1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اليكم قال وفقه الله تعالى ولمن اراد تعجلا ان يخرجا قبل الغروب وبعد رمي الثاني. نعم. يعني متى ما رمى الحاج الذي يريد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
جمرات اليوم الثاني عشر واراد التعجل فانه لا بأس عليه ان يتعجل لكن لابد ان يخرج من منى قبل غروب الشمس عليه لعموم قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. والافضل هو التأخير لماذا؟ لموافقة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وبناء على ذلك فرمي اليوم الاول من ايام التشريق رمي واجب على الجميع الاختيار ورمي اليوم الثاني كذلك واما رمي اليوم الثالث فهو خاضع لاختيار الانسان فان اراد ان يرميه فله ذلك وان اراد ان يتعجل فلا جناح عليه

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ولا دم ولا كفارة ولا يعتبر حجه ناقصا وانما يوصف بالكمأ. لكن الاكمل منه ان يتأخر ان لم يكن في تأخره شيء من المفاسد عليه ولا على اهل رفقته. ولماذا اوجبنا عليه ان يخرج قبل الغروب؟ لقول النبي

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
الله عز وجل فمن تعجل في يومين والمتقرر في قواعد اهل العلم ان ليلة ان الليلة تبع لليوم الذي لا قبلها الا ليلة عرفة فانها تبع لليوم الذي قبله. والا فجميع ليالي العام تعتبر ليلة لليوم الذي

6
00:01:40.150 --> 00:01:57.850
يأتي بعدها فليتنا هذه لا تعلق لها باليوم الذي غربت شمسه وانما لها تعلقا باليوم الذي ستشرق شمسه هذه ليلة الاهل فاذا قيل يوم وليلة فيقصدون بها الان وغدا صباحا

7
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
وقال الله عز وجل مجوزا فمن تعجل في يومين. فاذا غربت عليه شمس اليوم الثالث فقد دخل في اليوم الثالث. وفاته زمن التعجب الا ان الخروج من منى ينقسم الى قسمين. عفوا الا ان البقاء في منى الى غروب شمس اليوم الثالث ينقسم الى قسمين. اما ان يكون

8
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
اختيار واما ان يكون بقاء اضطراب. فان كان بقاء اختيار فهذا البقاء يوجب عليه ان يبيت في منى تلك الليلة ليرمي اليوم الثالث عشر. ولكن بعض الناس يبقى في منى لا اختيارا وانما اضطراب. بمعنى انه ينتظر رفقة

9
00:02:38.150 --> 00:02:58.150
او طلت به السيارة او ازدحم به الطريق. فهو في قرارة نفسه مستعد لما؟ للخروج. ولكن عليه طريق الخروج اضطرارا. فبقاء الاضطرار لا يضر. فيما لو خرج بعده فرقتم في هذا

10
00:02:58.150 --> 00:03:18.150
ومن الناس من يرمي جمرة اليوم الثاني عشر ثم يذهب ليطوف للوداع. ثم اضطروا الى العودة الى منى بعد ذلك فربما تغرب عليه شمس اليوم الثالث عشر بعد ان طاف الوداع فهذا لا يضره ابدا. لانه بانتهائه من طواف الوداع خرج من مسمى النسك

11
00:03:18.150 --> 00:03:40.800
وانتهى حجه تماما. فهو يأتي الى منى كزائر فقط لا ناسك. فهو كزائر لها لا ناسك. فهمتم هذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. وطف الوداع ولا تكن متكاسلا الا لحائضنا من النسوان

12
00:03:40.800 --> 00:04:00.800
طواف الوداع من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف للوداع كما في سياق سنة آآ صفة حجه وقال لتأخذوا عني مناسككم الا انه من الواجبات المقيدة المقيدة بماذا؟ بعدم وجود العذر الشرعي على النسوان من حيض ونفاس فمن كانت

13
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
حائضا او نفساء فانا طواف الوداع يسقط عنها. والدليل على ذلك ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت اي الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض. وفي الصحيحين من حديث عائشة ان النبي لما اراد

