1
00:00:00.200 --> 00:00:19.100
شيخنا سؤال وضح في الجزائر وانت الان فيما يخص الوضع في الجزائر وكصفة الجزائر في هذه الفترة الاخيرة يا شيخ خاصة مما يحدث من كوارث وفتن وحيث صار الامر الاستخدام المتفجرات التي تودي بحياة العشرات من الناس

2
00:00:19.150 --> 00:00:33.200
اكثرهم من الابرياء وفيهم النساء والاطفال ومن تعلمون وحيث سمعنا بعض الناس الكبار انهم ينددون عن سكوت اهل العلم والمفتين من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلم بالانكار لمثل هذه التصرفات

3
00:00:33.200 --> 00:00:55.150
الغيرة الاسلامية طبعا ونحن اخبرناهم برأي اهل العلم ورأيكم في المسألة لكنهم ردوا بالجهل مما يقولونه او مما تقولونه وعدم وجود الاشرطة المنتشرة بيان الحق في المسألة. ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذا الاسلوب الصريح حتى يكون الناس على بينة برأيكم. ورأي من تنقلون عنهم

4
00:00:55.150 --> 00:01:21.000
فبينوا الحق في القضية وكيف يعرف الحق فيها عند كل مسلم  معلش يا شيخ يسمع ما يحدث الان او نشرح له شيئا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:21.350 --> 00:01:44.900
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

6
00:01:45.250 --> 00:02:15.400
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم

7
00:02:15.450 --> 00:02:38.300
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها

8
00:02:38.450 --> 00:03:15.900
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار آآ انتهى جزاك الله خيرا اشمت باننا كنا تكلمنا في هذه المسألة وذكرت بانهم يردون بجهد وبغير علم آآ اذا كان الكلام ينظر ممن يظن فيه الى علم

9
00:03:16.600 --> 00:03:42.550
ثم يقابل ممن لا علم عندهم بالرفض والرد فما فائدة الكلام حينئذ لكن نحن نجيب لمن قد يكون عنده شبهة لان هذا الذي يفعلونه هو امر جائز للكرام وليس باقناع

10
00:03:42.950 --> 00:04:13.400
ذوي الاهواء واهل الجهل وانما باقناع الذين قد يترددون في قبول ان هذا الذي يفعله هؤلاء المعتدون هو امر غير مشروع فلابد قبل الدخول بشيء من التفصيل من ان يذكر

11
00:04:13.850 --> 00:04:43.200
وذكرى سماء المؤمنين بقول اهل العلم ما بني على فاسد فهو فاسد  الصلاة التي تبنى على غير طهارة مثلا فهي ليست بصلاة لماذا لانها لم تقم على اساس الشرط الذي نص عليه الشأن الحكيم

12
00:04:44.200 --> 00:05:03.150
في مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له فمهما صلى المصلين بدون وضوء وما بني على الفاشل فهو فاسد الامثلة في الشريعة من هذا القديم شيء كثير وكثير جدا

13
00:05:04.250 --> 00:05:34.950
فنحن ذكرنا دائما وابدا لان الخروج على الحكام ولو كانوا من المقصود بكفرهم لو كانوا من المقطوع بكفرهم ان الخروج عليهم ليس مشروعا اطلاقا ذلك لان للخروج اذا كان ولا بد

14
00:05:35.400 --> 00:05:58.150
ينبغي ان يكون خروجا قائما على الشرع كالصلاة التي قلنا انفا انها ينبغي ان تكون قائمة على الطهارة وهي الوضوء ونحن نحتج في مثل هذه المسألة بمثل قوله تبارك وتعالى

15
00:05:58.450 --> 00:06:23.250
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان الدور الذي يمر به المسلمين اليوم من تحتكم بعض الحكام وعلى افتراض انهم او ان نكفهم كفر جليل واضح ككفر المشركين تماما

16
00:06:23.850 --> 00:06:51.600
اذا فرضنا هذه الارضية فنقول ان الوضع الذي يعيشه المسلمون بان يكونوا محكومين من هؤلاء الحكام ولنقل الكفار مجاراة لجماعة التكفير لفظا لا معنى لان لنا في ذلك التفصيل المعروف

17
00:06:52.850 --> 00:07:19.550
فنقول ان الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا يخرج عن الحياة التي حياها فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام فيما يسمى في عرف اهل العلم العصر المكي

18
00:07:20.050 --> 00:07:43.400
لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة والتي كانت تأبى صراحة ان تستجيب لدعوة الرسول عليه السلام وان يقولوا كلمة الحق لا اله الا الله حتى ان عمه ابو طالب

19
00:07:43.650 --> 00:08:11.800
وفي اخر رمق من حياته قال له لولا ان تعيرني بها قومي لاقررت بها اين اولئك الكفار الصريحين في كفرهم عن المدني ثم تتابعت الاحكام الشرعية وبدأ القتال بين المسلمين وبين المشركين كما هو معروف في السيرة النبوية

20
00:08:13.000 --> 00:08:36.000
اما في العهد الاول العازل مكي لم يكن هناك خروج كما يفعل اليوم كثير من المسلمين في غير ما بلد اسلامي فهذا الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام الذي امرنا بالاقتداء به

21
00:08:36.100 --> 00:09:01.950
وبخاصة الاية السابقة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الان كما نسمع في الجزائر هناك طائفتان وانا احتملها فرصة اذا كنت انت او احد الحاضرين على بينة من الاجابة عن السؤال التالي اقول

22
00:09:02.200 --> 00:09:37.900
انا اسمع واقرأ لان هناك طائفتين او اكثر من المسلمين الذين يعاودون الحكام هنالك جماعة مثلا اه واظن في جمال التكفير نعم؟ يجد الباب هذا هو المخلع يعني في ظل لكن اليس له علاقة بالجبهة؟ انحفر عنها. يعني خصوصا اذا هذه مصيبة

23
00:09:37.900 --> 00:10:04.550
اه انا اردت ان من وجود اكثر من جماعة مسلمة ولكل منها فسبيلها ومنهجها في الخروج عن الحاكم. ايوا لو قضي على هذا الحاكم وانتصرت طائفة من هذه الطوائف التي تعلن اسلامها ومحاربتها للحاكم

