1
00:00:01.900 --> 00:00:27.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح لامية شيخ الاسلام رحمه الله  الدرس الرابع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد

2
00:00:27.950 --> 00:00:49.950
بنعم يلاه توكل على الله وين يلا استعن بالله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وين وصلنا؟ وين وصلنا يا جماعة؟ انتهينا من قواعد اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات

3
00:00:50.250 --> 00:01:18.400
ايه خلاص يكفي اذا انا مجهز لكم على كل حال اثنين وعشرين قاعدة لكن اشوف الوقت بدأ يعني يعزف بنا فطيب نكتفي بما ذكرت والله اعلم   لمن نبذ القرآن واذا استدل يقول

4
00:01:18.400 --> 00:01:33.700
الشيخ رحمه الله في هذا البيت يتكلم عن استدلالات اهل الاهواء فان غالب اهل الاهواء لا يستدلون لا بشيء لا بكتاب الله ولا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت تتعارض مع اهوائهم وشهواتهم المنتنة وافكارهم

5
00:01:33.700 --> 00:01:56.200
وافهامهم العفنة فتجد ان اهل البدع يتركون الاستدلال بالكتاب والسنة ويقبلون على الاستدلال بما ليس بدليل اصلا لا في صدر ولا ورد. ولكن لانه يتفق مع شهواتهم ويتفق مع ميولاتهم. ولذلك اعلم رحمنا الله واياك ان اعظم اسباب الضلال

6
00:01:56.200 --> 00:02:16.400
طريقين اعظم اسباب الضلال امران من سلم منهما فقد سلم من شر كثير اولا اتباع الاهواء اتباع الاهواء هذا من اعظم اسباب الضلال. اتباع الهوى. يقول العلماء رحمهم الله من اتبع الهوى فقد هوى

7
00:02:16.400 --> 00:02:34.450
ابدا لا يمكن ابدا ان ان يجتمع الخير والنور مع اتباع الاهواء ولذلك ما عبدت الاصنام والاشجار الا والاحجار الا بالاهواء. ولا عبدت الكهوف والمغارات والحيوانات والشمس والقمر الا بالاهواء

8
00:02:34.450 --> 00:02:51.150
ولا عبدت ولا طيفة حول القبور وذبح لها من دون الله جل وعلا الا بالاهواء فاذا الاهواء هذه اله في الحقيقة انها اله قد عبده كثير من الناس. ولذلك يقول الله جل وعلا افرأيت من

9
00:02:51.150 --> 00:03:07.050
الهه هواه. سبحان الله لا هو لا يعبد الله ولكن يعبد هوى فهذا الامر وقع فيه عامة اهل البدع. فانهم لا يقبلون على الاستدلال في عقائدهم بالكتاب ولا بالسنة وانما يستدلون

10
00:03:07.050 --> 00:03:25.800
طالبا ها بالاهواء. فهم يرون الشيء او الكلام الذي قد يتفق مع ميولاتهم ومذاهبهم الفاسدة فيجعلونه دليلا عظيما ابدا تحرف من اجله ادلة الكتاب والسنة يقول واذا استدل يقول قال الاخطل. الاخطل هذا شاعر نصراني شرير للخمر

11
00:03:26.600 --> 00:03:48.900
شاعر نصراني سكير يشرب الخمر ولماذا خصه ابن تيمية رحمه الله من بين سائر الشعراء هو يقصد الرد على من قال بان الاستواء يراد به الاستيلاء ويستدل ببيت من الشعر ينسب للاخطل الشاعر النصراني

12
00:03:49.600 --> 00:04:16.400
قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق ويقولون ان استوى هنا بمعنى استولى يستدلون ببيت من الشعر ينسب الى نصرانيا يشرب الخمر

13
00:04:16.850 --> 00:04:37.150
ويحرف بهذا البيت مذاهب السلف ومذاهب الصحابة. وتنسف اقوال السلف. ويحرف به كتاب الله جل وعلا ويبطل به عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وعقيدة الصحابة وعقيدة التابعين من اجل بيت من الشعر

14
00:04:37.750 --> 00:04:54.200
من اجل بيت من الشعر بل ان العلماء يقولون ان هذا بيت مصنوع مكذوب حتى مهوب للاخطاء او انه بيت لا يعرف قائله. نقول سواء مصنوع او لا يعرف قائله او انه قاله الاخطل. هل يجوز في الاستدلال ان تحرف ان تحرف ايات القرآن

15
00:04:54.200 --> 00:05:08.000
وان تحرف نصوص السنة النبوية الصحيحة الصريحة وان ترد مذاهب اهل السنة وان يبطل فهم اهل السنة من اجل هذا البيت الذي لا يعرف قائله او ان قصاراه انه قاله نصراني سكير شريب للخمر

16
00:05:08.050 --> 00:05:27.350
هذا دليل على ان القوم اصحاب اصحاب اهواء يقبلون على هذا الامر الذي يظنون انه سينفعهم ايظنون انه سينفعهم في دينهم؟ ولذلك يقولون ان قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى معناه استولى استدلالا بقول الاخطر الاخطر

17
00:05:27.350 --> 00:05:39.550
قل ما عاد اللي بيقولوا الاخطر رضي الله عنه لانه قال بيتا ينفعهم قد استوى بشر على العراق مع ان استوى بشر على لا لا تقصد بمعنى لا تراد بمعنى استهلا حتى في بيت الاخطاء

18
00:05:39.700 --> 00:05:54.550
يراد بها استواء المعنى العلو والغلبة معنى الغلو العلو والغلبة يعني انه قد ظهر حكمه على العراق حتى استتب حتى استتب له الامر ولذلك هؤلاء في الاستدلال عجيبون جدا هؤلاء في الاستدلال

19
00:05:54.850 --> 00:06:11.850
اجي يعني اه تجد منهم العجب الكثير اما اهل السنة فان استدلالاتهم موقوفة على الكتاب والسنة بعيدة عن مثل الاخطل وعن هالخرابيط اللي اللي لا تقدم ولا تؤخر فمن سلمه الله جل وعلا من الهوى فان الله اراد به خير. الهوى هذا مشكلة هذا

20
00:06:11.950 --> 00:06:26.150
الهواء ده مشكلة الان كثير من النساء يبي يسوقن السيارة موب والله عشان تحقيق المصالح ولا نبي سواقين ولا نبي شي خراطين والله يبون بس الاهواء. يبي تبي تتحرر من قضية الاب وقضية الام. وقضية البيت وقضية

21
00:06:26.150 --> 00:06:40.900
عشان تمشي في الطريق على كيفك ولا تبي المصالح ما في احد يبي المصالح يا رجل كلها تبى يسوقن علشان ها يحققون مآرب تمليها عليهم اهواءهم كذلك التعليم المختلط وش الداعي لهالدعوة يا جماعة

22
00:06:41.300 --> 00:07:00.550
ها اعلاء راية الاسلام اعلاء راية ان لا اله الا الله اهواء قهوة شهوات يريدون ان يحققوها باسم الدين باسم التحررية باسم الحضارة باسم التقدم باسم التطور باسم نبذ الافكار القديمة

23
00:07:00.550 --> 00:07:18.400
الافكار القديمة يقصدون بها الاسلام هذا كله دافعه الهوى ولذلك ما عبد العجل الا بالهواء ولا تعبد بقرة تعبد بقرة بقرة قدامك لها خوار تعبدها وش فيها؟ فيها من وش فيها من الزين اصلا يا ابو محمد عشان تعبد؟ لكن الهوى

24
00:07:18.650 --> 00:07:35.300
ها؟ يفرض هذا. ولذلك يقول الله جل وعلا افمن زين له ها سوء عمله فرآه حسنا رآه بالهوى الهوى هذا ولذلك يقول الله جل وعلا افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا

25
00:07:35.400 --> 00:07:48.900
اهواءهم فمن عافاه الله من الهوى فقد اراد الله به خيرا كثيرا. ولذلك كل اهل النار كل من يدخل النار فهم اهل الاهواء. وقد حذر العلماء رحمهم الله تعالى من الهوى

26
00:07:49.000 --> 00:08:04.650
حذروا منه تحذيرا كبيرا والا الفت فيه مؤلفات يسمونها بقولهم ذم الهوى ذم الهوى الفواحش ما وقع الانسان فيها الا بالهوى وما اكل الربا الا بالهوى. الهوى والشهوة يعني الهوى المقصود به الميل النفسي

27
00:08:04.800 --> 00:08:18.500
الهوى المقصود به الشهوة والميل للنفسي المخالف للكتاب والسنة ولذلك اعطانا فيه النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة الى يوم القيامة. يقول من لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. والحديث فيه مقال لكنه

28
00:08:18.500 --> 00:08:35.200
ما هو صحيح لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به فمن كان هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد فاز وافلح وانجح واما من جعل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لهواه فهذا قد ظل وخاب وخسر. نعوذ بالله

29
00:08:35.200 --> 00:08:49.500
من الاهوى نعوذ بالله من الاهوى اعوذ بالله من الاهواء حتى طلبة العلم ترى يقعون في الاهواء ان عندنا اهوى ترى احيانا نلف عنق الدليل اللي صار ما يصلح لنا

30
00:08:50.600 --> 00:09:11.900
من الفه يمين ويسار بدون حركة كذا محد يدري عنا هوا كلنا ملح ما احد يسلم من الهوى كل فيه هوا ولكن من الناس من اعانه الله على احكام الهوى وظبطه بميزان الشرع ومن الناس من جعل الهوى هو الذي ربط ها حبلا في عنقه وجوده مثل ما يقود الشاة

31
00:09:12.150 --> 00:09:30.650
فهو مع هواه حيثما ذهب ذهب وحيثما حل وحيثما وقف ووقف وهذا وهؤلاء هم اهل النار اهل النار هم اصحاب الاهواء والشهوات ارجع لكلمة هوى في القرآن تجد ان كلها مذمومة. دائما يجعل الله جل وعلا الهوى وراء كل جريمة. وراء الشرك قال اهواءهم

32
00:09:30.950 --> 00:09:44.350
وراء الزنا والفواحش قال يتبعون الهوى اتخاذ المعبودات من دون الله؟ قال ان هي الا اسماء سميتم وانتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الى اخره ايتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ما تهوى