14
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
قالوا انها قد حاضت. قال عقر حلقاء حابسة ناهيه؟ قالوا انها قد افاضت. قال فلتنفر. اذا وهذا من تخفيف الله عز وجل على النساء وعلى من يصطحبهن والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. وهنا مسائل جمة

15
00:04:40.800 --> 00:05:00.800
قد دونت للنصح والتبيين للاخوان. ان التعبد امره وقف على نص الدليل الواضح التبيان. نعم فجميع اعمال الحج توقيفية فلا يجوز ان يعتقد وجوبا في الحج او ندبا في الحج الا وعلى ذلك الادعاء دليل من

16
00:05:00.800 --> 00:05:25.950
شرعي لان الاجابة او الاستحباب او المنع والتحريم من احكام الشرع والمتقرر باجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة نعم فاحذر من العمل المراد به الرياء وعليك بالاخلاص للرحمن فلا يقبل الله عز وجل من الاعمال ولا

17
00:05:25.950 --> 00:05:45.950
اليه الا ما توفر فيه هذان الشرطان ليكون خالصا لوجهه لا يدخله شيء من الرياء او التسميع او المفاخرة ان يكون على وفق سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد

18
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
ويقول الله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. وقال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني. وقال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ويقول الله عز وجل او يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما

19
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
ليس منه فهو رد. فاذا لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا. نعم. احسن اليكم قال وفقه الله تعالى واحفظ جوارحك التي تنطق بما عملت شهودا في المعادي الثاني. لقوله

20
00:06:25.950 --> 00:06:35.950
لله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فلا ينبغي للانسان ان يطلق يده او لسانه او عينه في امور حرمها الله. لان

21
00:06:35.950 --> 00:06:55.950
مما ينقص حجه ويجعله غير مبرور. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واحفظ لسانك عن مجادلة وعن لغو وعن رفث وعن عصيان. نعم. واذا تعذر رميه عن نفسه فينيب

22
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
ان يرمي بلا نكران. لحديث جابر لبينا عن الصبيان ورمينا عن لبينا لبينا عن الصبيان ورمينا عن النساء. او قال ورمينا عنهم فالرمي من التعبدات التي تدخلها النيابة عند الضرورة او الحاجة الملحة. فكل من عجز عن الرمي بنفسه فلا بأس ان يقيم

23
00:07:15.950 --> 00:07:35.950
غيره من اخوانه الحجاج ان يرموا عنه. والرامي لا بد فيه من امرين. الامر الاول ان يكون من جملة الحجاج فلا يجوز للحاج ان ينيب حلالا بل لا بد ان يكون ممن حج هذا العام. الشرط الثاني ان يبدأ الوكيل بالرمي عن نفسه

24
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم حج عن نفسك ثم حج عن شرمه. فلا ينبغي ان يبدأ برمي برمي اه عن وكيله الا اذا رمى عن نفسه. فان قلت وماذا يفعل في رمي الجمرات الثلاث؟ فنقول بما انه ليس فيه نص واضح

25
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
فحينئذ نبحث عن الايسر للامة. فيرمي الصغرى عن نفسه ثم يرميها عن وكيله. ويرمي الجمرة الوسطى عن نفسه ثم يرميها وكيلا ثم يرمي الجمرة الكبرى عن نفسه ثم يرميها عن وكيله. هذا اخف على الامة ما لم يكن ثمة نص تقتضى

26
00:08:15.950 --> 00:08:42.950
بالمخالفة او توجب او يوجب قولنا مخالفته. وهذا من باب التخفيف والتيسير على الامة فيما لا طاء فيه نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واذا تعذر رميه عن نفسه فينيب من يرمي بلا نكران كالعاجزين او الصغار او النساء اعني بهن حوامل