24
00:10:04.550 --> 00:10:29.200
الكافر بزعمهم. الله هل ستتفق هاتان الطائفتان فضلا عما اذا كانت هناك طائفة اخرى ويقيمون حكم الاسلام الذي يقاتلون من اجله سيقع الخلاف بينهم الشاهد الان موجود مع الاسف الشديد في افغانستان

25
00:10:30.450 --> 00:10:53.700
يلا نشتغل يوما قامت الحرب في افغانستان كانت تعلن في سبيل الاسلام. والقضاء على الشيوعية فما كادوا يقضون على الشيوعية وهي الاحجار كانت قائمة وموجودة في اثناء القتال واذا بهم ينقلب بعضهم عدوا لبعض

26
00:10:55.000 --> 00:11:16.600
فاذا كل من خالف هدي الرسول عليه السلام فهو سوف لا يكون عاقبة امره الا خسرا وهجر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا في اقامة الحكم الاسلامي وتأسيس الارض الاسلامية

27
00:11:16.700 --> 00:11:54.400
الصالحة لاقامة حكم الاسلام عليها انما يكون بالدعوة اولا دعوة التوحيد ثم ارجو المسلمين على اساس الكتاب والسنة وحينما نقول نحن اشارة الى هذا نقص الارهاب بكلمتين مختصرتين انه لا بد من التصفية والتربية

28
00:11:54.950 --> 00:12:22.650
بطبيعة الحال لا نعني بهما ان هذه الملايين المملينة من هؤلاء المسلمين ان يفيضوا اه امة واحدة وانما نريد ان نقول ان من يريد ان يعمل بالاسلام حقا وان يتخذ الوسائل التي

29
00:12:22.950 --> 00:12:48.450
آآ تمهد له اقامة حكم الله في الارض لابد ان يقتدي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حكما واسلوبا حكما واسلوبا آآ لهذا نحن نقول انه ما يقع سواء في الجزائر

30
00:12:48.700 --> 00:13:21.250
او في مصر هذا خلاف الاسلام لان الاسلام يأمل بالتصفية والتربية اقول التصفية والتربية بسبب يعرفه اهل العلم نحن اليوم في القرن الخامس عشر ورثنا هذا الاسلام كما جاءنا قيل ليس هذه القرون الطويلة

31
00:13:21.800 --> 00:13:53.100
لم دارس الاسلام كما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لذلك الاسلام الذي اتى اكله وثماره في اول امره هو الذي سيؤتي ايضا اكله وثماره في اخر امره

32
00:13:53.150 --> 00:14:18.550
كما قال عليه الصلاة والسلام امتي كالمطر لا يدرى الخير في اوله ام في اخره فاذا ارادت الامة المسلمة ان تكون حياتها على هذا الخيل الذي اشار اليه الرسول عليه السلام في هذا الحديث

33
00:14:18.850 --> 00:14:39.250
وفي الحديث الاخر الذي هو منه اشهر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله اقول لا نريد بهاتين الكلمتين ان يصلح الملايين المملينة من المسلمين

34
00:14:39.850 --> 00:15:05.500
وقد تبنوا الاسلام مخصصا وربوا انفسهم على هذا الاسلام المخصص لكننا نريد لهؤلاء الذين يهتمون حقا اولا بتربية نفوسهم ثم بتربية من يلوذ بهم ثم ثم حتى هي في الامر الى واد الحاكم

35
00:15:05.700 --> 00:15:35.150
الذي لا يمكن آآ تعديله او اصلاحه او القضاء عليه الا بهذا التسلسل الشرعي المنطقي لهذا نحن كنا نجيب بان هذه الثورات وهذه الانقلابات التي تقام حتى جهاد الافواني كنا نحن يا مؤيدين له

36
00:15:35.600 --> 00:16:01.150
او غير مستبشرين بعواقب امره حينما وجدناهم خمسة احزاب والان الذي يحكم والذي قاموا ضده معروف بانه من رجال الصوفية. مثلا فالقصد ان من ادلة القرآن الكريم ان الاختلاف ضعف

37
00:16:02.000 --> 00:16:24.200
حيث ان الله عز وجل ذكر من اسباب الفشل والتنازع والاختلاف ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون اذا اذا كان المسلمون انفسهم شيعا

38
00:16:24.350 --> 00:16:48.250
لا يمكن ان ينتصروا لان هذا التشيع وهذا التفرق انما هو دليل الضعف اذا على الطائفة المنصورة التي تريد ان تقيم دولة الاسلام بحق ان يتمثل بكلمة آآ اعتبرها من حكم العصر الحاضر

39
00:16:48.350 --> 00:17:14.200
قال احد الدعاة ولكن اتباعه لا يتابعونه. الا وهي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم اقم لكم على ارضكم فنحن نشاهد ان لا اقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات بل

40
00:17:14.250 --> 00:17:37.150
استطيع ان اقول بان كثيرا من رؤوس هذه الجماعات لن يصدقوا هذه الحكمة التي هي تعني ما نقوله نحن في تلك اللفظتين التصفية والتربية. لم يقوموا بعد بتصفية اسلام مما دخل فيه مما لا

41
00:17:37.250 --> 00:17:58.150
يجوز ان ينسب الى الاسلام في العقيدة او في العبادة او في الشروط لم يحققوا هذا لتصفية انفسهم فضلا عن ان يحققوا التربية في ذويهم ومن اين لهم ان يحققوا التصفية

42
00:17:58.200 --> 00:18:25.550
والتربية الجماعة التي هم يقودونها ويثورون معها على هؤلاء الحكام اقول اذا عرفنا آآ بشيء من التفصيل تلك الكلمة ما بني على فاسد فهو فاسد جوابنا واضح جدا ان ما يقع في الجزائر

43
00:18:25.650 --> 00:18:53.350
وفي مصر وغيرها هو سابق لاوانه اولا ومخالف احكام الشريعة غاية واسلوبا ثانيا لكن لابد من شيء من التفصيل فيما جاء في السؤال نحن نعلم ان الشعر الحكيم بما فيه

44
00:18:53.750 --> 00:19:28.550
من عدالة وحكمة لها الغزاة المسلمين الاولين ان يتعرضوا في غزوهم للنساء فنهى عن قتل النساء وعن قتل الصبيان والاطفال بل ونهى عن قتل الرزان المطوين على انفسهم لعبادة ربهم زعموا

45
00:19:28.600 --> 00:19:54.250
وهم على شرك وعلى ضلال نهى الشعر الحكيم قواد المسلمين ان يتعرضوا لهؤلاء لتطبيق اصل من اصول الاسلام الا وهو قوله تبارك وتعالى في القرآن ان لم ينبأ بما في صحف موسى

46
00:19:54.300 --> 00:20:16.550
وابراهيم الذي وفى الفجر وازرة وجوه اخرى؟ وان ليس بالانسان الا ما سعى فهؤلاء الاطفال وهذه النسوة والرجال الذين ليسوا لا معهم لا ولا مع هؤلاء فقتلهم لا يجوز اسلاميا

47
00:20:17.350 --> 00:20:36.550
قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ناسا مجتمعين على شيء فسأل قال لهذه امرأة قتيلة قالت متى؟ قال عليه السلام ما كانت هذه تقاتل

48
00:20:37.950 --> 00:21:03.800
وهنا نأخذ حكمين متقابلين هذه المناسبة اشار اليه الا وهو انه لا يجوز قتل النساء. لانها لا تقاتل لكن حكم الاخر اننا اذا وجدنا بعض النسوة يقاتلون المسلمين جيش المحاربين او الخارجين

49
00:21:04.050 --> 00:21:31.550
فحينئذ يجوز للمسلمين ان يقاتلوا او ان يقتلوا هذه المرأة التي شاركت ان يتعاطي القتال فاذا كان السؤال اذا لان هؤلاء انما يفخخون كما يقولون بعض السيارات ويفجرونها اه تصيب بشظاياها

50
00:21:31.800 --> 00:21:55.700
من ليس عليه مسئولية اطلاقا في احكام الشرع فما يكون هذا من الاسلام في شيء طاخا لكني اقول ان هذه جزئية من كلية اخطرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بضع سنين ولا يزداد الامر الا سوءا

51
00:21:55.900 --> 00:22:21.500
لهذا نحن نقول انما الاعمال بالخواتيم والخاتمة لا تكون اه حسنة الا اذا كانت قائمة على الاسلام. ما بني على خلاف الاسلام بل سوف لا يثمر الا الخراب والدمار بسم الله الرحمن الرحيم

52
00:22:22.550 --> 00:22:36.900
سؤال ثاني فبالنسبة للشريط الذي سجل فيه لقاؤكم مع الشيخ علي بالحاج فانه لا يعلم عنه لا يعلم له شيء في الموجود لما علمتموه من العهد الذي اخذه الشيخ علي بالحاج منكم في عدم اخراجه للناس

53
00:22:37.000 --> 00:22:54.350
وقد تردد على السنة الكثير من الجزائريين التساؤل عن ما عما في هذا الشريط وضرورة اخراجه للناس والامة حتى يعرف الحق الذي فيه. وخاصة انه امر متعلق بحق وباطل. ومصير امة وشعر باكمله. ولقد كلمنا الشيخ ابا ليلى عن اخراج

54
00:22:54.350 --> 00:23:08.250
الشريط تعلق الامر بكم اي بالشيخ محمد ناصر الدين الالباني وبالشيخ ابو مالك محمد ابراهيم شقرا. اما الشيخ ابو مالك فقد اخبرناه بذلك فابدى القبول اه والرضا. وقال علي العهد المذكور انه باطل وفيه كتم للحق

55
00:23:08.450 --> 00:23:35.150
وبقي قولكم فهل انت موافق على اخراج الشريط للنادي انا قد اوافق وقد لا اوافق لاني لست مستحضرا ما فيه من المسائل آآ هو موجود طبعا بتزكر يوميس رفض الرجل اه التسجيل. اه. وجلسنا اكثر من ربع ساعة في الحاح بيني وبينه امامكم

56
00:23:35.300 --> 00:23:50.100
اخيرا طبعا انت قلت له يعني ماذا لا تريد ان تسجل؟ قال لا احب انا يعني الشهرة وكذا ايضا وقد التأليف كانت بالنهاية شيخنا آآ الشيخ ابو مازن قال له خلاص لا يخرج الشريط الا بإذنك

57
00:23:50.650 --> 00:24:08.350
وهذا مسجل في الكلام. اه. اي نعم. فسألتكم مرة انا كنت نجلس احنا والشيخ ابو مالك واياكم حتى نتباحث في هذا الموضوع هل يذكر ابو مالك هذا الكلام    على كل حال

58
00:24:10.300 --> 00:24:30.950
ان العهد كان مسئولا في كثير من الشعب مثل هؤلاء ارجوك يعني متابعين لعلم الحكي ويجعلونه كأنه هو الشيخ المتبع والقول هو النائب بلى بس لو لم يكن مثل هذا العهد

59
00:24:31.700 --> 00:24:50.900
كنا نقول فورا بوجوب الاخراج مع ان الامر الشيخ متعلق بالامة والشيخ ابو مالك سألناه فقال هذا عهد باطل ايوا قالت لي كتقولي الحق اذا كان هذا لا ينفع انفا هذا يتذكر

60
00:24:51.150 --> 00:25:07.300
ان ابو مالك هذه الكلمة التي قالها لي هو حضر الجلسة ابو مالك؟ لم يتذكر اذا لانه ما سمعت الشريط انا ولا على كل حال ينبغي ان يتدارس الموضوع ان شاء الله. جزاك الله خير. لا تنسوا شيخ

61
00:25:07.450 --> 00:25:32.450
فهد ما عندك ما شاء الله شيخنا بعد اذنك آآ كما قد سئلت من قبل وما زلت تسأل عن خوارج يسمون يعني خوارج السيف او ما يدعونا الى مثل هذه الكلمة

62
00:25:32.950 --> 00:25:59.050
آآ قد جلت وصلت في اناس كتبوا في منهج الخوارج منهجا فوجدت من بعد استقراء هذا يعني المنهج انه على منوال خوارج اهل القرون الاولى كما بدا لي ورتبت كلاما لعلي ان اقتصر على يعني الفائدة منه ان شاء الله

63
00:25:59.750 --> 00:26:20.450
آآ كالاتي خوارج العصر ينقلون عن السلف اقوالا مبتورة مقطوعة ليس لها معنى ذا وحدك الموضوعية فان اخذ الناقل منهم عن احدهم اخذ الاول من كلامه دون التالي او التالي دون الاول

