1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. ولا عدوان الا على الظالمين لمين؟ اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد المجيد. وبعد اخوتي الكرام حجاج بيت الله الحرام. فهذا ثالث مجالسنا التي نعقدها في

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
مدارستي ومذاكرتي معاني الحج. وقد تقدم بكم في المجلس الاول الحديث عن معنى فرضية الحج ومكانته في الاسلام وعظم ثقله في شريعتنا معشر المسلمين. ثم كان مجلس البارحة حديثا عن معنى اخر

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
اخر من معاني الحج هو معنى التلبية. شعار الحج وزينته كما قال السلف رحمة الله عليهم. وان التلبية العظيمة تحمل امورا جليلة ومقاصد عظمى. يراد للحاج وهو يحج بيت الله الحرام. وهو

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
يلبي ليل نهار ان يستشعر هذه المعاني. وان يعيشها في نسكه في حجه وفي عمرته. مجلس اليوم بعون الله تعالى وهو ثالث المجالس نجعله لمعنى اخر من معاني الحج. يتغلغل في كل خطوة من المناسك التي ستمر

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
عبد الله في حج بيت الله الحرام. المعنى الذي سيكون معنى الليلة معنى كبير. معنى جليل معنى عظيم هو وقصد من مقاصد الشريعة الكبرى هو مطلب من مطالب الدين العظام هو لب الاسلام هو رأس مال المسلم هو

8
00:02:30.200 --> 00:02:59.150
صفوة ما يملكه احدنا في حياته هذه وفي انتسابه لملة الاسلام. حديثنا يا كرام عن معنى التعلق بالله في حجنا لبيته الحرام. التعلق بالله قصد اصيل كما اسلفت والمقصود بالتعلق بالله فيما سيدور عليه حديثنا الليلة ان شاء الله. المقصود به تعلق القلوب بالله في كل شأن

9
00:02:59.150 --> 00:03:19.150
من شئون الحياة وان يكون الله دون ما سواه هو مقصود احدنا ومبتغاه ما يرجوه وما يخاف او هو ما يطلبه وما يتمناه يعلق كل ذلك بالله. التعلق بالله معناه افراغ القلب من كل شيء سوى

10
00:03:19.150 --> 00:03:39.150
الله تعلقنا بالله يعني ان تظل قلوبنا موصولة بالله في اي ساعة من ليل او نهار. في الرخاء وفي شدة قلوبنا متصلة بالله. في الصلاة وخارج الصلاة يعيش احدنا بقلبه تعلقا بالله. فاذا حج واذا

11
00:03:39.150 --> 00:03:59.150
واذا جاء يتقرب الى الله بشيء من اركان الاسلام برز معنى التعلق بالله سبحانه وتعالى اوفر ما يكون واعظم واوضح ما يمكن ان يظهر في حياة المسلم. احبتي الكرام هذه المعاني التي اسلفت

12
00:03:59.150 --> 00:04:19.150
تعليق القلب بالله توكلا تعليق القلب بالله استعانة به. تعليق القلب بالله حبا له جل جلاله. تعليق القلب بالله خوفا من سطوته عز في علاه. تعلق القلب بالله صدق توكل ونحن نمارس كل شأن من شؤون الحياة. تعليق القلب

13
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
الله عدم اعتقاد ان شيئا يمكن ان يعلق به اعتقاد القلوب نفعا او ضرا سوى الله سبحانه وتعالى هذه المعاني مهما تشعبت ومهما تفرقت واختلفت عباراتها وتنوعت فانها تدور حول قطب توحيدنا لله

14
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
وافرادنا له سبحانه وتعالى بالعبودية وانقيادنا واستسلامنا له جل في علاه. الايمان بالله التوكل على الله اه الاعتماد على الله الاستعانة به سبحانه وتعالى كل تلك معان عظيمة. دعني اضرب لك مثالين في التعلق بالله

15
00:04:59.150 --> 00:05:19.150
قامت في حياة ساداتنا من الانبياء عليهم السلام. هذا موسى عليه السلام. لما خرج هاربا من مصر في قليلة مؤمنة معه صبرت على جبروت فرعون بل وعلى الوهيته المزعومة. وعلى عدوانه وظلمه

16
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
جبروته ثم فر بها هاربا يرجو النجاة. وقد امره الله واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي ليلا انكم متبعون خرج موسى عليه السلام في فئة قليلة مستضعفة فنادى فرعون في الملأ وامر بالمطاردة ونادى بمتابعته

17
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
وجاؤوا يحتشدون لهم من كل جانب وهو يقول ان هؤلاء لشرذمة قليلون. وانهم لنا لغائضون وانا لجميع حاذرون خرج فرعون تقوده كبرياؤه وغطرسته وكبره وتعاليه على مقام الالوهية. موسى عليه

18
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
سلام في مشهد يصفه القرآن لما بلغ ساحل البحر بالفئة المؤمنة بعه ها هنا انقطعت الاسباب تماما وقف موسى عليه السلام والبحر من امامه. وفرعون ومن يتبعه وقد حشد الجنود والجموع من ورائه. هذا الهلاك المتيقن

19
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
قد وانا وانت لو كنا في هذا المقام لا نملك الا ان نقول كما قال اصحاب موسى. قال اصحاب موسى انا لمدركون تلك اللحظة ماذا قال موسى عليه السلام؟ قال كلا ان معي ربي سيهدين. عندما نتحدث عن معنى

20
00:06:39.150 --> 00:07:01.300
بالله حتى اذا فنيت الاسباب واغلقت امامنا الابواب اذا صدقت القلوب في التعلق بالله لا والله ما يرفضونها شيء هل تظن ان موسى عليه السلام لما قال هذه الكلمة كان عنده الوحي المسبق وعنده الترتيب والتدبير من قبل؟ ما الذي سيكون؟ ابدا

21
00:07:01.300 --> 00:07:21.300
ودلالة ذلك لما قال عليه السلام قال كلا ان معي ربي سيهدين. جاء الوحي قال فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. المقصود الان ان قلب موسى عليه السلام وهو بشر

22
00:07:21.300 --> 00:07:41.300
لم يكن كقلوب اتباعه وهم مؤمنون بالله. والفرق في شدة التعلق بالله وصدق الصلة به سبحانه. بلغ موسى عليه السلام في تحقيق هذا المعنى ما لم يبلغه اتباعه مع انهم امنوا به واتبعوه. اما الصورة الاخرى ففي حياة سيد البشر

23
00:07:41.300 --> 00:08:01.300
الانبياء بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. فانه في لحظة مشابهة لما شارف هو وصاحبه في الغار على الهلاك يخرج عليه الصلاة والسلام من مكة مهاجرا في صحبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. ثم يأويان الى الغار

24
00:08:01.300 --> 00:08:21.300
يكمنان فيه ثلاثا حتى يخف الرصد والطلب. وقريش تشتد في البحث وطلب الاثر. وترصد الجوائز مئة من الابل لمن يأتي بهما حيين او ميتين وينطلق البحث بكل اتجاه. وتأتي جحافل قريش وعيونها ورسلها

25
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
والباحثون يريدون الظفر بالغنيمة والقبض على رسول الله عليه الصلاة والسلام. يصل البحث يا احبة الى فم الغار. والنبي عليه الصلاة والسلام وصاحبه الصديق رضي الله عنه في جوف الغار. ليقول ابو بكر مقولة بشر يتعامل مع اسباب محسوسة

26
00:08:41.300 --> 00:09:00.200
امام عينيه وبين يديه يقول يا رسول الله والله ما هو الا ان ينظر احدهم تحت قدميه فيبصرنا. انتهى كل شيء ما بقي الا ان ينكس احدهم بصره فينظر تحت قدمه الى فم الغار فيرى كل شيء وينكشف الامر

27
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
تلك اللحظة انظر الى القلب العظيم في صدق توكله وتعلقه بالله. لما انقطعت الاسباب وابو بكر رضي الله عنه لسنا بحاجة للحديث عن قوة ايمانه وصلابة تعلقه وشدة ما قام بقلبه من ايمان راسخ لكنه الفوارق بين البشر

28
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
في عظيم تعلقهم بالله وليس احد يوازي درجة الانبياء عليهم السلام. تلك اللحظة يقول عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ عندما يتعلق قلبك بالله تشعر صدقا انك في معية الحفيظ سبحانه

29
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
وتعالى وانك في تدبير الملك العلام جل في علاه وانك في حفظ ملك الملوك ورب الارباب رزاق ذي القوة المتين. وصف القرآن هذا المعنى. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فما الذي كان فانزل الله

30
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. لاحظ وايده بجنود لم تروها. عندما يتجاوز تعلقك بالله

31
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
سبحانه وتعالى الاسباب المحسوسة يهيئ لك الله من فوق سبع سماوات من اسباب النصر والتمكين ايضا ما فوق الاسباب المحسوسة بجنود لم تروها. موسى عليه السلام لما قال كلا ان معي ربي سيهدين. ماذا وجد؟ يا اخي حصلت اية ما تكررت في الدنيا مرة

32
00:10:40.250 --> 00:10:59.350
مرتين في الكون انفلق البحر بحر ماء سائل يسري ويجري لا يقف يقف صامدا صلبا كالطود الشامخ كالجبل ثم يمشي في البحر طريقا يبسا لا يخاف دركا ولا يخشى هذه اية

33
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
عندما تكون القلوب تجاوزت حدود الاسباب يأتي ايضا من التوفيق والتأييد والنصر الالهي ما يفوق الاسباب ذلك هذه صورة في معاني صدق التعلق بالله نريد ان نبصرها في حجنا ايها الكرام. حجنا يبعث

34
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
في قلوب الحجيج كل عام هذا المعنى الكبير. لانه قضية اصل واساس. ام القضايا في حياتنا في عقيدتنا في لديننا معشر المسلمين صدق تألقنا بالله صفاء توحيدنا نقاء معتقدنا الذي نحمله في صدورنا انا وانت مسلم

35
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
واذ اقول مسلم فمعناه اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. معناه ان استسلمتم منقادا مختارا طائعا مؤمن بصدق ويقين ان ربي الذي خلقني واوجدني من العدم

36
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
ولى امري ويدبر شأني ويكفيني من كل ما اهمني هذا معنى التوحيد الذي خلقك من غير اختيارك رزقك ايضا من غير بقدرتك ولا سعيك والذي خلقك ورزقك يدبر امرك وحده سبحانه. هذا المعنى مبثوث يا احبة يكاد يكون في كل اية من

37
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
كتاب الله الكريم لكنها تأتي بنصوص اوضح من بعضها وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك قير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وهكذا تأتي القضية في في

38
00:12:39.450 --> 00:12:59.450
وفي سياق طويل يعجز الحصر في هذا المقام عن استيعابها. لكن افهم معي ان هذه القضية في مقدماتنا الاولى هي عن اصل متين في حياتنا معشر البشر. الحديث عن الاصل وام القضايا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. من اجل

39
00:12:59.450 --> 00:13:19.450
ذلك بعث الله الرسل عليهم السلام وانزل الكتب وقامت سوق الجهاد واصبح الخلق في فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير خلقت لذلك الجنة والنار نصبت الموازين واقيم الصراط. كل ذلك من اجل تحقيق العباد لهذه القضية الكبرى

40
00:13:19.450 --> 00:13:39.450
قلوبهم بالله وصلتهم به جل في علاه. المقدمة الثانية تقول اذا كان الحديث في في معاني الحج الان في هذا المجلس عن معنى التعلق بالله فلا يتم استيضاح معناه بكامل الصورة الا اذا ادركت ما يقابله بازاء التعلق بالله يقوم

41
00:13:39.450 --> 00:14:09.450
قائم الشرك والعياذ بالله الذي شنعت نصوص الشريعة شأنه وشوهت حال اصحابه تنفيرا وتحذيرا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه

42
00:14:09.450 --> 00:14:29.450
الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ويسأل عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا هو خلقك اكبر الكبائر واعظم العظائم. ولا يؤتى بعبد يوم القيامة بجرم اكبر من ان يشرك

43
00:14:29.450 --> 00:14:52.300
فبالله مثقال ذرة تدري لما كل ذلك؟ لانك قلبت الميزان. ولان المشرك عياذا بالله قد نكس سنن الفطرة. وحارب نصوص الشريعة وعارظ اوامر الله من فوق سبع سماوات. يخلقه الله فيعبد غيره. يرزقه ويسأل غيره. يكفيه شأنه

44
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
هو يدبر رزقه ويسوق اليه قوته ثم يعلق قلبه بغيره. والله لو ان بشرا فعله ببشر لنقم عليه غضب وسخط عليه باشد مقت واقبحه. اقرب لك الصورة. لو ان ابنا من ابنائك وانت صاحب فضل في

45
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
وتنشئته والنفقة عليه والقيام بشأنه. بل حتى لو لم يكن ابنا لك لو كان ابن احد المسلمين لكنك قمت فقام ابيه واكثر من ابيه وما زلت ترعاه بالله عليك اما يكون لك شيئا يفوق الوصف والخيال اذا ما فتح عينيه

46
00:15:32.300 --> 00:15:55.000
استقل بشأنه تنكر لك بالجميل. واسدى المعروف والاحسان الى غيرك. وجاء يتودد الى من لم يكن له عليه حق ولا فضل ولا منا ولله المثل الاعلى عندما يلتجئ العبد الى غير الله ويعلق قلبه بغير الله فذاك جحود واي جحود. وغفران للنعمة عظيم يعاقب ربنا

47
00:15:55.000 --> 00:16:25.000
سبحانه وتعالى عليه اشد العقاب. وقد اعذر الى عباده وانذر واقام عليهم الحجج. وابان سبحانه وتعالى الدلال وقال لعباده جميعا في كتابه الكريم وهديناه النجدين. الطريقان واضحان اما هداية واستقامة فجنة واما غواية وكفر واشراق فنار والعياذ بالله. يقول الله جل جلاله في الحديث القدسي يا ابن

48
00:16:25.000 --> 00:16:45.000
ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. يا اخوة هذا هو محور القضية في الحياة. والله لا يستوي عبد مؤمن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

49
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
الله صلى الله عليه وسلم انغمس في الحرام وتلطخ بالمآثر شرب الخمر وزنا واكل الربا وفعل وفعل وفعل انه ابدا لم يعلق قلبه يوما من الدهر بغير الله ولا صرف عبادة لغير الله. مجرم من اكابر المجرمين وفاسق وظالم

50
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
لنفسه وفاجر اجاركم الله. لا يستوي هذا العبد مع اخر فيه من دماثة الخلق وكرم النفس الطباع وسلامة النفس صدري لكنه يشرك بالله ويعبد غير الله لا والله لا يستويان الاول عند الله

51
00:17:25.000 --> 00:17:45.000
اجل وان غرق في الاثام لكنه مؤمل لعفو الله ورحمته يوم تنصب الموازين ويقاس شأن العباد واما الاخر فهذه كلها محالة. يقول ايضا عليه الصلاة والسلام مبينا في مثل هذا المعنى العظيم. لما يسأله الناس اي الذنب اعظم

52
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
فيقول ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يقول عليه الصلاة والسلام اكبر الكبائر الشرك بالله. يا كرام نجلي الحديث ونتحدث بصراحة ومكاشفة لنقول ان كل صورة تعلق فيها القلوب بغير الله هي لوثة تصيب

53
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
بل مسلم وهو يقول لا اله الا الله. حدثني عن اولئك الذين ما زالت قلوبهم تتعلق بساحر وكاهن ودجال مشعوذ بزعم انه يعلم الغيب. بزعم انه يمكن ان يغير من الحال. بظن انه يمكن ان يزيد في الرزق. او يشفي من المرظ

54
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
او يدفع من الضر حدثني عن اولئك الذين ما زال التوحيد عندهم يراق على اعتاب المقابر وفوق الاضرحة فيذبح لغير الله ويطاف بقبر يقال هو ولي او نبي او عبد صالح مستجاب الدعاء. هذه مظاهر يأباها الاسلام

55
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
ولا ولا يجعل الله بينه وبين عبد حاجزا ولا وسيطا ولا ساترا. انما يسأل العبد ربه ويتوجه اليه ويطلبه مهما كان احدنا في شأنه وحاله. المقدمة الثالثة يا كرام. كل عبادات الاسلام تدور على هذا الاصل العظيم

56
00:19:05.000 --> 00:19:25.000
وكل شرائع الدين تبنى على هذه القضية الكبرى. وكل عبادة يقوم فيها قائم التوحيد والتعلق بالله سبحانه وتعالى فما ظنك بعبادة كالحج؟ اصبحت ركن الاسلام. ما ظنك بعبادة كالحج فيها نفقة عبادة بدن وعبادة مال. فيها

57
00:19:25.000 --> 00:19:45.000
انتقال وارتحال فيها تنقل بين المشاعر فيها تنوع في العبادات ذكر باللسان ورمي باليد وحلق بالرأس وفيها وانتقال وذهاب ومجيء. هذه عبادة من شأنها ان تقوم فيها هذه المعاني بامر اكبر كما سيأتي ايضاحوه بعد

58
00:19:45.000 --> 00:20:15.000
المقدمة الرابعة احبتي على التوحيد والتعلق بالله وحده بني هذا البيت العتيق واذ بوأنا ابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. ما بني هذا البيت الذي تصلون اليه وتطوفون به الا على هذا المعنى. فاعلم رعاك الله ان كل عبادة ارتبطت بهذا

59
00:20:15.000 --> 00:20:35.000
البيت فانها تقوم على هذا الاصل الذي بني عليه البيت. ما العبادات المرتبطة بالكعبة معشر المسلمين؟ طواف وصلاة ودعاء استقبال قبلة كل عبادة ارتبطت بهذا البيت العتيق يتمحض فيها معنى التعلق بالله لاحظ الصلاة

60
00:20:35.000 --> 00:20:55.000
ولا نصلي الا لله. الدعاء ولا يدعى الا الله. الطواف ولا يطاف حول بقعة في الارض تعبدا لله سوى هذا المكان قامت عبادات هذا البيت العتيق على هذا المعنى الكبير. اما المقدمة الخامسة وبها نختم حتى ندخل في اظهار

61
00:20:55.000 --> 00:21:11.650
التعلق بالله في حجنا خطوة خطوة. المقدمة الاخيرة تقول فرض الحج سنة تسع للهجرة ولم يحج نبينا صلى الله عليه وسلم الا سنة عشر. وقد فتحت مكة ودخلت في الاسلام

62
00:21:11.650 --> 00:21:31.650
القصد من ذلك تهيئة حجه عليه الصلاة والسلام ليكون على صفاء التوحيد وصدق التعلق بالله. ماذا فتحت مكة في رمضان سنة ثمان للهجرة. وفرض الحج على الراجح من اقوال العلماء سنة تسع للهجرة. فمكة اذا

63
00:21:31.650 --> 00:21:51.650
في ذي الحجة من سنة تسع مسلمة. واهلها مسلمون. والنبي عليه الصلاة والسلام بوسعه ان يحج. لكنه اجل حجه للعام اشر ولم يعطل الحج بل اقامه. وارسل ابا بكر رضي الله عنه اميرا على الحج في ذلك الموسم. ثم

64
00:21:51.650 --> 00:22:11.650
وبعث معه من الصحابة كعلي وابي هريرة وغيرهما ان يؤذنا في الناس ويبلغوهم في موسم الحج في عرفة وفي منى وعند الكعبة ببلاغ يكون خاتمة للوثات الشرك والجاهلية التي لطخت

65
00:22:11.650 --> 00:22:31.650
بها العرب في الجاهلية بيت الله قبل الاسلام. نصبت الاصنام واقيمت التماثيل حول الكعبة وعلى الصفا والمروة ذلك كله رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة. لكن اراد ان يصفي كل شائبة من شوائب الشرك والجاهلية

66
00:22:31.650 --> 00:22:51.650
والوثنية فارسل ابا بكر فنادى في الناس في الحج بمثابة اعلان عام وقرار ينبغي ان يكون نصب عيني كل العرب وغير العرب في جزيرة العرب انذاك. نادى الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريا

67
00:22:51.650 --> 00:23:08.050
يعني فتهيأ له عليه الصلاة والسلام في حجه كما يقول انس رضي الله عنه والحديث في البخاري ونقى البيت فلما جاء يحج سنة عشر صلوات الله وسلامه عليه كانت مكة

68
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
والصفا والمروة وعرفة ومنى ومزدلفة كلها على التوحيد الخالص. وعاد اليها نقاء العقيدة وصفاء التعلق بالله تدرك ها هنا عن اي قضية نتحدث في معنى التعلق بالله وصلته بحج بيت الله الحرام

69
00:23:28.600 --> 00:23:48.600
دعني الان انتقل واياك في مناسك الحج خطوة خطوة لاظهر لك كيف ان الحج يشتمل في خطواته ومناسكه على انا التعلق بالله وما اريد والله يا كرام الا ان يكون حجنا مستصحبا فيه هذه المعاني العظام. وان نستشعر في ادائهم

70
00:23:48.600 --> 00:24:08.600
كاننا نتلبس بقضية كبرى ذات وزن عظيم في شريعة الله وذات شأن كبير من شأنها ان تعيد صياغة حياة العباد ودعني قبل ذلك اقول لك اعلم رعاك الله ان فرضا في الاسلام بلغ ان يكون ركنا من اركان

71
00:24:08.600 --> 00:24:34.650
دين لم يفرضه الله على العباد الا مرة في العمر. فانه ايذان واعلان واشعار. بان المرة الواحدة كفيلة بصلاح حياة العبد ودينه وقلبه لله هي مرة واحدة ولو اداها العبد كما يريد الله لكان ذلك كافيا وليس عليه ان يعود بعد ذلك وليعد الى اهله ووطنه

72
00:24:34.650 --> 00:24:54.650
ولا يلزمه العودة الى مكة مرة اخرى وقد ادى فرض الحج مرة في العمر. افهم معي ان الوزن ثقيل وان القضية كبرى واما عندما نتحدث عن وقوف بعرفة ومبيت في منى ورمي للجمرات وطواف وسعي ليست مظاهر مجردة

73
00:24:54.650 --> 00:25:14.650
ليست رسوما جوفاء ليست طقوسا خالية كلا والله عبادات جليلة ترتبط فيها قلوب العباد بفاطر الارض والسماء وتتصل بالله ايما اتصال. ويكون احدنا في حجه عظيم التعظيم لله شديد التعلق به جل في علاه

74
00:25:14.650 --> 00:25:34.650
مظاهر التعلق بالله في الحج تأتي في خطوات ساسردها على سمعكم واحدا تلو الاخر. اول مظاهر تعلقنا بالله في الحج التلبية التي كان حديثنا عنها في مجلس البارحة. وقد مر بكم معاني التلبية. وان اجلى معانيها تعظيم

75
00:25:34.650 --> 00:25:54.650
الله وتوحيده وانت تنطق مرات ومرات حال احرامك لا شريك لك. تعلنها تسمع الكون تدوي يرفع بها صوتك تبح بها حنجرتك وانت تقول لا شريك لك مرات ومرات. وتكرر وتؤكد ان الحمد والنعمة

76
00:25:54.650 --> 00:26:14.650
لك والملك لا شريك لك. هذا معنى عظيم من معاني التوحيد. ليس يلقيه على سمعك امام ولا خطيب. بل انت انت تلقنه بنفسك لنفسك. لتقول لنفسك هذا اوان ان اخرج من قلبي كل شيء تعلق به قلبي يوما من الدهر. انا

77
00:26:14.650 --> 00:26:34.650
معكم يا كرام قد يمر احدنا بحياة في نشأته او طفولته او دراسته تعلم فيها خطأ او نشأ على تربية فيها جهل وقصور او ربما اصاب قلبه وحياته شيء من مخالفة الشريعة وعدم صفاء ما يجب ان يكون عليه قلب المؤمن

78
00:26:34.650 --> 00:26:54.650
لا بأس جئت تحج هذا او ان تصفى القلوب من كل شيء سوى الله. هذا او ان يفرغ من قلب العبد كل شيء سوى الله هذا في الحج او ان يعرف العبد ان له ربا كبيرا عظيما يكفيه شأنه ويدبر امره ويتولى حياته من فوق سبع سماوات

79
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
في التلبية نحن نعيش هذا المعنى العظيم بشكل واضح جلي والله يا كرام. ونتقلب في التلبية كما مر بكم في الامس وحتى يكون ابتعادا عن تكرار وما كان في حديثنا بالامس في معالي التلبية وقظاياها التي تدور حولها كل ذلك مظهر من

80
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
ظاهر التعلق بالله. ها هنا فقط انبه لاقول ان الفتور والقصور الذي يقع من بعض الحجيج في التلبية في الحج فلا يكاد يلبي الا مرات معدودات او يلبي بصوت خافت مهموس او لا يلتفت الى معاني التلبية ولا يتواطأ فيها القلب مع اللسان

81
00:27:34.650 --> 00:27:54.650
كل ذلك قصور ندعوا الى تجاوزه. والالتفات الى ان التلبية بمثابة شعار يرفعه الحجيج كل موسم. وهم ينطلقون بين البيت الحرام ومنى وعرفة ومزدلفة ويتنقلون بين المشاعر فان سمع الدنيا كله يدوي فيه لبيك اللهم

82
00:27:54.650 --> 00:28:14.650
فلبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اذا هذا مظهر يتجلى عمق وتركيز وتكرار في حج حجاج بيت الله الحرام كل عام. مظهر من مظاهر التعلق يأتي في التلبية. شعار الحاج

83
00:28:14.650 --> 00:28:34.650
وزينة الحج في التلبية التي هي شغل الحاج الشاغل. وافضل انواع الذكر التي يتقرب بها الى الله حال احرامه يتجلى فيها معنى التعلق الصادق بالله. مر بكم في الامس عبارات بعظ السلف عاشوا تلك المعاني فنبضت بها قلوبهم. فصاروا

84
00:28:34.650 --> 00:28:54.650
يرتجفون اذا جاء احدهم يلبي ويشعر ان التلبية اعلان صريح. ان التلبية مناجاة بينه وبين الله ويخشى الا يكون في بقلبه قيام هذا المعنى بصدق وجلاء واخلاص فينحبس لسانه. ويرتعد بدنه ويصفر جسده. حتى يقول احدهم

85
00:28:54.650 --> 00:29:14.650
اخاف ان يقول لي لا لبيك ولا سعديك. ويقول الاخر اخاف ان اسمع غير الجواب. قلوب نبضت بهذا المعنى وعاشت بصدق دلالة وفرادى. المظهر الثاني المظهر الثاني الذي يتجلى فيه معنى التعلق بالله سبحانه وتعالى في حجنا هذا الطواف

86
00:29:14.650 --> 00:29:34.650
طواف العمرة اذا جئت تعتمد وطواف الافاضة الذي ستطوفه ان شاء الله يوم العيد. طوافنا عبادة فريدة فيها صميم التوحيد لله وصدق التعلق به. حسبك انه العبادة الوحيدة التي ما شرعت لمسلم في سوى هذا

87
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
المكان وبهذه البقعة. الصيام لك ان تصوم في كل مكان. وكذلك الصلاة وكذلك الزكاة وكذلك بر الوالدين كل عبادات الاسلام تؤدى في كل مكان. لكن الطواف لا يقام الا ها هنا حول الكعبة بيت الله العتيق

88
00:29:54.650 --> 00:30:17.500
الكعبة المعظمة. الطواف مظهر من مظاهر توحيدنا لله وصدق تعلقنا به جل في علاه. المظهر الثالث اذا فرغت فمن الطواف ماذا تفعل ماذا تفعل؟ اذا فرغت من الطواف تصلي ركعتي الطواف. وركعتا الطواف فيها مظهر من مظاهر التعلق

89
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
لا السنة المشروعة لنا في ركعتي الطواف ان نقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية ان نقرأ بعد الفاتحة بسورة الاخلاص قل هو الله احد. والسورتان يسميهما الفقهاء

90
00:30:37.500 --> 00:30:57.500
صورتا الاخلاص. اما الاولى فعلان صريح ومفاصلة بين الاسلام والشرك. لا اعبد ما تعبدون. لكم دينكم ولي دين مفاصلة وتصميم على العقيدة وافراد لله وعدم القبول بانصاف الحلول ولا الوقوف في منتصف الطريق

91
00:30:57.500 --> 00:31:17.500
توحيد هذه عقيدة لا يقبل الله من عبد فيها مجاملة ولا مداهنة ولا رياء. وفي الركعة الثانية تقرأ بسورة الاخلاص قل هو الله احد وانت تجلي في قلبك توحيدك لله وتعظيمك لله وتفرده سبحانه بجلال الاسماء وعظيم

92
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
هذا توحيد اتظن انها مصادفة ان يؤتى بالعبادات هذه في الحج ونقرأ بسور مقصودة محددة وليس من وراء ذلك لا والله طفت سبعة اشواط وطوافك ينبض تعظيما لهذا البيت ورب البيت وانت تطوف وتشعر انه بيت

93
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
ارتضاه الله ان يكون له سبحانه بين عباده في الارض. ويقابله البيت المعمور في السماء هناك. يطوف به كل يوم سبعون الف ملك ايرجعون اليه مرة اخرى الى يوم القيامة؟ تشعر بهذا المعنى وانت تطوف ما ان تفرغ حتى تصلي ركعتين فتعيد من جديد معنى التوحيد

94
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
وصدق التعلق فتقرأ بالكافرون وبالاخلاص. فرغت من ركعتي الطواف. المظهر الرابع في السعي. اذا جئت الى الصفا والى المروة تكمل عمرتك او تكمل سعي الحج بعد طواف الافاضة. يأتي الحج فيؤكد لك في اداء المناسك وفي اثناء الخطوات معنى

95
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
التوحيد والتعلق بالله مرة بعد مرة. ماذا نفعل في المسعى؟ اذا جاء احدنا الى الصفا والى المروة فان السنة ان يستفتح كل شوط من اشواط السعي. وهو على الصفا وعلى المروة بهذا الدعاء. لا اله الا الله وحده لا شريك له

96
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده. صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. بالله ارأيت عبارة تقطر توحيدا وتعلقا بالله اعظم من هذه العبارات

97
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
هذه خرجت من فم المصطفى عليه الصلاة والسلام. وتلقفها الصحابة حفظوها ورووها لنا الى اليوم. ان يأتي احدنا الى المسعى فيكرر هذا المعنى العظيم يعلن تفرد ربه بالالوهية وبالملك وبالحمد وبنصر العباد وبتأييد الدين

98
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
بنصره المبين. هذا المعنى نكرره ثم في كل شوط وعلى رأس كل شوط بين الصفا والمروة نعيد هذا المعنى. ناهيك عما في السعي من ذكر ودعاء انت ايضا تتجه فيه الى الله وتعلق قلبك بالله. والذي خلق العباد وشرع لهم حج بيته الحرام

99
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
ان الحج في الطواف وفي السعي في خطواته ودعواته تغرس قلوب الحجيج واقدامهم في صميم التوحيد وتوجه ابدانهم وقلوبهم الى رب العبيد. وتجعلهم اصدق ما يكونون. توجها الى الله وطلبا من الله

100
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
استعانة بالله وارجو ان يكون هذا المعنى حاضرا في الاذهان عندما يخطو احدنا خطواته في الطواف. وعندما يسعى في المسعى عندما ينتقل في اداء المناسك. اما المظهر الخامس لمظاهر التعلق بالله في الحج فهو في اعظم اركان الحج. واجلى مواقفه

101
00:34:17.500 --> 00:34:42.950
واهم ما في الحج من اداء في خطوات المناسك الوقوف بعرفة. وما ادراك ما عرفة. عرفة اعظم ايام الدنيا  ولا طلعت الشمس على يوم افضل من يوم عرفة وما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. عرفة موقف عظيم

102
00:34:42.950 --> 00:35:02.950
جلل الرب العظيم لعباده سبحانه وتعالى. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة. فيقول ما اراد هؤلاء وفي الحديث الاخر الصحيح يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم. يوم

103
00:35:02.950 --> 00:35:22.950
عرفة يوم التعلق باذيال الرجاء يوم عرفة يوم ارتفاع الابصار الى السماء يوم عرفة يوم ينسى فيه العبد شأنه وحياته ويتفرغ للتوجه الى ربه وخالقه ومولاه. هذا يا كرام هو صميم ما حديثنا عنه الليلة التعلق بالله

104
00:35:22.950 --> 00:35:42.950
يوم عرفة يترك كل شيء. حج نبينا عليه الصلاة والسلام. ولما جاء يوم عرفة وصلى باصحابه الظهر والعصر جمعا ديما وفرغ وخطب بهم خطبته الوجيزة البليغة العظيمة بابي وامي هو صلوات الله وسلامه عليه ما انفرغ

105
00:35:42.950 --> 00:36:02.950
حتى توجه الى القبلة. واستقبل رافعا يديه يدعو ربه سبحانه وتعالى. وما هو الا ان اؤتي بقدح فيه لبن لما شك الصحابة اصائم هو ام مفطر؟ فقدم له الاناء فشرب فعلموا انه ليس بصائم. عليه الصلاة والسلام. وما

106
00:36:02.950 --> 00:36:20.950
عدا ذلك فقد انقطع عن كل شيء من حوله. اخبرني ان لم يحج ومعه زوجاته الم يحج ومعه اهل بيته؟ الم يحج ومعه اصحابه؟ الم يحج معه الامة وفيها اكثر من مئة وعشرين الف انسان رجالا

107
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
ونساء جاءوا يحجون معه وفيهم من الصحابة من لم يره الا في الحج. ومن لم يدركه لا في المدينة ولا في الطريق. وفيهم من هو باشد الحاجة الى ان يسمع منه عليه الصلاة والسلام. ويجلس معه عليه الصلاة والسلام. ويسمع من فمه الشريف ويتعلم الدين ويقرأ

108
00:36:40.950 --> 00:37:00.950
الامة بحاجة وهذا نبي كريم. صلوات الله وسلامه عليه. لكن ما هذا الاعتزال؟ اعتزل الزوجة والاصحاب واعتزل الرفاق واعتزل الاقارب والاباعد. اعتزل الجمع كله وتفرغ لربه. ثم اتظن انها ساعة او ساعتين

109
00:37:00.950 --> 00:37:20.950
صيف مكة طويل. واذا حسبتها بمقادير الساعات اليوم فان الظهر في حدود الثانية عشر والنصف. فلو جمعت معها العصر يبقى الى غروب الشمس معك ليس اقل من ست ساعات. اتظن انه قليل ان يظل مستقبلا القبلة رافعا يديه يدعو

110
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
يناجي يبتهل يتبرع. حدثني اهي من ذنوب ثقيلة قد اثقلت ظهره عليه الصلاة والسلام جاء يتخفى منها يوم عرفة وربه انزل عليه من فوق سبع سماوات ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وانزل عليه الم نشرح

111
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. اذا ما هو؟ ما الذي اعتراه عليه الصلاة والسلام شيء واحد عظيم والله كان درسا ورسالة ليس لاصحابه الذين حجوا معه فقط بل لي ولك والى كل مسلم يحج الى يوم القيامة

112
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
ان يوم عرفة يوم عظيم. وشأن عظمة المواقف ان تعطيها شأنها من التعظيم. وان تتفرغ ذلك اليوم من كل شيء شيء هذا او ان ربك يباهي به يباهي بك ملائكة السماء تلك اللحظة ايليق بك ان تكون في ساعة غفلة؟ ربك

113
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
يباهي بك ملائكة في السماء لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون تلك لحظة انت في محل مباهاة الاله الكريم الخالق العلي. في مقابل من؟ مقابل ملائكة كرام اطهار. ابرار

114
00:38:40.950 --> 00:39:00.950
اصفياء معصومين ومع ذلك انت تقوم في مقام المباهاة والمفاخرة. ايليق بك والحال هذا ان تكون منصرفا ان تكون نائما ان تكون منشغلا برفقتك باقاويل واحاديث وجلسات انس ابدا والله تلك

115
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
كلحظات من عرف عظمتها استفرغ له كل ما يملك من جهد ووقت وطاقة اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمنا ان يوم عرفة يوم عظيم. مباهاة الله بخلقه فرحة ليس يفرح الخلق بالخالق بل يفرح

116
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
بخلقه ويباهي بهم ثم يمن عليهم بالعتق من النار. فما رؤي الشيطان ادحر ولا اخزى منه من يوم عرفة وذلك لما يرى من عظيم عتق الله لعباده. يوم عرفة بجلالة ما فيه من معان يا كرام. يتجلى فيه صدق معنى التعلق

117
00:39:40.950 --> 00:40:03.450
لا اي والله ثم يأتي هذا المعنى ليؤكده نبي الامة صلوات الله وسلامه عليه في اوضح ما يكون. يقول خير الدعاء دعاء يوم عرفة احشد امانيك اليوم عرفة. وسجل طلباتك ان شئت في ورقة او في اوراق حتى لا تنسى منها شيئا. فاذا جئت تدعو يوم عرفة وتشعر

118
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
ان ربك يباهي بك وان فرصة لتسأل ربك من خير الدنيا والاخرة. لن تنسى زوجتك ولا اولادك ولا امك ولا اباك. ولا ولا اصدقائك ولا تجارتك ولا مشروعك لن تنسى شيئا من امورك. افعل ما تريد. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول

119
00:40:23.450 --> 00:40:45.200
خير الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والله لن تفوه بكلمة يوم عرفة اعظم ثقلا في الميزان من كلمة التوحيد

120
00:40:45.700 --> 00:41:05.700
ولن يسجل في صحيفتك حسنة اثقل وزنا من كلمة تعرف ان الله يحبها. مرة اخرى هل جاء هذا موافقة من فراغ لا والله يراد ان يرتبط الحجيج في حجهم بربهم يراد ان يكونوا اكثر اقبالا

121
00:41:05.700 --> 00:41:25.700
لعقائدهم وتعلقا بالله جل جلاله. يراد للعباد في الحج كل عام ان ينزعوا اي بقية ان باقية في قلوبهم من تعلق بسوى الله. اي والله. يراد منا يا كرام. اذا ما حججنا ان نكون في

122
00:41:25.700 --> 00:41:45.700
اقبالنا وتعلقنا واشتياقنا وعظيم رجائنا وصدق سؤالنا ان نطرح من قلوبنا اشياء واشياء كنا قد فعلناها عبثا او خطأ او جهلا او نسيانا دع عنك تعليقات التمائم والتعويذات دع عنك اعتقاد صلاح

123
00:41:45.700 --> 00:42:05.700
تفعيل الاولياء وضرهم دع عنك اعتقاد ان شيئا ما يقربك الى الله الا شيء واحد ان تطرق بابه مباشرة وان تتوجه اليه وان تسأله والله مهما كنت بعيدا عن الله فليس بينك وبينه الا ان تقول يا الله. مهما ابتعدت بك الذنوب

124
00:42:05.700 --> 00:42:25.700
وغدت بك المعاصي وغرقت في بحور الشهوات ولجج الاثام. اتظن ان ربك سيبعدك ويدني غيرك؟ لا والله ما من كعبد احب الى الله من العبد التائب المقبل. لله اشد فرحا بتوبة عبده. من احدكم براحلته كان قد اضلها في سبيل

125
00:42:25.700 --> 00:42:45.700
فلا فبينما هو تحت شجرة نائم يعني ينتظر الموت فتح عينيه فاذا هي فوق رأسه. كم عظيم فرحة العبد الذي وجدنا عليها طعامه وشرابه وكان قد ايقن الموت والهلاك فاذا هو تكتب له الحياة من جديد. فرحة لا يمكن ان يعبر عنها. فرحة

126
00:42:45.700 --> 00:43:05.700
بك اذا تبت وراجعت اعظم. واشد من اعلى مراتب الفرح التي يمكن ان يعيشها العبد في الحياة. هذا الوقوف بعرفة والحديث يقول المظهر السادس في مظاهر تعلقنا بالله في الحج الذكر الذي ارتبط به الحج ارتباطا وثيقا ليشهدوا من

127
00:43:05.700 --> 00:43:25.700
ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. والحديث عن ذكر لله في الحج له مجلس مستقل سيأتي قريبا ان شاء الله لانه احد معاني الحج العظام. لكن الذي اريد ان اقوله نحن في الاحرام في تلبية

128
00:43:25.700 --> 00:43:45.700
وبعد التحلل في تكبير وتهليل وتحميد. وفي عرفة نحن في ذكر وفي الطواف وفي سائر اوقات الحج. نحن في ذكر نتنقل بين ذكر الى ذكر اخر. الذكر لله حياة القلوب. ما الذكر لله؟ الذكر تعظيم لله. واعلان بتفرده سبحانه

129
00:43:45.700 --> 00:44:05.700
لكن باختصار تعليق القلوب بالله هو مظهر اذا من مظاهر التعلق اكثار الذكر لله في الحج معشر الحجيج اما المظهر السابع الذي يظهر فيه تعلقنا بالله في حجنا فهو الدعاء الذي تتعدد مواطنه وتتكرر في ستة

130
00:44:05.700 --> 00:44:25.700
مواضع في الحج ستة مواضع في الحج يشرع لنا فيها الدعاء. الاول في الطواف والثاني على الصفا في السعي والثالث على المروة والرابع يوم عرفة والخامس في مزدلفة بعد صلاة الصبح والسادس عند

131
00:44:25.700 --> 00:44:45.700
رمي الجمرات في غير يوم العيد ايام التشريق. هذه مواضع يشرع لنا فيها الدعاء في الطواف ندعو الله في السعي عند الصفا والمروة ندعو الله في رمي الجمرات عند الجمرة الوسطى والصغرى ندعو الله في مزدلفة ندعو الله في عرفة ندعو الله ما الدعاء؟ الدعاء هو ان

132
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
تظل رافعا يديك قلبك في السماء وبصرك في مناجاتك لله وانت تقول يا رب في الدعاء انت لا تسأل الا الله في الدعاء انت لا تطلب الا من الله باختصار انت في الدعاء تعلق قلبك بالله. ثم الاجابة في الدعاء وتحقيق المطالب والوصول

133
00:45:05.700 --> 00:45:25.700
الى ما تتمناه كل ذلك بحسب شدة تعلقك بالله في الدعاء. واكثرنا اجابة لدعائه اكثرنا بالاجابة. اصدقنا في دعائه هو ذاك الذي كان اكثر تعلقا بالله وهو يسأل الله سبحانه من فضله العظيم في مناسك الحج

134
00:45:25.700 --> 00:45:45.700
اذا الدعاء مظهر من مظاهر التعلق بالله يتكرر معنا في حجنا يا كرام مرات ومرات. حسبك انك في الدعاء تبتدئ دعاءك بحمده سبحانه والثناء عليه والصلاة والسلام على نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ثم في دعائك لا تزال تذكر

135
00:45:45.700 --> 00:46:05.700
شأن دنياك واخراك. في الدعاء ما زلت تذكر كل ما تحتاج في الدعاء انت تظهر فقرك لله. وتظهر حاجتك في الدعاء المرض الذي اتعبك والولد الذي تنتظر. والدين الذي تريده ان ينقضي. والتجارة والوظيفة والعمل والطعام والشراب

136
00:46:05.700 --> 00:46:30.400
والمسكن والزوجة وكل شيء في دعائك يأتي حاضرا والنبي عليه الصلاة والسلام يفتح لنا الابواب لان لا نزهد في الدعاء ويقول يسأل احدكم ربه كل شيء كل شيء وانت اذا احتجت الى شيء في حياتك فاسأل الله. ولهذا اثر عن بعض السلف من الصالحين والعباد. اتاه رجل ذات يوم فقال

137
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
قال التمس شفاعتك. قال ما تريد؟ قال تقوم معي الى الوالي. تكلمه في شأني ليقضي حاجتي قال توكلت على الله قم ساقوم معك. فقام واخذ بيده ثم اتجه به الى المسجد فدخل فقال اركع معي ركعتين

138
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
قال اريدك ان تمشي معي الى الوالي. قال اسمع انا ساذهب الى من لا يغلق بابه. واترك من قد يغلق علي بابه. فاذا اردت حاجة وتسعى في قضائها توجه الى الله ليس معنى هذا رفض الاخذ بالاسباب. لكن معناه ان التعلق بالله ينبغي ان يكون

139
00:47:10.400 --> 00:47:30.400
قائما بالقلب في كل شأن من شؤونه يأتي الحج فيعلمك هذا المعنى. في الحج انت ربما تدعو في مدة وازمنة ودقائق وساعات ما تجتمع لك في حياتك سوى الحي. تجد نفسك قد دعوت ساعات يوم عرفة. وكذلك في مزدلفة وفي منى

140
00:47:30.400 --> 00:47:50.400
وفي الطواف وفي السعي لو جمعت في ستة ايام مدة ما صرفت من الاوقات دقائق وساعات في الدعاء تجد انك في حياتك المعتادة لا وفي ستين يوما الحج يربطك بالله الحج يعلمك في كل موطن في منى في عرفة في مزدلفة في الحرم في الطواف في المسعى في كل

141
00:47:50.400 --> 00:48:10.400
لنا فيها عمل في الحج شرع لنا فيها الدعاء. هكذا في عرفة في منى في مزدلفة. وفي البيت الحرام عند الكعبة وفي الصفا في السعي وفي المروة. في كل مكان يتردد عليه الحاج شرع له دعاء يقال له الان اسأل ربك. فكلما انتقل الى

142
00:48:10.400 --> 00:48:30.400
الاخر يقال له هيا ادعوا الله وسل الله سبحانه وتعالى. فالدعاء يربطنا وهو مظهر من اعاجيب مظاهر التعلق بالله سبحانه وتعالى تعالى في حجنا لبيت الله الحرام. المظهر الثامن الذي يظهر فيه التعلق بالله في الحج. اعمال الحج الاخر واجملتها

143
00:48:30.400 --> 00:48:55.500
لانها تشترك في معنى واحد. الحلق حلق الرأس وذبح الهدي ورمي الجمرات. ووجه التعلق بالله فيها شيئان. الاول اننا مع كل شيء من ذلك نذكر الله فعندما نذبح نسمي بالله واذا حلقنا الرأس سمينا بالله واذا رمينا الجمرات قلنا بسم الله الله اكبر. فانت ترتبط باسم

144
00:48:55.500 --> 00:49:15.500
الا فانت تعلق قلبك تحلق رأسك تقول للحلاق سمي بالله كما قال عليه الصلاة والسلام. فتسمي بالله وانت تحلق رأسه. تنحر الهدي او لك الجزار فيسمي بالله. ترمي الجمرات تسمي وتكبر الله. ما هذا؟ تظن ايضا جاءت هذه موافقة صدفة لا مقصود فيها. لا

145
00:49:15.500 --> 00:49:35.500
والله في الحي تربطك المناسك خطوة بخطوة في التعلق بالله. الوجه الاخر في تعلق هذه العبادات بالله في الحج انك تفعلها في قالب الذل والخضوع لله. حلق الرأس ان تسلم رأسك فتنزل شعرك. وكانت العرب

146
00:49:35.500 --> 00:49:55.500
اذا ارادت اذا ارادت التعبير عن الاذلال لاحد كما يفعلون في عقوبة بعض المجرمين والمسجونين يحلق رأسه يطاف به بالاسواق. فكان حلق الرأس بمثابة التعزير والاذلال لشخص يريدون ان يظهر بمظهر الذلة والهوان

147
00:49:55.500 --> 00:50:15.500
نحن في حجنا لسنا اذلة والله لكننا عباد اذلة بين يدي الله. في الحج يراد ان نظهر معنى التذلل لله كذلك النحر النحر لا يكون الا تعظيما لمن تذبح له. اما ترى ان السحرة اجاركم الله يطلبون من ممن يطلبون منه

148
00:50:15.500 --> 00:50:35.500
سحر ان يذبح للجان ولا يتقرب له الجان بصنيع شيء من السحر الا اذا ذبح له وباسمه لانه يعظمه فيقبل عند فالذبح تعظيم لمن يذبح له. ورمي الجمرات فيها اعلان لمغاغمة الشيطان. ومفارقة الهوى ترجم مواضع الرجم وانت تشعل

149
00:50:35.500 --> 00:50:55.500
تكبيرك لله بايجاز هذه العبادات هي ايضا لون اخر من الوان التعلق بالله وصفاء المعتقد له توحيدا وافرادا جل في علاه. المظهر التاسع من مظاهر التعلق لله في الحج وهو مظهر عجيب يا اخوة يستوي فيه كل الحجيج. رجالا ونساء

150
00:50:55.500 --> 00:51:15.500
هذا الانقياد العجيب والاستسلام في اداء المناسك. اليس في الحج اركان وواجبات؟ اليس في الحج محظورات ما الذي فعلته في عمرتك؟ وما الذي ستفعله في حجك؟ الجواب تجتنب المحظورات تهتم وتراعي اداء الاركان

151
00:51:15.500 --> 00:51:35.500
وتهتم بتلبية الواجبات ما الذي حصل؟ الذي حصل اننا في حجنا نعلن بصورة فريدة اننا عباد طائعون ممتثلون خاضعون لله حيثما يأمرنا ان نفعل نفعل وحيثما يطلب منا ان نترك نترك امتثال عجيب

152
00:51:35.500 --> 00:51:55.500
تظهر فيه امة الاسلام باروع مظاهر الاستسلام والانقياد لله. هذا بصدق معنى عظيم فريد والله يا اخوة من معاني التعلق بالله عز وجل. وانت عندئذ اظهرت صدق ايمانك. وامتثالك لله. في الوقت الذي اعترف فيه

153
00:51:55.500 --> 00:52:15.500
وتعترف ايضا انت فيه انه طالما غلبك الشيطان. وطالما زلت بك القدم في المعاصي والاثام. وطالما تساهلنا وفرطنا في بعض الواجبات. جئنا في الحج؟ لا لا الحال مختلف. جئنا في الحج فاذا نحن نجاهد انفسنا جهادا

154
00:52:15.500 --> 00:52:35.500
فلا واجب عندنا نستعد ان نتركه. ولا ركن عندنا مهما صعب ما عندنا استعداد ان نتنازل عنه. والمحظورات ترى احدنا يا اخوة وكل يشعر بهذا ترتفع عنده درجات الحساسية من شيء من محظورات الاحرام. يعرف ان قص الاظافر وان الشعر وان تغطية

155
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
الرأس والطيب كل ذلك من المحظورات. فيبلغ به الحرص والحذر الى الخوف والقلق حتى من الفعل غير المقصود تراه يأتي ويسأل قال ما شعرت وفعلت هكذا فنزلت شعرات يلزمني شيء؟ نسيت فقطمت اظفري يلزمني شيء اخطأت وانا نائم فغطيت

156
00:52:55.500 --> 00:53:15.500
رأسي ما انتبهت وانا اغسل بالماء والصابون وجدت اثر الطيب. ما هذا الحذر؟ ما هذا الحرص؟ ما هذا القلق؟ هو باختصار معنى عجيب يغرسه الحج في قلوب الحجيج. تدري ما هو؟ انك عبد جئت تمتثل امر الله. فتصدق في تعلق

157
00:53:15.500 --> 00:53:35.500
بقلبك بالله ولسان حالك وفعالك سمعنا واطعنا. في كل خطوة مظهر عجيب والله يا اخوة اروع ما يكون يفعله الحجيج كلهم ثم اذا اخطأ وارتكب محظورا وجاء يستفتي فقال له المفتي تلزمك الكفارة؟ قال سمعا وطاعة. يفعل

158
00:53:35.500 --> 00:53:55.500
لي نفس وخاطر قال يلزمك الصيام يلزمك الاطعام يلزمك الصدقة يلزمك ذبح الهدي كفارة عنده استعداد تام عجيب هذا الانقياد؟ في الوقت الذي نعترف فيه كما اسلفت انها تمر بنا فترات تقسو فيها قلوبنا نتساهل فيها بالحرام

159
00:53:55.500 --> 00:54:15.500
وبترك الواجب احيانا الحج حال مختلفة. فيها تعلق صادق بالله. اذا الحج يعلمنا هذا المعنى في اداء الواجبات والحفاظ على الاركان واجتناب المحظورات معنى فريد كما اسلفت يتجلى في حجنا معشر الحجيج. المظهر العاشر

160
00:54:15.500 --> 00:54:35.500
به اختم حتى تكون تلك عشرة كاملة. من مظاهر التعلق بالله في حجنا يا كرام التعظيم لله الذي يسري في كل افعال الحج. وهذا معنى عظيم سيفرد له الحديث في مجلس مستقل

161
00:54:35.500 --> 00:54:55.500
كيف يعلمنا الحج تعظيم الله؟ الله يقول في سورة الحج في سياق ايات الحج ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يقول في الهدي والاضاحي لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم

162
00:54:55.500 --> 00:55:15.500
يقول ايضا في سورة الحج ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. يراد لنا في حجنا ان نحج على قدر عظيم من التعظيم لربنا العظيم سبحانه. يراد لنا في حجنا ان نظهر من دروب الولاء والطاعة

163
00:55:15.500 --> 00:55:35.500
والانقياد والاستسلام وان نظهر من انفسنا الذل والخضوع والعبودية وحقارة النفس ولو في ذات الله عز وجل في اعلى المقامات. الحج فيه هذا المعنى بجلاء. وهو معنى يعود بالعبد الى التعلق

164
00:55:35.500 --> 00:55:55.500
صادق بالله عز وجل في الحج يا اخوة بصدق نحن نتبرأ من كل حول وقوة نحن ننسلخ من كل المناصب والمناقب والمراتب والمسميات والالقاب. في الحج نحن نتجرد من كل ذلك. تبصر الحاج بازار ورداء. مكشوف الرأس عاري الجسد

165
00:55:55.500 --> 00:56:15.500
والله لا تفرقوا بين امير وخفير. لا تفرقوا بين رئيس ومرؤوس. لا تفرقوا بين رجل محترم كبير معظم في شأنه ومجتمعه اخر لا يأبه له. الكل هناك سواء. والسبب ان المقام ليس مقام تعريف بالاشخاص. ولا تفاخر بالمراتب والمناصب

166
00:56:15.500 --> 00:56:35.500
المقام مقام ذل وخضوع وابقاء التعظيم في ذلك الموقف العظيم وحده سبحانه. لا يعظم الا الله في ايام الحج ولا يرجى الا الله ولا يلتمس الخير الا من الله ولا تتوجه الدعوات وتتعلق القلوب الا بالله

167
00:56:35.500 --> 00:56:55.500
في الحج يتجلى هذا المعنى اعظم ما يكون. واوضح ما يكون في مناسك الحج المتتابعة. وخطواته تلاحقة التي تثبت في جملتها هذا المعنى الكبير. ايها الكرام في ختام هذا المجلس وقد تحدثنا عن معنى التعلق بالله

168
00:56:55.500 --> 00:57:15.500
في الحج اريد ان اصارحكم لاقول لا يليق بعبد بلغه الله حج بيته الحرام. فادرك هذا المعنى العظيم من صدق التعلق بالله لا يليق به والله ان يرجع من حجه ولا يزال في قلبه شيء من التعلق بغير الله. لا يليق والله

169
00:57:15.500 --> 00:57:35.500
هذا او ان تصفى القلوب في الحج. هذا موضع علينا ان نعترف انه ليس في القلوب تعظيما واجلالا ودعاء وتضرعا وسؤالا الا للرب الخالق الكريم فاطر الارض والسماء الغني الحميد الذي يتفضل على عباده

170
00:57:35.500 --> 00:57:41.650
سبحانه ويصلهم بفضله وعطائه ولا يزال خيره. والله اعلم