27
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
ماشي لان لان الزحام عند الجمرة قد يتهيب منه فحول الرجال الاصحاء فكيف بالضعفة والنساء والمرضى وهذا يدخل تحت اي قاعدة المشقة تجلب التيسير والامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا والحرج مرفوع عن هذه الامة ولله الحمد. والله يريد

28
00:09:02.950 --> 00:09:30.550
من اليسرى لا للعسر. والتخفيف للافقاد. اللهم لك الحمد. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى غسل الحصى وتجاوز العدد الذي قده المعصوم ممنوعان. لعدم وجود على ان مما يعظم به الله ان يغسل الانسان حصيات الجمرات قبل الرمي بها. فمن اعتقد فضيلة غسلها فقد احدث في دين الله ما ليس منه

29
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما التقط الحصى هزها في يده وقال بمثل هذه فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ولو كان الغسل مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فلما لم يغسله دل على عدم مشروعيته. لان تأخير البيان عن وقت

30
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
لا يجوز ولان كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. انتم معي ولا لا لسنا اشد تعظيما للمناسك من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وتجاوزوا العدد الذي قد حده المعصوم لان من الناس من يرمي ثماني جمرات او تسع

31
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
او ربما اذا انتهت الجمرات من يده ولا يزال في قلبه حنقا على ابليس ان ان يخلع نهاله ثم يرميها وكل ذلك من البدع والمنكرات المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان وكل تعبد على غير وفق السنة فرد

32
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. وكذا التمسح بالمقام وهكذا بستارة للبيت فعل داني. لعدم وجود الدليل على جواز التعبد لله عز وجل بالتمسح بالمقام او بستارة البيت

33
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
وانما يفعل الناس ذلك ظنا منهم ان البركة التي خلقها الله في المسجد الحرام انها من قبيل البركة الذاتية المنتقم. فيظنون ان المقام بركته ذاتية منتقلة فيتمسحون به رجاء ان يعلق من بركته في اجسادهم شيء. وكذلك من يتمسح باستار الكعبة ويضع صدره عليها ويضع صدره

34
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
عليها يظن ان البركة التي خلقت فيها انها بركة ذاتية منتقلة. والحقيقة ان البركة في المسجد الحرام انما هي بركة معنوية لازمة فليس كل حصاة في المسجد الحرام فيها بركتها المنتقلة ولا كل عمود في المسجد الحرام. فيه بركته المنتقلة فلابد من التفريق

35
00:11:30.550 --> 00:11:44.950
بين نوعي البركة لان اعظم الخلط الذي اوقع كثيرا من الناس في البدع والمحدثات في باب التبرك هو الخلط بين هذين النوعين. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى

36
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
ايضا وتخصيص الدعاء بموضع لم يأت فيه هديت نص بيان. فلا يجوز للانسان ان يعتقد في منسك او في موضع او في زمان وهو في النسك ان الدعاء في هذا الموضع افضل منه في غيره او في هذا الزمان افضل منه في غيره الا بدليل. فان النسك كله محل صالح للدعاء

37
00:12:05.800 --> 00:12:25.800
وازمنته صالحة للدعاء. فمن اعتقد فضيلة زائدة في مكان دون مكان او زمان دون زمان فانه مطالب بالدليل الدال على ذلك. كالذي يعتقدون فضيلة الدعاء بعد انتهائهم من ركعتي الطواف. اين الدليل على افضلية الدعاء في هذا الموضع؟ اين الدليل؟ لا دليل

38
00:12:25.800 --> 00:12:47.850
فلا يجوز ان تعتقد فضيلة دعاء في زمان او في مكان الا وعلى ذلك دليل. وكذلك الذين يجعلون للشوط الاول دعاء خاصا وللشوط الثاني دعاء خاصا حتى ان احدهم لو انتهى الشوط الاول ولما ينتهي دعاؤه في الورقة فانه

39
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
ويقلب الورقة للشوط الثاني. ظنا منه ان دعاء ان هناك دعاء مخصوصا في كل شوط. وكل ذلك من البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان الانسان يدعو الله عز وجل بما اراد من مصالح دينه ودنياه واولاه واخراه من غير تحديد لدعاء معين الا اذا ورد به النص الخاص والله اعلم. نعم

40
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذا صعود الى لاولقت الحصى منه فما هذان مشروعان ما المقصود بصعود ايلان؟ الجبل المسمى بالرحمة ونحن قلنا بان تسميته بجبل الرحمة ليست مما ينبغي وان

41
00:13:27.850 --> 00:13:49.750
تواترت في كلام اهل العلم الا ان هذه التسمية ربما او تضفي. تضفي عليه شيء من التعظيم الذي لا ينبغي. هم  ومن الناس من يعتقد ان الجمرات لا ترمى الا بهذا الا من حصيات هذا الجبل وهذا ايضا لا دليل عليه. فان الحصى الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم الجمرات انما لقط له

42
00:13:49.750 --> 00:14:13.500
ومن المزدلفة نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذا الدعاء بعيد رمي كبيرة هو محدث في في الشرع دون اواني رمي جمرة العقبة في ليلة العيد لا يشرع الدعاء بعدها. وكذلك رمي جمرة العقبة في ايام التشريق ايضا لا يشرع الدعاء بعدها

43
00:14:13.500 --> 00:14:33.500
لحديث ابن عمر الذي ذكرته لكم ثم اتى جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم مضى ولم يقف عندها. انما الدعاء مشروع في ايام التشريق اذا رميت الجمرة الوسطى فتأخذ ذات عفوا الجمرة الصغرى فتأخذ ذات اليمين وتدعو. واذا رميت الجمرة الوسطى فتأخذ ذات الشمال

44
00:14:33.500 --> 00:14:53.500
تدعو واما الكبيرة فليس من المشروع الدعاء عندها سواء رميتها في ايام النحر او في ايام التشريق الثلاثة والله اعلم. احسن الله اليكم كم قال وفقه الله تعالى وكذلك قول براءة في ثامن هو محدث من شيعة الشيطان. وقد

45
00:14:53.500 --> 00:15:13.500
تركنا الاجهزة الامنية ولله الحمد والمنة تفهمهم انه ليس بسنة. والاجهزة الامنية في المملكة قادرة ان شاء الله القدرة الكاملة على ردع هؤلاء وبدعتهم. وقد كانت الدولة وفقها الله توسع لهم في شيء من ذلك من باب من باب رحمتهم ومن باب اضفاء الحرية على شيء من تصرفاتهم التي

46
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
ترونها صحيحة ولكنهم لما رأت الدولة منهم شيئا من التجرؤ والاعتداء على الاخرين منعتهم المنع المطلق. وهؤلاء الموت لامريكا وهم يعبدونها سرا. والموت لليهود وهم عبيدهم سرا. واكذب الطوائف على الاطلاق الرافضة

47
00:15:33.500 --> 00:15:53.500
واكذب الشعارات كما قال اهل العلم العلماء شعارات الرافضة. بل كل من اظهر الرافضة عداوته غير اهل السنة فهم كاذبون في اظهار هذه الادب غير اهل السنة. ما صدق الرافضة في عداوة احد كصدقهم في عداوة اهل السنة. واما اظهار العداوة

48
00:15:53.500 --> 00:16:13.000
النصارى واليهود فانها عداوة نفاق. عداوة نفاق. نعم احسن الله اليك. اظن هذا مبحث في المخالفات في الحج ها؟ جيد. ممتاز. هم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. وكذا صعود

49
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
الغار ليس بسنة بل بدعة فدعوه يا اخواني. يقصد به غار حراء الذي تعبد النبي صلى الله عليه وسلم فيه شهرا تلو شهر قبل بعثته فان من الناس من يتكلف صعوده وانتم ترون اسرابا من الناس كبارا وصغارا ذكورا واناثا يريدون الوصول الى هذا الغار ليصلوا عنده

50
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
او ليدعو الله عز وجل عنده او ليتبركوا بشيء من ترابه. وهذا كله مما لا دليل عليه. وانا اتمنى من الدولة ان تضع سياجا على ما يصعد على المكان عند المكان الذي يصعد الناس عليه. او على الاقل ان تقيم من ينبه الناس من الدعاة على عدم

51
00:16:53.000 --> 00:17:24.000
وكم من اناس ذهبوا وسقطوا واصابتهم الصواعق فهذا ليس من السنة. ولذلك لا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مع شدة محبته لهذا الغار. وكثرة وطول بقائه في انه بعد نبوته وبعثته صعد له يوما. ولا نعلم من صحابي واحد انه تعبد لله عز وجل بصعود هذا الغار

52
00:17:24.000 --> 00:17:50.750
وكان صعوده سنة لفعله مع توفر الاسباب وقيام الدواعي فهؤلاء يتعبون التعب العظيم رجاء ان يتقربوا الى الله بافعال هي تبعدهم. وتنقص دينهم وتوجب غضب الله عز وجل عليهم فاسأل الله ان يهدينا واياهم لكل خير وان يوفقنا واياكم لاتباع السنة. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله

53
00:17:50.750 --> 00:18:10.750
الله تعالى من لم يسق هديا وطاف بكعبة وسعى يسن له هديت باني. بتأكد حل بتقصير الى انسك التمتع سنة العدنان. شرحناها وهي ان يتحلل اذا كان قارنا او مفردا ولم يسق الهدي. وذكرنا ان هذا التحلل من

54
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
في حق من؟ الصحابة ولكنه سنة في الاجيال القادمة من الامة. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ان الطه ان الطهارة للطواف لسنة واختاره النحرير من حران. نعم وشرحنا قضية الطهارة الواجبة والطهارة المندوبة

55
00:18:30.750 --> 00:18:51.450
احسن الله اليكم من احرم الناس ايش قال المنظومة نظمت قديما. اي نعم. نعم. اسأل الله اليكم ان من من احرمن تمتعا واتى به عذر يؤخره لضيق زمانه. كفعل من؟ عائشة رضي الله عنها. ما الحل

56
00:18:51.450 --> 00:19:11.450
ما الحل يا شيخ فهد؟ عن عمرة فليقلبنه بفوره من باب تيسير لنسك لنسك قران. نعم وهذا انقلاب اختيار الاضطرار وقد بينت لكم جوازه جواز الانتقال من الاعلى الى الادنى اضطرارا وجواز الانتقال من الادنى الى الاعلى اختيارا

57
00:19:11.450 --> 00:19:34.450
شرحناها جيد انا والله ما راجعت المنظومة وكنت اشرح على سجيتي ولا ادري ان هذه الابيات آآ مذكورة. ولا كان اخرت الشرح. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ويجوز في الاحرام شرط تحلل ان خاف حصرا لا بحال امان. هذا واضح. وهي ان الانسان

58
00:19:34.450 --> 00:19:55.350
وهي ان الاشتراط وهي ان الاصل في الاشتراط العدم. الا في حال الضرورة او الحاجة الملحة. فاذا اراد الانسان ان يحرم فهل يجوز له ان يشترط في الاحرام فيقول ان محلي حيث حبستني. اي احلالي في مكان حبسي او لا يجوز؟ فيه خلاف بين اهل العلم على

59
00:19:55.350 --> 00:20:12.850
ثلاثة اقوال على طرفين ووسط. فمن اهل العلم يا شيخ ميلفي من منعه مطلقا ومن اهل العلم من اجازه مطلقا. ومن اهل العلم من اجازه لاصحاب الضرورات والحاجات ممن يخافون مانعا لا لغيرهم. هذا القول هو القول الوسطي

60
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
وهو القول الصحيح عندي. فان قلت وما برهان صحته؟ اقول لانه قد حج الجمع الغفير والكم الكثير مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر احدا منهم ان يشترط او يشير له بالاشتراط. الا امرأة ابنة عمه ضباع بنت الزبير

61
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
رضي الله عنها وعن ابيها. ضباعة بنت الزبير دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي شاكية اذا ليست صحيحة البدن وانما مرض فقالت يا رسول الله اني اريد الحج معك واجدني شاكية. قال حجي واشترطي فان لك على الله ما اشترطت. وقولي ان محلي حيث حبستني

62
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
والحديث في الصحيحين فمتى اجاز لها الاشتراط لما علم لما علم بمرضها اي ثمة عذر قد يحول بينها وبين اتمام النسك. لكن الاصحاء الذين كانوا يحجون الذين حجوا معه هل اشار الى احد منهم او امره او دله عليه؟ الجواب لا

63
00:21:12.850 --> 00:21:28.600
لا يشرع الاشتراط الا في حق من خاف مانعا لا يشرع الاشتراط الا في حق من خاف مانعا دون غيره. واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. والذين قالوا لا

64
00:21:28.600 --> 00:21:48.600
يشرع مطلقا قالوا ان الاشتراط في هذا الحديث من خصائص من؟ ضباعة ولا يشرك ومعه لا يتركها غيرها معها في هذا الحكم. وهل هذا الكلام مقبول؟ الجواب لا. لان المتقرر ان الاصل في التشريع التعميم

65
00:21:48.600 --> 00:22:08.600
والمتقرر ان كل حكم ثبت في حق واحد من الامة فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل ايش؟ الاختصاص بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. وهل اجاز لها الاشتراط لانها ضباعة او لانها مريضة؟ طيب وهل قد يشترك غيرها معها في هذه العلة

66
00:22:08.600 --> 00:22:28.600
اذا كل من كان بمنزلتها في هذا العذر فانه حينئذ يجوز له ما جاز لها من الاحكام. لانه متى ما وجدت العلة وجدت احكام متى ما انتفت العلة انتفى انتفت الاحكام. والذين قالوا يجوز مطلقا نرد عليهم بانه اذا كان جائز

67
00:22:28.600 --> 00:22:44.900
مطلقا. فلما لا يدل النبي صلى الله عليه وسلم غير ضباعة عليه؟ ولذلك القول الذي اخترناه واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله هو القول الذي تتآلف به الادلة يجعل تركه

68
00:22:45.850 --> 00:23:01.200
على دلالة الاصحاء عليه دليلا على انه ليس بمشروع في حق الاصحاء. ويجعل دلالة ضباعة عليه دليل على جوازه في حق من له عذر او خاف مانعا. والله اعلم. نعم

69
00:23:01.950 --> 00:23:26.250
فان قلت وما فائدة هذا الاشتراط؟ نقول فائدة هذا الاشتراط ان يتحلل صاحب العذر اذا منع من اكمال النسك مجانا. يعني بلا فدية ولا هدي تفضل  احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والنفل ان ادى لفعل محرم فامنعه يا هذا بدون ثواني. من يذكر للقائل

70
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
ايه ده؟ كل سنة ادى فعلها في الحج الى مفسدة فالمشروع تركها. هذا بيتها. هذا بيتها. كل سنة ادى فعلها الى الحج ادى فعلها الى مفسدة فالمشروع تركها. واضح هذا. نعم. احسن الله اليكم

71
00:23:46.250 --> 00:24:07.650
ثم قال وفقه الله تعالى وانظر الى الحجاج نظرة راحم لا نظرة الطغيان والعدوان. مم واضحة؟ شرحناها  واجعل شعار العفو دأبك دائما يمحو العفو خطاك بالغفران. نعم. وكن الفتى حلما وعلما راشدا

72
00:24:07.650 --> 00:24:20.965
لا غاضبا ومساخط الاخوان. ولله الحمد والمنة. بارك الله فيكم. وبه تنتهي ابيات الحج. وتنتهي دورتنا لله الحمد والمنة في وقتها المناسب