64
00:26:20.900 --> 00:26:41.800
التقول عليهم بما لم يقولوا وتحميلهم معاني لكلامهم لم يعنوها وتقصيدهم ما لم يقصدوه في اخوانهم امينهم ينقل معتمدا اقوال السلف اعتضاضا بها ليس اعتمادا عليها. بحيث الاجمال سمتها وعدم

65
00:26:41.800 --> 00:27:05.350
لايضاح في فكرتها واضح وهذه الطريقة الوحيدة المعتبرة عندهم في منهجهم واعلانه واشهاره آآ الموضوع الذي احببته يعني ان اظهره امامك ان الخروج عن منهج السلف كان فيما كتبته هنا

66
00:27:05.750 --> 00:27:30.000
ان من مات مقرا بالتوحيد ولم يمل بمقتضاه واول مقتضى التوحيد هو الصلاة منافق لم ينفعه هذا الاقرار هذا كلام من؟ كلام خوارج العصر النقطة الثانية ان اصل الايمان ابتداء هو الاقرار والتصديق

67
00:27:30.150 --> 00:27:54.250
فمن لم يأتي بمقتضاه انقض هذا الاصل الذي زعمه صاحبه  ان من شابه الكافر بفعله وان كان مليا وان كان مليا متأولا بفعلته ان من شابه الكافر بفعلته او بفعله او بقوله

68
00:27:54.550 --> 00:28:15.200
وان كان مليا مهما كان متأولا ولو كان تأوله غير غير سائغ فانه بمشابهته يكفر بهذا القول او الفعل النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوصا او من كتاب الله

69
00:28:15.350 --> 00:28:43.800
مفتورة لا يفهم لها منهجا يتخذه او اتخذه صاحبه يعني دليلا يفهم القارئ او السامع له انه صاحب حجة القضية كذلك في مسألة العدو بالجهل ان من كان معذورا بالجهل هو الذي لم تصله الحجة. سواء كانت عقلية او نقلية

70
00:28:43.900 --> 00:29:09.250
انا سأورد واحدة واحدة كل شيخنا نعم انت قلت سؤال اي محاضرة. اي خدمة. طيب اصبح الموضوع تقطيع افضل عشان الشيخ هو شو سؤاله؟ شو سؤاله ما هو سؤالك يا اخي؟ سؤالي هذه ولا مؤاخذة لمحاضرة

71
00:29:10.150 --> 00:29:33.600
والجلسة لا تتحمل محاضرة ماهوش والو سؤالي وينبغي ان يكون السؤال يعني بحاجة الى توجيهه وسماع جوابه اما اذا كان امرا مفروخا مرارا وتكرارا فهذا ينبغي ان نوجهه وانما نوجه ما هو اهم منه. فما هو سؤالك؟ السؤال الاول

72
00:29:33.650 --> 00:29:53.200
نعم. هل صحيح ان من مات على التوحيد وان لم يعمل بمقتضاه واول مختبر التوحيد اقامة الصلاة هل يكفر ويخلد مع الخالد الكافر في نار جهنم ام لا السلف فرقوا بين

73
00:29:53.450 --> 00:30:19.150
الايمان وبين العمل فجعلوا الايمان شرفك ما ان جعلوا العمل صوت كمال في الامام ولم يجعلوه شرط صحة خلافا للخوارج واضحة في الجواب؟ ما قولكم في تأويلهم لقوله صلى الله عليه وسلم ان

74
00:30:19.200 --> 00:30:40.500
كلمة من لم يعمل او جملة من لم يعمل خيرا قط ليست على ظاهرها طيب ولماذا بانها جاءت من باب افهام القارئ انها من جملة نفي كمال العمل ليس جنسي. هم

75
00:30:40.650 --> 00:31:00.350
وطور السؤال ما الدليل الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر طيب هل الكفر حينما يطلق يراد به الكفر المقارن بالعزة

76
00:31:00.450 --> 00:31:19.400
لا هم يقولون لا لكن الصلاة نعم اذا قالوا لا فما هو الحد الفاصل بين كفر في نص ما فيقال انه كفر ردة. نعم. وفي نص اخر ليس كفر ردة

77
00:31:19.500 --> 00:31:42.300
وكل من الامرين المذكورين في النصين عمل. نعم ما الفرق بين هذا وهذا؟ التفريق كثير جدا يطول تفصيله عندهم بتأويلات ان من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل او ان من شابه ببعض الاعمال ببعض اعمال الكافرين

78
00:31:42.300 --> 00:32:04.450
ليس كما يشابه بعض افعالهم التي نص عليها الشارع انها كفر يخرج من الملة. هل اجبت عن السؤال؟ هذا جوابك لا ما اريد دوامهم اما انت هل انت شعرت بان هذا الذي تقول جوابهم هو جواب سؤالي؟ لا انا اريد اذا ما الفائدة يا اخي؟ انا اريد

79
00:32:04.450 --> 00:32:29.050
ان يتنبأ اخواننا الطلاب انه ليس بمجرد الدعوة تثبت اه تثبت القضية. انا اقول ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث وبين كفر يذكر في حديث اخر. وكل من الامرين الذي انيط به الكفر في كل من النصفين هو عمل. نعم

80
00:32:29.450 --> 00:32:48.700
اي الجامع هو العمل. فلماذا هذا العمل كفر ردة؟ وذاك العمل ليس كفر ردة. مثلا قال عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هل هذا كفر ردة

81
00:32:48.900 --> 00:33:07.600
ام دون ذلك؟ كذلك مثلا قوله عليه السلام والاحاديث في هذا الخبر كثيرة جدا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اه ما هو الفارق بين كفر في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال نعم

82
00:33:07.750 --> 00:33:31.050
لابد ان يكون هناك دليل آآ يعتمد عليه الذي يفرق اهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم الفا ان العمل ليس الشرط صحة وانما هو شرط مال ولا يفرقون بين عمل وعمل اخر

83
00:33:31.150 --> 00:33:57.150
بشرط ان يكون المؤمن قد امن بذلك الحكم التي الذي تساهل في القيام به والعمل به وآآ ما نقلته عنهم انفا لم يعمل خيرا قط هذا تأويل واذا صح التأويل في نص كهذا