33
00:09:44.350 --> 00:10:03.850
يجعل الله جل وعلا الهوى بعد كل بلية وجريمة يجعل الله بعدها هوى اهواءهم يهوى تهوى ارجع لها في القرآن شف تصرفاته تلقاها بعد كل جريمة يجعل الله فيها هواء. فاذا هذا اول باب يجب علينا ان نسده عن انفسنا وهو باب عظيم من ابواب

34
00:10:03.850 --> 00:10:25.300
باب عظيم جدا من ابواب الضلال وهو اتباع الهوى. الباب الثاني من ابواب الضلال الكبيرة العظيمة اتباع المتشابهات وترك المحكمات. اتباع المتشابهات وترك المحكمات فان الله جل وعلا قال في محكم تنزيله في اول سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

35
00:10:25.300 --> 00:10:45.950
محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات طيب فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ايش يا جماعة؟ ما تشابه منه. اذا اتباع المتشابهات وترك الادلة الصريحة المحكمات. هذا من اعظم اسباب الضلال ايضا بل هو

36
00:10:45.950 --> 00:11:04.950
وطريق عظيم قد زلت فيه اقدام وظلت فيه افهام كثير من الخلق اتباع المتشابهات اتباع المتشابهات مثل مثل مثلا الذين يستدلون على جواز الاستغفار عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم باية متشابهة تحتمل

37
00:11:04.950 --> 00:11:24.750
وهي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. لكن اين الادلة المحكمات؟ فلا تدعوا مع الله احدا. وين هذه الادلة المحكمات وين هذه الادلة المحكمات؟ فلا تدعوا مع الله احدا. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. ادلة محكمات يرمون بها

38
00:11:24.750 --> 00:11:42.650
يضربون بها عرض الحائط ويقبلون على تلك الادلة المتشابهة لانها تخدم ايش اهواءه رجعنا للهوا تخدموا اهواءهم. اذا اتباع المتشابه وترك المحكم من اعظم اسباب الضلال التي التي ذلت فيها اقدام وظلت فيها افهام. فاستعيذوا بالله من هاتين البلية

39
00:11:42.650 --> 00:12:02.350
ولذلك النجاة من البلية الاولى اعتماد قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذا من البلية الاولى. طيب والبلية الثانية؟ تنجو منها بقول الله جل وعلا ها

40
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
والراسخون في العلم عند المتشابه ماذا يقولون؟ امنا به كل من عند ربنا يعني انهم يردون المحتملات الى الادلة المحكمات الصريحات. ورد المتشابه الى المحكم والمحتمل الى الصريح اصل اصيل في مذهب اهل السنة والجماعة

41
00:12:24.100 --> 00:12:43.750
اي شيء يشكل عليك في الادلة ما فهمته؟ ارجع الى الادلة الواردة في هذا الباب وهي واضحة صريحة اترك الادلة التي فيها شيء من الاحتمال اتركها وارجع الى الادلة صريحة الواضحة التي لا ليس فيها اشكال وليس فيها الغاز وليس فيها شيء من الاخذ والرد او الشكوك والاوهام

42
00:12:43.900 --> 00:13:00.000
واضحة هذي ان شاء الله يا جماعة هذي واظحة؟ هذي واظحة مرة ما يحتاج لها اي اي كلام فلذلك ابن تيمية اراد ان يبين ها ان هؤلاء اهل البدع انما خالفوا العقائد الصحيحة لانهم في استدلالهم اتبعوا اهواءهم

43
00:13:00.000 --> 00:13:15.850
اتبعوا المتشابهات وتركوا المحكمات فهم يتتبعون اقوال الاخطل واقوالها فلان وفلان ويتركون اقوال ابي بكر وعمر واحمد بن حنبل معين سفيان الثوري والامام ابن تيمية وابن القيم هذولي ما يأخذون باقوال يأخذون بقول الاخطل و

44
00:13:16.100 --> 00:13:33.150
بقية الشلة لا كثرهم الله واذا استدل يقول قال الاخطل. هذي ابد غالبا هذا استدلالات لكن اما سني فاذا فانه اذا استدل فانه يقول قال الاخطر ولا من يقول يا جماعة؟ قال الله قال رسوله كما ذكرنا في البيت الذي قبله. نعم

45
00:13:37.400 --> 00:13:57.900
يرون حقا ربهم والى السماء بغير جيد ينسيهم نعم ذكر الشيخ رحمه الله في هذا البيت عقيدتين من عقائد اهل السنة والجماعة العقيدة الاولى عقيدة اهل السنة والجماعة في الرؤية يوم القيامة

46
00:13:58.950 --> 00:14:19.200
بالرؤية يوم القيامة اقول وبالله التوفيق يعتقد اهل السنة والجماعة ويؤمنون الايمان الجازم ويصدقون التصديق القطعي بان الله جل وعلا يرى يوم القيامة رؤية عيان حقيقة. على الوجه الذي يليق به جل وعلا

47
00:14:20.150 --> 00:14:40.200
ان الله جل وعلا يرى يوم القيامة رؤية عيان حقيقة على الوجه اللائق به جل وعلا وقد قسم اهل السنة رحمهم الله تعالى رؤية الله يوم القيامة الى قسمين. الى رؤيته في عرصات يوم القيامة قبل دخول الجنة

48
00:14:40.650 --> 00:15:04.850
والى رؤيته بعد دخول الجنة. فاذا هناك رؤية في العرصات ورؤية بعد دخول الجنة الان نحن نتكلم عن الرؤية بعد دخول الجنة انتبهوا يا جماعة فقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين في الجنة يرون ربهم على حسب منازلهم ومراتبهم وقربهم من الله

49
00:15:04.850 --> 00:15:28.350
جل وعلا رؤية عيان حقيقة بابصارهم. كما يرى الشمس ليس دونها سحاب ما يرى البدر صحوا ليس ثمة شيء يحجب رؤيته. وهذا ليس تشبيه المرء بالمرء وانما تشبيه لوظوح الرؤية بوضوح الرؤية

50
00:15:29.150 --> 00:15:44.450
فكما اننا نرى الشمس فوق رؤوسنا ولا يتزاحم احدنا في رؤيتها ما نتزاحم في رؤيتها. فاذا هذه الرؤية رؤية واضحة ولا مزاحمة فيها فاذا رؤية الله يوم القيامة ستكون رؤية واضحة لا مزاحمة فيها

51
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
وهذه الرؤية اثبتها الله جل وعلا بالقرآن ومتواتر السنة واجماع اهل العلم رحمهم الله. يقول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. والعرب لا تفهم من النظر اذا اظيف الى الوجوه الا الرؤية البصرية

52
00:16:04.950 --> 00:16:22.450
عرب لا تفهموا من النظر المضاف الى الوجوه الا الرؤية البصرية لانه قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فاضاف النظر الى الوجوه فدل ذلك على انه يريد بها الرؤية البصرية

53
00:16:23.350 --> 00:16:49.700
ومنها قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى والمراد بالحسنى يعني الجنة. يعني الذين يحسنون في الدنيا لهم الحسنى وهي الجنة ثم قال وزيادة ما هذه الزيادة بتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كما في الصحيح ان هذه الزيادة هي رؤية الله جل وعلا نسأل الله جل وعلا الا يحرمنا

54
00:16:49.700 --> 00:17:12.150
واياكم رؤيته وانها من اعظم وانها اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة. واكبر حبور واعظم سرور يصيب نفوس اهل الجنة. انما هو برؤية الرب جل وعلا رؤية حقيقية عيانا بالابصار على ما يليق بجلال الله جل وعلا وعظمته لا ندخل في هذا الباب متأوين

55
00:17:12.150 --> 00:17:34.350
بارائنا ولا متوهمين باهوائنا بل نسلم للدليل فنقول سمعنا واطعنا. وامنا وصدقنا واضح يا جماعة ولا مو بواضح هذه رؤيا متى بعد دخول الجنة. وقد تواترت الادلة من السنة في اثباتها. فالاحاديث الواردة في شأن الرؤية

56
00:17:34.450 --> 00:17:51.100
قد افردت في مجلدات من كثرتها وقد بلغت السبعين او تزيد على ذلك. حديثا كلها يثبت فيه النبي صلى الله عليه وسلم اننا نرى ربنا ومن اعظم الاسباب التي تجعلك ترى الله المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر يا اخوة

57
00:17:51.600 --> 00:18:12.950
تلك الصلاتان او هذه الصلوات التي فرط فيها كثير من المسلمين. وكم من انسان سيحرم من رؤية الله يوم القيامة بسبب تفريطه في هذه في هاتين الفريظتين والعياذ بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس صحوا لا تضامون في رؤيته او في رؤيتهم

58
00:18:12.950 --> 00:18:32.950
فان استطعتم اعطاك السبب قال فان استطعتم على ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. الصلاة اللي قبل طلوع الشمس هي صلاة ايش يا جماعة؟ الفجر والصلاة التي قبل غروب الشمس هي صلاة العصر. الله الله في هاتين الفريظتين. الله الله. فلهما مزيتان عظيمتان. في الصحيحين من حديث ابي

59
00:18:32.950 --> 00:18:42.950
لموسى يقول عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمارة ابن رهيبة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يلج النار احد

60
00:18:42.950 --> 00:18:56.900
لا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لن يلج لن يدخل النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة

61
00:18:56.900 --> 00:19:09.800
بالنهار ويجتمعون في صلاة ايش يا جماعة الفجر والعصر فاذا هاتان الفريظتان لهما مزيتان خاصة انا اوصي نفسي واياكم بها ونحن والله المقصرين نحن والله اللي فرطنا في في طاعة

62
00:19:09.800 --> 00:19:22.800
ولكن علينا ان نتواصى فيما بيننا بالطاعة. فاذا هاتان الفريظتان من حافظ عليهما فانه مؤهل ان شاء الله ان يرى الله يوم القيامة. فحافظوا عليهما وفقنا الله وفقنا الله الجميع لما يحبه ويرضاه

63
00:19:23.500 --> 00:19:39.850
الرؤية الثانية هي رؤية الله جل وعلا في العرصات وهذه الرؤية انتبهوا يا جماعة انتبهوا اجمع اهل السنة على ان المؤمنين يرون ربهم في العرصات يوم القيامة. هذا الاجماع وقع في حل من يا جماعة

64
00:19:40.050 --> 00:20:04.000
المؤمنين طيب والعروسات اليس فيها كفار اليس فيها منافقون هل الرؤية في العرصات ينفرد بها اهل الايمان؟ ام انها رؤية مشتركة ام انها رؤية مشتركة؟ هنا اختلف اهل العلم من اهل السنة والجماعة على ثلاثة اقوال

65
00:20:04.800 --> 00:20:23.450
اذا الرؤية في العرصات الخلاف فيها سائغ لكن اما الرؤية بعد دخول الجنة فمن خالف فيها فهو مبتدع خارج عن دائرة اهل السنة والجماعة فمن اهل السنة من قال ان الله في العرصات يراه المؤمنون فقط

66
00:20:24.550 --> 00:20:48.950
وهذا قول الاكثر ومنهم من قال ان الله يراه المؤمنون والمنافقون. من هذه الامة ثم يحتجب عن المنافقين ويبقى يراه المؤمنون والقول الثالث منهم من قال ان الله يوم القيامة يراه المؤمنون والمنافقون والكافرون

67
00:20:48.950 --> 00:21:05.850
ثم يحتجب عن المنافقين الكافرين ويبقى يراه المؤمنون على ذلك قول الله جل وعلا كلا عنهم عن ربهم يومئذ ابل لمحجوبون يعني انهم يحجبون عنه وفي الاعم الاغلبي ان الحجاب لا يكون الا بعد رؤية

68
00:21:06.100 --> 00:21:27.850
يرونه ثم يحتاج بعد. وهذا ظاهر او يدل عليه دلالة عامة كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله كأنه يرجح القول الثالث والمسألة فيها ولله الحمد والمنة ليست من اصول المسائل العقدية التي يبدع فيها من اخذ بواحد من هذه الاقوال فهمتم ماذا يا جماعة؟ واضح هذه؟ فسواء اخذت

69
00:21:27.850 --> 00:21:39.250
القول الاول او اخذت بالقول الثاني حسب النظر في الدليل او اخذت بالقول الثالث فالامر في ذلك سهل ولذلك الف ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة الى اهل البحرين يرد فيها على ايش

70
00:21:39.950 --> 00:21:55.800
على سؤال وجه له منه. يقول يعني يبين انهم اختلفوا في مسألة رؤية الله في رؤية الله في العرصات. وانه حصل بينهم شيء من الشتم لا سب فيما بينهم فرد عليهم ابو العباس ينكر عليهم يقول هذه من مسألة من مسائل العقيدة الكبار

71
00:21:55.850 --> 00:22:08.200
احد انكر رؤية الله بعد دخول الجنة هذه المشكلة عندنا هذه كفر رؤيا انكار رؤية الله بعد دخول الجنة مو بدعة بس بالكفر لتواتر الادلة عليها من الكتاب والسنة. لكن اما رؤية الله في

72
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
في العرصات فقد اجمعوا على انه يراه المؤمنون لكن من العلماء من قال ويراه ايضا المنافقون ومن اهل العلم من قال يراه الكفار اذا لو اخترنا واحدا من هذه الاقوال هل نكون قد اخطأنا ايها الاخوان؟ الجواب لا. والقول الاقرب عندي ان شاء الله في هذه المسألة هو القول الثاني انه يراه المؤمنون والمنافقون من هذه

73
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
الامة ثم يحتجب عن المنافقين ويبقى يراه المؤمنون والدليل على ذلك ما في الصحيح من حديث آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم وتبقى هذه الامة انتبهوا وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيها ايش؟ منافقوها فيأتيهم الله في العرصات

74
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
في صورته التي يعرفون فيكشف عن ساقه فيسجد له كل من كان يسجد له في دنيا ويذهب المنافق كيما يسجد فينقلب ظهره صفحا حديدا. فذلك قول الله جل وعلا ها

75
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
وقد كانوا خاشعة ابصارهم تراكم ذلة وقد كانوا يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون يعني في الدنيا الى السجود وهم سالمون. فعقوبة لهم على عدم سجود قلوبهم

76
00:23:29.700 --> 00:23:45.700
لله في الدنيا وعلى نفاقهم وكفرهم الباطن لا يمكنون من السجود اذا رأوا الله في صورته التي يعرفون. فهذا دليل على ان هذه الامة تبقى وفيها منافقوها بعد ذهاب الكفار عنها

77
00:23:45.800 --> 00:24:04.900
ثم يأتيهم الله فيرونه يراه المؤمنون والمنافقون لكن المؤمنين يستطيعون السجود والمنافقون لا يستطيعون السجود فهذا دليل على ان القول الصحيح انه يراه المؤمنون والمنافقون ثم يحتجب عن المنافقين ويبقى يراه المؤمنون وهذا القول هو القول الوسط بين الاقوال كلها والله اعلم

78
00:24:06.500 --> 00:24:36.800
هنا هنا فيه فيه مؤلف الامام الكتاني رحمه الله ومنظومته وفيه السيوطي رحمه الله وحرص عليها العلماء رحمهم الله تعالى في قضية مسألة المتواترات حتى يقول بعضهم مما تواترا حديث من كذب

79
00:24:36.950 --> 00:24:52.600
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ وهاء ومسح كفين فهذه بعظ فاحاديث الرؤيا يقررها اهل العلم انها من جملة تواترات المهم هناك من اهل العلم من جمع الاحاديث المتواترة نظما ومنهم من جمعها نثرا

80
00:24:53.650 --> 00:25:12.400
الحمد لله على كل حال. نعم  هل اثبت اهل البدع رؤية الله يوم القيامة اترك العرصات انا اتكلم عن ايش الان بعد دخول الجنة هل اثبت اهل البدع رؤية الله

81
00:25:12.550 --> 00:25:34.250
وبماذا احتجوا على نفي الرؤية؟ نقول لقد جرت عادة اهل البدع انهم لا يستسلمون للادلة في اول الامر لا ايوا يعرضونها ويحرفونها فحينئذ نقول اهل البدع كلهم كلهم لا يؤمنون برؤية الله جل وعلا يوم القيامة

82
00:25:34.850 --> 00:25:58.300
الا النزرة اليسيرة منه وقد تولى كبر ذلك المعتزلة من الجامية وغيره فهم يقولون ان الله لا يرى لا في العرصات ولا في ولا بعد دخول الجنة طيب ما ادلتهم ايش يا جماعة؟ استدلوا بماذا؟ استدلوا بادلة عجيبة منها قول الله جل وعلا عن موسى لن تراني. وقد بينا في بداية هذه

83
00:25:58.300 --> 00:26:21.600
دروس انه لا يجوز فهم الادلة من الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة. وقد اجمع السلف على ان نفي الرؤية هنا انما هو نفي للرؤية في الدنيا فقط ولا يتعدى نفي الرؤية في هذه الاية الى نفيها في الاخرة لا لثبوت الادلة المتواترة الكثيرة من الكتاب والسنة واجماع اهل العلم رحمهم الله على

84
00:26:21.600 --> 00:26:42.300
اثبات الرؤية في العرصات اذا خلاص ما يحتاج انك تستدل بهذا الدليل عطنا دليل ثاني قال خذ دليل ثاني فيه نفي الرؤيا ايضا وهي قوله اجمعه وهي قولهم عليهم من الله ما يستحقون استدلالا بقوله جل وعلا لا تدركه الابصار

85
00:26:44.050 --> 00:27:05.150
لا تدركه الابصار ويفسرون الادراك هنا الرؤية. فيقولون لا تدركوا الابصار بمعنى لا تراه الابصار طيب نجي عندنا قاعدة ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة في العقيدة والعمل فانه باطل. هل فهم السلف من كلمة ادرك هنا بمعنى

86
00:27:05.150 --> 00:27:22.750
ابصر الجواب لا لا لا وانما الادراك هنا بمعنى الاحاطة لا تدركه الابصار بمعنى لا تحيط به الابصار ونفي الاحاطة دليل على انها رأته ولكن لم تحط به. فهذه الاية دليل على رؤية

87
00:27:22.750 --> 00:27:38.750
اصلا بس انهم يفهمونها فهما اخر مخالفا لفهم سلف الامة وائمتها فاذا قوله لا تدركه ها الابصار بمعنى لا تحيط به. فالله جل وعلا لا نحيط لا تحيط به قلوبنا علما

88
00:27:38.750 --> 00:27:53.550
ولا يحيطون به علما ولا تحيط به ابصارنا رؤية انت الان اذا وقفت عند جبل كبير هل تحيط بكل اجزاء الجبل؟ انما ترى جزءا من اجزاء الجبل او جانبا من جوانب الجبل. فانت رأيته ولكن لم تحط

89
00:27:53.550 --> 00:28:09.850
به فنفي الادراك لا يستلزم نفي الرؤية. بل يستلزم اثبات الرؤية. انت ترى هذا المسجد لكنك الان لا ترى الا سقفه وجدرانه. طيب مرافقه الخارجية دورات مياه الاراضي المحيطة به. هل تراها انت هل تدركها؟ الجواب لا

90
00:28:10.000 --> 00:28:30.300
فاذا الله اعظم من ذلك واكبر فالعين وان رأته لكنها لا تحيط بكل بكل الله جل وعلا رؤية هذا انتبهوا لهذا يا جماعة لانت ترى السماء ولا تحيط بها رؤية. انت ترى الارظ ولا تحيط بها رؤية. بل اظرب لك مثال من من القرآن. لما خرج موسى وقومه

91
00:28:30.300 --> 00:28:52.500
ووصلوا الى حافة شاطئ البحر خرج وراءهم فرعون وقومه طيب لما اقتربوا ماذا قال اصحاب موسى فلما تراءى فلما تراءى الجمعان يعني رأى ابصر بعضهم بعضا. قال اصحاب موسى انا لمدركون

92
00:28:52.500 --> 00:29:12.500
قال كلا فاذا اثبت الرؤية ونفى الادراك وهي الاحاطة. فاذا قوله لا تدركه الابصار. اهل السنة جميعون على انه على ان المراد بها لا تحيط به. واهل البدع يقولون لا تراه. فاذا اي الفهمين نقدم ايها الاخوان

93
00:29:14.250 --> 00:29:35.850
اجيبوا فهم السلف ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة هم فانه باطل العقيدة الثانية من العقائد التي تكلم عنها الشيخ قال والى السماء بدون كيف ينزل. هي عقيدة النزول. والكلام

94
00:29:35.850 --> 00:29:49.100
عليها في مسائل. المسألة الاولى اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى او نقول يعتقد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر

95
00:29:49.100 --> 00:30:08.650
نزولا يليق بجلاله وعظمته. لا يماثل نزول المخلوقين في صدر ولا ورد. لم؟ لان الواجب علينا في نصوص الصفات ثلاثة اشياء ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص وان نقطع المماثلة وان نقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة كما ذكرناها قبل قليل

96
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
المسألة الثانية ما دليل هذه الصفة؟ نقول ليس لها دليل بعينها من القرآن. ولكن ادلتها تواترت في السنة. فقد رواها اكثر من سبع وعشرين صحابي. فقد روى اكثر من سبع وعشرين صحابي. ها ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا

97
00:30:30.850 --> 00:30:43.800
منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث والليل الاخر فيقول هل هل الى اخره

98
00:30:46.650 --> 00:31:06.250
واضح يا جماعة؟ فهذه من الاحاديث المتواترة. نزول الله جل وعلا من الاحاديث المتواترة يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله وقد روى الثقات عن خير الملا بانه عز وجل وعلا

99
00:31:06.250 --> 00:31:33.900
في ثلث الليل الاخير ينزل. يقول هل من تائب فيقبل؟ هل من منيب طالب المغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة جل وعلا هذي باجماع اهل السنة والجماعة لان هذا دليلها المسألة الثالثة هل نزول الله من صفات الذات ولا من صفات الفعل؟ هل نزول الله جل

100
00:31:33.900 --> 00:31:54.650
من صفات ذاته ام من صفات الفعل الجواب الجواب هذا اولا ينبني على التفريق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية. ما الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية؟ يقولون كل صفة ملازمة لذات الله لا تنفك عنه ازلا ولا ابدا فهي ذات

101
00:31:55.200 --> 00:32:09.600
وكل صفة خاضعة لمشيئته وفعله يفعلها احيانا ويتركها احيانا هذه صفة فعلية. انت الان انت الان فيك صفات ذاتية وفعلية الان عينك هل تنفك عنك متى ما شئت؟ الجواب لا اذا عينك صفة ذات فيك

102
00:32:10.100 --> 00:32:28.850
آآ يدك صفة ذات فيك هذا حتى في المخلوق صفة ذاتية وصفات فعلية. فالله جل وعلا له المثل الاعلى. ولذلك اقول لكم عين الله صفة ذات ولا فعل يوم بسرعة بسرعة ذاتية علو الله ذاتي اه

103
00:32:29.850 --> 00:32:58.400
حياة الله ذاتية سمع الله التي اصابع الله ايش اصابع الله صح صح لا لا تتردد اظرب اللي قدامك بالجواب مرة ثانية لا تتردد وتقول ها انتبه طيب ضحك الله

104
00:32:59.250 --> 00:33:17.350
فعلي متى ما جاء يضحك ومتى ما شاء لا يضحك غضب الله فعله. رضا الله فعله الا فعله يشفيك فاذا اي صفة ملازمة للذات فهي ذاتية واي صفة يفعلها احيانا ويتركها احيانا فهي فعلية. اذا نزول الله صفة ذاته ولا صفة فعل

105
00:33:17.700 --> 00:33:36.500
اجمع كل اللي تيي باعتبار بلدتي اتفضل ها اجمعه فعلية لانها متعلقة بفعل الله. متى ينزل الله جل وعلا؟ في ثلث الليل الاخر. كانك اشبك تبيني ماس كهربا الله يهديك انت

106
00:33:39.250 --> 00:33:59.250
وهناك من الصفات ما يكون ذاتيا باعتباره فعليا باعتبار وهي صفة الكلام. فكلام الله باعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبار احاده وافراده فعلية والكلام عليه في موضع اخر. اه طيب المسألة الخطيرة في هذا الباب وهي هل اذا نزل الله يوم في في ثلث الليل

107
00:33:59.250 --> 00:34:14.000
للاخر يخلو العرش من الله هل يخلو العرش من الله احسنت مدها مدها بسرعة ممتاز سمعتوا ايش قال قال لا لا شأن لنا بهذه المسألة هذي ما لك دخل فيها انت

108
00:34:14.400 --> 00:34:27.050
يخلو العرش منه او لا يخلو لا شأن لك بذلك لان المسألة في الغيب والغيب لا لا تقحم عقلك فيه. مع ان الذي نجزم به ها هو ما جزم به عامة اهل السنة والجماعة او

109
00:34:27.050 --> 00:34:49.200
واكثر اهل السنة والجماعة من ان العرش لا يخلو من الله لان النزول اثبتته الادلة والاستواء على العرش اثبتته الادلة والادلة لا تجمع بين محالين فالادلة واثبتت نزول الله معنى وتثبت استواءه على عرشه. والله اعلى واجل من ان يقاس من ان تقاس صفاته بصفات خلقه. فاذا الاسلم هو السكوت

110
00:34:49.200 --> 00:35:06.600
هذه المسألة وقد الف ابن تيمية في هذه الصفة كتابا حافلا في اربع مئة صفحة يالاه بمسألة النزول شرح حديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا في اربع مئة صفحة ابو العباس وابن تيمية

111
00:35:07.650 --> 00:35:36.250
الله اربع مئة صفحة رحم الله ابا العباس ابن تيمية فحل فهد في في في رده ولا خلاص بس المهم اللي بعدها عطنا اللي بعدها يلا   الله. ارجوه اعيد مرة ثانية

112
00:35:37.300 --> 00:36:08.800
ماشي ماشي هذه عقيدتان عند اهل السنة والجماعة العقيدة الاولى وفقكم الله عقيدة في الميزان. والكلام عليه في مسائل اولا يعتقد اهل السنة والجماعة انه سيكون يوم القيامة ميزان عظيم ينصبه الله. توزن فيه اعمال العباد

113
00:36:09.700 --> 00:36:29.650
له كفتان ولسان وانه لا يمضوا عنه مثاقيل الذر. حتى الذرة يزنها لقول الله جل وعلا فمن يعمل ها مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره مع كبره

114
00:36:29.650 --> 00:36:45.200
وعظمته الا انه لا يخفى عليه مثاقيل الذر او لا تفوت عليه مثاقيل الذر فنحن نؤمن بهذا الميزان ايمانا حقيقيا قطعيا. طيب نعلم معناه ولكن نقل كيفية حقيقته وتأويله ووقوعه

115
00:36:45.200 --> 00:37:05.200
الى الله جل وعلا فلا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. المسألة الثانية ما دليل الميزان؟ قد دلت عليه الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة قال الله جل وعلا فمن ثقلت موازينه. وقال الله جل وعلا ونضع الماء

116
00:37:05.200 --> 00:37:23.050
وازين القسط ليوم ليوم القيامة. ويقول آآ الله جل وعلا والوزن يومئذ الحق ويقول الله جل وعلا فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن ومن خفت موازينه فهو في عيشة

117
00:37:23.150 --> 00:37:40.300
فامه هاوية استغفر الله. وما ادراك ما هي نار حامية ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان ونفيتان فيه ايش؟ في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

118
00:37:41.150 --> 00:38:02.950
مسألة ثالثة ما الذي سيوضع في هذا الميزان يوم القيامة؟ ما الذي سيوضع في هذا الميزان يوم القيامة؟ اقول اختلفت كلمة اهل العلم رحمهم الله على حسب اختلاف الادلة والقول الصحيح عندي في هذه المسألة ان شاء الله ان الذي يوضع في الميزان هو العمل

119
00:38:03.300 --> 00:38:26.300
والعامل وصحيفة العمل اذا الذي سيوزن يوم القيامة هو العمل نفسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثقيلتان في الميزان والعامل ايضا سيوزن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود اتعجبون من دقة ساقيه؟ لهي لهما في الميزان اثقل

120
00:38:26.300 --> 00:38:53.550
من جبل احد. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة لا يزن عند الله ايش؟ جناح جناح بعوضة وصحيفة العمل ايضا توزن لحد لحديث رواه ابو داوود والامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

121
00:38:53.600 --> 00:39:10.850
قال يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيقال لك فيقال له هل لك من حسنة؟ فيقول لا

122
00:39:11.750 --> 00:39:31.900
فيقول بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم اليوم عليك. فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يا الله ينظر العبد الى هالبطاقة الى البطاقة الصغيرة ذي ثم ينظر الى تلك السجلات العظيمة التي هي مد البصر فيرى انه هالك لا محالة. فيقول يا ربي

123
00:39:31.900 --> 00:39:45.400
وما هذه البطاقة مع تلك السجلات فيقول انه لا ظلم اليوم عليك فتوضع السجلات في كفته في كفة ميزان سيئاته وتوضع تلك البطاقة في ميزانه في في الكفة الاخرى يعني في ميزان حسناته قال

124
00:39:45.400 --> 00:40:04.100
فتطيش تلك السجلات وتثقل البطاقة ولا يثقل مع اسم الله جل وعلا شيء ابدا اذا هذا دليل على ان الصحيفة توزن ولا لا صحيفة اذا الادلة دلت على ان العمل نفسه سيوزن. وعلى ان انتبهوا يا جماعة. وعلى ان العامل سيوزن وعلى ان

125
00:40:04.100 --> 00:40:20.150
صحيفة الاعمال توزن. قد يقول لي قائل كيف يوزن العمل وهو عرض يعني كيف توزن صلاتي؟ انا صليت يعني شلون تجيبون صلاة العصر كيف؟ يعني تجيبونها على شكل كتاب يجيبونها على ها؟ يجيبونها على لا لا لا يجيبونها

126
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
يقول من الذي سيتولى الوزن؟ هو الله جل وعلا والله اقدر ان يقلب ذلك العرض ها ان يقلب ذلك الشيء الذي الذي لا جسم له ان يقلبه جسما كما قلب الموتى كبشا اقرن ولا لا يجمعه؟ يقال يصاحب اهل الجنة يوم القيامة فيشرئبون. ويصاح باهل النار فيقال يا اهل النار فيشرئبون. فيقال

127
00:40:40.150 --> 00:40:59.350
قالوا اتعرفون هذا؟ فيرون كبشا امامهم فيقول نعم نعرف هذا الموت والموت عرف. ومع ذلك قلبه الله كبشا. قال فيذبح بين الجنة والنار اللي يذبح ما هو بملك الموت. لا ملك الموت من الملائكة ما يموت. ما يذبح. وانما الذي يذبح الموت. الموت الذي هو وظيفة ملك الموت

128
00:41:00.150 --> 00:41:16.400
انتبهوا يا جماعة ها ايش يعني ان الذي يذبح يوم القيامة ما هو بملك الموت المسمى في الاسرائيليات ايش عزرائيل وهي تسمية لا تصح الذي لن يذبح الملك سيذبح الموت نفسه

129
00:41:17.850 --> 00:41:31.250
يؤتى بالموت ما قال يؤتى بملك الموت. قال يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح. فاذا الذي قلب الموت وهو عرظ الى جسم كبش قادر على ان يقلب الاعمال الى اعراظ وقدرة الله اعظم واكبر من ذلك. اليس كذلك

130
00:41:31.400 --> 00:41:56.000
هذا هو ولله الحمد طيب مسألة هل هو ميزان واحد ولا موازين متعددة شو رأيكن هل هو ميزان واحد ولا موازين متعددة فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح ان شاء الله انه ميزان واحد

131
00:41:57.450 --> 00:42:22.550
طيب كيف نفعل بقول الله جل وعلا ونضع الموازين الموازين فمن ثقلت موازينه اقول شف يا شيخ هذا الجمع باعتبار ما يوزن فيها لا باعتبار ذواتها ايش معنى هذا؟ اظرب لكم مثالا تسمحون اظرب لكم مثال اسمع ذا المثال يقول العلماء رحمهم يقول يقول مثلا مثال عندك لو دخلت بقالة

132
00:42:22.950 --> 00:42:44.400
هذه البقالة فيها تفاح وفيها موز وفيها كيوي وفيها برتقال وفيها موز وفيها تفاح وفيها برتقال وفيها يا موز ها؟ نعم وفيها عنب وفيها اشياء كثيرة. وهذا الميزان منصوب عند باب البقالة. انت وقفت عند هذا الميزان فجاء رجل اشترى كيلو عنب

133
00:42:44.450 --> 00:43:01.150
وغش صاحب الميزان فيه الله وراح جا واحد وشترى كيلو برتقال وغش صاحب الميزان فيه  جا واحد ثالث ما شاء الله كلوا تفاح وغش صاحب الميزان فيه جاي الخامس وشرى كيلو

134
00:43:01.200 --> 00:43:18.750
ها كلوا جح كيلو عنب المهم كم صار الان في الموزونات كم الموزونات التي حصل الغش فيها امسكته وقلت اتق الله انت موازينك مخلولة مختلة موازينك مختلة تغش في موازينك موازينك

135
00:43:19.350 --> 00:43:34.400
وليش ما انت انت عينك ما تشوف انت ما تقول دام الا ميزان واحد كيف تقول موازينك فهمتوها يا جماعة؟ لقطتوها؟ فاذا لما جمع الله الميزان لا يريد بالجمع تعدد ذات الميزان. وانما يريد به تعدد الموزونات فيه. فلان

136
00:43:34.400 --> 00:43:58.200
ان الله سوف يزن فيه الصلاة وسوف يزن فيه الزكاة وبر الوالدين وتقصير الثياب وتربية اللحى والحج والعمرة فاذا الاشياء الموزونة فيه كثيرة فقال الله فمن ثقلت موازينه فاذا جمعه ليس باعتبار ان الموازين متعددة باعتبار ذاتها او لا وانما باعتبار الاشياء الموزونة فيها وهذا هو القول الصحيح ان شاء الله في

137
00:43:58.200 --> 00:44:31.250
هذه المسألة والله اعلى واعلم هذا ما يتعلق بالميزان. العقيدة الثانية قال والحوظ الذي والحوظ الذي ايش ارجو  زيد انهله. هذا الحوض والكلام على الحوض في مسائل. المسألة الاولى يعتقد اهل السنة ان ثمة حوض للنبي صلى الله عليه وسلم

138
00:44:31.300 --> 00:44:48.100
سيكون له يوم القيامة يسمى حوض محمد حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حوض اهل الاتباع الى الابتداع هذا حوض كبير سيوضع في العروسات يوم القيامة سيكون مكانه في العرصات يوم القيامة

139
00:44:48.400 --> 00:45:04.950
وهذا في الحقيقة لا نجد له دليلا من القرآن. وانما ادلته متواترة من السنة. ولذلك يقول الناظم مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض

140
00:45:05.000 --> 00:45:22.700
ومسح خفين وهذي بعض فاذا الحوض احاديثه متواترة. احاديثه متواترة. منها مثلا قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم لتردن ليلدن ناس من امتي علي الحوض فيذادادون كما يذاد البعير ايش يا جماعة؟ كما

141
00:45:22.700 --> 00:45:42.700
البعير الضال فانادي اصيحابي اصيحابي فيقال ها يا جماعة سحقا سحقا انك لا تدري ما احدثوا انك لا تدري فيما احدثوا بعدك فهذا دليل على ان الحوض موجود. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يجيب بعدة اجوبة قال ان ان حوضي

142
00:45:42.700 --> 00:46:02.250
كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء. واحيانا يقول عليه الصلاة والسلام آآ يقول عليه الصلاة والسلام امامكم حوض كما بين جرباء واذرح من الشام

143
00:46:02.300 --> 00:46:24.900
المهم ان احاديث الحوظ كثيرة جدا طيب اختلاف تقدير النبي صلى الله عليه وسلم للحوظ بالتحديد بين البلاد انما هو الاختلاف السائلين. لان الناس يسألونه عن الحوض فاذا انا هذا السائل بالشام حدد له منطقة قريبة من الحوض في بلاده ايش يا جماعة؟ في بلاد الشام واذا كان السائل من صنعاء

144
00:46:24.900 --> 00:46:44.900
بين له بلادا في صنعاء فاذا اختلاف البلاد اسماء البلاد المذكورة في تحديد الحوض طولا وعرضا لا هو من خلاف التنوع لا من خلاف التضاد من خلاف التنوع لان جواب النبي صلى الله عليه وسلم اختلف باعتبار السائلين. يعني مثلا انا في ام رجل ان يأتيني رجل يقول كم بين بيتكم وبين

145
00:46:44.900 --> 00:47:04.900
كم بين بيتكم وبين الرياض؟ فاقول كما بين املود ينبع مثلا طيب يأتيني رجل من الشرقية يقول كم بين بيتكم وبين الرياض؟ فاقول كما بين الخبر والهفوف مثلا او كذا. فاذا اختلاف الالفاظ هنا ليس اختلاف تظاد ولا تناقظ

146
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
وانما اختلاف يعني مقتضاه التوظيح توظيح هذه توظيح هذه المسألة. المسألة الثانية لقد ذكرت الادلة شيئا كثيرا من صفات هذا الحوظ طيب فاذا قلت لكم اذكر لنا شيئا من صفاته فاقول من صفاته من صفاته انه طويل وعريض وان

147
00:47:24.900 --> 00:47:47.200
كعرضه لا يختلفان. فطوله شهر وعرضه شهر يعني ليس مثلثا ولا مستطيلا وانما هو مربع فطوله شهر وعرضه شهر ومن صفاته ايضا ان من شرب منه شربة فانه لا يظمأ بعدها ابدا

148
00:47:48.300 --> 00:48:11.650
لا يظمأ بعدها بدا ها اي نعم يرضى بعدها طيب اليس اهل الجنة يشربون اذا صاروا مهوب ظميانين ايش يشربون له اي نعم للتلذذ احسنتم. فاهل الجنة الجنة ليس فيها ظمأ ولا جوع لانها من النصب. يقول الله جل وعلا اه لا يمسهم فيها نصب

149
00:48:11.650 --> 00:48:31.550
ومن اه ومنها ايضا ان ماءه اشد بياضا من من الثلج واللبن واحلى من العسل كما اثبتته الادلة ومن صفاته ايضا ان عليه انية واباريق كثيرة بعدد نجوم السماء وازيد

150
00:48:31.650 --> 00:48:42.100
يعني بمعنى انك ما تقعد تمسك سرى تدري واحد يشرب لا كأسك موجود وتشرب متى ما شئت. يا الله يا ربي يا الله. يا ربي لا تحرمنا يا رب العالمين

151
00:48:42.550 --> 00:49:02.450
يا الله لا تحرمنا يا ربي يا الله يحلو ذيك الشربة يحلو ذيك الشربة الهنية يا سلام ومنها ايضا ان الشرب منه وقف على اهل السنة والاتباع. اي نعم ها لاهل البدع يذادون كما يذاد البعير الضال

152
00:49:02.800 --> 00:49:22.800
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان سحقا سحقا فاقول سحقا سحقا فتقول الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا انما احدثوا فاذا المحدثون في ديني ما ليس منه من اهل البدع والمنكرات والشرك والوثنية وغيرها من امور الاحداث في الامة هؤلاء يحرمون ويمنعون ويذادون من الشرب من حوض النبي صلى الله

153
00:49:22.800 --> 00:49:42.100
عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن ومن صفاته ان رائحته ان رائحته اطيب من ريح المسك نسأل الله جل وعلا الا يحرمنا يا رب العالمين. وهذا في صحيح الامام مسلم. ومن صفاته ايضا انه يصب فيه ميزابان من الكوثر. انه يصب فيه

154
00:49:42.100 --> 00:49:56.400
ميزابان من الكوثر احدهما من ذهب والاخر من فضة كما في صحيح الامام مسلم من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه هذا شيء من صفاته. مسألة جديدة هل هو حوض واحد ام ان لكل نبي حوضا

155
00:49:56.500 --> 00:50:13.750
هل هو حوض واحد ام ان لكل نبي حوضا؟ نقول والله المسألة غيب ومبناها على التوقيف وبعد النظر في الادلة الواردة في هذه المسألة وجدنا ان القول الصحيح هو ان لكل نبي حوضا ولكن حوض نبينا صلى الله

156
00:50:13.750 --> 00:50:33.350
الله عليه وسلم هو اعظمها واكبرها واكثرها واردا يوم القيامة والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه الترمذي في جامعه والطبراني في الكبير ورمز له الامام الالباني رحمه الله بالصحة

157
00:50:33.350 --> 00:50:51.150
في صحيح الجامع قال قال عليه الصلاة والسلام ان لكل نبي حوضا. ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثره واردا؟ واني ارجو ان اكون اكثرهم والدا يوم القيامة وهو كذلك صلى الله عليه وسلم

158
00:50:53.250 --> 00:51:03.250
الخلاف في هذه المسألة هل يوجب بدعة او غير بدعة؟ الجواب لا. المسألة بسيطة. اللي يقول حوض واحد ما عليه. واللي يقول لكل نبي حوضه. ايضا ما عليه. الخلاف في في دائرة اهل السنة

159
00:51:03.250 --> 00:51:18.900
الجماعة مسألة هل الحوض هو الكوثر ام غيره هل الحوض هو الكوثر ام غيره؟ فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح في هذه المسألة ان الحوض ليس هو الكوثر اثرا ونظرا

160
00:51:18.900 --> 00:51:41.200
ان الحوض ليس هو الكوثر في الاثر والنظر  يا الله يا ربي ان الحوض ليس هو الكوثر في الاثر والنظر. اما في الاثر ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وعليه عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال بين انا اسير في الجنة انتبه

161
00:51:41.200 --> 00:51:59.700
بين انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله اياه. هذا دليل على ان الكوثر في العرصات ولا في الجنة؟ في الجنة

162
00:52:00.900 --> 00:52:16.150
والادلة دلت على ان الحوض يكون في العروسات. بل ويدل على ذلك انه ليس ثمة نعيم من نعيم الجنة يمنع عنه احد وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان ثمة رجال من امته

163
00:52:16.200 --> 00:52:37.100
يزادون عن الحوض كما يزاد البعير الضال فدل ذلك على ان الحوض في العرصات. واما لو كان في الجنة لشرب منه الجميع واضح ولا لا يا جماعة وايضا في اللغة وهي النظر ان الحوض في اللغة العربية هو مجتمع الماء الذي ليس من طبيعته الجريان. واما النهر فهو مجتمع الماء

164
00:52:37.100 --> 00:52:55.100
من طبيعته الجريان فاذا هذا حوض وهذا نهر. فالنهر من طبيعته ايش انه يجري واما الحوض فهو مجتمع الماء الذي من طبيعته السكون والركود صح ولا موب صح؟ فاذا ليس الحوظ هو الميزان اثرا ولا نظرا

165
00:52:56.000 --> 00:53:32.750
نعم بسرعة خلينا نخلص ان شاء الله قبل العشاء بعد اعد البيت اعد البيت مرة اخرى نشوف كان فيه بعض اعد البيت نعم نعم نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن نجوا. وهذه قضية اخرى من مقتضيات الايمان باليوم الاخر

166
00:53:32.850 --> 00:53:45.500
فان الايمان باليوم الاخر ينقسم الى قسمين ايمان مجمل وايمان مفصل. امام مجمل وامام مفصل اما الايمان المجمل فان تؤمن بكل قضية ستكون بعد الموت على وجه الاجمال من غير تفصيل

167
00:53:45.750 --> 00:53:59.200
كل ما سيكون بعد الموت فهو من اليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت ها فهو من حقائق اليوم الاخر هذي واظحة؟ طيب الايمان المنفصل هو ان ينصب الايمان على كل قضية بخصوصها

168
00:53:59.250 --> 00:54:17.700
ومن قضايا اليوم الاخر الايمان الايمان بالصراط. الايمان بالصراط وقد عرفه العلماء بانه صراط بانه جسر ينصب على متن جهنم الله المستعان انه جسر ينصب على متن جهنم جسر ينصب على متن جهنم

169
00:54:18.000 --> 00:54:39.600
وعلى ذلك قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها. فقد فسره طائفة من كبيرة من السلف بانه ورود على الصراط وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا اول من يجيز. ولا يتكلم يومئذ الا المرسلون

170
00:54:39.600 --> 00:54:56.200
ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. نحن الان تكلمنا يا اخوان عن عن صراط عن الصراط والميزان والحوظ طيب وكلها في عرصات يوم القيامة فايها قبل الاخر

171
00:54:56.600 --> 00:55:13.650
سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز السدحان قال كلمة جميلة قال الترتيب يكون على مقتضى كلمة حمص الترتيب يكون على مقتضى كلمة حمص. من يشرح لي هذا يا جماعة الحوض المعبر عنها بالحاء

172
00:55:13.700 --> 00:55:37.750
والميزان المعبر عنه بالميم والصراط المعبر عنه بالصاد. فاذا احفظ كلمة حمص حتى تحفظ الترتيب بين هذه العروسات. بين هذه العروسات نسأل الله فيها السلامة والعافية اذا الاحاديث الكثيرة اثبتت ان هناك صراطا سينصب على متن جهنم وان الناس سوف يجوزون على هذا الصراط

173
00:55:37.900 --> 00:55:55.500
المسألة الثانية هل يتفق سير الناس على هذا الصراط ام يختلف؟ وما سبب اختلاف سيرهم؟ الجواب سير الناس على هذا الصراط سيكون مختلفا. فمنهم من يسير عليه كالبرق. ومنهم من يسير عليه كاجاويد الخيل

174
00:55:55.500 --> 00:56:13.450
ومنهم من يسير عليه كاسرع الناس ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من تخطفه الكلاليب ومنهم من يسقط في جهنم والعياذ بالله يقول الناظم والبعث والميزان حق يا فتى

175
00:56:14.250 --> 00:56:43.300
وكذا الصراط يجوزه الثقلان فمسلم ناج نسأل الله ان يجعلنا منهم. فمسلم ناج ومخدوش كذاك مكردس في هوة في هوة ايراني وما سبب تفاوت الناس على الصراط نقول ان هذا بسبب تفاوتهم على على المشي على الصراط المعنوي يوم في الدنيا. فان الله قد ظرب صراطا معنويا في هذه الدنيا

176
00:56:43.300 --> 00:57:03.300
على قدر مشيك على هذا الصراط على قدر مشيك على الصراط يوم القيامة. ولذلك نحن في كل صلاة نقول اهدنا ايش يا جماعة؟ الصراط المستقيم يعني الصراط المعنوي وهو متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فان من اسرع في متابعة رسول الله فسيسرع هناك. ومن ابطأ في متابعة رسول الله فسيبطئ هنا

177
00:57:03.300 --> 00:57:30.250
ومن كان يمشي في هذا الصراط تارة وينقطع تارة ويتابع تارة فانه سيمشي تارة هناك ايضا ويقف تارة وتخدش تارة ويمشي تارة اذا هذا سيرنا على الصراط الحسي يوم القيامة. انما هو عبارة عن نتيجة

178
00:57:30.350 --> 00:57:46.450
ها لسيرنا على الصراط المعنوي في الدنيا وما المراد بالصراط المعنوي؟ المراد بقوله به قول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ادعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. اذا المقصود بها متابعة

179
00:57:46.500 --> 00:58:11.700
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. المسألة الثالثة لقد ذكرت الادلة شيئا من صفات هذا الصراط صفات تقشعر منها الابدان وتخاف منها القلوب فاذكر لنا شيئا من صفته. نقول من صفات هذا الصراط انه طريق مظلم. هذا هذا اخطر ما يكون فيه. هذا من اخطر ما يكون فيه. لان الطريق المظلم ربما تقع في

180
00:58:11.700 --> 00:58:29.400
تزل فيه قدمك او تقع في حفرة وانت لا ترى فاذا هو مظلم حالك الظلمة والمار عليه يحتاج الى نور ليرى طريقه والنور لا يعطاه الا اهل الا اهل الايمان. ولذلك يقول الله جل وعلا يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين

181
00:58:29.400 --> 00:58:49.600
وبايش؟ وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري آآ من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ميناء اه من باب من باب ظبط متشابه القرآن اذا اذا اذا قال الله جل وعلا خالدين فيها ولم يقل ابدا اعرف ان اللي عقبها ذلك هو الفوز العظيم

182
00:58:52.300 --> 00:59:06.550
واذا قال الله خالدين فيها ابدا اعرف ان اللي عقبها ذلك الفوز العظيم بدون هو فاذا ذكرت ابدا تحذف هو مو بوحدة في الصفراء فان هواة لا تذكر واذا ما ذكرت ابدا فان

183
00:59:06.750 --> 00:59:22.550
هو تذكر اظبطوها يا جماعة عندكم الا في سورة التوبة فقط قال خالدين فيها ذلك الفوز العظيم في موضع واحد في القرآن في سورة التوبة والا فكل القرآن اذا قيل خالدين فيها ابدا اعرف انه سيقول مباشرة ذلك الفوز

184
00:59:22.550 --> 00:59:39.600
العظيم اذا قيل خالدين فيها ولم يقل ابدا اعرف انه بيقول عقبها ذلك هو الفوز العظيم والشيء بالشيء يذكر عندكم ضرا ونفعا نفعا وظرا هذي من مشاكل العظيمة عند الحفاظ ولا لا

185
00:59:39.650 --> 00:59:53.800
انا اضبطها لكم بسيطة اذا ذكر الضر والنفع في الصفحة اليمنى فالنفع قبل الضر واذا كان في القرآن الصفحة اليسرى فاعرف ان الضر قبل قبل ايش يا جماعة؟ قبل النفع

186
00:59:53.850 --> 01:00:08.250
هذي ظبط متشابهات القرآن حتى يكون ذلك اسهل للحفظ وعدم الخطأ. وشنا نقول؟ اذا انه مظلم هذا اول صفة من صفات الصراط انه يعني يعني انتبهوا يا جماعة لا يموت احد الا شاري كشاف

187
01:00:09.550 --> 01:00:29.550
ما عاد ينفع النور نحس اذا خلاص نور الدنيا ذا ها يذهب ما عاد ينفعك الا ذلك النور المعنوي الذي كان في قلبك ولذلك شوفوا يا جماعة يقول النبي ابشروا بالخير ابشروا بالخير يا جماعة لا تيأسون. انتبهوا انتبهوا لا يخالط قلوبكم شيء من اليأس. اعوذ بالله منه. اسمع يقول النبي عليه الصلاة والسلام

188
01:00:29.550 --> 01:00:48.300
الشر ها المشائين الى المساجد في الظلم بايش؟ بالنور التام يوم القيامة ابشر بالخير كثر بس من المساجد بهالضلع صلاة المغرب وصلاة العشاء صلاة الفجر اروح معك تفضل يا شيخ

189
01:00:49.350 --> 01:01:06.750
بشر المشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة يمشي يعني يعني في الظلم في الظلم في لان الانسان اذا خرج في الظلمة ربما تعترضه اشياء من الافات واشياء من الدواب واشياء من

190
01:01:06.750 --> 01:01:17.850
الارض فكونه يتجاوز ذلك كله حتى يصل الى المسجد لاقامة فريضة من فرائض الله ولصلاة الجماعة. هذا دليل على ايمانه. فابشر بالنور التام. دل هذه الظلمة فانما هي ظلمة الدنيا سوف يقلبها الله

191
01:01:17.850 --> 01:01:33.150
نورا تاما يوم القيامة. اذا استجمعوا النور. يقول الله جل وعلا والصلاة نور اذا سبحان الله كل ما يتعلق بالصلاة نور فاستكثر من الصلاة حتى يعظم نورك على الصراط يوم القيامة. هل المنافقون يعطون نورا

192
01:01:34.050 --> 01:01:50.950
يعطون نور مخادعة يعطون نور مخادعة يعني يعطون نورا من باب المخادعة ولذلك يقول الله جل وعلا عنهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقات من نوركم قيل ارجعوا وراءكم

193
01:01:50.950 --> 01:02:01.550
ان الله جل وعلا يعطي المنافق شيئا من النور فاذا توسط به على الصراط انطفأ لانه نور كذب هذا نور مو بصحيح لان النور الذي كان في قلبه نور نفاق

194
01:02:02.000 --> 01:02:17.100
مخادعة والله جل وعلا يخادعه يوم القيامة ينطفئ النور فينادي هذا المنافق يا اهل الايمان اصبروا شوي اصبر شوي انطفأ النور الذي في يدي انطفأ النور اللي معي انتظروا قليلا حتى اقتبس من نوركم فهي

195
01:02:17.100 --> 01:02:39.250
له الملائكة قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ومن صفاته ايضا ومن صفاته ايضا انه دحظ مذلة لا تثبت عليه قدم الا من ثبته الله جل وعلا انه دحظ مزل مزل

196
01:02:39.450 --> 01:02:52.900
دحظ مزلة. اشمعنى دحظ؟ تعرفون الماء اذا اختلط بالتراب بعض أنواع التراب ما تثبت عليها قدم حتى الكفر احيانا ايش؟ تفحط فيها ما تمشي ايش تسمونه عندكم انتم؟ يسمونه عندنا الريغاء

197
01:02:53.600 --> 01:03:08.100
ها اي على كل حال هذا هو هذا الدحر الدحض هذا هو الدحظ والمذلة يعني مع انه مظلم ها فهو دحض مزلة لا واسمع اعظم من انه احد من السيف وادق من الشعر

198
01:03:08.200 --> 01:03:31.850
كما في حديث ابي سعيد عند اه الامام مسلم بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف احرك الحد من السيف ومنها ايضا اذا ها طيب ومنها ايضا ان عليه كلاليب وخطاطيف مثل شوك السعدان

199
01:03:32.050 --> 01:03:51.200
وهو شوك يخرج في قبل نجد كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الخطاطيف قد اعطيت اسماء ها هذه الخطاطيف قد اعطيت قد اعطيت اسماء فاذا مرت عليها القدم التي امرت بان تخطفها او تخدشها خطفتها

200
01:03:51.250 --> 01:04:08.100
والقتها في جهنم او خدشتها طيب مسألة عفوا واقول ومن ومن ايضا ومن صفاتي ان الانبياء ان الانبياء قائمون على حافتيه يقولون اللهم سلم سلم. مسألة من الذي يجوز على الصراط

201
01:04:08.200 --> 01:04:21.250
طبعا اجمع العلماء على ان المؤمنين سيجوزونه وكذلك المنافقون سيجوزونه ولكن اختلفوا في الكفار في الكفار فمن اهل العلم من قال ان الكفار لا يتعرضون للصراط ولا يمشون على الصراط

202
01:04:21.300 --> 01:04:41.150
ولا يدخلون ولا يدخلون جهنم سقوطا عن الصراط وانما يدخلون جهنم من ابوابها قول الله جل وعلا ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها هذا قول لبعض اهل العلم. ومن اهل العلم من قال لا. بل انهم يجوزون على الصراط لعموم قول الله جل وعلا

203
01:04:41.450 --> 01:05:26.150
ها وان منكم الا واردها فهذا عموم والاصل بقاء العموم على عمومه الا بدليل والله اعلم نعم والنار بسم الله استغفر الله استغفر الله ها  هم   ايوه فمسلمني  هذا البيت الذي ذكره اخوي اخونا الشيخ

204
01:05:26.800 --> 01:05:44.200
يتكلم عن شيء من مقتضيات الايمان باليوم باليوم الاخر وهو الايمان بالجنة والنار وقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان الايمان بالجنة والنار لا يتم الا اذا امنت بعدة امور

205
01:05:44.600 --> 01:06:12.700
الامر الاول ان تؤمن بانهما موجودتان الان ان تؤمن الايمان الجازم بان الجنة والنار موجودتان الان يعني ان الله جل وعلا قد خلقهما وفرغ من خلقهما ولذلك تأتيك الادلة في قوله اعدت للمتقين اعدت للكافرين. اطلعت في الجنة بينما انا

206
01:06:12.700 --> 01:06:32.650
في الجنة هذا كله دليل على ها على انه قد خلقتا وفرغ من خلقهما هذي اول نقطة وقد خالف فيها المعتزلة بناء يا شيخ تركي على التحسين والتقبيح العقليين. يقولون ان خلقهما وتأخير دخول اهلهما

207
01:06:32.650 --> 01:06:53.950
لا فائدة فيه فهو عبث والله منزه عن العبث اذا ما بعد خلقها الله هذا خطأ العقيدة الثانية في الجنة والنار ان نؤمن الايمان الجازم بانه ما باقيتان ابد الاباد ودهر الدهارير. لا تفنيان ابدا

208
01:06:56.250 --> 01:07:21.900
لا تفنيان ابدا خلافا للمعتزلة ايضا الذين قالوا بفناء النار او بفناء حركات اهل النار او بفناء عذاب اهل النار الى اخر خرافاتهم التي يتفوهون بها العقيدة الثالثة ان نؤمن بما ورد في من نعيم الجنة ان ان نؤمن بما اثبتته الادلة من نعيم الجنة وما اثبتته الادلة

209
01:07:21.900 --> 01:07:42.400
ومن عذاب النار ايمانا جازما خاليا من الزلل مع الاعتقاد الجازم بانه وان اتفق مع اسماء نعيم او عذاب الدنيا الا ان الاتفاق بالاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات والله اخبرنا ان في الجنة عسلا وعندنا في الدنيا عسل

210
01:07:42.650 --> 01:07:58.650
الله اخبرنا ان في الجنة نساء وعندنا في الدنيا نساء الله اخبرنا ان في الجنة خياما وقصورا ونحن عندنا خيام وقصور ولا لا يا جماعة لكنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا مجرد الاسماء فقط كما قاله ابن عباس

211
01:07:59.700 --> 01:08:17.800
فاذا نحن عندنا لبن في الجنة لبن لكن الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات كما قرره ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى في عقيدة التدميرية وكذلك نؤمن بان في النار سلاسل واغلال وزقوم وسعير وكلها موجودة عندنا في الدنيا

212
01:08:17.900 --> 01:08:37.500
الزقوم عندنا موجود والسعيد عندنا موجود والسلاسل عندنا موجودة يا جماعة والعقارب عندنا موجودة والزمهرير عندنا موجود الزمهرير يعني شدة البرد فاهل النار عليهم عذابان يعذبون بشدة البرد تارة وهو الزمارير ثم تنقل اجسامهم مباشرة الى شدة الحرارة

213
01:08:40.300 --> 01:08:55.900
الله يستر ولكن ليس في جهنم مما في الدنيا الا مجرد الاسماء فقط فاذا كل شيء ورد في نعيم الجنة فالواجب علينا ان نؤمن به وكل شيء ورد في عذاب جهنم فالواجب علينا ان نؤمن به

214
01:08:56.200 --> 01:09:14.300
العقيدة الرابعة والاخيرة ان نؤمن بان الله سيملأهما يوم القيامة. الايمان بان الله سيملأ الجنة ويملأ النار ولذلك يقول الله جل وعلا احتجت يقول النبي عليه الصلاة والسلام احتجت الجنة والنار عند ربهما

215
01:09:14.900 --> 01:09:34.200
فقال الله للجنة انت الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانت النار عذابي اعذب بك من اشاء ولكليكما ملؤها قال الله جل وعلا لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. كيف يحصل ملء الجنة؟ طبعا اهل الجنة من اهل الدنيا اذا دخلوها

216
01:09:34.200 --> 01:09:57.600
فيها قصور وخدم وحشم وبساتين ما لها احد ما في احد ان الجنة واسعة النواصي يدخلها للدنيا ها وينتهي اهل الدنيا ويبقى فيها شيء من النعيم الكثير قال فينشئ كيف يملأها الله؟ قال ينشئ الله لها خلقا اخر فيدخلهم الجنة ليسوا من ابناء ادم لا خلق جديد. الله اعلم بصفاتهم والله اعلم

217
01:09:57.600 --> 01:10:16.700
اذا امتلأت الجنة ولا لا؟ طيب والنار قال النار ما يخلق الله لها خلقا جديدا لا لا لا لا وانما يضع رب العزة عليها قدمه وفي رواية عليها رجله وضعا يليق بجلاله وعظمته لا تدخلون بعقولكم فيه. ها؟ قال فينزوي بعضها

218
01:10:16.700 --> 01:10:32.700
والى بعض وتقول قطي قطي لان الله ينعم ابتداء ولا يعذب الا بسبب ينعم ابتداء يعني يخلق للجنة ناسا لم لم يفعلوا خيرا قط لانه من كمال فضله ينعم ولو بدون سابق موجب للتنعيم

219
01:10:33.450 --> 01:10:50.450
طيب واما في النار فلا يمسوا لها خلقا اخر لانه من كمال عدله لا يعذب الا بسبب يوجب التعذيب. فاذا تم ذلك الامر تلك الامور الاربعة انهما موجودتان وانهما باقيتان

220
01:10:50.450 --> 01:11:13.850
ابدا لا تفنيان ولا تبيدان وان الله جل وعلا خلق والايمان بان لما ورد فيهما من النعيم والعذاب من النعيم في الجنة والعذاب في جهنم والايمان بان الله سيملأهما فتكون بذلك قد امنت بالجنة والنار. ومن امن بها على هذا الوجه فحري انه سيدخلها ان شاء الله يوم القيامة ان شاء الله

221
01:11:14.600 --> 01:11:41.350
نعم انت هنا ولا باقي شوي باقي ثلاث ابيات وثلاث ابيات فقط الحمد لله يلاه  ولكل حي عاقل في قبضه نعم هذه ايضا من مقتضيات باليوم الاخر وهو الايمان بنعيم القبر وسؤاله وعذابه

222
01:11:41.500 --> 01:12:05.550
الايمان بسؤال القبر ونعيمه وعذابه فنحن نثبت ونؤمن ايمانا جازما بان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه فان فان ملائكة قد وكلهم الله الله عليه بسؤاله فيسألونه فان اجاب الاجابة الصحيحة فسيعيش في نعيم الى ان يبعثه الله يوم القيامة. وان اجاب بجواب

223
01:12:05.550 --> 01:12:27.500
فانه الله يجعله في عذاب الى الى ان يبعثه الله اي نعم في الصحيحين من حديث لا اصبر عذاب القبر ونعيمه ثابت بالقرآن. يقول الله جل وعلا في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

224
01:12:27.500 --> 01:12:48.350
هذي في الدنيا يعني عذاب البرزخ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومنها ايضا والنازعات غرقا والناشطات نشطا  ها وهذا من من والناشطات يعني اه الملائكة تنزع ارواح الكفار فتنشط في نزعها من باب العقوبة. ولو ترى اذ يتوفى

225
01:12:48.350 --> 01:13:08.000
الذين كفروا الملائكة ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم هذا من عذاب البرزخ. هذا من عذاب هذا من عذاب البرزخ والعياذ  نسأل الله ان لا يعذبنا في الدنيا ولا في الاخرة لا في قبورنا ولا في عذاب جهنم. قولوا امين يا جماعة

226
01:13:08.400 --> 01:13:23.800
يقول الله جل وعلا عن الكفار سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. سنعذبهم مرتين متى قال عذابهم الاول مرتين في الدنيا طبعا قال المرة الاولى ما يصيبهم من القهر

227
01:13:23.900 --> 01:13:39.900
والغلبة في الحرب والحروب والموت وغيره هذه عذاب طيب هذي المرة الاولى والمرة الثانية قال في قبورهم اذا عدوا عدوا بمرتين طيب ها ثم يردون الى عذاب عظيم يعني عذاب يعني عذاب جهنم يعني عذاب جهنم

228
01:13:39.950 --> 01:13:59.950
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقول ان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال

229
01:13:59.950 --> 01:14:11.450
قالوا انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. واما العبد المنافق او الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول قولوا ها

230
01:14:12.000 --> 01:14:33.350
لا ادري كنت اقول ما يقول الناس هذا بقرة ها لانه كان بقرة في الدنيا لحظة شوي كنت اقول ما يقول الناس فيضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال

231
01:14:33.350 --> 01:14:49.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره عرض عليه مقعده بالغداة والعشي فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ومن كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل

232
01:14:49.800 --> 01:15:10.900
اليه يوم القيامة وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فقالت فذكرت عذاب القبر فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم عذاب القبر حق. تقول عائشة فما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الا تعوذ بالله من عذاب القبر

233
01:15:11.150 --> 01:15:28.900
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من ايش يا جماعة من اربع وذكر منها او عذاب عذاب القبر والادلة في ذلك قد بلغت مبلغا قد بلغت مبلغ التواتر قد بلغت مبلغ التواتر

234
01:15:28.900 --> 01:15:52.250
عندنا مسألة  عندنا مسألة بعض المسائل المسألة الاولى المسألة الاولى هل الروح تموت او لا هل الروح تموت او لا هذه مسألة فيها شيء من النزاع بين اهل العلم والقول الصحيح انه اذا كان المقصود بموتها يعني مفارقتها للجسد

235
01:15:52.300 --> 01:16:12.300
فانها وان سميت ميتة بهذا الاعتبار فلا حرج. يعني اذا كان المقصود بموتها مفارقتها للجسد فقط فهذا تموت بهذا الاعتبار اما اذا كان المقصود بموتها يضمحلالها وعدمها وفناؤها بالكلية فهذا باطل باجماع العلماء فان الله

236
01:16:12.300 --> 01:16:27.700
خلق الروح للبقاء لا للفناء خلق الله الروح للبقاء لا للفن. طب هي تبقى؟ نعم هي تبقى بعد مفارقة جسد صاحبها منعمة او معذبة اذ هي ما تفنى. فاذا قيل ان الروح

237
01:16:27.700 --> 01:16:44.600
تموت ويقصد بها خروجها من الجسد فهذا لا حرج فيه. واما اذا كان المقصود بموت الروح اظمحلالها وعدمها وفناؤها بالكلية وكانها لم توجد فان هذا باطل جدا لان ان الله خلق الروح للبقاء للفناء. مسألة هل عذاب القبر على الروح ولا الجسد

238
01:16:45.100 --> 01:17:03.200
العذاب القبر على الروح ام الجسد فيه خلاف بين اهل العلم والذي جرى عليه اهل السنة والجماعة انه على الروح بالاصالة وعلى الجسد بالتبع انه على الروح والجسد معا يعني انه على الروح والجسد معا

239
01:17:03.450 --> 01:17:24.900
انه على الروح والجسد معا فاذا الروح تعذب ثم يدخل معها الجسد في عذاب ونعيم او نعيم مسألة هل سؤال القبر خاص بهذه الامة ولا عام لكل الامم هل سؤال القبر خاص بهذه الامة ولا عام بكل لكل الامم

240
01:17:25.250 --> 01:17:41.850
فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح انه عام لكل امة امة نوح سوف تسأل في قبورها وامة موسى سوف تسأل في قبورها وامة عيسى سوف تسأل في قبورها. ومن جملة الامم التي سوف تسأل في قبورها امة محمد صلى

241
01:17:41.850 --> 01:18:00.850
الله عليه وسلم. طيب كيف تسأل امة نوح عن محمد عليه الصلاة والسلام نقول لا كل امة سوف يسألها الله عن ها نبيها الذي بعث اليها. مسألة هل عذاب القبر خاص بمن قبر فقط؟ طيب ما حال من اكلته الاسماك

242
01:18:00.850 --> 01:18:25.500
ما حال من غرق في البحر وتفتت لحمه؟ ما حال من احترق وذرته الريح وسفته وصارت فصار ظملا ما حال من اكله السبع في الغابة ها يا جماعة هل عذاب القبر ونعيمه وسؤاله عام لكل احد؟ ام انه خاص بمن قبر؟ ولذلك سمي عذاب القبر عذاب القبر. فنقول اعلم ان قدرة

243
01:18:25.500 --> 01:18:45.500
الله جل وعلا فوق كل شيء فكل من مات وخرجت روحه بغض النظر عن طريقة موته وهل دفن او لم يدفن فانه يصله ما كتبه واراده الله له من من السؤال والنعيم والعذاب. سواء قبر او لم يقبر سواء دفن في او لم يدفن سواء

244
01:18:45.500 --> 01:19:05.500
اكلته الاسماك او اكلته السباع وقدرة الله جل وعلا فوق ذلك. فاذا لا شأن لنا بكونه قبر او ما قبر. اذا قدر الله نعيم نعيما لاحد فانه سيصيبه بعد موته وخروج روحه مباشرة سواء دخل جسده في القبر او ما دخل. واذا قدر الله لاحد عذابا وجحيما فانه سيصله ما قدر وكتب له

245
01:19:05.500 --> 01:19:15.500
سواء قبر جسده او لم يقبر. طيب ان قلت ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا يا جماعة. يقول كان في

246
01:19:15.500 --> 01:19:35.050
من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي فقال لابنائه اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم الرائح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. فجمعه الله بين يديه

247
01:19:35.450 --> 01:19:47.400
الله قادر على كل شيء جمعه الله بين يديه فقال يا عبدي لم فعلت ذلك؟ قال خوفا منك يا ربي. قال اشهدكم اني قد غفرت له افيدكم اني قد غفرت

248
01:19:47.500 --> 01:20:01.650
له لانه كان جاهلا بعظيم قدرة الله جل وعلا. فاذا لا شأن لنا بذلك. مسألة هل سؤال القبر سيكون لمن مات صغيرا او مجنونا ام انه لا يسأل الا المكلفون فقط

249
01:20:02.650 --> 01:20:19.750
من مات صغيرا سيسأل في قبره من مات مجنونا مجنونا طيلة حياته سيسأل في قبره هذا فيه خلاف بين العلماء والخلاف بينهم لفظي. لا ثمرة لهم. فمن فمن اهل العلم من قال انه يخص به المكلفون فقط؟ واما

250
01:20:19.750 --> 01:20:33.150
غير المكلف فلا يسأل اذ لا فائدة من سؤاله ومن الاهل العلم من قال بل كل من مات فانه سيسأل حتى ولو كان مجنونا او صغيرا لكن المجنون والصغير يوفقون للاجابة

251
01:20:33.150 --> 01:21:01.700
لكن المجنون والصغير سيوفقون للاجابة. اذا الخلاف بينهم صار لفظي لا ثمرة لا ثمرة له  نقيم  اي نعم صح اي نعم هذا هذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لكن القرطبي هو جمع من اهل العلم يختارون القول الثاني بس الخلاف اصلا لفظي ولا ثمرة لان ان قلنا سيسألون

252
01:21:01.700 --> 01:21:19.250
فقل للاجابة اذا النتيجة واحدة بينما نقول سيسألون او او لن يسألوا لان الجميع اتفقوا على انه لا يظرهم سؤال القبر ولن يصيبهم عذابهم. عندنا مشكلة يا اخوان وهي ان من الناس طوائف لا تؤمن الا بالاشياء التي تحسها

253
01:21:20.150 --> 01:21:34.900
فطائفة بقي على الاقامة كم يجمعها؟ وهذا وقت الاقامة خلاص اذا نترك هذه المسألة وهي مسألة اننا نفتح اننا نفتح قبر المسلم فلا نجد نعيما ونفتح قبر الكافر فلا نجد عذابا فكيف نجيب عن هذه المشكلة

254
01:21:34.900 --> 01:21:41.800
لا بعد الصلاة ان شاء الله نكمل باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم