00:28:44.050
مع انه كما نبه شيخ الاسلام رحمه الله هي على العكس في ترتيب الاسانيد. هي على العكس. واضح هذا يعني حديث سبحانك الله وبحمدك وعندنا هذا عن عمر وعندنا واللهم وجهت وجهي اليك ها حديث

79
00:28:44.050 --> 00:29:04.050
علي رضي الله عنه هذا خبر عن العبد. سبحانك اللهم وبحمدك هذا ثناء على الله. الثالث ما هو؟ اللهم باعد بيني وبينه. اصحها ما هو؟ الاخير. الاخير في الصحيحين. يليه حديث علي حديث علي صحيح مسلم ولا تكلم فيه. يليه حديث سبحانك وبحمدك

80
00:29:04.050 --> 00:29:34.050
ولهذا كان حديث سبحانك اللهم وبحمدك اقوى في باب الدلالة من جهة وتلك الاخبار اقوى من جهة الاسناد وهذا لا يضر. هذا لا يظر لان من رجح حديث سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك رجحه بادلة اخرى ايضا. ليس بالنظر الى حديث عمر لكن بادلة شاهدة له. من حديث ابن سعيد

81
00:29:34.050 --> 00:29:54.050
وعائشة والاثار اللي تقدم ذكرها عن ابي بكر وعمر وعثمان. وجاء عن انس ايضا عند الداراقطني ايضا جاء عن انس عند مرفوع الى النبي عليه السلام. وجاعا عن عمر عند الدارقطني مرفوع. ايضا الى النبي عليه وهذا يدل على انه معروف مرفوض مجتهد

82
00:29:54.050 --> 00:30:14.050
هذا وهذا يعضد هذا النقص الوارد في هذا الخبر من ممن اعله لان اكثر اهل العلم لم يعلوه بل اعتمدوا هذا اخو مسلم رواه في صحيحه. ولهذا قدمه المصنف رحمه الله. من قال

83
00:30:14.050 --> 00:30:44.050
واحدة من الاذكار حصل المقصود. سواء لازمه او قال هذا تارة وهذا تارة. قال نعم استفتاحات هذي كثرة وبعضها اللهم صلي عليه مفتاح للعلم مستحسن الدعاء جماعة. نعم. يصح. لا. لا نقول هذا يعني قد يرد هذا السؤال

84
00:30:44.050 --> 00:31:04.050
سؤال واحد قد يقول انسان طيب بعض الصحابة قال ذكر فالنبي نقول نعم في وقت تنزيل الوحي ها نحن في امان وقت تنزيل الوحي هو وقت الاقرار ما دام اقر في هذه الحالة يكون سنة. لكن بعد ذلك لو اجتهد احد من الصحابة لقلنا هذا قوله. ولهذا

85
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
سبحانك اللهم وبحمدك وقع فيه التردد لكن لما دلت الادلة على انه مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام او من جهة المعنى ان عمر رضي الله عنه قال او بمحضر من الصحابة ولا شك ان مثل هذا لا يمكن ان يقوله عمر الا توقيف عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم دل على ذلك انه

86
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
عنه وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. ويدل عليه شهرته في ذلك الزمان وان الخلفاء الراشدين كانوا يقولونه رضي الله عنه ابو بكر وعمر وعثمان اما لو ان انسان مثلا

87
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
يعني قال ذكر نقول اذا كان في موطن لذكر محدد لا. اما اذا كان موطن مطلق فيه الدعاء لا بأس. مثل التشهد السجود الركوع لا بأس من ذلك. اما الركوع فعظموا الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم

88
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
وكذلك ايضا في التشهد ابن مسعود الصحيحين ثم ليتخير من المسألة ما شاء اعجبه اليه احبه اليه اطلع قد يدعو بما فتح الله عليه من الادعية. وهذا اه فيه الاطلاق لان باب الدعاء باب واسع. اما هذا موطن

89
00:32:24.050 --> 00:32:44.050
بذكر خاص لذكر خاص. ولذا اخذ الجمهور به. ومالك رحمه الله يقول لا يشرع دعاء الاستفتاح وهذا من الغرائب يعني انه يقول لا يشرع. وقد تلطف البخاري رحمه الله في الرد عليه. رحمه الله

90
00:32:44.050 --> 00:33:04.050
والله البخاري قال في صحيح باب ما يقول بعد التكبير. شف باب ما يقول بعد التكبير. ثم ذكر حديث انس في الصحيحين ان النبي عليه السلام وابو بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ثم ذكر بعد ذلك حديث هريرة ارأيت السكوت بين التكبيرتين

91
00:33:04.050 --> 00:33:34.050
ماذا اقول فيه؟ وهذا من التراجم البديعة للبخاري رحمه الله تنبه العلماء الى تلطفه وشفوف نظره في كيفية الاستدلال باسلوب واضح بين يذكر قول الخصم ويرد حجة ويرد عليه دليله. بدليل بين واضح. هو مالك استدل بماذا؟ بماذا؟ استدل بحديث انس

92
00:33:34.050 --> 00:33:54.050
الصلاة بالحمد لله. الحمد لله. ماذا بماذا؟ ماذا كان يستفتح بدعاء الاستفتاء؟ قال افتح بالحمد لله. دل على انه ليس بين التكبير والفاتحة ذكر. هل هذا يدل عليه؟ يستفتح معنا يجهر

93
00:33:54.050 --> 00:34:14.050
ولهذا وان قال ارأيت سكوتك فاذا عندنا بعد التكبير سكوت هذه الصلاة الجهرية اذا كانت سرية كلها هذا لا اشكال لكن لما كان الجهرية فيها التكبير للامام يجهروا به. ثم يسر ثم يجهر. بالفاتحة. اذا دل على ان بينهن

94
00:34:14.050 --> 00:34:34.050
قال ابو هريرة ارأيت سكوتك بين التكبير ماذا تقول فيه؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. البخاري رحمه الله في صحيحه ذكر حديث انس وقولك كامل الحمد لله رب العالمين ثم ذكر ابي هريرة يبين ان حديث انس لا دلالة فيه لمالك رحمه الله

95
00:34:34.050 --> 00:34:54.050
ان قول يستفتحون انهم لا يقولون شيئا. لا المعنى انهم لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا للرد على من قال يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاء قبل الفاتحة وانها تقرأ لكن كما سيأتينا

96
00:34:54.050 --> 00:35:14.050
لا يجهر بها. والفاتحة اولها الحمد لله رب العالمين. وهذا في احد سيأتيني اشارة اليها ان شاء الله. البخاري رحمه تلطف في رد قول او بيان الدليل ان يستدل به وانه لا دليل فيه. وهذا واضح. انس رضي الله عنه ما قال

97
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
يعني انه كان لم يقل شيئا قبل الفاتحة فقال كانوا يستفتحون بالحمد لله اول ما يجهر بي الحمد لله رب العالمين. ثم ذكر حديث ابي هريرة بعد ذلك ليبين ان

98
00:35:34.050 --> 00:35:54.050
لو كان يستفتح. وفيه التدرج في رد قول الخصم. لان الخصم حينما يولد قول ان في هذه الحالة تخالف لابد لاجل بيان القول الراجح ان ترد دليله. ثم تثبت دليلك انت

99
00:35:54.050 --> 00:36:24.050
انت لكي تستكمل الحجة ويكون الجدال مرتب على ذكر حديث انس الذي الممالك والمعنى انه لم يكن يقول يستفتح الفاتحة بشيء بل يستفتحها بالحمد لله. ولم يكن يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بيان وجدان. ثم ذكر بعد حديث ابي هريرة يبين

100
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
انه كان يستفتح بذكر اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وهو السكوت الذي بين التكبير والقراءة ولهذا كان قول الجمهور في هذا هو الصواب لكن مسألة الاستفتاحات تفضيل بعض على بعض هذا موضع خلاف والامر في هذا واسع الامر في هذا

101
00:36:44.050 --> 00:37:04.050
من قال مدح ابو هريرة لانه اثبت وفي لانه في الصحيح اثبت فلا بأس ومن اراد ان يقول حديث انس حديث عمر فلا بأس لكن هناك استفتاحات اخرى كما قال الاخوان منقولة في صلاة الليل وقد تقال في المكتوبة

102
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
لكن بعض الاستفتاحات طويل مثل حديث علي ومثل حديث ابن عباس طويل والاستفتاح الطويل في حق المأموم في الغالب انه لا يتمه. انه لا يتمه. لا يتمه. لانه اه حينما يستفتح

103
00:37:24.050 --> 00:37:44.050
الامام يجهر بالقراءة. لكن لو كان مثلا في صلاة جهرية صلاة سرية لا بأس. لا بأس الا اذا ترتب عليه ترك فاتحة مثل يقول الدعاء الطويل ثم اذا شرع الفاتحة سبقها الامام يعني ينبغي ان يراعي مثل هذه الاشياء

104
00:37:44.050 --> 00:38:04.050
وهو الاتيان بالواجب والاتيان المستحب فلا يفوت بعضا لبعض. طيب شيخ. نعم. ينتهي على ذلك ان الانسان سواء كان افطار او امر او فعل نعم كذلك تنطبق المسألة هذي على مثل الفاظ الطلبيات

105
00:38:04.050 --> 00:38:24.050
لبيك اللهم لبيك لبيك حقا حقا لبيك ما يهم يعني ما يلبي الانسان تلبيات من عنده لا التلبية التلبية اه اه هذه جاء فيها اخبار في الصحيح حديث ابن عمر حيث عائشة في الصحيحين اي جابر في صحيح مسلم لبيك اللهم لبيك لبيك

106
00:38:24.050 --> 00:38:44.050
لا شريك له ان الحمد والنعمة لا شريك لك. الاخر لا شريك لك لا ببيت. وجاء في صحيح الجابر لزم النبي اي تلبيته والناس يلبون آآ بهذا الذكر ومنهم يقول لبيك ذا المعارك كما عند ابي داوود والنبي يسمع ولم يذكر هذا يبين

107
00:38:44.050 --> 00:39:04.050
السعة في التلبية ولان النبي ما حدد شيئا فيها والناس ولان التلبية في الحقيقة خاصة اذا كان الميقات بعيد عن الحرم اه يكثر الذكر. فاذا كثر الذكر قد الانسان يحتاج الى ان ينوع حتى لا يمل وحتى لا

108
00:39:04.050 --> 00:39:24.050
يضعف عن الذكر. نعم. كيف؟ حفظا للسنة. هو لا شك ان تفعل كما فعل النبي عليه هذا امر. ولهذا لزم النبي تلبية. لكن لم ينكر عليه. لكن لو ان انسان يعني يقول لو

109
00:39:24.050 --> 00:39:44.050
لزمت هذا الذكر قد اتعب ويشق عليه لكن هي انشط حينما انوع. يكون المفضول فاضلا. مو مطلق في حقه هو. انسان يقول انا اه حينما اقرأ القرآن اضعف لكن اقرأ القرآن تارة وتارة ادعو واجد في الدعاء من اللذة والانس والنشاط

110
00:39:44.050 --> 00:40:04.050
ما لا اجد قهوة قل لا بأس الدعاء في حقك في هذه الحالة افضل. لكن اياك ان تغفل عن قراءة القرآن. فقد يكون المفضول فاضلا في بعض الاحيان الفاضل فاضل هذا هو الاصل انما قد يعرض المفضول ان يكون فاضلا هو ان يكون فاظلا وهذه قاعدة

111
00:40:04.050 --> 00:40:24.050
شريف وقاعدة مهمة تحتها فروع كثيرة عند اهل العلم. فينظر الانسان بعض الناس مثلا حينما يدعو ويرفع يديه ويبتهل يبكي يجد من الحضور بل قبة ربما لو مررت به لا يشعر بك لشدة حضوره وقوة اقباله على الدعاء لكن لو جعل يقرأ القرآن وش يقول

112
00:40:24.050 --> 00:40:44.050
تلفت من هنا ومن هنا اه والسنة لكن قد يكون اقباله حال الدعاء اشد. فهذا دعاء في حقه افضل مع عدم الغفلة عن قراءة القرآن. انسان سألنا ايهما افضل؟ اكثر الصلاة واكثر الدعاء. الصلاة افضل. لكن يقول انا

113
00:40:44.050 --> 00:41:04.050
ما عندي اقرب الى قوة نفسي والى الاخبات والخضوع اذا دخلت الصلاة ادخل في هواجيس ووساوس من هون ومن هنا قد لا احضر في صلاتي. نقول في هذه الحالة عليك ان تجتهد في الدعاء وتقبل بالدعاء ولا تغفل عن الصلاة. وان كان الاكثار من الدعاء في

114
00:41:04.050 --> 00:41:34.050
افضل ولهذا قال النبي فاعني على نفسك بكثرة السجود. مع ان القيام افضل قيام افضل وكلما كثر السجود كثر القيام. اي نعم. نعم يعني لو تقدم يعني يسأل يقول جمع ادعية الاستفتاح تقدم ان ادعية الاستفتاح

115
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
السنة الا تجمع الا تجمع خاصة اذا كنت خلف الامام لانك حينما تجمع قد يفوتك مثلا ربما قراءة الفاتحة قد يكبر فالافضل او السنة ان تقول ذكرا واحدا ذكر واحد سبحانك وبحمدك مثلا حديث او اللهم باعد بيني وبين

116
00:41:54.050 --> 00:42:14.050
او غيرهما من الاستفتاحات. تلزم ذكرا واحدا او تقول هذا تارة وهذا تارة. ورد حديث نبهت عليه الحديث نبهت عليه عند الجمع بين استفتاح علي اه وجهت وجهي الذي فطر السماوات وما انا من المشركين وحديث عمر هو هنا

117
00:42:14.050 --> 00:42:34.050
سبحانك وبحمدك وتبارك بينت ان الجمع بينهما لا يثبت. ان الجمع بينهما وقد قال بعض اهل العلم يجمع بينهما لكن الصحيح انه لا يجمع بين ادعية السلاح بل يظهر ان دعاء الاستفتاح مثل الفاتحة في الحكم. كما انك يعني لا تكرر الفاتحة. كذلك لا تكرر على استفتاح ولا تضيء الاستفتاح

118
00:42:34.050 --> 00:42:54.050
اليه شيء لان المقصود استفتاح الصلاة. تستفتحها بهذا الدعاء ثم بعد ذلك تبادل ولان قراءة القرآن افضل. قراءة فلا تشغل نفسك باستفتاح ثاني وتتأخر عن قراءة القرآن. وهو الفاتحة ثم السورة بعدها. نعم. يقول

119
00:42:54.050 --> 00:43:14.050
وهو سنة كما تقدم على القول الاظهر. وعلى هذا اذا قلنا سنة فمن تركه لا شيء. لكن ايضا دعاء الاستفتاح متى موضعه بعد التكبيرة. طيب هل في موضع يسقط عنك دعاء الاستفتاح؟ يسقط عنك يقال في حقك غير غير

120
00:43:14.050 --> 00:43:44.050
قلنا نعم. احسنت. ان جئت والامام مثلا راكع او ساجد. ماذا تصنع؟ تكبر وجدت الساجد تكبر ومباشرة اه تسجد وهكذا. دعاء الاستفتاح في الركعة الاولى طيب اذا قمت الى الركعة الثانية هل تستفتح؟ ما تكون في حدك الركعة الاولى يا شيخ لو جيت في الركعة الثانية ما تكون حقي انا الركعة الاولى

121
00:43:44.050 --> 00:44:04.050
هي الركعة الاولى لكن هل هو في الركعة الاولى الاستفتاح؟ الاستفتاح هو الاستفتاح انت استفتحتها بماذا؟ استفتحت الصلاة الان الان حينما قمت الركعة الاولى هل انت مستفتح للصلاة او مستمر فيها؟ انت لست قد استفتحت الصلاة. وركعت او سجدت

122
00:44:04.050 --> 00:44:24.050
مع الامام ذهب بموظوع الاستفتاح ما عاد فيه استفتاح الان. يعني في الركعة الثانية ما ما تستفتح. ولهذا الفاتحة لما كانت تقال كل ركعة تقوله الثانية التعوذ والبسملة تقول لانها تقال في كل ركعة. اختلف من التعوذ اختلف فيه. هل هو في اول ركعة او في كل ركعة؟ مثل

123
00:44:24.050 --> 00:44:44.050
الاستفتاح لكن الاستفتاح في اول في الركعة الاولى. اما التعوذ من اهل العلم من قال انه يقال في الركعة الاولى كالاستفتاح. ومن اهل علما قال لا التعوذ مثل البسملة يقال في كل ركعة وهذا هو الصحيح سيأتينا ان شاء الله. الاستفتاح هو في اول الصلاة

124
00:44:44.050 --> 00:45:04.050
سيسقط فانت حينما تكبر تأتي للصلاة والامام راكع تكبر وتهو مباشرة خلاص سقط عنك دعاء فاذا قمت الى الركعة الاولى في حقك وهي في حق الامام الثانية والثالثة انت في هذا تشرع في قراءة الفاتحة

125
00:45:04.050 --> 00:45:24.050
نعم في الركعة الثانية قائم وانا في حقي الان ابدأ مع تكبيرة الاولى الركعة الاولى هل استفتح ولا لا؟ هذا سؤال لا هذا توجيه للسؤال على العموم هو صورته على العموم هو صورته الصورة الاولى اللي سبق ذكرها

126
00:45:24.050 --> 00:45:44.050
هو نحن قلنا اذا جئت وانت والامام راكع. ثم قمت الركعة الثانية ما فيها استفتاح. هذي واضحة. لكن هذي مسألة اخرى. هذي مسألة اذا جئت اذا اذا كنت اذا جئت والامام في الركعة الثانية الركعة الثالثة عرفت ولا لا؟ في هذه الحالة الركعة الاولى مثلا الركعة الاولى

127
00:45:44.050 --> 00:46:04.050
يقرأ مثلا انت انت مستفتح ولا غير مستفتح الان؟ انت مستفتح صلاتي اي نعم حتى تقول هذا لا تقوله انا ذكرت انه قال عند الاستفتاح لكن الصورة تخرج اذا جئت والامام راكع وساجد تستفتح صلاتك بالتكبيرة ثم الركوع

128
00:46:04.050 --> 00:46:24.050
استعوا صلاتكم تكون حرام ثم السجود. ثم قمت الى الركعة الثانية اللي هو في حق اليوم الثانية وانت في حق الركعة الاولى ما في استفتاح. لكن جئت انت والامام في الركعة الثانية. وتكبر كبر في هذه الحالة تستفتح. لانك لا زلت في اول الصلاة

129
00:46:24.050 --> 00:46:54.050
وانت مستفتح لها. فتقرأ وتستفتح. انما عندنا صورة مثلا مسألة. جئت والامام في الساعة الاولى والثانية انت الان تعلم ان الامام سوف يركع سوف يركع. ان قرأت الفاتحة ادركتها وان قرأت الاستفتاح فاتتك الفاتحة او بعضها. هل تستفتح هل تستفتح؟ وتف

130
00:46:54.050 --> 00:47:14.050
الفاتحة او تقرأ بعض الفاتحة في هذه الحال ماذا؟ واضح؟ نعم على قولين من العلم من قال لا تستفتح. ان ادركت الفاتحة فالحمد لله او بعضها او لم تدرك شيء

131
00:47:14.050 --> 00:47:34.050
لانك مأمور حالته الصلاة ام تبدأها مرتبة؟ فان تستفتح هذا سنة. هذا واجب لكن هذا موضع ولا موضعه؟ فات موضعه. طيب انت جئت يا الامام راكع. ايش تعمل؟ تقرأ فاتحة ولا تركع؟ طيب روح الفاتحة واجبة. ايه طيب لكن فات الوقت. وهذا فات الوقت

132
00:47:34.050 --> 00:47:54.050
هذا فاتى الوقت بين امرين اما الاستفتاح او قراءة الفاتحة. السنة ما خيمك اي السنة انا ما خيرتك؟ السنة. هذه السنة اي نعم يقدم الركن. طيب جئت انت ان دخلت دخلت المسجد والمؤذن يؤذن للجمعة. شتسمع؟ تجيبه

133
00:47:54.050 --> 00:48:14.050
كبر تجيبه. هذي من يؤذن يؤذن؟ ماذا تصنع؟ اقول مثلما يقول مثل ما يقول المؤذن. طيب اذا فرغت من اذان ماذا تصنع؟ طيب يوم سوف يخطو يسمى خطبة واجبة. بداية الاذان؟ لا ولهذا نقول الصحيح انك

134
00:48:14.050 --> 00:48:34.050
اسمع الاذان. ايوه. تسمع الاذان. تجيب المؤذن كلمة كلمة. وبعد ذلك تصلي ركعتين. يعني الواجب شف واجب الواجب لحظة يا اخوان الواجب الواجب يعني اذا امكن الاتيان به اذا امكن

135
00:48:34.050 --> 00:48:54.050
كان الاتيان به. ولهذا اذا فات موطن الواجب فتفاتى بعض موطنه كذلك. حين بعض العلماء قال ان الاستفتاح واجب قالوا واجب. ايضا. بل اظن في قول قيل انه ركن. لكن الصحيح انه سنة. ومن العلم من قال ان الفاتحة سنة

136
00:48:54.050 --> 00:49:14.050
في حق المأموم سنة. يعني الان الموت. ولهذا نقول في هذه الحال اه ان انك استفتح انك تستفتح تستفتح واضح تستفتح ومن اهل العلم من قال انك تبدأ تقرأ الفاتحة من العلم من قال انك تقرأ الفاتحة على

137
00:49:14.050 --> 00:49:34.050
قاعدة هذي اه لان لان الفاتحة واجبة والاستفتاح سنة على قول. هذا قال بعظ اهل العلم. هذا قوله يعني اه لبعض اهل العلم انما الاظهر والله اعلم ان نقول على ادلة لان النبي عليه استفتح وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

138
00:49:34.050 --> 00:49:54.050
ماذا تترك دعاء الاستفتاح؟ بأي ما هناك دليل؟ انت مأمور ان تستفتح إذا اضغطت الصلاة. كون الفاتح من تفوت في هذه الحالة فاتت لا لان موظعها ظاق عنها. الموظع ظاق عنها. فان امكن تجمع بينهما فالحمد لله. ومن

139
00:49:54.050 --> 00:50:14.050
ما تقدم من قال انه يقرح لكن فيه نظر. فترتب الصلاة طيب انت الان حينما تريد تقرأ الفاتحة لو قرأت قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ما امكنك. هل تقول الحمد لله ولا تتعوذ؟ تتعوذ وتبسمل. تقول اعوذ بالله من

140
00:50:14.050 --> 00:50:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم. تقرأ الفاتحة هذا هو. فان اتيت بالحمد لله ولو اه فاتك اخرها نقول كما قال واذا ركع فاركعوا. اذا ركع فاذا جئت والامام يصلي قرأت الفاتحة فلما قرأت ايتين

141
00:50:34.050 --> 00:50:54.050
ركع الامام. ايش نقول؟ اركع اذا ركع فاركعوا. اذا ركع فاركع. انت مأمور بالركوع في هذه الحال. والانسان عليه يبادر الصلاة يبكر ويجتهد في ان يحضر حتى او يبادر بالحضور ليتمكن من اداء ماذا

142
00:50:54.050 --> 00:51:14.050
سنن الصلاة واجباتها. سنن الصلاة وواجباتها. ولا امثلة اخرى ولها امثلة اخرى لكن هذا هو القول الاظهر القول الثاني قول قال به جمع من اهل العلم. نعم. لو وجدت الامام. وهو يقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة. هم. وانا

143
00:51:14.050 --> 00:51:44.050
ما يغنيني عن الاستفتاح امتثالا وسلم لا تفعلوا الا في ام الكتاب ما لا هذا هذا يعني نحن لا نستدل بحديث لا نأخذ بعظه بقيته. الحديث هذا حي عبادة ابن الصامت. عند ابي له الترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بهم

144
00:51:44.050 --> 00:52:04.050
فجهر بعض القوم فقرأ. فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم. لو تجهرون. قالوا قال لا الا بام القرآن. تقرأ القرآن المراد هنا قراءة القرآن. المراد انك لا تقرأ من القرآن خلف الامام الا بام القرآن. هذا المراد القراءة

145
00:52:04.050 --> 00:52:24.050
فلا تجد على ام القرآن في في باب الجهر. اذا كان يجهر ان تقرأ الفاتحة وتسكت. الا لو فرض مثلا ان سكوت الامام قال يعني ربما احيانا يكون سكوت بعض الائمة طويل بعد التكبير تقول استفتاح وتقرأ الفاتحة والامام يمكن ما

146
00:52:24.050 --> 00:52:44.050
شرع مثلا ثم بعد ذلك اذا قرأ الفاتحة قد يسكت مثلا يعني يطيل مثلا نحن نقول الصلاة ليس فيها سكوت انما التكبير والتسبيح قراءة القرآن افضل الصلاة طول القنوت القنوت يعني القيام مع القراءة. فنقول لا بأس ان تقرأ لا تسكت. فاذا كان هنالك وقت يمكن ان تقرأ سورة

147
00:52:44.050 --> 00:53:04.050
فتقرأ ولو كانت زائدة عن الفاتحة في الصلاة الجهرية. اما اما السرية هذا واضح. السرية واضح. فقوله الا بامي في القرآن مثل قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. فهذا خاص

148
00:53:04.050 --> 00:53:24.050
قرآن انك تقرأ الفاتحة وما زاد على ذلك فانه آآ لا تقرأه وهذا شيء يأتينا ان شاء الله في الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام اه بنصلي نافلة وانا دخلت وراه بمية العصر. هو بعد ما خلص سلم قال لي ايه انا باصلي نافلة. فانا وصلت نعم

149
00:53:24.050 --> 00:53:44.050
سبق سبق لا بأس به ان شاء الله. لا بأس لا بأس يعني ان وهل يجوز الصلاة نافلة بعد العصر؟ لا ما يجوز وقتناه الا التحية بس تحية المسجد. نعم. نعم. وهو سنة. خلافا لمالك

150
00:53:44.050 --> 00:54:04.050
قدم بيان هذا القول سبحانك اللهم وبحمدك المصنف رحمه الله من حسن تعليمه وهذه طريقته رحمه الله هذا الايمان يعني كلامه واضح وبين. ولا ذي الرسالة رسالة مهمة. في بيان شروط الصلاة. فلما ذكر

151
00:54:04.050 --> 00:54:34.050
مفتاح شرحه شرحا مختصرا. وبين اهمية هذا الدعاء. سبحانك اللهم وبحمدك. سبحانك اللهم اللهم هذا نفي تسبيح التسبيح هو ماذا؟ التنزيه وبحمدك هذا ماذا؟ ثنى اثبات فجمع هذه تجمعت هذه الجملة وهذه الكلمة الجمع بين النفي والاثبات. والنفي اولا والاثبات ثانيا. لا اله

152
00:54:34.050 --> 00:54:54.050
الا الله مثل كلمة التوحيد. نفي ثم اثبات. تنزيه ثم اثبات. والتخلية قبل التحلية الانسان يعني حينما يريد ان يستعد مثلا للصلاة او مناسبة ها هل يتطيب اول او يتنظف

153
00:54:54.050 --> 00:55:24.050
يتنظف التخلية قبل التحلية. يعني هذا من جهة المعنى. سبحانك اللهم يعني ينزهك يا ربي اللهم اش معناها؟ يا الله. وعوضت محل الميم محل الواو رسول الله اولياء عصفياء الله يا الله ويا الله نداء له سبحانه وتعالى بجميع اسمائه وصفاته ولهذا كان هذا النداء

154
00:55:24.050 --> 00:55:44.050
من اعظم واكمل انواع النداء حينما تسأل ربك يا الله تسأله بجميع اسمائه صفاتي وتسأل جميع حاجاتك ولا تحقر شيء لكنك انت في هذه الحال تثني عليه سبحانه وتعالى بتنزيهه

155
00:55:44.050 --> 00:56:04.050
وتسبيحه ثم تحمده بالثناء عليه سبحانه وتعالى. يا الله وجاء في بعض الجمع بينهما اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم. الجمع بين العوض والمعوض قليل في لغة العرب. لا يجمع بينهما

156
00:56:04.050 --> 00:56:24.050
لكن قد يجمع بينهم. ولهذا لما حذفت ياء النداء جيء بالميم الدالة عليها. وهو سؤال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وسمى ثناءنا عليه بها دعاء. بل هو من اعظم

157
00:56:24.050 --> 00:56:54.050
الدعاء. الثناء عليه. باسمائه هو من اعظم الدعاء. فانت تسأله بجميع اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى والمعنى انك طالب. وانك داع فالمثني داع. في المعنى ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك ان شيمتك الحباء ونحو ذلك يعني حينما يأتي انسان الى رجل

158
00:56:54.050 --> 00:57:14.050
من اهل الدنيا صاحب حاجة هذا انسان صاحب حاجة. اذا اتى الى رجل الدنيا هل يطلبه حاجة مباشرة والا يثني عليه؟ يثني عليه انت كذا وانت كذا ايش معنى ثنائه عليه؟ يعني يريد منه ان يعطيه ان يسهل

159
00:57:14.050 --> 00:57:34.050
ولو جاء وسأله مباشرة لقال هذا سائل سوء هذا لا يحسن الادب لا يحسن السؤال. كيف يبادر؟ لابد ان يمهد الطريق يسلك الطريق في المسألة. فالله اعظم واجل سبحانه وتعالى. انت حينما تثني عليه سبحانه وتعالى اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله

160
00:57:34.050 --> 00:57:54.050
لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى انت المنان بديع السماوات لا اله الا انت سبحانك وما اشبه ذلك. بعد ذلك يحسن السؤال والطلب. يحسن السؤال ولهذا

161
00:57:54.050 --> 00:58:14.050
انظر الى دعاء الاستفتاح هذا. ثم قبل ذلك التكبير وهو من اعظم الثناء الله اكبر. اي من كل شيء ثم دعاء الاستفتاح ومن اعظم الثناء ثم الفاتحة وهي ثناء وخبر ودعاء جمعت ثلاث صفات الفاتحة

162
00:58:14.050 --> 00:58:34.050
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لكم اي ثلاث ايات ايش؟ ثنى. اياك نعبد واياك نستعين. هذه خبر بيني وبين عبدي اياك نعبد واياك نستعين انت العابد والله المستعان سبحانه اياك نعبد

163
00:58:34.050 --> 00:58:54.050
بعد ذلك اهدنا الصراط المستقيم. هذه المسألة يقول الله عز وجل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ماذا يقول الله عز وجل حمدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي. اذا قال مالك يوم الدين مجدني عبدي. اذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا

164
00:58:54.050 --> 00:59:14.050
بيني وبين عبدي ولعبدي وسيف هذا بين عبدي ولعبدي سوف يأتي ماذا؟ السؤال هذا حديث عظيم ولعبدي ما سأل سيأتي السؤال فانت اثنيت عليه سبحانه وتعالى بالحمد وايضا للرحمن الرحيم ثم التمجيد

165
00:59:14.050 --> 00:59:34.050
مجدني عبدي. ثم ذكرت حالك وان حالك هو العبادة. وانك العبد الذليل مستكين ولا حيلة لك ولا قوة الا لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال واياك نستعين قدم الظمير اشارة لاختصاص

166
00:59:34.050 --> 00:59:54.050
اياك وحدك نستعين اياك وحدك ثم قال اهدنا لكن حينما قدم هذا الثناء سأل اعظم اما السؤال وهو الهداية. معنى الهداية سؤال الله المزيد منها. لا مجرد الثبات لا الثبات والمزيد من من الهداية. اهدنا الصراط

167
00:59:54.050 --> 01:00:14.050
مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم تختم بآمين. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام مر ابي رجل يصلي لم يحمد الله ولم يثني عليه. قال النبي عليه الصلاة والسلام له او لغيره. في رواية ابن خزيمة له ولغيره

168
01:00:14.050 --> 01:00:34.050
او هنا بمعنى الواو يعني تأتي او بمعنى الواو. يعني قال له والمعناه والحكم يشمل غيره. عجل هذا استعجل صلى لم يحمد الله ولم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل فقال اذا صلى احدكم يقول عليه السلام

169
01:00:34.050 --> 01:00:54.050
يقول اذا صلى احدكم وهو يعرض بهذا المصلي فليبدأ فليبدأ بحمد الله وثن عليه. ثم ليصلي علي ثم ليدعو مرتبة. الثناء عليه شهداء الاول. ثم على نبيه عليه السلام. ثم المسألة. الرابع ما هو؟ المسألة. ما هو

170
01:00:54.050 --> 01:01:14.050
يعني رابع عندنا ثلاثة امور الدعاء مركب من اربعة امور. الثناء عليه اولا عليه سبحانه وتعالى ثم الصلاة على النبي عليه وسلم. ثم المسألة ثم الرابع. وش اخر الفاتحة؟ اذا فرغت من الفاتحة ايش تقول

171
01:01:14.050 --> 01:01:44.050
امين. امين. اختم بامين. وابشر. اختم بامين. في حديث ابي الازهر النميري انه عليه مر برجل يدعو يجتهد يجتهد يدعو قال النبي عليه الصلاة والسلام ان ختم بامين فقد اوجب. ايش معنى اوجب؟ وجبت له الجنة. مر به عليه الصلاة والسلام

172
01:01:44.050 --> 01:02:04.050
وكان كثيرا عليه السلام ما يبين وينبه الى مثل هذه الاشياء. حينما يرى مثل هذا السائل حينما اجتهد في الدعاء لانه بدأ بالحمد والثناء لكن بقي امر. قال له ان ختم بامين فقد اوجب

173
01:02:04.050 --> 01:02:24.050
اصحابه يسمعونه. اسرع احد الصحابة الذين معه. فقال له يصلي. اختم بامين وابشر. لا تنسى امين. اش معنى امين اللهم استجب. اختم بامين وابشر. النبي قال ذلك عليه الصلاة والسلام. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ذاك

174
01:02:24.050 --> 01:02:44.050
ارشده الى ما يصنع. وان يثني عليه سبحانه وتعالى ويصلي على النبي وسلم وان يدعو. وهذا نبه الى قول امين اجتهد لكن اختم قد اجيب لما موسى وهارون قال قد اجيبت دعوتكما فكان

175
01:02:44.050 --> 01:03:04.050
موسى عليه يدعو واهارون يؤمن. الامام يدعو مثلا في القنوت ونحن نؤمن ها؟ التأمين للجميع التأمين كانه امن. ولهذا قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما. مع ان موسى والداعي وهارون هو المؤمل

176
01:03:04.050 --> 01:03:34.050
في هذا الدعاء ايضا في هذا الثناء العظيم. بين يدي مسألتك سوف تسأل في ركوعك وفي سجودك وبين السجدتين ثم بعد ذلك في اخر الصلاة. والصلاة بنيت على هذا. حال القيام هو افضلها. حال القيام هو افضلها. لما كان القيام هو الافضل كان

177
01:03:34.050 --> 01:04:04.050
ففيه افضل الذكر وهو القرآن والثناء القرآن والثناء ما فيه من الاستفتاح ثم بعد الركوع ولما كان الركوع يليه كان بينهما ركوع ففيه الثناء اغلب والدعاء تابع. السجود هو اخفض حالات المصلي. وضع الوجه في الارض. فكان الدعاء فيه اغلب. والثناء

178
01:04:04.050 --> 01:04:34.050
فيه كذلك. قال سبحانك اللهم وبحمدك يعني تسبيح. مع الحمد او تسبيح متلبس بالحمد او اسبح واحمد. يعني ان وصفه بهذين الحالين وهو التسبيح والحمد. وتبارك اسمك. تعالى وعظم اسمك. وتعالى جدك

179
01:04:34.050 --> 01:04:54.050
اين غيره؟ قال ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك. مثل ما تقدم هذا هو التسبيح. انزهك التنزيه اللائق بجلاله. ولذا يكون التنزيه له سبحانه وتعالى باثبات ما اثبته من اسماء وصفات

180
01:04:54.050 --> 01:05:14.050
ونفي ما نفعه سبحانه وتعالى او نفاه رسوله عليه الصلاة والسلام. وبحمدك اي ثناء عليك وهذا كما اعتقد ان الجمع بين النفي والاثبات لقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. اي البركة لا تنال الا بذكر

181
01:05:14.050 --> 01:05:34.050
لا تنال الا بذكرك. فمن اراد البركة في اي شيء من قول او فعل. فالبركة وباسمه سبحانه وتعالى فما ذكر اسمه على قليل الا كثره. فالبركة في كل شيء في الحال وفي الوقت

182
01:05:34.050 --> 01:06:04.050
وفي المال وفي الاهل والولد والجيران والاقارب. حينما يلزم الانسان ذكره سبحانه وتعالى ويطلب البركة باسمه. اي ان اسمه عظمت بركته. وكثرت بركته فاذا ذكر اسم الله على شيء حل الخير. وان دفع به تعالى تحصل به كل خير

183
01:06:04.050 --> 01:06:34.050
وتدفع به كل شر. بسم الله ولهذا يستفتح بها. الفاتحة ويستفتح بها غيرها. في مواطن حينما تذكر اسم الله عز وجل حين دخولك لبيتك وحين اخرج بيتك تذكر اسم الله عز وجل. تسأل الله البركة والخير عند دخولك بيتك. وتستعيذ بالله من الشر بذكر اسمه

184
01:06:34.050 --> 01:06:54.050
اذا دخلت بيتك. اذا خرجت بسم الله توكلت على الله. باسمه سبحانه وتعالى تذكره وانت خارج تسأل الله الخير خير المخرج. وتستعيذ بالله من شر هذا مخرج. لانك خارج. عشان يخرج من بيته. بيته محل

185
01:06:54.050 --> 01:07:14.050
وطمأنينته. كذلك ذكر اسم الله دخولا خروجا من اعظم اسباب زوال الشر. ولهذا اذا دخل الانسان وذكر اسم الله ايش يقول الشيطان؟ لا مبيت لكم. خلاص. ما في. تطرد الشيطان

186
01:07:14.050 --> 01:07:34.050
فلا يذكر اسمه سبحانه وتعالى على شيء الا حل الخير. دفع به الشر. يقول الشيطان لاصحابي يأتي الشياطين اذا فتح الانسان الباب فتح له لكن ما الذي يدفعه؟ من رحمة الله لا يتسورون

187
01:07:34.050 --> 01:07:54.050
لا يتمكن من تسور لا هم يدخلون مع الابواب. يدخلون على الابواب. فانت حينما تفتح الباب مباشرة تذكره بسم الله او تذكر هذا ورد حديث وان ذكرته باي شيء بسم الله او ما اشبه ذلك اذا دخل الرجل فقال

188
01:07:54.050 --> 01:08:14.050
فذكر اسم الله عند دخوله. قلت بسم الله ذكر اسمه. قال الشيطان لا مبيت لكم. يخاطب اصحابه يؤيسهم. يعني الشيطان يدفع عنك الان صار الشيطان العدو يدفع عنك ايش معنى يدفع عنك؟ يقول لاصحابه يؤيسهم لا مبيت لكم اذهبوا

189
01:08:14.050 --> 01:08:34.050
فهذا الان حصن بيته. فان ذكر اسم الله عند طعامه شيقول؟ ولا عشا لا مبيت لكما خارج السوق فان لم يذكر اسم الله عند دخوله ايش يقول الشيطان يا اصحابه؟ يقول هذا مكن لكم قد ادركتم المبيت

190
01:08:34.050 --> 01:08:54.050
كل الشياطين الموجودين معي يدخلون مباشرة داخل. ادركتم البيت. الان يبوا يريدون العشاء. فان لم يذكر والله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. حصنوا المنزل وحصلوا الطعام وربما الفراش. فهم تمكنوا من هذه ولهذا

191
01:08:54.050 --> 01:09:14.050
كثير من الشرور والمفاسد تحصل في البيوت والخصامات التفريط بذكر اسم الله عز وجل. فيشاركه في مبيته في طعامه ولا شك ان هذا من اعظم اسباب الشر. فبسم الله مفردة للشيطان. نعم مطردة للشيطان. واذا خرج كذلك

192
01:09:14.050 --> 01:09:34.050
فاذا كان يريد ان يدفع الشر عند دخوله فبالأولى ان تدفع الشر عند خروجك عند خروجك من بيتك حينما تخرج من بيتك تقول بسم الله توكلت على الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ضل

193
01:09:34.050 --> 01:09:54.050
هذا ورد في حديث انس وحديث ام سلمة بسم الله توكلت على الله عند ابي داود اذا قال الانسان عليك بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت وهديت

194
01:09:54.050 --> 01:10:14.050
ووقيت وتنحى عنه الشيطان. الله اكبر. يكفى ويهدى ويوقى ويتنحى عن الشيطان. ويقول شيطان شيء اخر مثل ما تقدم الشيطان الذي يقول لاخر عند الدخول. فيقول شيطان لاخر كيف لك بمن هدي وكفي ووقي

195
01:10:14.050 --> 01:10:44.050
يعني مثل ما تقدم ان الشيطان يتنحى ويؤيس اصحابه من الشياطين ويقول كيف لكم يعني لا سبيل لكم ولا طريق لكم. ابحثوا عن غيره. لا سبيل لكم اليه ولهذا الانسان اذا خرج بذكر فانه يخرج تحت راية ملك. واذا لم يخرج بذكر فانه يخرج تحت راية شيطان

196
01:10:44.050 --> 01:11:04.050
وما من خارج الا وما به رايتان. راية بيد ملك وراية بيد شيطان. فان خرج لما يحب الله لم يزل تحت راية الملك حتى يرجع وان خرج لما يسخط الله لم يزل تحت راج الشيطان حتى يرجع. من رحمة الله احنا ما رمى راية الشياطين. ولا

197
01:11:04.050 --> 01:11:24.050
اكثرها في الحقيقة يعني ممن يمشي على غير ذكر تحت راية الشيخ ولهذا تراه يخاصم وينازع ادنى شيء يريد يخاصم ترى في الاسوار وفي السيارات من يخاصم من الذي يدفعه؟ الشيطان ان الشيطان لكم عدو واما ينزغنكم شيطان

198
01:11:24.050 --> 01:11:44.050
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. الاية الاخرى انه سميع عليم. فذكر الله عز وجل من اعظم اسباب البركة. واللي قال وتبارك اسمك. اي البركة لا تنال الا بذكرك. وهو في حديث جيد رواه احمد رحمه الله. ان

199
01:11:44.050 --> 01:12:04.050
النبي عليه الصلاة والسلام كان يريدها رجل او مر برجل حديث وكان على دابة او على حمار. فصرع من على دابة هذا الرجل؟ فقال تعس الشيطان. تعس الشيطان. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا تقل

200
01:12:04.050 --> 01:12:34.050
تعس الشيطان فانك اذا قلت تعش الشيطان انتفخ حتى يكون كالبيت ويقول بقوتي صرعته. يقول تعيش الشيطان يعني انه هو الذي كانه يقول هو الذي صرعه وهو الذي طرحه ولكن قل بسم الله فانه يتصاغر حتى يكون كالذباب. قل

201
01:12:34.050 --> 01:13:04.050
بسم الله. ولهذا لا يعني يقوم مع اسم الله شيء. بعد اخر الله المصغر الكبير مكبر الصغير. فاسم الله على كل شيء. حتى في الخدش الصغير تقوله ذاكرا اسمه سبحانه وتعالى. فتنال البركة باسمه سبحانه وتعالى. ولي قال لا تقل تعيس الشيطان. ويقول

202
01:13:04.050 --> 01:13:24.050
قوتي صرعته. ومما ينبغي الانسان خاصة من يعرف بعض الامور ان لا يكثر. يقول يحصل لي كذا او يقول في كذا يحصل لي وساوس فان الشيطان ينتفخ ويعظم ويقول انا الذي اوقعته في هذا الشيء وانا وانا لكن اعرض عنه

203
01:13:24.050 --> 01:13:54.050
ولا تبالي به فيتصاغر ويذهب. فاسمه سبحانه وتعالى تنال به البركات والخيرات. ويقال وتبارك اي البركة لا تنال الا بذكرك. وتعالى جدك اي جلت عظمتك تعالى سبحانه وتعالى في اسمائه صفاته وفي ذاته تعالى جده اي عظم في كل شيء

204
01:13:54.050 --> 01:14:14.050
ومن ذلك ايضا ان تنزهه بان تعظمه سبحانه وتعالى بان لا تشرك به شيئا وهذا من تعظيم سبحانه وتعالى. ومن اشرك به فانه لم يقدر الله حق قدره سبحانه وتعالى. بقدر ما وقع فيه

205
01:14:14.050 --> 01:14:44.050
من المعاصي. والمعاصي كلها نوع هوى. افرأيت من اتخذ الى هواه ولهذا كل من وقع معصية فبقدر نقص عظمة الله في قلبه. وكلما عظم في قلبه كل كلما كان علمه اعظم. علمه بالله. علمه بالله. فاذا كان عالما بالله

206
01:14:44.050 --> 01:15:04.050
عالما بالله سبحانه وتعالى. فانه يعظم في قلبه فلا يقدم على محرم ولا يترك امرا واجب. وتعال جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء

207
01:15:04.050 --> 01:15:34.050
بحق سواك يا الله. لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني انك بعد الاستفتاح تتعوذ. بعد الاستفتاح ماذا يكون؟ التعوذ نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ التجئ. الشيطان من شطن او منشاطا. والوصفان ثابتان له

208
01:15:34.050 --> 01:15:54.050
فهو شطنا بمعنى بعودة يعني بعد عن الخير. وشاط بمعنى احترق لانه من نار. والشياطين خلقت من نار كما عند مسلم عن عائشة الملائكة من نور والشياطين من نار وادم مما وصف لكم

209
01:15:54.050 --> 01:16:14.050
والوصفان له كما تقدم فهو بعد عن الخير وشاط واحترق. تعوذ بالله من الشيطان الرجيم المرجو الذي المطرود المبعد عن رحمة الله. وهذا مما يشرع ان يقال قبل الفاتحة. وثبت في حديث ابي سعيد

210
01:16:14.050 --> 01:16:34.050
الخضري جبير بن مطعم انه عليه السلام كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه اعوذ الوذ والتجئ. واعتصم بك وحدك. وهذا من اعظم اسباب الحروف الصلاة. لان الانسان اذا كبر في

211
01:16:34.050 --> 01:17:04.050
في صلاته جاء الشيطان فقال اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر قبل. لانه اذا اذن للصلاة ذهب الشيطان وله حصاص. كما عند مسلم اي غراب وصوت اما من شدة الخوف والفزع من هذا الذكر او لاجل الا يسمع التأذين. فيشهد للمؤذن

212
01:17:04.050 --> 01:17:24.050
يوم القيامة لانه لا يسمع شيء ولا جن ولا انس الا شهد له. كما في الاحاديث الصحيحة. قيل هذا وقيل هذا. ويحتمل انه للامرين اعوذ والتجأ واعتصم بك اي بالله من الشيطان الرجيم

213
01:17:24.050 --> 01:17:44.050
وهذا التعوذ قيل انه في اول ركعة. وهو قول الجمهور. وقيل انه في كل ركعة وهو والاظهر وهو قول الشافعي رحمه الله ابن سيرين. لظاهر حديث ابي سعيد وجبير رضي الله عنهم. ولان البسملة

214
01:17:44.050 --> 01:18:04.050
في كل ركعة ايضا فكذلك التوبة. والله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والان يقرأ القرآن وهي قراءة جديدة. قراءة الفاتحة في الركعة الثانية قراءة جديدة. فانت مأمور ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند ابتداء القراءة في كل ركعة

215
01:18:04.050 --> 01:18:24.050
المطرود المبعد عن رحمة الله. لا يضرني في ديني ولا في دنياي. لا شك ان هذا هو اعظم اسباب السلامة من شر الشيطان. في دينه ودنياه. ولهذا في حديث ابن عمر اللهم نسألك العفو والعافية

216
01:18:24.050 --> 01:18:44.050
في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك من تحتي وهذا الدعاء يقال في كل وقت. كما في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا الدعاء. وما

217
01:18:44.050 --> 01:19:04.050
فيقال في كل وقت. وهذا ايضا من الادعية التي يحسن ان يقال في الصلاة في بعض المواضع مثلا في التشهد. مع سائل الادعية الاخرى المبعد عن لا يضرني في ديني ولا في دنياي. ولا اسألك العفو والعافية. حديث العباس عن ابي بكر وغيرهما

218
01:19:04.050 --> 01:19:24.050
ما سئل الله شيئا بعد اليقين خيرا من العافية. وفي حديث انس الدعاء لا يرد بين اقامة جعل التمييز ماذا نقول؟ قال سلوا الله العفو والعافية. العفو والعافية. اي ان يعافيك

219
01:19:24.050 --> 01:19:44.050
من الناس وان يعافيهم منك. من الشرور. اسألك العفو. تسألك ان تسأل الله ان يعفو عنك. عفو سبحانه وتعالى. ثم تسأله العافية والعافية ان يعافيك من الشرور. وان يعافي الناس من شرورهم. وهذا خير ما يسأل العبد ربه بعد

220
01:19:44.050 --> 01:20:04.050
اليقين وما قاله ابو بكر سلوا الله العفو والعافية لما خطب الناس اول ما استوقف رضي الله عنه وخطبه الناس قال هذه الكلمة. سلوا الله العفو والعافية. ولهذا قال لا تتمنوا لقاء العدو. يعني ابن ابي اوفى

221
01:20:04.050 --> 01:20:24.050
واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا. فتسأل الله ان يعافيك في دينك وهذا اعظم عفوا والعافية. اعظم عافية العافية في دينك. اما ما سوى ذلك فاذا اصيب الانسان وسلم لك رأس ما لك فلا يضرك

222
01:20:24.050 --> 01:20:39.503
لا يضرك اذا اصبت في بدنك في مالك في اهلك في ولدك ما دام سلم لك رأس مالك وهو ولهذا نقول في الدعاء اللهم لا تجعل ماذا؟ مصيبتنا في ديننا