84
00:33:57.350 --> 00:34:25.400
ممكن ان يصح التأويل في نصهم ايضا وانا اريد الان ان الفت النظر لان هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدندن حول تكفير المسلمين بسبب اهمالهم للقيام بعمل امر الشاعر الحكيم به

85
00:34:25.850 --> 00:34:49.250
هؤلاء ينبغي ان لا يأتوا بشيء نابع من آآ اهوائهم او لنقل من جهلهم بل لنقل من علمهم لان علمهم مهما كان صحيحا ودقيقا فهو لا يساوي علم السلف وهنا

86
00:34:50.150 --> 00:35:13.200
لابد من ان نذكر لما اذكره دائما وابدا حول قوله تعالى ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. هؤلاء يتبعون غير سبيل المؤمنين هؤلاء لا يقيمون وزنا لهذا المقطع

87
00:35:13.300 --> 00:35:33.650
من هذه الاية الكريمة. يعني عندهم الاية سواء امنوا في هذا المقطع ومعناه او لم يأمنوا ان لم يؤمنوا به لا فرق عندهم بين ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى له الوداد ولي ما تولى

88
00:35:33.900 --> 00:35:52.250
لا فرق عندهم بينما لو كانت هكذا الاية وبينما هي عليه انزلت ويتبع غير سبيل المؤمنين فنحن نسألهم هذه التأويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية الامر واسع جدا

89
00:35:52.400 --> 00:36:12.950
ولا يستطيع احد ابدا ان يوقف باب التأويل امام الناس وبخاصة اذا كانوا من اهل الاهواء اذا ما هو الامر الفاصل القاطع في الموضوع هو رجوع الى ما كان عليه السلف. هؤلاء

90
00:36:13.000 --> 00:36:32.200
كما انهم لا يؤمنون معنى هذه القطعة من الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين هم ايضا انا على مثل اليقين لا يؤمنون بمثل قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

91
00:36:32.200 --> 00:36:53.050
لا يؤمنون بمثل قومه عليه السلام حينما سئل عن الفرقة الناجية؟ قال هي الجماعة لانه خرجوا عن الجماعة وفي الرواية الاخرى هي ما انا عليه واصحابي لا يقيمون وزنا اطلاقا لما كان عليه السلف الصالح. هذا

92
00:36:53.050 --> 00:37:15.050
يكفينا في بيان اه خروجهم عن مفاهيم السلف الصالح. وبالتالي خروجهم عن سهل الصحيح لنصوص الكتاب والسنة كأنه عندك شيء. عندي جواب على سؤالي شيخنا بوجهة نظري مهم مم اذكره؟ اه اتفضل

93
00:37:15.200 --> 00:37:30.450
ينقلون ويتكأون على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء يقول فيها ان لفظة كفر اذا جاءت منكرة تدل على انها كفر اعتقادي. اما اذا جاءت معرفة بالان ومصدرا

94
00:37:30.450 --> 00:37:50.000
انها تدل على الكفر الاعتقادي. انا قلت الاعتقاد. اه لاعتقادي. فبقول العهد لفظ الحديث لا لا الحديث الكفر بين بينهم وبين الكفر ترك الصلاة. نعم فسمى فلم يقل كفرا او كفرة قال الكفر

95
00:37:50.050 --> 00:38:15.850
فهذا هو الكفر الاعتقادي. معليش. نعم. المسألة هنا تكون فرعية والموضوع ليس فرعيا وانما هو اصل الصحة فنحن نعلم ان بعض الحنابلة لا يزالون الى اليوم يفتون بان ترك الصلاة كفر ردة. لكنهم ليسوا كذلك. ولا يتبدلون الخط الذي يمشون عليه

96
00:38:15.850 --> 00:38:42.500
فلو سلمنا لهم جدلا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وآآ رددنا النظر عن النصوص الاخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فاذا صرفنا النظر عن هذه المسألة بالذات لانه الادلة فيها اه متقابلة متشابهة لكن

97
00:38:42.500 --> 00:39:02.150
انهم اذا وفقوا للصواب في تكفير تارك الصلاة فذلك لا يعني طرد تكفير المؤمن في اي عمل فرض عليه لا يقوم به. نعم. اه. ها هنا المعنى ان القاعدة سليمة

98
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
اني لكل قاعدة شوال كما هو مذهب الحنابلة مثلا هم لا يقولون بصحة مذهب الخوارج بل هم ضد هذا المذهب لكنهم التقوا مع هؤلاء او بعبارة اصح هؤلاء التقوا مع الحنابلة في القول بتكفير تارك الصلاة

99
00:39:22.550 --> 00:39:44.300
لكنهم خرجوا عن الحنابلة وعن الشافعية والمالكية والحنفية وعن جماهير المسلمين في قولهم تكفير التالت للعمل كما قلت انت ان الايمان لا يكفي نقلا طبعا عنهم لا يكفي انما مقتضاه العمل

100
00:39:44.800 --> 00:40:04.700
بينما الاحاديث التي تعرفونها جيدا والتي هي من آآ بعض اه اجزاء احاديث الشفاعة ان الله عز وجل يأمر اخراج النار من كان في قلبه مثقال ذرة مثقال ذرة من امام

101
00:40:05.000 --> 00:40:25.400
هذا الايمان هو الذي ينجي من الخلود في النار وهذا هو من معاني قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد اذنك تفضل. آآ اعطيك مثالا على بتر هذا النص حديث الشفاعة الطويل

102
00:40:25.700 --> 00:40:54.650
سئل احدهم سؤالا فقال والدليل على ان العمل لازم للايمان ان اخر فوج يخرج من النار يعرف باثار السجود فعجبت منه ان بقية النص ثم يقول الجبار وشفعت الملائكة والنبيون الى اخره ثم فيخرج من النار برواية مسلم اقواما لم يعملوا خيرا قط قد امتحشوا

103
00:40:54.650 --> 00:41:13.050
الى نهاية الحديث فيخرجهم الجنة. فيقول اهل الجنة اهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن. نعم. ادخلهم الجبار بغير عملنا عملوا ولا خير قدموه. فاجاب بهذا الجواب واين وقف عند اثار السجود

104
00:41:13.700 --> 00:41:34.850
ولم يكملوا بعد ما سمع من جواب سئل يعني كفر بهذا بهذا النص يعني معناه وهذا يعني اعطيك مثالا للامثلة كثيرة يا شيخ  السؤال الثاني ما ضابط كفر المتأول الذي يقول او يفعل فعل الكافر او قوله

105
00:41:35.450 --> 00:42:09.150
الضابط بين البشر مفقودا. نعم لكن الله يعلم في القلوب انا ما اسألك كما تعلمون يضللون المرجئة ويضللون المعتزلة لكنهم لا يكفرونهم لماذا لانه صحة هذه الرواية من حيث السند

106
00:42:09.350 --> 00:42:36.300
لانه لا لم يستح للوقوف على السند لكن المعنى هو معنى صحيح بمعنى انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه آآ لاننا نعلم ان المؤاخذة هو كالايمان

107
00:42:36.550 --> 00:43:04.200
فمن امن هكذا دون قصد لا لا يحكم بايمانه ومن كفر دون قصد للكفر الا يحكم بكفره انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا  منها مما له صلة بما نقلت انفا عنهم

108
00:43:04.400 --> 00:43:25.850
من الغلو من قولهم ان من فعل فعل الكفار فهو كافر سبحان الله ما هو الدليل سيعودون الى الدعوة التي لا اصل لها. وهي ان الايمان يستلزم العمل نحن نقول الايمان الكامل يستلزم العمل

109
00:43:26.150 --> 00:43:45.700
لكن الايمان ليس شرطا في كل في كل الايمان حتى ولو كان ذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار فمن تلك الاقوال اه والاحاديث التي تفرز دعواهم الحديث الذي

110
00:43:45.750 --> 00:44:08.200
رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسير له مروا بشجرة ذات انواط فقال بعضهم اجعل لنا ذات انوار كما لهم ثلاث انواع فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر

111
00:44:08.400 --> 00:44:31.650
هذه السنن او السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة اذا مجرد القول بكلمة الكفر لا تستلزم ان قائله كافر فعلا وتعلمون قصة آآ

112
00:44:32.000 --> 00:44:52.850
آآ عمار ابن ياسر ونزول قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كذلك ذلك الرجل الذي آآ اشمت الى حديثي انفا حيث جاء في حديثه لم يعمل خير قط

113
00:44:53.200 --> 00:45:11.900
انا في من قبلكم رجل لم يعمل خير قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا

114
00:45:14.800 --> 00:45:41.550
فاذا انا مت فحركوني بالنار ثم ذروا نصف الريح ونصفي في البحر  فلما مات قالوا ونفهم وصيته فقال الله عز وجل لذرته كوني فلانا فكان فلانا قال الله عز وجل اي عبدي

115
00:45:41.750 --> 00:46:07.650
ما حملك على ما فعلت قال خشيتك قال اذهب فقد غفرت لك لو كان كفرا الكفر لا يغتفر بنص الاية ليس كفرا لانه لم يقصد الكفر اذا هذا من ادلة ضلال هؤلاء وانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

116
00:46:09.900 --> 00:46:39.300
نعم. هل يلزم ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه محرما ما او الى اخره بانه قد استحله فامر بقتله ايه؟ هل يلزم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل فلان قد اقترف ذنبا. الله اكبر. ان يكون بمجرد اقترافه مستحيل

117
00:46:39.300 --> 00:47:12.200
الا فيكون بهذا الاستحلال كافرا هذا من كذباتهم ايضا. وحديث حديث يعني. وحديث التي زنت وقال عليه السلام في حقها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم مع انه اقام الحد عليها. نعم. هذا من اكاذيبهم ايضا. ومن اعراضهم لكثير من النصوص التي تخالف اهوائهم. قال

118
00:47:12.200 --> 00:47:31.550
ولذلك فما ارى اخي فائدة كبيرة من ذكر الشبهات ان هؤلاء الضلال لان هذا باب لا ينتهي اذكر الحديث الشيخ يذكرون حديث شيخنا على يعني تفضل عن البراء ابن عازب قال لقيت عمي ابا بردة بنيار

119
00:47:31.550 --> 00:47:54.650
معه لواء قلت اي عم اين ذاهب؟ قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اذهب الى رجل تزوج بامرأة ابيه فاقتله طيب ايش في هذا؟ ان هذا النص دليل على ان من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه هذا المحظور لزم من هذا انه

120
00:47:54.650 --> 00:48:17.050
استحل ذلك اخي فهمت ما الدليل على هذا؟ انه تزوج وهذا استحلال يا اخي ما اختلفنا الذي يقتل النفس المؤمنة اليس استحلالا؟ نعم. طيب فهل هو كافر؟ ليس بذلك. ايش الفرق بين هذا؟ كما قلت لك انفا. ايش الفرق بين كفر؟ في عمل وكفر في عمل. ايش الفرق

121
00:48:17.050 --> 00:48:39.600
يعني ممكن الانسان ان يضع احتمالات في نصوص الكتاب والسنة النصارى يمكن تعرفون النصارى يحتجون ببعض نصوص القرآن على تسليفهم وعلى كفرهم الاوائل لا يمكن وضع حدودها الا ان نتبع السلف الصالح تماما

122
00:48:40.050 --> 00:48:58.250
هذا هو الحكم الفصل بيننا وبينهم. والا سيأتونك بكل اه دليل ويحبون له ويضعون له تأويلا. حتى يتطابق مع اوائهم. ولذلك قلت لك هذا باب لا ينتهي شكرنا شيخنا يقصر

123
00:48:58.400 --> 00:49:17.800
انه افراد الشبهات اصل اصول كاملة يعني كل الكلام اللي تفضلت فيه الان يدل على قضية تحرير مسألة واصل للايمان وما ثبت. ايه. اذا في اصل اخر دون الاكثار من قضية امثلة شبهته. اي نعم. هذا اجزى للبحث. حفظك الله

124
00:49:18.150 --> 00:49:47.300
يا الله هل من تأول عن تقصير ولم يقصد قلنا بانه لا يكفر بلى لكنه يؤاخذ. يؤاخذ لكن لا يكفر. اي نعم. نعم آآ الجاهل الذي يقصد بجهله الكفر هذا اظن الذي لا يعذر بجهله

125
00:49:47.850 --> 00:50:09.750
اليس كذلك؟ يقصد الكفر الجهل الجاهل الذي قصد بجهله ارادة الكفر هذا اظنه الذي لا لا يعذر بجهله ايه بس ظنك سابق لاوانه. نعم الا بعد ان تتأمل في الكفر الذي قصده هذا الجاهل

126
00:50:10.300 --> 00:50:27.400
هل هو يعلم انه كفر شرعا؟ لا يعلم نعم. اه. ممكن. نعم. اما بدون قيد ما نحوال؟ وحينئذ لا فرق بينه وبين يعني حين يكون سؤالك ولا مؤاخذة. نعم. شكلي ومحضن

127
00:50:27.850 --> 00:50:46.450
لانه ان كان يعلم ان هذا الكفر كفر شرعا يعلم فهو العالم سواء ولذلك انا خشيت ان تطلق عليه الكفر وهو يجهل مع انه قاصد هذا الكفر. نعم. لكنه يجهل انه كفر شرعا

128
00:50:46.450 --> 00:51:05.200
حينئذ نقول هذا لا يذكر لكن اذا كان عالما فلا فرق اذا بينه وقد وصفته بانه جاهل وبين غيره وقد وصلته عالم لانه اشترك كلاهما في معرفة ان هذا الكفر هو كفر شرعا

129
00:51:05.650 --> 00:51:24.000
فاذا لا عذر لي هذا  اخيرا ما الرد على من يقول ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمن غير سبيل المؤمنين قال سبيل المؤمنين هو الكتاب والسنة

130
00:51:24.000 --> 00:51:41.650
ما هذا هو هذا ما اشرت اليه انفا رجع الامر الى انه لا صرخاء بين واقع الاية وبينما لو كانت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى

131
00:51:41.900 --> 00:52:06.800
هذا لغو يترفع الكلام الالهي عن ان ينسب اليه ليس بالقرآن كلمة فضلا عن جملة كهذه ويتبع غير سبيل المؤمنين الا وضعت بقصد وغاية عظيمة جدا نعم وهذا من جملة التاويل التي لا تنتهي

132
00:52:07.000 --> 00:52:34.000
ولنسميها بالاسم الصحيح من جنة الذي يوصف به المعطلة في الصفات ثم ماذا يقولون فيما اذا فعل بعض الصحابة وعليكم السلام وبركاته. اذا فعل بعض الصحابة فعلا انظر الان كيف ينكشف ضلال هؤلاء

133
00:52:34.200 --> 00:52:58.850
من جوانب عديدة وكثيرة جدا جدا ماذا يقولون فيما اذا جاء عن بعض الصحابة آآ قول او فعل او فتوى لا تخالف الكتاب والسنة اياخذون به او بها ام يقولون نحن رجال وهم رجال. ماذا تظن فيهم

134
00:52:59.000 --> 00:53:15.050
لا يقولون نحن رجال وهم رجال. لكنهم يقولون تأدبا ان الفهم الذي فهمناه وهو الفهم المطلوب والفهم الذي تلزمنا اياه هو فهمك الذي تلزم نفسك فقط به حتة عن الجواب

135
00:53:15.600 --> 00:53:33.250
لا يقولون نحن رجال وهم رجال. لا ما موقفهم بالنسبة لما فعله الصحابة من فعل او ما اصدروه من فتوى. نعم. هل يتبنون هذا الفعل او هذه الفتوى ان يقولون نحن رجالهم رجال

136
00:53:33.450 --> 00:53:51.850
لا يقولون واقعنا او حال يعني المعصية التي بين ايدينا والظاهر الذي نراه بين ايدينا ليس كما تصوره سلف الامة الاوائل. الله اكبر. نعم يعني يؤثرون فهمهم على فهم اولئك. نعم

137
00:53:52.150 --> 00:54:11.200
وما معنى ما انا عليه واصحابه ايضا لو لم يتم تحريفه اه ذكر الشيخ سفر ارجو يعني ان تسمح لي. تفضل. نعم قال المجتمع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صحابة

138
00:54:11.450 --> 00:54:35.300
مؤمنون كثيرو الايمان كالبحر لو اخطأ احدهم وان لم يقصد فان هذه لا تؤثر في البحر بينما من دونهم قد يتكلموا او يفعلوا وعنده ماء قليل يمثل بالايمان الماء ماء القليل لو قطرت فيه قطرة نجاسة

139
00:54:35.400 --> 00:54:59.050
لوثته ونجسته واصبح غير طائع قابل للطهارة او للتطهير كلام شعري جميل. نعم. لكنه حيز عن الجواب اعيد عليك السؤال انا ما اسأل عن الفرق بين الخطأ الاولين والاخرين حتى يأتي هذا الجواب

140
00:54:59.200 --> 00:55:25.900
بهذا الكلام انما انا اسأل اذا فعل بعض الصحابة فعلا بعض او افسوا بفتوى وليس هناك في الكتاب والسنة ما يخالفهم هل نؤثر فهمنا نحن على فهمهم ان نتنازل عن فهمنا لفهمهم

141
00:55:26.450 --> 00:55:43.500
لانهم اطهر قلوبا وافزر علما وو الى اخر ما هنالك من صفات معروفة جدا لعله السؤال واضح؟ نعم. انا لي احظى بالجواب هذه المرة. الجواب المسألة الثانية انهم هم اولى

142
00:55:43.800 --> 00:56:05.200
اولى منهجا وفهما من غيرهم لكن التأويل ابى الا ان يكون الاول. الجواب الاول. اما الحق ان يكونوا هؤلاء هم اولى منهجا وفهما انا اسألك مش عن رأيك طيب. من رأيهم

143
00:56:05.700 --> 00:56:29.300
جوابهم الثاني لكن التأويل يأبى الا بالتقسيط او او الى اخره لا يتنزهون ويتأدبون ان يجاوبوا عن هذا السؤال بالجملة الاولى. عن اعمالهم قوي عملهم عمله. اه. هذا الذي يعملون به

144
00:56:29.400 --> 00:56:49.300
عملهم المسألة التي عملها الصحابة والله الجواب يعني لانك انت بتقول يتأدبون يعني الافضل. نعم. لكن هناك فتوى صدرت منهم لنظرب مثلا انا قلت انفا من باب اردت التدرج اردت التدرج

145
00:56:49.500 --> 00:57:06.700
وما وصلنا بعد الى الدرجة الثانية. صح. لا نزال في الدرجة الاولى قلت بعضهم بمعنى يشمل واحد فاكثر. نعم. الان اضرب مثلا من الناحية العملية بحيث لا يمكن ان يقال عنهم

146
00:57:07.050 --> 00:57:27.300
وحكاية عنهم انهم يتأدبون لغوا. انا اسأل الان ماذا يفعلون عملا هناك حديث في صحيح مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما وفي لفظ زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحب خائفا

147
00:57:28.050 --> 00:57:47.350
قيل لراوي الحديث انس بن مالك خادم الرسول عليه السلام كما هو معلوم. الاكل هذا شر شر نحن الان الذين نؤثر فهم الصحابي على فهمنا وبخاصة اننا لا نجد بالسنة

148
00:57:47.600 --> 00:58:16.350
قبل القرآن ما يخالف هذا الجواب من هذا الصحابي الجليل انس مالك نحن الان عملا لا نفرق بين الشرب قائما والاكل قائما كما اننا لا نشرب قائما وانما جالسا كذلك لا نأكل قياما وانما جالسا. هم ماذا يفعلون؟ ماذا يفعلون؟ اظن في هذه الاحكام متبعون مكتفون

149
00:58:16.350 --> 00:58:37.200
طريقة السلف. ما اظن لانهم يحازون في ذاك وانا ارجو ان يكون حكايتك هذه حكاية صحيحة وليست من باب احكام الظن. نعم انا ارجو ان يكون هذا حكاية عنهم حكاية مطابقة لواقعهم. لاننا حينئذ

150
00:58:37.700 --> 00:58:59.300
نأخذهم من هنا من هذه الجزئية يقيم عليهم الحجة لماذا انتم الان آآ اتبعتم السلف في هذه الجزئية بل استمعتم شخصا واحدا بينما انا كان كلامي السابق بعضهم يشمل الواحد واثنين واكثر من ذلك

151
00:59:00.400 --> 00:59:20.800
انت اجبت بجواب يخالف هذا الجواب الان. لماذا؟ لان طورت السؤال اول في سؤال بناء على تصور اجابتك عنهم قلت انهم يتأدبون باللفظ ماذا يفعلون في العمل الذي عملوه؟ هذا ما عمل فعله صحابي واحد

152
00:59:20.950 --> 00:59:44.800
قال الاكل شر. اذا نحن اتبع السلف حقا ان شاء الله نحن ايضا لا نأكل منقياها. ماذا يفعلون؟ قلت عنهم وارجو ان يكون هذا عنهم صوابا انهم يتبعون السلف. نقول باي حجة انتم اتبعتم السلف في هذه الجزئية انتم مدينون

153
00:59:44.800 --> 01:00:08.550
مكلفون بان تتبعوا السلف بما هو اهم من هذه الجزئية بكثير خاصة فيما يتعلق بالعقيدة وبصورة اخص ما يتعلق تكفير  يكفي يا ابا الحارث ونمشي لانه يمكن فطرين للامام الشاطبي بارك الله فيه رائعة جدا يقول فيها شيخنا في كتاب الموافقات

154
01:00:08.550 --> 01:00:24.500
ايه الجزء الثالث فصل سبعة وسبعين يقول يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون. الله اكبر. وما كانوا عليه في العلم في العمل به. فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. اي والله

155
01:00:24.600 --> 01:00:44.000
امنت بالله ومن جاء به رسول الله وبمن تبعه سلفنا الصالح. الله اكبر. ينفوا العبارة وينسبوا الى الحنيفة وحماد وربيعة الرأي. فيقول كانوا يقولون رأينا لمن بعدنا خير لهم منهم لانفسهم

156
01:00:44.300 --> 01:01:09.000
فما بال رأي السلف الصحابة بالنسبة لمن بعده؟ من باب اولى. سؤال اخير شيخ اتفضل يتأولون احفظ كلامك شيخنا؟ اي نعم. اي نعم. يتأولون تفسير قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

157
01:01:09.050 --> 01:01:30.400
تأدبا ان ابن عباس لم يقصد في قوله هذا فيمن طهى بتشريعه احكام وتشريع الله تعالى وادى بتشريعات مضاهية لتشريعات الله. بل قصد هذا في من غير وبدل في نظام الحكم

158
01:01:30.400 --> 01:01:58.950
من ملكي الى يعني من شورى لاننا سنقول لهم ما دليلكم على هذا التأويل فسوف لا يحيرون جوعها هذا اولا اه ثانيا الاية التي قال فيها عبدالله ابن عباس هذه الكلمة معروفة ومن لم يحكم بما انزل الله فكفر

159
01:01:59.500 --> 01:02:23.100
اسماء كفر اعتقادي وكفر عملي وقالوا في هذه الاية بالذات من لم يعمل لحكم انزله الله فهو في حالة من حالتين اما انه لم يعمل بهذا الحكم كفا به فهذا من اهل النار خالدا فيها لنا

160
01:02:23.600 --> 01:02:54.650
واما اتباعا لهواه لا عقيدة وانما عملا كهؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاسلام فلا الحلال ما فيهم هذا بالنسبة للكفر اعتقادي وكهؤلاء المسلمين الذين فيهم المرابي وفيهم الزاني وفيهم السارق ووالى اخره

161
01:02:54.700 --> 01:03:17.550
هؤلاء لا يطلق عليهم كلمة الكفر بمعنى الردة اذا كانوا يؤمنون بشرعية تحريم هذه المسائل حينئذ علماء التفسير في هذه الاية فرحوا بخلاف ما تأولوا فقالوا انواعه من المفسرين والفقهاء والمحذرين

162
01:03:17.600 --> 01:03:37.000
اذا هم خالفوا الفرقة الناجية. وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. نقرأ هنا في معرض كلامه اسم فقط ايه اي نعم بيعملوا ونفهم شيخ مشهور قطر في هذه  وفكروا انه كلام سفر

163
01:03:37.250 --> 01:03:59.300
يعني له علاقة بالموضوع لكن انا قلت هذا الكلام شعري وجميل لكن ليس جوابا لسؤالي نفع. نعم. فما ادري هو ماذا رمى اليه جزاك الله خير يا شيخ لدينا فائدة لك في في اثر علي رضي الله تعالى عنه لما سألوه او مشركون او كفار هم؟ قال لا بل من الكفر

164
01:03:59.300 --> 01:04:09.300
وجدها في السنن الكبرى للبيهقي بسندها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة