1
00:00:00.550 --> 00:00:50.550
ما ملامح اعجاز القرآن نزعت اسرار قلبي وجدت القي رساي واشتكي طي صدري دربا سحيق العطايا به بدأت ولكني لم ادري ما متهايا ولا عرفت هدايا ولا عرفت ظلامي امين ولا عرفت ضحايا ولا لغيرك داواء يا رب يوم النداء

2
00:00:50.550 --> 00:01:24.950
يا يا رجا  خمسة الاعجاز البلاغي. قال ابن عطية الاتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة احد من المخلوقين. ويظهر لك القصور البشري في ان الفصيح منهم يصنع خطبة او قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم

3
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
تعطى لاخر نظيره فيأخذها بقريحة جامعة فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها للنظر والبدل وكتاب الله لو نزعت منه لفظة. ثم اجير لسان العرب في ان يوجد احسن منها

4
00:01:44.950 --> 00:02:04.950
لم يجب. وهذا اكثر من ان يحصى في كتاب الله. لكن ما نجهله لجهلنا بفصاحة اللغة. واليكم هذا المثال. قال الله تعالى ولكم في الخصاص حياة. وقد ذكروا سبعة وجوه في تفضيل ولكم في القصاص حياة على قول العرب القتل

5
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
ام فريقك؟ واحد ان العبارة القرآنية اكثر فائدة وفيها زيادة في المعاني. منها اظهار العد في القصاص واعلان الغرض من القصاص وهو الحياة. اثنان الايجاز في العبارة. فعدد حروف القتل انفى للقتل

6
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
اربعة عشر حرفا. بينما عدد حروف ولكم في القصاص حياة اقل وهو عشرة حروف. ثلاثة الايات خالية من في التكرار بخلاف المثل العربي الذي تكررت فيه كلمة القتل مرتين. في جملة قصيرة من ثلاث كلمات. اربعة

7
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
العبارة القرآنية ولكم في القصاص حياة احسن تأليفا بين الحروف المتلائمة. فالخروج من الفاء الى اللام في القصاص اسهل من الخروج من اللام الى الهمزة في القتل انفى. ببعد الهمزة عن اللام في مخارج الحروف. وكذلك

8
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
من الصاد الى الحاء القصاص حياة اسهل من الخروج من الالف المقصورة الى اللام في قوله انفى القتل خمسة القاعدة القرآنية ذكرت القصاص ولم تذكر القتل. فشملت كل ما دون القتل من الضرب

9
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
والايذاء وغير ذلك من الجنايات. فيقتضي اي عدوان عقوبة مماثلة. ستة حددت الايات القصاص فكعقوبة على حظأ سابق وهذا عين العدل. اما عبارة العرب فقد ذكرت القتلى فقط ولم تقيده بان يكون عقوبة ولم

10
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
تشير الى مبدأ العدل. لذلك كانت قاصرة وناقصة. سبعة في الاية القرآنية سلاسة لاشتمالها اعلى حروف متلائمة سهلة التتابع في النطق. اما عبارة العرب ففيها تكرار حرف القاف المتحرك بين الساكنين. وفي هذا ثقل

11
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
على الناطق واليك بعض نماذج اخرى لما جاء في بلاغة القرآن. حكى ابو عبيد ان اعرابيا سمع رجلا يقرأ اصدع بما تؤمر فسجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام. وسمع اخر رجلا يقرأ فلما استيأسوا منه

12
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
نسوذجية فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام. وحكى الاصمعي انه رأى جارية خماسية او سداسية اي بلغت خمسا او ست سنين فاثنى على فصاحتها فقالت اوتعد هذا فصاحة بعد قوله

13
00:04:44.950 --> 00:05:10.600
تعال واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا ردوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين. وقد روي عن اكثر من واحد ممن

14
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
القرآن انه اعترته هيبة كفته عن ذلك. كما حدث مع يحيى بن حكيم للغزال. وكان بليغ الاندلس في زمنه انه اراد شيئا من هذا فنظر في سورة الاخلاص ليحذو على مثالها وينسج بزعمه على منوالها فاعترته

15
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
خشية ورقة حملته على التوبة والانابة. وحكي ان ابن المقفع وكان افصح اهل زمانه طلب ذلك. ونظم كلاما صورا فاجتاز يوما بصبي يقرأ القرآن في مكتب قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء

16
00:05:50.600 --> 00:06:15.050
وغيض الماء وقضي الامر فرجع ومحامى عمل وقال اشهد ان هذا لا يعارض ابدا. وما هو من كلام البشر؟ تحد تحدي بثلاثة حروف. عرض الدكتور ابراهيم خليل في كتابه لماذا اسلم صديقي معجزة قرآنية

17
00:06:15.050 --> 00:06:35.050
بلاغية تحت عنوان تحد بثلاثة حروف. حيث روى قصته مع سابع كلمة نزلت في القرآن وهي كلمة علق. فقال طلب مني ذات يوم كتابة محاضرة باللغة الانجليزية. الاهتمام الاسلامي بالعلم

18
00:06:35.050 --> 00:06:55.050
كي تلقى على حشد من الاجانب بمناسبة افتتاح احدى المكتبات الاجنبية بالقاهرة. وبمراجعة الترجمة الانجليزية لمعاني القرآن وجدت ان كلمة علق مترجمة الى بلوت كلوت اي جلطة دم او دم

19
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
متجلد وبالنظر الى مادة عرق في لسان العرب وهو القاموس الجامع للغة العربية وجدت معاني كثيرة مذهلة سانقل اليك ملخصها وهي في القاموس المحيط في نحو عشر صفحات كاملة. واحد علق بالشيء اي لا شيء

20
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
يبقى فيه. اثنان علق الشيء علقا وعلق به اي لزمه. ثلاثة وعلقت نفسه الشيء اي لهجت به اربعة علقت منها كل معلق اي احبها وشغف بها. خمسة العلق الهواء يكون للرجل

21
00:07:35.050 --> 00:07:55.050
ستة اعلق اظفاره في الشيء اي انشبها. سبعة العلائق المهور الواحدة علاقة ثمانية العلقة كل ما يتبلغ به من العيش. تسعة العلقة ما فيه بلغة من الطعام الى وقت الغداء. عشرة

22
00:07:55.050 --> 00:08:25.050
العلوق اللبن. احد عشر العلق اكل البهائم ورق الشجر. اثنى عشر العلقة شجر تدوم خضرته في القيظ. ثلاثة عشر العلوق التي لا تحب زوجها. اربعة عشر العلو المنية خمسة عشر العلاقة علاقة الخصومة وعلق بها علقا اي خاصمه ستة عشر رجل معلق

23
00:08:25.050 --> 00:08:45.050
للخصوبة سبعة عشر العلق الدم الجامد الغليظ. ثمانية عشر. العلائق البضائع اي التجارة بين الناس تسعة عشر علقة دابة تكون في الماء لانها حمراء كالدم. عشرون العلق دود اسود في الماء معروف

24
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
وعشرون العليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه. وهو فيه معنى الاعتماد على الغيث ولو بطريق الخداع. اثنان وعشرون العلق الشيء النفيس الغالي. الثالث والعشرون العلاقة الالقاب. اربع وعشرون علق

25
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
المرأة اي حملت. خمس وعشرون وما يعلق على يديها من خير. فهذه بعض المعاني التي جاءت تحت مادة علق في لسان العرب. وقد لخصناها دون ترتيب. وهكذا تجد ان لفظة علق تعطي عدة معاني مختلفة واسعة

26
00:09:25.050 --> 00:09:45.050
بل وعجب وقد وصفت جميع صفات الانسان التشريحية والفسيولوجية والنفسية والعاطفية والاجتماعية منذ كان جنين حتى صار رجلا يحب ويكره يجادل ويخاصم. يتعلق ويتنوع يتعود ويتعلم. فاذا حاولنا ترتيب هذه المعاني ووصفه

27
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
في تصنيفات جديدة فسنرى العجب. اولا مراحل تكوين وتطور ونمو الجنين. ثانيا المواد التي يحتاجها لاستمرارية حياته مثل الماء اللبن الطعام الدم. ثالثا ينشب في رحم امه جنينا ثم عندما يكبر فانه

28
00:10:05.050 --> 00:10:25.050
ينشب ويتشبث بالاشياء كتشبثه بوطنه وممتلكاته. اربعة فيه حب التملك والاثرة وحب الاستيلاء على الاشياء والرغبة في الا يفلت منه شيء. دائما متعلق بالدنيا. خامسا حب الاغارة والعدوان. قصة الحروب والمعارك

29
00:10:25.050 --> 00:10:55.050
سادسا التعلق بالاشياء وملازمتها. مثل العادات والاعراف والتقاليد. سابعا الحرص وحب المال. ثامنا التعلم من الغير والاخذ منه. تاسعا التسرع والعجلة. عاشرا الحب والهوى والعشق عواطف وما يقابلها ويضادها من التباعد والكره والتدافع. حادي عشر شدة الخصوبة. وقوة البلاغة

30
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
الجدل. ثاني عشر حب التفاخر والشغف بالالقاب. ثالث عشر الحياة التجارية بين الناس. تبادل البضائع رابع عشر الجزء النفيس الغالي في اي انسان وهو الروح. فسبحان من اودع كل هذه المعاني في

31
00:11:15.050 --> 00:11:34.300
كلمتي علق. هذه هي الفاظ القرآن الدقيقة. ومعانيها العجيبة. فاين هذا من علق الى دم متجلط