بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا حي يا قيوم بامتك المستقيم اصرف لنا شأننا كله ولا تحرمنا الى انفسنا قرة عين
اغفر لنا ولشقنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. عن الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في الاسلام والعقل والتمييز نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. يقول الامام رحمه الله في رسالته شروط الصلاة الشرط الرابع رفع الحدث الحدث هو وصف القائم بالبدن وهو واما هلت اصغر واما حدث اكبر. ولا تصح الصلاة الا
وارتفاعه بالطهارة. كما ذكر المصور رحمه الله في الاية الاتي يا ايها الذين امنوا الاية وقوله سبحانه وان كنتم ذنوبا وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام السلام من بيان صفة هاتين الطهارتين بيانا واضحا. كما نقله الصحابة رضي الله عنهم في الاحاديث
الصحيحة في الصحيحين وغيرهما بدء احاديث متواترة في بيان صفة هذه الطهارة والقاعدة عند اهل العلم ان بيان المجمل الواجب واجب لان الله امر بالطهارتين والنبي عليه الصلاة والسلام بين هاتين الطهارتين بين صفتهما الصفة الواجبة
والصفة المستحبة. قال رحمه الله رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. يعني المعروف في الكتاب والسنة كما في الاية المتقدمة والتي ذكرها المصنف ويأتي الكلام عليها ان شاء الله ذلك ما جاء في السنة لكن هو ذكر الوضوء انه اذا كان حدث اصغر فان
ولهذا ينوي رفع هذا الحدث ينوي رفعه كما سيأتي في النية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احد حتى يتوضأ لفظ اللفظ الاخر لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. وفي اللفظ الآخر عند البخاري لا يقبل الله
وصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فالغاية هنا واضحة ان وصف الحدث ثابت له حتى يتوضأ. ولهذا قال وهو الوضوء المعروف. يعني هي الشرع. والا فلو توضأ وضوءا اه بنية التبرج هذا كما سيأتي لا يرفع الحديث لان من شرطه النية. قال وهو رفع الحدث
الحدث كل ما خرج من السبيلين. كل ما خرج من السبيل هنالك امور واجمع العلماء عليها كالبوم والغرائط وكذلك سائر الاحداث الاخرى المني المذي الوذي من احداث صغرى واحداث كبرى. الاحداث المعتادة التي تخرج عادة هذه ناقضة
بالاجماع كالبول والغائب وما اشبه من احداث المعتادة. اما غير المعتادة هل تدخل في مسمى الحدث؟ الجمهور كذلك. كما لو خرج من دبره شعرة او حصاة او دم فالجمهور على انه ناقل. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام المستحاضة
الوضوء امرها بالوضوء مع ان دم الاستحاضة ليس معتادا فدل على ان بما يخرج من السبيلين سواء كان معتادا او غير معتاد. ولان وصف الحدث ثابت له ولذا اخذ الجمهور بهذا فقالوا كل خارج فانه ينقض الوضوء. سواء كان
او غير معتاد. قال ما لك رحمه الله لا ينقض الا المعتاد. فلو خرج من دبره حصاة او شعر او دم فانه لا ينقض تنزيلا للحدث على المعتاد. لكن هذا يخالف المعنى
وارد في الخبر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. وهذا نوع حدث. كذلك ايضا ما جاء من امر المستحاضة بالوضوء مع ان دمها دم غير معتاد. فوجب عليها الوضوء فكذلك ايضا الخارج من الدبر
وما اشبهه من الاحداث غير المعتادة فانها ناقضة للوضوء. ومنهم من فصل فقال ان كان الخارج معه بلة معه بلة او نجاسة فينقض كما لو خرجت حصاه ونحو ذلك او شعرة فيها اثر نجاسة فانه ينقض. وان كانت جامدة جافة فلا تنقض. لكن
هذا التفصيل ضعيف هذا التفصيل ضعيف ولهذا كان الصواب النقض مطلقا وليس العبرة كوني الخارج نجس العبرة بالخارج. ولذا تنقض الريح. الريح الخارج للانسان تنقض وهي طاهرة. وهي فدل على ان العبرة بالخالق. اذا كانت الريح تنظر كذلك ايضا ما كان في معناها او اولى منها من
الصلبة كالحصى والدود والشعر والدم فانه ناقض فانه وقول من قال ان الريح تنقض لانه في الغالب لا تخرج لا لا تخرج الا هذا قول بضعيف. ولذا كان الصواب قول الجمهور كان
الجمهور وهو ان كل خارج ينقض الوضوء. من السبيلين. ولهذا قال رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وهو الوضوء المعروف. وسيأتي لعله ايضا سيأتي في هذا بيان في تنصيص المصنف عليه في النواقض لكن اذا شرط الى هذه المسألة ذكر
رفع الحدث ذكر رفع الحدث والا سيأتي ايضا النواقض التي تصلي الثمانية على الخلاف فيها او في بعضها لان بعضها وقع الاجماع علي وبعضها فيه خلاف لهذا قال رفع الحدث قال وهو
وضوء المعروف وموجبه ايش معنى موجبه؟ اذا هو موجبه وموجبه الحدث ايش معنى الموجي؟ عندنا الموجب والموجب لكن هنا هل هو الموجب ولا الموجب الموجد يعني موجب الوضوء. موجبه قال وهو الوضوء وموجبه
على ماذا؟ الى الوضوء اي يوجب الوضوء واو يجب الوضوء لحصول الحداث هذا معناه يجب الوضوء لحصول الحدث. وموجبه اي موجب الوضوء قال الحدث. بمعنى انه اذا احدث فان انه يجب عليه ان يتوضأ اذا اراد ما تجب له الطهارة. اذا اراد فعل ما تجب له الطهارة كالصلاة مثلا
قماش المصحف والطواف على قول الجمهور فيجب الوضوء. ويستحب الوضوء لما لا تجب له ماذا؟ الطهارة مثل ماذا؟ نعم؟ طيب حسن سعي لانه ذكر ويسن ان يذكر الله على طول. كذلك ايضا الصلاة. الوضوء للصلاة واجب
اذا كان تجديد الوضوء تجديد الاحسان تجديد الوضوء يعني صلى الظهر ثم حضرت العصر فانه يسن له ان يتوضأ وان كان على وضوء. ايضا احسنت تلاوة القرآن يريد ان يتلو القرآن عن ظهر قلب يسن له الوضوء. كذلك اردت ان تسلم على اخيك. انت خرجت من بيتك يسن لك
ان تتوضأ لانك تلقى اخوانك وكذلك ان تدخل بيتك يسن ان تدخل على طهارة لانك تدخل بيتك وتسلم على اهلك ويسن وان يكون السلام على ماذا؟ اذا اردت ان تسلم ان تكون على طهارة. ولذا لو استعجلت
انت مثلا محدث الان. انت محدث. وكان الماء منك بعيد. الماء موجود لكن بعيد. وتقابل اخوانك وتسلم عليه ويسلم عليك. يسن لك ماذا؟ ها؟ التيمم. مع وجود الماء. مع وجود الماء
ولهذا يشرع لك ان تتيمم هذا من المواضع التي جزي التيمم او يشرع فيها التيمم مع وجود الماء والقدرة عليه. لكن لانك لو ذهبت تتوضأ لفاتك التسليم على طهارة. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لما كان
جاء من بئر جبل موضع يسمى بئر جمل فلقي رجل فسلم عليه وكان قد ذهب لقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام وليس عنده ماء فلقي قد وسلم عليه فظرب الجدار ثم رد عليه السلام. في لفظ عند الشافعي حته عليه الصلاة والسلام بعود معه. يعني حتى
يعلم شيء من التراب بيده عليه الصلاة والسلام على الخلاف هل يجب ان يكون في تراب او لا يجب وهذا نبحثه في كتاب في باب التيمم يسن لك ان ان تتيمم. ان امكن ان تتوضأ فهو افضل. يعني لو
مر بك انسان والماء من قريب وامكنك ان تتوضأ وان تسلم عليه على طهارة وضوء افضل ولذا في حديث المهاجر بن قنفذ عند ابي داوود بسند صحيح ان رجلا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام
وكان قد قضى حاجته فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى توضأ ثم رد عليه السلام ثم قال اني كرهت ان اذكر الله اني كرهت ان اذكر الله وانا على غير وضوء
او اه على غير طهر نحو ذلك. كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر. الا وانا على طهر توضأ عليه الصلاة والسلام. هذا من المواطن التي يشرع فيها التيمم. ولذا في بعض
انه عليه الصلاة والسلام عند طبراني او في الاوسط او البزار انه كان اذا كان على جنازة فكسل ان يتوضأ او كسل يغتسل ظرب الجدار عليه الصلاة والسلام ونام. ضرب الجدار ونام
يعني ضرب التيمم فهذا من المواطن التي يشرع فيها ان يكون الانسان على وضوء هل هناك مواضع اخرى اتذكرونها؟ يقول الانسان على وضوء؟ احسنت؟ نعم عند النوم. عند النوم حديث البراء بن عازب. اذا
ناويت في الصحيحين اذا اويت الى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم وثل يمينك ثم قل اللهم وجهت اليك واسلفت نفسي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي
نبيك الذي ارسلت هذا ايضا من المواطن التي يشرع ان تكون على طول عند النوم نعام؟ السير في الجنازة هذا حسن يعني هو من حيث الجملة يشرع للانسان ان يكون على طهر. فاذا كان على الجنازة لا شك انه يتذكر حال الجنازة
هذا يقال لها وماذا ترد؟ يتذكر هذه الحال ولا شك ان هذا موطن ذكر قلبي وموطن ذكر ايضا باللسان لكن لا يشرع رفع الصوت بالذكر مع الجنازة. هذا من المواضع التي كره السلف وهو رفع الصوت
في الذكر مع الجنازة كما انهم كرهوا رفع الصوت بالذكر على القتال حال القتال بل يذكر الله بينه وبين نفسه. نعم. ماذا نعم حينما آآ يغسل الجنازة بعد اذا غسل الجنازة
لكن يشرع الاغتسال للوضوء المشروع الاغتسال للوضوء. في من حسن الجنازة فالسنة ان يغتسل. فالسنة ان يغتسل. هذا هو يعني ثابت لكن ليس بواجب ليس بواجب. كذلك اذا اتى الانسان
اهله ثم اراد ان يعود فالسنة ان يتوضأ بينهما كما في صحيح مسلم انه عليه قال اذا اتى فليجعل بينهما وضوءا وعند الحاكم فانه انشط للعود فانه انشط للعود كذلك ايضا بعد الجنابة الافضل الغسل لكن ان لم يتيسر الغسل فالسنة ماذا
الوضوء كذلك ايضا تذكر مواضع اخرى سنوا فيها الوضوء نعم توضأ ونعم تقدم معنا حينما يأكل الانسان طعام مطبوخ فالسنة له ان يتوضأ هذا تقدم ذكره وذكر في هذا الباب. ايضا ها؟ اذا نعم. اذا اراد اذا
كنت جنبا اذا كنت جنبا واردت ان تأكل او تشرب ايضا يعني عندنا من كان فاراد ان ينام او اراد ان يأكل او اراد ان يشرب. فالسنة لك ان تتوضأ قبل الاكل والشرب
اذا كنت جنبا. اما النوم اما النوم ما جاء في الصحيحين. الاكل في صحيح مسلم. واراد احد ان يأكل توضأ وعند النسائي او اراد ان يشرب او اراد ان يشرب ايضا فهذا من المواظ التي يشرع فيها
الوضوء بعد الجنابة ليس مطلقا الوضوء والمشروع مطلقا في احوال لكن بعد الجنابة بعد عند النوم وعند الاكل وعند الشرب والله اعلم يعني فيما يظهر لان الجنابة وصف يحل ماذا
البدن يحل البدن. فاذا سن لك ان تتوضأ حتى تكون اعضاؤك اللي هي موضع الحركة والاخذ والاعطاء والمشي على طهارة. على طهارة لان الجنابة ماذا؟ تتبعض. الجنابة ماذا تتبعض يعني لا يشترط الموالاة في غسل الجنابة. لا يشترط موالاة غسل الجنابة. الفريق
سنة لك ان تعصي. ان تغسل هذه المواضع. والمضمضة مشروعة لان المضمضة في الفم في حكم الخارج او الداخل الفم في حكم الداخل ولا في حكم الخارج؟ في حكم الخارج ولهذا لا يفطر الصائم اذا تمضمض بالاجماع
فهي كالوجه من جهة في المعنى كالوجه في المعنى فلذا تغسل وجهك تتمضمض وتستنشق وتكمل وضوءك طيب هل هناك مواضع اخرى؟ نعم؟ عند السفر الله اعلم يعني نقول نحن يقال
ان قيل يشرع ان يصلي المسافر ركعتين عند السفر حسنة يمكن ان يقال يشرع عند السفر لانه سوف لانه يشرع في حقه ماذا؟ ان يقول اذكار السفر الله اكبر الله اكبر الحديث حديث ابن عمر ابن ابي طالب ادعية السفر المعروفة
نعم السفر هذي ادعية السفر هذي يشرع للمسلم ان يقولها على ذكر ان يقول يقول على بعض يشرع ان تقولها على قهر ايضا بعض العلماء كالنووي في كتاب الاذكار ذكر انه يشرع ان تصلي ركعتين
عند السفر كما يسر ان تصلي ركعتين بعد ماذا؟ بعد الرجوع بعد الرجوع في الصحيحين هذا ثابت في الصحيحين اي كعب مالك وحديث جابر بن الله لكن عند ارادة السفر هل تشرع الركعتان؟ ورد فيهما حديث ضعيف. ورد فيه من حديث من الولايات
قطعا ابن مقدام لكن حديث ضعيف. فمن عمل به على هذا القول توجه اه القول به اه لكن الحديث فيه كلام. هذا يشرع الوضوء لاجل هذه المعاني. نعم عشان نحل علي العصر اصلي في المركب وضوء الوضوء
العصر هذا امر واجب لكن لكن نفس الوضوء عند ارادة السفر عند لاجل ان يكون على حينما يقول دعاء السفر وغيره. نعم. في الجنازة. حمل الجنازة تقدم تقدم انه يجرى عينيه
يكون على وضوء لانه يذكر الله سبحانه وتعالى فيما بينه وبين نفسه. اما حديث من حمله فليتوضأ هذا ضعيف ادي رواية الشاذة لا تثبت. انما يعني من غسله الغسل اما من حامل
هل ورد رواية ظعيفة لا تجود شاملة. الرواية لا تثبت شاذة انما الاغتسال من غسلها هذا ورد في اخبار عدة الاغتسال من غسل الجنب ليست واجب مستحب. نعم. ها؟ الوقت في المسجد كذلك. المكث في المسجد وهي قال الصحيحين ما لم
يؤذي فيه ما لم يحدث. لا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه. لا يؤذي فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ما لم يؤذي ما لم يحدث. هذا يبين انه يشرع ان يكون على وضوء. ولانه ايضا
في انتظاري سواء كان في انتظار صلاة او لم يكن نعم هذا من واظح كذلك نعم الاذان نحن نقول مثل ما تقدم لانه ذكر لانه ذكر ويشرع ان تجيب المؤذن وانت على ذكر بما تقدم. والنبي عليه
كان يذكر الله على كل احيانه. نعم. هل هناك مواطن اخرى؟ قبل الاسلام. قبل قبل الزحف او الجهاد في سبيل الله. الشيخ قول القتال نعم يعني المقصود منها قاد القتال في سبيل الله سن له ان يكون على طهارة على الحاسد لانه قد يقتل في سبيل الله نعم
نعم المقصود السنة يتوضأ ثانيا انه اذا قيل المشروع فاذا احدث يتوضأ مرة اخرى. نعم. كيف لا مس المصحف اه مس المصحف واجب. مس المصحف واجب على قول جماهير العلماء لا يمس القرآن الا
لكن لقراءة القرآن سنة. نعم. عليكم صلاة العصر. نعم. صليت صلاة العصر. بمين؟ انا صلاة طيب خلنا ننهي بحث يجمع السؤال وانتظر نعم كيف؟ اقرأ القرآن لازم يكون متوضئ اللي يقرأ في المصحف لازم يكون بكرة؟ نعم تقدم القرآن الى طاعة لا يمس نعم. عندنا تقدم عند الاذان لانه ذكر كذلك
نعم؟ نعم هذا سيأتينا ان شاء الله وهذا شيء يأتينا لكن ننهي البحث فيما يتعلق بمشروعية الوضوء يعني آآ في مواطن نعم في رفع صوت اكل لحم الابل؟ لحم الابل واجب على الصحيح. لكن اذا لم اذا قيل ليس بواجب كما هو قول الجمهور قيل
لان النبي اعطى عليه عليه الصلاة والسلام قال توضأوا من مشت النار. فهو سنة عند الجمهور والصواب ان لحم الابل ينقض الوضوء ليس انه من النواقض نعم فيه مجالس كيف؟ مجالس يسمع الحديث كذلك فيما لانه ذكر
لانه ذكر اسماع العلم ودراسة العلم كيف يشرع ان يكون على الطهارة وهكذا كان سخط الله عليهما. نعم. عند لمسة قريب من منحلق عند لمس احد هذا واجب. هذا واجب على الصائم قول الجمهور. ليسوا من الكلام في السنة
اما الواجب سيأتينا الاحداث ثمانية الاحداث ثمانية منها ما هو مجمع عليه منها ما هو فيه خلاف يعني غالبا هذه المواضع التي يسن ايضا هناك موضع ورد في حديث عند الغضب
عندما لا الغضب العروة بن عطية السعدي اذا غضب او جابر حديث ابي ذر ايضا اذا غضب احدكم قال الغضب جمرة في قلب ابن ادم. الا ترون الى عيوبه وهيئته
وانما تطفأ النار بما فاذا غضب احدكم فليتوضأ. الحديث فيه ضعف لكن اه المعنى صحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان ابن سرد الخزاعي ان رجلا كان عنده
عليه الصلاة والسلام فغضبه رجل فانتفخت اوداجه ومحمرة وجهه قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من شر فقال له رجل قل ما قال النبي عليه قال هل بي من جنون
كان مع شدة الغضب قال ما قال. ولهذا السنة المبادلة التعوذ. لماذا ما امر بالوضوء يظهر والله اعلم لان الوضوء يحتاج ماذا؟ يعني الى عمل يقوم ويبحث عن وضوءه او نحو ذلك ولانه ربما
يتثاقل حينما حينما يغضب لكن الكلمة يسيرة. الكلمة يسيرة. هذه ويمكن ان اه بكل يسر وسهولة فتطفئ غضبه ويسن له بعد ذلك ان يتوضأ. ولهذا حديث ابي ذر الوالد وهو اصح من عروة بن عطية السعدي فاذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس
فان كان جالسا فليضطجع هذا اصح. ها؟ تغيير الموضع. تغيير الهيئة. تغيير الموضع ربما انه اذا غير موضعه ربما ان يقدم على شيء. ولهذا يؤمر بالسكون وعدم الحركة. لانه لو ذهب وتقدم
قد يقدم يرمي شيئا يضرب مثلا من يخاصمه. نقول السكون والهدوء ولهذا قال ان كان قائما فليجلس وان كان جالسا فليضطجع وهو الاذعان والركون وان يلتصق بالارظ وكأنه يذم نفسه ويقول انا الى الارظ فهذا من اشد ما يغيظ الشيطان. من اشد فالانسان يرجع الى امه ما هي
امه الارض يرجع ويتذكر انه الى امه راجع فهذا يغيظ الشيطان ويدحر مع قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبهذا يشرع شيطانه. كان يريد ان يصرعه لكنه صرع شيطانه وهذا هو الشديد الحقيقي ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عدرا
السرعة الذي يصرع الرجال. هذا ليس بشديد. السرعة على وزن فعله. والسرعة على وزن فعله هو الذي تصرعه الرجال. وسرعه ليس الشديد بالسرعة. لا الشديد الذي يملك نفسه. عند الغضب
ولذا حينما يغضب الانسان عليه الا يتخذ قرارا. والا يتكلم باي كلام ان الغضبان يندم على كل قرار في الغالب يأخذه حال الغمر. ما دام هذا الغضب غضب محرم او غضب على سبيل
اياك ان تتخذ قرارك مع اهلك مع اولادك مع صديقك تندم مباشرة وهي تجد كثير من اسئلة الناس التي تكون اه محرجة لهم ووقعوا فيها غالبا بعد الغضب. يأتي ويقول حصل
يخاصم بيني وبين فلان قلت كذا نادم. نادم على هذا الشيء اللي اتخذه. قلت لزوجتك الآن. قلت لصديق كذا. قلت لفلان كذا. وما اشبه ذلك ولهذا الشرع الحكيم امر وفي الحديث الاخر ايضا اذا اذا غضب يسكت. يسكت هو
آآ ايضا يملك نفسه وآآ يقعد ويضطجع حتى يهدأ ويطمئن. لان انه لا يبصر. الغضبان لا يبصر. اعمى البصيرة. وان كانت عيناه مفتوحتين. لا متى توصل اذا ذهب القمر لان الغمامة من الشيطان تعميه عن كثير من امور الخير فيقتل
قد يرمي قد يضرب قد يقتل يصيب غيره. ولهذا جاء العلاج النبوي الشافي الكافي التعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسكون والطمأنينة مع الوضوء فهذا من المواضع التي ايضا يشرع فيها الوضوء. طيب يقول وموجبه الحدث كما تقدم وسيأتي
تفصيل الاحداث ونواقض الوضوء. قال وشروطه عشرة. شروطه عشرة بالاستقراء. وقد تكون جزعة آآ او قد تكون اكثر بحسب الشروط قد تجمع شرطين آآ في معنى واحد وقد تفرقهما الاسلام الاسلام شرط في صحة الوضوء. ايش معنى ذلك؟ لو انه توظأ في حال كفنة اذا
يعرف الوضوء الثاني. ثم اسلم. وحضرت صلاة الظهر. هل يجزئ هذا الوضوء؟ نقول لا يصح الوضوء عليك ان تتوضأ ماذا؟ مرة اخرى. ان هذا العمل لا قيمة وقدمنا الى جزاك الله خير. وقدمنا
الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والكافر لا نية له. ولذا هذا العمل عبادة والعبادة لا تصح الا بعد الاسلام. الطهور شطر الايمان. الطهور شطر الايمان في حديث الامام الاشعري عند موسى
فاذا كان عبادة فمن شرطها ماذا؟ الاسلام. هذا على قول الجمهور خلافا للاحناف الذين يصححونه ويقولون والاخبار في هذه كثيرة كما تقدم وجاء عنه عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا توضأ تساقطت
ومن انفل ومن اطراف شعره ومن اطراف يديه حتى يخرج نقيا من الذنوب قال الاسلام تقدم معنى الاسلام في ذكر اه شروط الصلاة وان اهو اول شروط الصلاة وهذه الشروط شروط اللي الصلاة ولغيره ذكرها في حال
الحدث او رفع عليه. والعقل تقدم ايضا للعقل شرط بشروط الصلاة. فالمجبول لا تصح عبادته والعقل فلو توضأ المجنون توضأ المجنون وش حكمه وراء ثم افاق؟ توضأ في حجر ثم افاق
نقول لهذه الحال يجب عليك ان تتوضأ وضوءا اخر يتوضأ وضوء اخر لانه لا نية لانه لا نية له ولا وضوء له. ولد لو توظأ لو قيل بصحة ضوء فانه ينتقم. منتقض الحقيقي. ولهذا لو توظأ انسان واغوي عليه. وش حكمه
ملتقى. فالمعنى انه على وصف الحدث. وهذا في المغمي عليه بلا فالمجنون اشد لانه اخذ من النائم. سيأتي خلافه. اهل العلم في النهي لكن النائم المستلقي المسترخي هذا ينتقي وضوءه شناه مستلقى واستلقت مفاصله
هذا ينتقب المغمي عليه الذي لا شعور له من باب اولى. النائم الذي استغرق واذا نبهت تنبه ينتقض وضوءه. عند عامة العلماء. فالمغمي عليه بل هو محل اتفاق الجنون اشد. والتمييز التمييز. اذا كان لا يميز
ولو كان عنده اه تعقل وتدمير لبعض الامر لكن ليس عنده تمييز صغير او صغيرة. فهذا وتوضأ او علمه مثلا ولي؟ قال توضأ صار يتوضأ سواء انه يقلد من يعلمه
او يقول تمضمض استنشق ثم بعدما فرغ من وضوءه وصل الى شد التمييز. وصل الى سن التمييز. توظأ قبل التمييز ثم بعدما فرغ علم انه مميز. نقول هذا الوضوء لا يصح. يعني لاداء الصلاة. لاداء صلاة بل لا بد ان
ليتوضأ مرة اخرى. التمييز. والنية وهذا محل اجماع من حيث لكن في الوضوء عند جماهير العلماء انما الاعمال بالنية انما الاعمال بالنيات اخذ العلماء قاعدة من هذا ما هي قاعدة فقهية عظيمة من حديث انما البنيات ما هي هذه القاعدة
الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها. فلا يحصل اي امر الا بقصد اليه. انما الاعمال بالنيات. ومن ذلك الوضوء. فمن توضأ لو انسان توظأ بنية تبرد ثم حضرت اراد ان يصلي هل تصح الصلاة بهذا الوضوء؟ لا نقول هذا وضوء اللغة
ولا يصح شرعا لعدم النية انما النية هذا يبين لنا عظم النية الفعل واحد الفعل واحد لكن النية جعلته معتبرا او غير معتبر بحسب نيته. وهذا يجري في كل شيء يجي الانسان يعمل اعمال كثيرة. فاذا نوى الخير كتب له بنيته. اذا لم ينوي شيء لا يكتب له شيء
وهذا يؤكد امر النية ان الانسان تكون له نية في كل شيء. اجعل النية حاضرة في اعمالك حتى تؤجر على كل شيء. ولهذه رحمه الله قال تكون له نية. انت حينما تخرج بيتك تكون لك نية
اذا اردت ان تزور اخاك يكون لك نية زيارة اخيك في الله. فتؤجر عليه الزيارة. صلة واحد بعض الناس يصل الرحم بنية رد الزيارة المكافأة لانهم يصلونني فاصلهم لا ينوي بذلك صلاتهم
تكون لك نية بصلة الرحم. اذا جعلت لك نية تؤجر على كل شيء. حتى في لبس ثيابك. في لبس حذائك في طعامك في شرابك. حينما تنوي بلباسك وشرابك وطعامك الاستعانة والقوة على امور الخير تؤجر على كل شيء. حتى النوم حينما تنام تستعيد تريد ان تستعين بالنوم
على امورك في دينك ودنياك. ثناء حتى تستيقظ صلاة الفجر. وان من الله عليك في الليل وتذكر الله عز وجل وتنام بهذه النية. نومك صدقة عليك من الله. فان استيقظت
فذكرت الله عز وجل كتب لك بهذا العمل الذي عملته. واذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر حديث عائشة من اوى الى فراشى ومن نيته ان يقوم من الليل. فغلبته عيناه كتب الله له ما نوى وكان نومه عليه
النوم صدقة. مع انه المقصود راحة النفس. والنفس بطبيعتها تحتاج الى النوم لماذا كتب عن صداقة؟ مع انه ما قال لانه نوى. نوى الخير. نوى الخير. كل من الخير عازما عليه فانه يؤجر بنيته. يؤجر بنيته. قال ولي
هذا الشرط الرابع واستصحاب حكمها هل يقال خامس او تابع النية محتمل هو عطف عليه يحتمل ان قال واستصحاب شرط اخر فعلى هذا يكون الخامس. او يقال انه اه عطف تفسيري فليس عطف مغايرة فيكون
قول اصحاب حكمها بيان تفسير للنية. وهذا محتمل وهذا محتمل. نعم؟ لان الصحابة كانوا لما ييجوا يفوتوا لا ما ثبت يعني شيء من هذا ما ثبت شيء من هذا المقصود الانسان لا يتكلم في هذا لا يتكلم في هذا مقصود الانسان ينوي
لا يحصل سبعين جميع كل الخيتمين. لا لا تقول عشرين ولا ثلاثين تنوي الخير كله. من يحصي؟ استقيم ولن تحصوا. ما احد يحصي. ام جيت تنوي انسان لا حينما تنوي لا تحصي لا في دينك فيحصى عليك. المقصود
في امور الدنيا كذلك ايضا في امور الخير تنوي الخير كله. تنوي الخير كله وانت خارج الانسان اذا خرج بيته ينوي نية خير محمد يا الودية خير عامة. من ذلك اذا مر بك اخوك تسلم عليه. اذا وجدت
انا جعان تصلح بينهما وجدت ورقة في الطريق تزيلها لعل فيها ذكر وتنظر وجدت عظما خشبة حصاة شوق تزيله لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك من لا تحقر ابواب الخير كثيرة. من انفق زوجين
في سبيل الله ناداه خزنة الجنة. اي فل هاء اي فل يعني يا فلان هذا خير. كان من الصلاة يعيد الصلاة ومن كان من اهل الصدقة دعم صدقة. من كان من اهل الصيام بدون صيام. ومن كان رجال دعي من باب الجهاد. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما
الا من دعي للباب منذرة. فهل يدعى احد منها كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. وارجو ان تكون منهم فينوي الانسان الخير كله. ينوي الخير كله حينما يخرج. قال والنية واستصحاب حكمها
النية واضحة من نوى الشيء قصده تقول نواك الله بخير قصدك بخير. نويت هذا الشيء اي اذا قصدته. فهذا هو معنيه. هو القصد الشيء واستصحاب حكمها. واستصحابها ايش معنى استصحاب حكمها؟ يعني انك
فلا تنوي قطعا. ولهذا قال بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. وهذا يبين انه لا يشترط استصحاب ذكر فيها اليس كذلك؟ في استصحاب الذكر واستصحاب ماذا؟ الحكم واضح هذا؟ استصحاب الذكر
واستصحاب الحكم. انت حينما تأتي الى المسجد لصلاة الظهر. تروي صلاة الظهر. ربما تغيب يجب على نيتك صلاة الظهر. وقد في الطريق احيانا يغيب عن نفسك الصلاة. تغيب. حتى تتذكر انها الظهر
انت ما قطعت لكن ما استحضرت انها مدى صلاة الظهر. هذا استصحاب الحكم. بان لا تنوي قطعا انت حينما تتوضأ ربما اعتاد يتوظأ عند دخول وقت الصلاة اكثر. اعتاد ان يتوضأ لرفع الحدث
قد لا تستحضر الحدث قد لا تستحضر الصلاة المعينة لكنك تنوي فرض الوقت والصلاة الحاضرة تنوي فرض ماذا؟ الوقت وهي الصلاة الحاضرة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الانسان لا يؤمر باستحضار النية حقيقة. يعني استحضار النية قد يشق. قد يغفل عنها
انت مثلا اعتدت اعمال من الخير كثيرة. اعتدت ما هي دخلت المسجد تبدأ باليمين. خرجت تبدأ بالشمال دخلت بيتك تبدأ ماذا؟ باليمين. خرجت من بيتك تبدأ ماذا؟ بالشمال. تلبس النعل وش تبدأ
باليمين. خلعت لنا ان استبدأ بالشمال. بئس الثوب تدخل ماذا؟ الكم؟ الايمن اول. تنزع تخرج الكم البنات تدخل ماذا؟ الرجل اليمنى قبل اليسرى. هذه الاعمال الكثيرة الانسان يأكل يأكل باليمين ها يتناول باليمين. اليس كذلك؟ وهكذا. اعمال كثيرة. هل يمكن الإنسان يستحضر نية اليمين تقول لي هذي
او تغيب عنه لكن نيتك الاولى انت انك تريد بذلك في جميع افعالك هذي نيتك. كان يعجبه التيمن. فانت حينما تعلم السنة في هذا وتكون امورك في الاصل على التيمن حينما تلبس تلقائيا تلبس النعل اليمنى قبل اليسرى. تخلع النعل اليسرى قبل اليمنى
الثوب تلبس تبدأ باليمين. وتنزع بالشمال الدخول للخلا. تبدأ بماذا؟ بالشمال وتخرج ماذا؟ باليمين. انت اصل افعالك ماذا؟ التيمم. لكن هل تستحضر كل فعل؟ ما تستحضر كل شيء ما تستحضره البلد. فاصل نيتك التيمن تؤجر على كل عمل من هذه الاعمال. ولا
يشترط ان تستحضر النية. كذلك ايضا في الوضوء حينما تتوضأ بنية رفع الحديث فهد قد تتكلم اثناء وضوءك قد يحدثك احد قد يأتيك خبر مثلا مفرح او محزن تغفل لكن عن ذي لكن لا تقطعها. هذا لا يضر نية الوضوء في الاصل. ولهذا قال
واستصحاب حكمها. ما هو؟ بالا ينوي قطعها. هذا قيد مهم. من المصنف رحمه الله وذكرها العلماء ان لا ينوي قطعه حتى تتم الطهارة. انسان توضأ تمضمض واستنشق الوجه بعدما غسل وجهه قطع نية الوضوء. قطع نيته اراد يقطع الوضوء
تكاسل ان يكمل غسل رجليه يديه وتكاسل ان يغسل رجليه قطع النية تماما ثم بدا له ان يكمل في الحال. قطع النية وماذا؟ ونية الوضوء قد يكون مفاهما. ثانية اليس كذلك؟ اراد ان يعود للوضوء ثانيا
في هذه الحالة هل يكمل الوضوء؟ او يبتدأ الوضوء؟ هل يبني او يستأنف؟ واضح ولا؟ هل يبني او يا ابني يكمل يستأنف ماذا؟ يبتدئ اليه. في هذه الصورة؟ ها هل يدوي او يستأنف؟ ها؟ هذا ايه؟ يستأنف يبني
يبني يستأنف اختلف العلماء على قوله اذا انتم اختلفتم والعلماء اختلفوا على قولين نعم طيب ماذا قول؟ يستأنف طيب هنا قولان هنا قولان لاهل العلم من من قال انه اذا قطع ثم اراد ان يعود ها
يبني يبني ومنه وهذا اختيار صاحب المؤمن رحمه الله ومذهب الشافعي والجمهور قالوا يستأنف لكن الذين قالوا يا ابني قالوا يشترط له ماذا؟ ان ينوي ما يبني على النية الاولى انتهت. ينوي نية ماذا
جديدة وهي نية اكمال الطهارة. نية اكمال الطهارة. ربما الانسان يقع كثير. يعني بعضهم يسأل يقول يقول يعني هو حينما يتوظأ ربما يعرظ له اه فيريد ان يقطع الطهارة. نوى قطع الطهارة لاجل خروج الريح. ربما لا تخرج الريح
لكنه نوى ففي هذه الحالة قطع الطهارة. لكن اذا حصل تردد هل يقطع وضوءه؟ هل لا يقطع؟ في ان في الحالة يا ابني احس حركة في بطنه. واراد ان يقطع الطهارة من خروج الريح هذه
حصل التردد هل يقطع الوضوء بهذا الحدث او يبني يتردد في هذه الحال يا ابني ولان النية في الحقيقة لم تبطل. ويكتفي بالنية الاولى. بخلاف ما اذا جزم بقطع النية
واضح هذا؟ جزم بقطع النية لان اعمال بالنيات فاذا جزم بقطع النية قيل يستأنف لانها بطلت بطلت النية. كما لو نوى قطع الصلاة وهو في الصلاة. انسان في صلاة الظهر
سوى قاطعها. تماما جزم بقطعها. في هذه الحالة تبطل ما له صلاته. واذا اراد يعد الصلاة يبني ان ينوي لي جديدة ويستأنف الصلاة. من جديد. فلو كان مع الامام وقطعها في وسطها
جديدة ويقضي ما فاته لانها بطلت الصلاة. بطلت الصلاة. المسألة هذي فيها خلاف في الوضوء فالوضوء حكمه مختلف في الحقيقة. الوضوء حكمه مختلف في صور. وآآ لان الوضوء يبقى حكمه والصلاة انسان صلى. فرغ من الصلاة. فنوى ابطال الصلاة. هل
طلعته؟ انتهت الصلاة. انتهت الصلاة. ما تبقى. لانه فرغ منها. هل يوصف به المصلين الان انتهى لكن اذا توضأ انسان وبعد الفراغ من الوضوء نوى ابطاله نوى ابطاله الجمهور لا يقبل وهذا هو الصحيح. لكن فرق بينه وبين نية ابطال الصلاة بعد الفراغ منها ونية ابطال الوضوء بعد الفراغ. لانه
اذا نوى ابطال الوضوء بعد الفرامل هو متوضأ الان اليس كذلك؟ متوظأ. اذا فرغ من الصلاة هو لا يعتبر الان مصلي فرق بين الصلاة والوضوء فيه مسائل تفترق بها الوضوء عن الصلاة. نعود الى المسألة السابقة وهي
اصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. تقدم ان المعنى انه يبقى حكم الطهارة. الا ان ينوي قطعه. اذا نوى قطعها تماما تقدم الخلاف فيه. ولا شك ان الاحوط انه
تعرف الاحوط وان قيل انه يبني على هذا القول لكن بنية جديدة هو قول قوي لان ما مضى من الطهارة الصحيح آآ فانه يستأنف احتياط لقوة الخلاف. بقوة الخلاف. لا وان نوى وان
على ما اضاف عليه ان ينوي نية جديدة لاتمام الوضوئية جديدة. لان النية الاولى بطلت. لكن اذا حصل عنده تردد مجرد يعني هم ليس عزم العزم هذا يبطل العجب يبطل الوضوء. العزم على قطع الصلاة يبطلها. العزم على قطع الوضوء يبطئ يبطل ما مضى. يبطل
يبطل النية الحاضرة. العزم على قطع نية الوضوء يبطل النية الحاضرة. هل يبطل ما مضى؟ او لا يبطله تقدم والخلافة الهم تردد ترجيح هذا تارة وتركه تارة هذا وضع خلاف
اذا الاظهر انه اذا كان مجرد هم وليس معه عجن فهذا لا يؤاخذ به الان. لان ما يعرض الانسان من الخواطر وفي خاطره خمسة امور. خاطر وهادش حديث نفس وهم وعزم. هذه خانشة ام. الثلاثة الاولى الهاجس
والخاطئ هو حديث النفس هذه ساقطة ولا حكم لها لا في باب الثواب ولا باب العقاب الهم ساقط في باب العقاب. لا يعاقب عليه الانسان لكنه في باب الثواب يثاب عليه. العزم يؤاخذ فيه ثوابا وعقابا. هذا الثواب واضح. لكن في باب العقاب
اذا اربعة ساقطة في باب العقاب وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. قال بعظهم مراتب القصد خمس هاجس الذكر فخاطرني فحديث النفس فاستمع يلي هم فعزم كلها رفعت سوى الاخير فيه الاثم قد وقع. مراتب القصد خمس هذه القصد
هذي شدتهم فخاطرهم فحديث النفس فاستمع البقية يعني يليه هم فعزم كلها رفعت لا اثم فيها سوى الاخير ففيه الاثم طلوقا. وهذا مأخوذ من الاخبار. الصحيحين اذا هم بالسيئة. فان عملها فان عملها. هم
ما يؤاخذ ان عملها كتبت سيئة واحدة سيئة وليست سيئة واحدة ما ليست كاملة لا واحدة فان لم يعملها كتبت له حسنة كاملة. انسان هم مثلا بنظر محرم هم بكلمة محرمة هم بها. ان عملها تكلم بها كتبت سيئة
من جاء بالسيئة فلا يجزى الانثى. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها الحسنات مضاعفة كل حسنة مضاعفة الى عشر هذا اصل متفق عليه الحسنات تضاعف الى عشر ما زاد
العشر بحسب نية العامل. اما السيئات فلا تضاعف. الا مضاعفة بمعنى انها تضاعف كيفية لا كمية مثل السيئات في الاماكن منظمة المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. هذه
اللي هو الهاجس اللي هو مجرد شيء يمر فهذا اللاقيت. كذلك الخاطر الذي يجول كذلك حديث النفس الذي يتردد هذه ساقطة الهم ترجيح احد الاحتمالين ترجيح الاحتمالين في الخير والشر. في باب الخير تكتب له حسنة كاملة. تكتب له حسنة. اه
في باب الشر كما تقدم ان تركها لله. لكن تركها لله ما تركها خوفا من الناس. لا كما في صحيح مسلم انما تركها من جراية. اي من اجل فاذا ترك السيئة من اجل الله عز وجل كتبت له حسنة
اما اذا تركها خوفا من الناس ونحو ذلك او اطلع عليه فهذا ينظر قد تكون عزما فيؤخذ بها وقد تكون مجرد هم لا تخرج عن دائرة الهم فلا زال في جانب يحتمل ان يقلع فتكون حسنة
ترك لله حسنا كاملا وقد يعملها فتكون سيئة واحدة. هذه النية التي هي مجرد تردد هل يقطع نية الوضوء ايقطع نية الوضوء هذا لا يؤثر. لا يؤثر على صحة الوضوء. حتى يجزم
فاذا جزءا بقطعه يأتي الخلاف المتقدم. لانه قال بان لا ينوي قطعها اي قطع الطهارة. حتى تتم الطعام حجة الغاية تمام الطهارة. وهو الفراغ من غسل رجله اليسرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واستهجاء او استجمام قبله. نعم يقول رحمه الله
وانقطاع موجب. الموجب غير الموجب. وهو وموجب الطهارة. يعني الشيء الذي اوجب الطهارة. شيء ذو وهو العلة والموجب هو المعلول. فموجب الطهارة انقطاع الموجب. انسان مثلا يتوضأ يتوضأ او اراد الوضوء فلا يصح الوضوء ما دام الخارج من البول
بدأ الوضوء ولا زال البول يخرج هل يصح وضوءه؟ ها؟ لان الموجب للحي لا زال مستمر واظح هذا. خروج الريح لا يصح ان تتوظأ ما دامت الريح تخرج حتى ينقطع الموجي وهكذا انسان مثلا في فمه يأكل لحم ابل
لحم ابل لم يبتلعوا فتوضأ وهو لا زال يأكل ونقول لا يصح الوضوء لان النور للوضوء موجود حتى ينقطع الموجب سواء كان داخل او خارج وهكذا وهكذا واضح وانقطاع موجب وهذا محل اتفاق لكن الخلاف في الموجب. هنالك موجب متفق عليه وهنالك موجب
ماذا؟ مختلف فيه مثل لحم الابل. ومثل تقبيل مرة مثلا بشهوة ونحوها. من الاحداث التي سيأتي ستاشار اليها ان شاء الله. واستنجاء او استجمار قبله استنجاء او استجمار قبله. هذه المسألة وهي الاستبداء والاستثمار. هل الاستنجاء
الوضوء هل الاستنجاء والاستجمام من فروض الوضوء؟ او خارج فروض الوضوء؟ هذه الوضوء ما هو كما قال سبحانه يا ايها الذين اذا قمتوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني ما قال لم يأمر
اه بالاستنجاء والاستجمام فالوضوء في هذه الاعضاء المضمضة الوجه من مضمضة الاستنشاق وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. او ما او مسحهما اذا كان لابسا جوانبه الخلاف. هذا هو اما الاستنجاء والاستجمار هذا ازالة ماذا؟ نجاسة والانسان مأمور حينما يقضي حاجته ان يتطهر
مباشرة اما بالماء او بالاحجار والتراب ونحوها ونحوهما. واضح. المصنف رحمه الله يقول واستنجاء واستجمار قبله. يعود الظمن على ماذا؟ الوضوء. يعني لو ان انسان مثلا ذهب الى الخلاء ذهب الى الخلاء. ولم يستنجي لم يستنجي من اثر البول
ثم اراد ان يتوضأ قبل ان يستنجي. ثم بعدما توضأ غسل موضع الاستجاب غسل ذكرها قبل على قول المصنف هل يصح؟ لابد ان يكون الاستنجاء الاستثمار قبل الوضوء هذا هو القول. والقول الثاني يصح الوضوء قبله. لان الاستنجاء والاستثمار ليس مفروضه الا
ما هو ازالة نجاسة كما لو توضأ الانسان مثلا وعلى فخذه نجاسة او على ساقه نجاسة. ما علم بها او علم بها. مثلا بعد ما توضأ غسل النجاسة. ايش حكم وضوءه؟ صحيح
فقالوا كما انه يجزئ ازالة النجاسة من سائر البدن بعد الوضوء كذلك النجاسة اللي على القبل والدبر بعد الوضوء ان الوضوء صحيح ولا يشترط الترتيب في هذه الحال. هذا القياس قياس بين واضح لكن هم
الو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث علي لما قال اني كنت رجلا لا اعرف استحيت ولا اسأل النبي عليه الصلاة والسلام فامرت المقداد. كما في الصحيح. وعند الناس امر عمار وجود بينهما انه امر هال ثم امر هذا
فقال عليه الصلاة والسلام في رواية النسائي انه قال اغسل ثم توضأ. اغسل ذكرك ثم ثم هذه للترتيب ها؟ للترتيب الظاهر هذا ان غسل الذكر من اثر النجاسة كالمرء وغيره يكون قبل
ثم توظأ وش يدل ايضا برواية عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اغسل يغسل ويتوضأ او قال اغسل ذكرك وتوضأ. اغسل ذكرك وتوضأ. لكن الرواية هذه بالواو هذه الرواية بالواو يغسل البكرة ويتوضأ. هذه الرواية بالواو. والواو
او ليست للترتيب سيأتينا ان شاء الله. انما هو لمطلق الجمع لمطلق الجمع. الجواب عن هذين الدليلين ان مبدأي الاول في الرواية ضعيفة. يغسل ذكره ثم يترك. الرواية مرسلة. الحافظ قال منقطعة. لكن اظهر
انها ليست انها مرسلة انها وان كان يؤول معنى انني لسان نوع من الانقطاع نوع من كما ان الانقطاع نوع من الارسال. ولا مشاحة كما يقال الاصطلاح لكن على اصطلاح انها مرسلة من كلام سليمان ابن يسار وهو ايضا لم يدرك
رضي الله عنه رحمه الله ان يقول انها منقطعة. فلهذا آآ الرواية لا تثبت اما الرواية الثانية عند مسلم انه عليه قال يغسل اغسل ذكرك وتوضأ. نقول جاءت الرواية عند مسلم عند
مسلم توظأ وانظح فرجك. وجاء عند البخاري ايظا يغسل يتوظأ توظأ واغسل ذكر الوضوء ذكر الوضوء عليه الصلاة والسلام قبل غسل الذكر. في البخاري هذا يبين ان رواية ان رواية تقديم اغسل ذكرك وتوضأ
تتوضأ انها مروية بالمعنى. وفي دلالة على انه رغم معناه ان الواو لا تقتضي الترتيب. والرواة عرفوا وخاصة اول من اول طبقة روته الصحابة رضي الله عنهم. علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة في رواية بعدهم من التابعين
عنهم فسحاء فهم اما ان يكون النبي عليه السلام امره تارة هكذا او انهم لم مثل هذا من جهة ان الواو لا تقتضي الترتيب. لا تقتضي الترتيب. تقول جاء زيد وعمرو. قد يكون
احدهما قبل الاخر قد يكون زيد قبل عمر قد يكون عمر قبل زيد وقد يكون جاء جميعا. هذا كله صحيح. جاء محمد واحمد لا يلزم حينما تقول ملجأ تقول جاء فلان وفلان هل مع ذلك ان فلان اللي قدمت في الذكر هو مقدم في
للوصول قبل صاحبه او كله محتمل. كله محتمل للغة العرب. كله محتمل بلغة العرب. وانها لا تقتضي بمطلق الجمع وان كان بعض العلماء يقول ابن القيم رحمه الله فيأتينا ان شاء الله اختار انها للترتيب
اذا كان التفريعا لفعل اجزاؤه واحدة. قال وهذا هو احسن ما يقال او الطف الاقوال في واكثر الاصوليين لا يذكرونه بل لا يعرفونه. بل لا يعرفونه وهو انها للترتيب اذا كانت
تفصيلا لفعل له اجزاء له اجزاء اما اذا كان عطف افعال متغايرة فانها ليست للتقية. تقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هي ليست للترتيل الصلاة واتوا الزكاة. لو ان انسان حضرته الصلاة حضرته وعليه زكاة. فزكى
هل في شيء؟ اقام في الصلاة قبل اداء الزكاة وهذا بالاجماع هذا بالاجماع لانها افعال متغايرة. فعطف بعضها على بعض لا يدل على الترتيب. مع ان ما ذكر القيم رحمه الله
في هذا دلت عليه السنة وسيأتينا في اية الوضوء ان عطف الافعال في اية الوضوء يدل على يا ايها الذين فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق الاية وان الوجه يغسل ثم بعد ذلك
اه اليدان ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين وانها ترتب. هل هو هل الواو دالة على هذا؟ بنفسها او دلت بقرائن اكثر العلم يقول دلت دلت بقرائن لا انها بالواو وحدها زاد ابن القيم رحمه الله ان الواو هذه عطفت
افعالا هي اجزاء لفعل واحد. لفعل واحد. قال واستنجاء او واستجمار قبله. وعلى هذا يكون الصحيح انه يجزئ ماذا؟ يجزء الوضوء قبل استمتاع يجزي الوضوء قبل الاستنجاء على القول الاظهر انما الافضل هو والمشروع هو ان تستهجي قبل
ان تستنجي قبل وهذا هو المعتاد الانسان ماذا؟ يبدأ بالاتجاه مباشرة وخاصة اذا كان ترتب على اه اثر البول التلطف والنجاسة هذا لا يجوز لكن لو فرض انه اه تركه مثلا او لم يكن لحضرته
في شيء يستلجي به ثم توظأ ثم استنجى فان الوضوء صحيح. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى الظهورية ماء واباحته. نعم لا بأس نعم. وازالة ما ينفع بركة بركة
فين؟ المشي الذكر ينقض الوضوء على الصحيح ذكره فليتوضأ. هذا سيأتيني ان شاء الله انه من نواقض الوضوء. نعم. انقلع مني ريح هل نروح نعيد الوضوء تاني ولا تكمل صلاتي؟ نعم لمن؟ من خرج من ريحه يجب على الوضوء بلا خلاف الريح
ينقض الوضوء بلا خلاف. طب كمل صلاة ونروح نتوضأ ونصلي تاني ولا ايه؟ يعني الصلاة؟ اه نعم نعم المن من سبقه الحدث فانه يذهب يخرج من صلاته يخرج من صلاته ويتوظأ لكن هل تبطل
صلاة وعليك ان تتوضأ تخرج من صلاتك وتتوضأ ثم تعود وتبدأ بالجديد في بعض اهل العلم يقول يذهب ويتوضأ وبذلك لا يتكلم ويبني لكن قول ضعيف صوابا لك آآ لا
كما لو دخل الانسان الصلاة محدث. انسان دخل في الصلاة يظن انه متطهر. ثم تذكر في اثنائه انه محدث. في هذه قال ماذا يصنع؟ يخرج بلا خلاف من صلاته لان باطلة ويتوضأ ويستأنف صلاته
يقول رحمه الله تعالى رجالتنا يمنع وصولهم الى البشرة ودخول وقت على من حدثه لارضه. نعم. يقول رحمه الله في شروط اه شروطه يقول عشرة في شروط رفع على الاسلام العقل التمييز والنية واستصحاب حكمها
واستنجاء وطهورية ماء طهورية الطهور والماء المتطهر به. والطهور هو نفس التطهر. انما فرق بين الطهور والطهور على المشهور فرق بين فعول وفعول قيل هما واحد قيل هما الطهور والطهور مثل السحور
والسحور الفطور والفطور الوضوء والوضوء. قيل هما واحد وقيل ان صيغة لنفس الفعل هو صيغة فعول لنفس الماء المتوضأ به. تقول احظرت فتطهرت الطهور. ايش معنى ذلك؟ الطهور الطهور هو الماء المتطهر به. واللي قال اوتي
النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء اتي ماذا؟ وش معنى اوتي بالوضوء؟ اي ماء يتوضأ به. ثم بعد ذلك يحصل ما لا الوضوء. الوضوء ما هو ونفس التناول نفس الفعل. في نفس الاستنشاق ونفس غسل الوجه نفس هذا الفعل وغسل اليدين ومسح
هذا هو الطهور. هذا هو الوضوء. اما الماء الموجود الذي تتطهر به هذا هو الوضوء او الطهور. مثل السحور. السحور. اه وكذلك الفطور الفطور. فالنفس الفطور هو الطعام الذي يتناول. التناول نفسه
اخذك اللقمة ورفعنا فيك هو السحور. اما ما في يدك من المأكول هو السحور. الفطور كذلك الفطور هو نفس الطعام الذي تفطر عليه من تمر ونحوه. اما نفس تناول الرفع هذه اللقمة هذا هو الفطور. هذا هو الفطور