1 00:00:01.000 --> 00:00:32.750 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد آآ قصار السور يحفظها عموم المسلمين ولكن اذا سألت احدا منهم ما معنى اللفظ الفلاني او الكلمة الفلانية 2 00:00:33.550 --> 00:00:54.700 لوجدت عجبا كل الناس يحفظون سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لكن اذا سألت احدا منهم ما معنى الصمد 3 00:00:55.950 --> 00:01:21.050 لوجدته لا يستطيع الاجابة وهذا يدل على ان الناس لا يهتمون بمعرفة معاني ما يتكلمون به وهذا اشكال عظيم لو ان احدنا تكلم مع الاخر اذا كان ضابطا لكلامه ومعاني الفاظه 4 00:01:21.850 --> 00:01:42.050 اما ان يتكلم مع الله عز وجل وان يسمع كلام الله عز وجل فانه لا يبالي اهو عارف ذلك المعنى ام هو جاهل وآآ آآ في هذا رجلس الخفيف اليسير البسيط 5 00:01:42.650 --> 00:02:07.600 نقف على سورة قصيرة من سور القرآن نحاول ان آآ نبين بعضا من معانيها وشيئا من فرائضها ليكون المسلمون على بصيرة مما يقرؤون وهذه السورة قال فيها الامام الشافعي عليه رحمة الله 6 00:02:08.100 --> 00:02:34.600 لو لم ينزل من القرآن سواها لكفت الناس وفي غير اثر وفي بعض اسانيد هذه الاثار كلام كان الصحابة اذا قابل احدهم الاخر لا يفترقان حتى يقرأ هذه السورة وهذه السورة جمعت مع معاني الديانة 7 00:02:35.000 --> 00:02:58.750 كثيرا من المعاني المتعلقة بالدعوة وسبيل المؤمنين هذه السورة هي سورة العصر قال الله عز وجل والعصر ان الانسان في في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 8 00:02:59.850 --> 00:03:27.600 يا ترى ما معنى العصر ما معنى العصر الواو هنا هي واو القسم واو القسم وواو القسم يأتي بعدها دائما الاسم يأتي بعدها دائما الاسم والتين والزيتون والضحى والليل اذا سجى 9 00:03:28.600 --> 00:04:00.000 اذا هذه كلها اسماء تقع بعد الواو والذي يقسم هو الله عز وجل والمقسم به خلقه الضحى والليل اذا سجى والعصر والشمس وضحاها والسماء ذات البروج والسماء والطارق هذا كله من جملة خلق الله عز وجل 10 00:04:01.150 --> 00:04:21.250 هل يمكن لاحد ان يحلف بغير الله عز وجل ان يحذف بشيء من خلق الله ان يقف مثلا بابيه او بامه او بولده او بزوجه او بالمعظم في بلده يحلف برئيس الجمهورية 11 00:04:21.350 --> 00:04:42.150 او برئيس المجلس العسكري او يحلب بوزير او بمحافظ هل يجوز ذلك؟ لا يجوز من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. وكان حالفا فليحلف بالله 12 00:04:43.300 --> 00:05:05.150 ان شركا ان تحلف بغير الله عز وجل فان الحلف بغير الله عز وجل شرك. ولا يجوز لان الحلف لا يكون الا على معظم. الا على معظم يقول لي ان الله تعالى قد حلف بغير ذاته 13 00:05:05.650 --> 00:05:27.100 قد حلف بالشمس والليل والضحى والعصر. حلف بهذا كله وهذا انما هو من خلقه الجواب ان الله تبارك وتعالى يحلف بما شاء فهو الرب سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل 14 00:05:27.950 --> 00:05:51.350 وليس من باب الادب ان تباري الله تبارك وتعالى في فانت عبد وهو رب انت خلق وهو حق فينبغي للعبد ان يلتزم جناب نفسه والا يتجاوز حدود قدره لكن ما المقصود بالعصر 15 00:05:52.200 --> 00:06:17.800 ما المقصود بالعصر هناك عدة اقوال ابرز هذه الاقوال قولان القول الاول ان العصر صلاة العصر ان العصر صلاة العصر وان الله تبارك وتعالى اقسم بها لانها من الصلوات التي تتعاقب فيها الملائكة 16 00:06:18.350 --> 00:06:43.100 ان فيكم ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار الوقت الذي تتعاقب فيه الملائكة بالنهار ووقت العصر ووقت تنزل الملائكة وصعود الملائكة وهي الصلاة الوسطى التي ذكرها الله عز وجل في القرآن. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى 17 00:06:44.450 --> 00:07:05.900 وقد اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في غزوة الاحزاب وتأخر عن صلاة العصر بسبب قتال اليهود والمشركين فقال النبي عليه الصلاة والسلام ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا 18 00:07:06.200 --> 00:07:29.200 اي ملأ الله تعالى بيوت وقبورا اليهود والمشركين ودائما في كل زمن المشركون واليهود هم اكثر الناس عداء للاسلام والمسلمين قال الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا 19 00:07:30.400 --> 00:07:54.700 وفي هذه آآ المعركة او في هذا اليوم يوم الاحزاب اجتمعت الارادة الشركية الاممية باجناسها وطوائفها مع ارادة اليهود وانشغل النبي عليه الصلاة والسلام بقتالهم حتى انه اخر صلاة العصر 20 00:07:55.050 --> 00:08:20.150 فقال النبي عليه الصلاة والسلام ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر والحديث في الصحيح وصلاة العصر بدل بدل من الصلاة الوسطى فدل ذلك على ان المقصود بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر 21 00:08:20.650 --> 00:08:41.900 اذا قول الله عز وجل حافظوا هذا فعل امر امر من الله عز وجل بالمحافظة على الصلاة كلها ولكنه خص الصلاة الوسطى لشرفها بشرفها وهي صلاة العصر ولذلك اقسم الله عز وجل بالعصر فقال والعصر 22 00:08:42.900 --> 00:09:05.250 ولماذا العصر لان الملائكة تتعاقب في ذلك الوقت. فهذا وقت الصلاة ووقد شهود الملائكة العبد في صلاته وربما يمكن ان يقال ايضا من باب الاجتهاد ان ذلك الوقت هو الوقت الذي يلي الاعمال 23 00:09:05.850 --> 00:09:30.000 الناس في اعمالهم يكدحون ويتعبون من الصباح يأتون الى بيوتهم قبل العصر يطعمون طعمة ويستريحون او يطعمون طعام ثم يأتي وقت العصر وهم في تعب وجد وارهاق وربما خلدوا الى الراحة وربما كسلوا عن الذهاب الى الصلاة 24 00:09:30.300 --> 00:09:51.650 فكان ذلك سببا في نومهم او سببا في تركهم صلاة العصر فاقسم الله تعالى بالعصر لبيان شرف ذلك الوقت ولبيان عظم هذه الصلاة فقال والعصر القول الثاني ان المقصود بالعصر الزمن 25 00:09:52.250 --> 00:10:16.000 والعصر الزمن. نقول مثلا العصر الجليدي العصر الطباشير العصر الفكتوري العصر الاسلامي العصر مصر الاموي العصر الجاهلي فيقصد بالعصر ليس الوقت من صلاة العصر الى المغرب الى المغرب وانما يقصد بالعصر الزمن. يقصد بالعصر الزمن 26 00:10:16.900 --> 00:10:37.500 آآ وهنا آآ يعني وقفات مهمة جدا لابد للمسلم الرشيد البصير ان يقف آآ عليها من هذه الوقفات لماذا يقسم ربنا عز وجل بالعصر الذي هو الزمن الجواب لشرف الزمن 27 00:10:37.700 --> 00:11:04.750 ولان الزمن هو والاعمال والاقوال الانسان بيتكلم في الزمن والانسان بيتحرك وينام ويقوم ويجلس ويضجع ويأكل ويشرب ويهم ويقف ويجلس كل الاعمال الانسانية انما تتم في الزمن فاذا اقسم الله تعالى بالزمن لشرفه لشرفه 28 00:11:04.900 --> 00:11:31.750 ففي ذلك آآ دلالة واشعار وحث للمسلم ان يهتم بالعمر والزمن فلا يفرط فيه اه ولذلك وهذا ثانيا نجد ان اوقات المسلم ينبغي ان تشغل ليس بالباطل وانما تشغل بالحق 29 00:11:32.200 --> 00:11:54.850 لان الانسان اذا لم يشغل وقته بالحق انشغل وقته بالباطل الزمن موجود الزمن هو الوقت واليوم والايام والساعات واللحظات والدقائق هذا والزمن فالانسان اذا لم ينشغل بالحق في هذه الازمان انشغل بالباطل 30 00:11:54.900 --> 00:12:18.400 انشغل بالباطل هذا الوقت اذا لم اقرأ فيه القرآن يمكن ان اتفرج فيه على فيلم اباحي اذا هناك حق وهناك باطل هذا الوقت اذا لم أمر فيه بالمعروف وانهى فيه عن الباطل. هذا الوقت يمكن ان اتكلم فيه باللغو وبالزور والغيبة والنميمة. اذا هذا باطل 31 00:12:18.600 --> 00:12:40.200 كذلك الانسان آآ اذا علم ان ذلك العمر هبة من الله عز وجل ورزق من الله عز وجل فليعلم ان الله تعالى سائله عن ذلك العمر ولذلك صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 32 00:12:41.250 --> 00:12:59.450 لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. من هذه عن عمره فيما افناه ذلك العمر كيف افنى ذلك العمر هل افنى هذا العمر في طاعة الله عز وجل ومرضاته 33 00:12:59.500 --> 00:13:20.400 ام افنى هذا العمر في معصية الله عز وجل والعمل بمساخطه يبقى اذا لابد الانسان المؤمن ان ينظر الى اقواله وان ينظر الى اعماله وليعلم ان الله تعالى سائله طيب لو نظرنا في جدول اي انسان 34 00:13:20.550 --> 00:13:41.500 من ساعة ما يستيقظ من النوم الى ان ينام مرة ثانية وبدأنا نحدد النقاط التي يصنعها في حياته. نجد مثلا الاستيقاظ من النوم الصلاة ثم بعد ذلك ايه رأيك ما تيسر من القرآن ثم الذهاب الى العمل ثم الرجوع 35 00:13:42.800 --> 00:14:00.400 بعد ذلك من العمل اقول على نمط رجل اذا كان ملتزما آآ منضبطا دينا فهذا هو البرنامج الذي يمكن ان يقوم به ثم بعد ذلك يحضر مجلس آآ علمي مثلا بعد المغرب 36 00:14:00.450 --> 00:14:22.750 يأتي بعد العشاء يخلد للراحة قليلا ثم او يجلس مع اسرته ثم بعد ذلك ينام بعد العشاء بساعة او بساعتين او اكثر او وقال ليستيقظ مرة ثانية اذا قلنا نريد ان نضع توصيفات شرعية للاعمال اليومية لذلك المسلم 37 00:14:23.400 --> 00:14:50.900 الواجبات آآ السنن والمندوبات المباحات المكروهات المحرمات اذا كان الرجل ملتزما فان بند المحرمات يكاد ان يكون منعدما ومد المكروهات هو في قلة ربما يقع فيه بند الواجبات ايضا هو قليل ما يقع في ذلك الواجب. قليل ما يقع في ذلك الواجب 38 00:14:50.950 --> 00:15:08.800 الصلوات آآ يقوم بها الصلوات يقوم بها. ليس هناك واجب اعظم من ذلك ان الصلاة يقوم بها وربما اخرها من بعض اوقاتها السنن والمندوبات يأتيها على قلة. يأتيها على قلة 39 00:15:08.950 --> 00:15:32.700 سبحان الله! اذا الواجبات والمندوبات كل منهما يأتيه على قلة وصورته قليلة ووقته قليل في اليوم يعني لو قلنا اربعة وعشرين ساعة عدد عدد ساعات آآ التي ينفقها المسلم في الواجب والمستحب ربما لا تصل الى ساعتين يوميا 40 00:15:32.850 --> 00:15:50.450 ساعتين من جملة اربعة وعشرين ساعة. يعني واحد على اتناشر من جملة اليوم طبعا نسبة ضعيفة جدا لما يكون واحد على اتناشر من جملة يومك من جملة يومك آآ تقضيه لله عز وجل 41 00:15:50.650 --> 00:16:10.450 وحداشر على اتناشر وهو معظم بقية اليوم تقضيه ليس مع الله عز وجل وانما في جنس المباح اما في المأكل في المشرب في الملبس في في المنكح في المسكن في الخلاء في العمل في الكلام في المشي 42 00:16:10.450 --> 00:16:35.500 سبحان الله! اذا معظم اليوم يقضى في المباح فكيف يستطيع المسلم ان يقلب هذا المباح الى حسنات وطاعات. دي مسألة مهمة جدا كيف اجعل طعامي ومشربي وملبسي ومسكني ومنكحي وعملي وحديثي صمتي ومشي وان 43 00:16:35.500 --> 00:16:58.350 اجعل حياتي كلها لله رب العالمين فامتثل بذلك الخليل ابراهيم الذي زكاه ربنا عز وجل وذلك في قوله سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين كيف يجعل المسلم حياته لله رب العالمين 44 00:16:58.550 --> 00:17:21.650 كيف كيف اجعل اكلي وحياتي جميعا لله رب العالمين واكون بذلك اه اه جائلا يومي مرتبطا بالله عز وجل. الجواب كيف احول المباحة الى طاعة هذا لن يكون الا بالنية الصالحة 45 00:17:22.250 --> 00:17:50.100 النية هي التي تقلب المباح الى طاعة وعبادة لو ان آآ رجلين ينامان متجاورين احدهما ينام ملء عينيه لا لنية ينام من اجل النوم ينام ليأخذ حظه من الراحة ليستيقظ لصلاة الفجر او ليستيقظ ليصلي ركعتين 46 00:17:50.150 --> 00:18:07.950 او ليتقوى بهذا النوم على مواصلة الطاعة في سائر يومه اذا هذا صاحب نية وهذا ليست له نية الرجل الذي نام من غير نية لا يؤجر والرجل الذي نام بالنية يؤجر 47 00:18:08.250 --> 00:18:28.400 اذا يؤجروا وتكون له الحسنات الكثيرة وهو نائم مثلا رجل ايضا يشرب الماء يشرب الماء شرب بالماء. هو في حاجة ان يشرب للعطش او لدفع العطش والاخر يريد ان يشرب ليرطب جوفه 48 00:18:28.550 --> 00:18:47.400 ليتزود بذلك في طاعة الله عز وجل تلاوة او دعوة او امر بالمعروف او نهي عن المنكر. الاول لا يؤجر لانه اتى بمباح والمباح وما ليس في تركه العقاب وليس في فعله الثواب 49 00:18:47.550 --> 00:19:09.000 اللي بيسميه الاصوليون بمستوي اطراف يعني ليس لا في فعله الثواب ليس في تركه العقاب. يعني مثلا انا لو شربت من ذلك الماء مثلا هذا الشرب هذا الشوربو اذا شربت او لم اشرب كلاهما سواء 50 00:19:09.250 --> 00:19:31.450 لكن اذا شربت الماء من اجل طلب الرية لسهولة الحديث وتلاوة القرآن والدعوة الى الله عز وجل لكان الشرب بهذه النية اجر حسنة اذا اخذ اجرا وحسنة وصدقة عن هذا الشرب 51 00:19:31.750 --> 00:19:59.100 آآ شابان يتريضان احدهما يتريض وايضا يمارس الرياضة من اجل تقوية جسده ليكون يعني فتوة الشرع مثلا او آآ ليخوف الناس في حيه او منطقته. مثلا والثاني يفعل ذلك ليتقوى بجسده على طاعة الله عز وجل 52 00:19:59.200 --> 00:20:22.100 وعلى العمل في سبيل الله عز وجل. اذا الاول لا يؤجر والثاني يؤجر رجلان احدهما يتعلم الرمي يتعلم الرمي لا لنية لا لنية والثانية يتعلم الرمي ليصيب اعداء الاسلام اذا الاول لا يؤجر. والثاني يؤجر 53 00:20:22.200 --> 00:20:46.150 اذا النيات تقلو العادات والمباحات الى ماذا؟ الى قرب وعبادات ودليلنا في ذلك من الشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد يأكل الاكلة يحمده عليها ويشرب الشربة يحمده عليها 54 00:20:46.450 --> 00:21:10.150 الانسان لما بياكل اكلة او يشرب شربة ماء ويذكر الله عز وجل فان الله تعالى يحمد ذلك العبد ويفرح بذلك العبد ويثني خيرا على ذلك العبد وبالتالي من اكل او شرب من اجل هذا المعنى ارجو ان يكون مأجورا عند الله عز وجل 55 00:21:11.350 --> 00:21:32.400 ويدل على ذلك المعنى ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح وفي غيره ارسل معاذ ابن جبل وعبدالله ابن قيس وهو ابو موسى الاشعري ايد اليمن وامرهما ان يجتمعا ولا يفرقا 56 00:21:32.550 --> 00:21:52.750 وان ييسر ولا يعسر الحديث فكان اذا سار احدهما قريبا من اخيه زاره في الله فذات يوم نزل معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه على اخيه آآ ابي موسى الاشعري 57 00:21:53.300 --> 00:22:12.450 فوجد عنده آآ رجلا قد قد اجتمعت يداه الى عنقه وقال ما بال رجل؟ قالوا ارتد بعد اسلام. وكان راكبا بغلته. انزل. قال والله لا انزل حتى يقتل هذا الرجل آآ ارتد بعد اسلامه 58 00:22:13.000 --> 00:22:33.650 واظن ان في بعض الروايات نصرة بعد اسلامه يعني آآ هذا الرجل كفر بعد ان اسلم كفر وقال ذلك الصحابي الجليل معاذ بن جبل اقتلوه قالوا انزل ما جئنا به الا ليقتل. قال والله لا انزل حتى يقتل فقتلوه 59 00:22:34.250 --> 00:22:53.900 وهذا الحديث فيه رد كبير على اولي الافاكين آآ منافقي عصر الذين يريدون اضعاف الشريعة ومحاربة احكامها ومن جملة قولهم انهم يقولون ان الاسلام لا يعرف ما يسمى بحد الردة 60 00:22:54.300 --> 00:23:13.100 ولا يعرف شيئا يسمى الردة وانما يعرف الحرية الفكرية والدينية. كل انسان براحته كل انسان براحته. هذا كلام غير صحيح الحرية الدينية قبل ان تدخل الاسلام اذا كنت نصرانيا او يهوديا انا لا اجبرك 61 00:23:13.200 --> 00:23:32.050 على دخولك في ديني لكم دينكم ولي دين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لكن اذا دخلت دين الله عز وجل لم يجز لك مطلقا ان تترك ذلك الدين ولو فعلت كنت بذلك مهتدا خارجا عن الاسلام 62 00:23:33.100 --> 00:23:49.300 وقال له انزل ما جئنا به الا ليقتل. قال والله لا انزل حتى يقتل فقتلوه فلما نزل معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه نزل وقابل اخاه آآ ابا موسى الاشعري 63 00:23:49.650 --> 00:24:12.300 فقال لابي موسى يا ابا موسى كيف تقرأ القرآن ما طريقتك في قراءة القرآن قال افوقه تفويقا. يعني اقرأه جزءا بعد جزء بعض الناس لما تيجي تسأله تقول له انت بتقرا قرآن ازاي؟ يقول لك انا بقرا ما تيسر من القرآن. اللي بقدر عليه بقرأه 64 00:24:13.000 --> 00:24:25.500 طب بتقرأ من اول فين؟ يقول لك ما فيش عندي شيء محدد بقرأ من اوله يعني بفتح المصحف وعيني اللي تقع عليه اقوم قارئة. هذا خطأ ينبغي ان تقرأ القرآن بالترتيب 65 00:24:25.800 --> 00:24:45.700 ان تفوق القرآن ان تجعله اجزاء لتعرف متى بدأت ما هو الجزء الذي بدأت به والجزء الذي انتهيت عندهم ليتسنى لك ختم القرآن في كل شهر ولو مرة بعض المسلمين الان ربما لا يختم القرآن الا في شهر رمضان 66 00:24:46.000 --> 00:25:05.050 وبقية العام يتمرغ في القرآن هنا وهناك هذا انفتح القرآن ونظر في القرآن. فنسوا الله تعالى العافية فقال افوقه تفويقا اي اقرأه جزءا بعد جزء. هذا هي طريقة في قراءة القرآن 67 00:25:06.350 --> 00:25:27.750 فقال ابو موسى الاشعري لمعاذ وانت كيف تقرأه يا معاذ قال معاذ بن جبل انام اول الليل انام اول الليل فاخذ حظي من النوم. آآ اسمع هذا الكلام الجيد الطيب 68 00:25:28.400 --> 00:25:54.700 الذي يدل كيف انه آآ بالنية الصالحة يقلب المباح الى طاعة وعبادة وهذا هو المطلوب يبقى انا بنام اول الليل فاخذ حظي من النوم ثم اقوم في اخر الليل فاقرأ بالقرآن ما شاء الله لي ان اقرأ. او اصلي بالقرآن ما شاء الله لي ان اصلي. ثم قال 69 00:25:54.700 --> 00:26:17.900 فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي اذا هو بالنهار بيسعى في طاعة الله عز وجل صلح بين المتخاصمين آآ سعي على يتيم مسكين آآ امر بالمعروف نهي عن منكر مساعدة محتاج آآ طلب معاش. اذا في نهاره سعي دائم 70 00:26:18.100 --> 00:26:38.850 وفي ليله ايضا اذا خلد الى الراحة شيئا من الوقت فانه يجعل هذه الراحة يجعلها ماذا تقوية لبدنه في مواصلة الطاعة اذا هذا النوم في الحقيقة ليس نوم مباح. وان هو نوم طاعة 71 00:26:39.250 --> 00:27:05.800 ودائما ايها الاخوة الكرام الاشياء المباحة التي هي مستوية الطرفين بيسموها وسائل بيسموها وسائل وهذه الوسائل بتأخذ كامل المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد يبقى من نام ليتقوى على قتل انسان اثم بذلك النوم 72 00:27:06.350 --> 00:27:29.900 ومن نام ليطيع الرحمن اثيب على ذلك النوم. اذا النوم واحد ولكن اختلفت المقاصد فلما اختلفت المقاصد اختلفت الاحكام والنوم واحد اذا الوسائل لها احكام المقاصد المشي من مشى الى مسجد كان مطيعا لله عز وجل 73 00:27:30.250 --> 00:27:48.700 وكان ذلك المشي في ميزان حسناته ومن مشى الى خمارة او مشى الى الى مرقص او مشى الى مكان فيه الفسق او الفجور فمشيوه هذا من باب المعصية لان الوسائل لها احكام المقاصد 74 00:27:49.350 --> 00:28:13.750 وكذلك في كل سبيل وكذلك في كل سبيل لو الانسان القلم او الكتابة الانسان عندما يمسك بالقلم ويكتب يكتب مثلا مقالة تتكلم عن فضائل الصحابة اذن هذه الكتابة تعد من جملة الحسنات له عند الله عز وجل 75 00:28:14.100 --> 00:28:33.400 رجل بيكتب مقالة في بيان التوحيد وما ينافي هذا التوحيد من الشرك ويبين ان الطواف حول الاضرحة هذا حرام وهذا شرك ولا يجوز وان ذهاب الناس الى آآ المشايخ الذين يدعون الغيب 76 00:28:33.650 --> 00:28:51.650 والذين يزعمون انهم يشفون من الجن وكذلك الذهاب الى عبدة الصليب في كنائسهم. للشفاء او طلبا لبركات الرب المزعوم. هذا كله كفر شرك ولا يجوز فمن كتب شيئا من ذلك اثيب 77 00:28:51.900 --> 00:29:14.300 لان الكتابة هنا كانت وسيلة لتحصيل مقصود شرعي شريف طيب من كتب ليسب النبي صلى الله عليه وسلم او ليشكك في سنته او ان يطعن في صحابته او ليحارب بعض المعاني العقائدية 78 00:29:14.650 --> 00:29:30.200 كعقيدة الولاء والبراء او عقيدة الحب والبغض او عقيدة الخوف من الله عز وجل او ما الى ذلك الذي يكتب في مثل ذلك او الذي يبشر بان العلمانية هي الحل 79 00:29:30.450 --> 00:29:58.650 وان الحل للمجتمعات المعاصرة انما هي الديموقراطية والحلول الليبرالية وما الى ذلك. هذه مقالات اثمة حقيقة لان الله تبارك وتعالى ما جعل ما جعل شيئا غير شرعه ليسود ومعلوم ان الامة عندما تستمسك بالدين والشرع فان الله تعالى يكتب لها العزة والتمكين 80 00:29:59.400 --> 00:30:19.450 قبل صلاح الدين الايوبي آآ كان حكام المسلمين منغمسين في البدع والشركيات وكانوا من الظلم بمكان يفرضون المكوس والضرائب ويستطيلون على الناس ويخالفون شرع الله عز وجل. ما الذي حدث 81 00:30:19.500 --> 00:30:43.450 سلط الله تعالى الصليبيين على المسلمين وقتلوهم والصباح اعراضهم واستولوا على اراضيهم وملك مقدساتهم ومن جملة هذه المقدسات ملك الصليبيون بيت المقدس عندما فاء المسلمون الى دينهم واتى السلطان نور الدين محمود 82 00:30:43.550 --> 00:31:05.500 فاقام السنة وقمع البدعة وحارب الشيعة الرافضة وجعل منار الاسلام مربوطا بالسنة ما الذي حدث الذي حدث بعد ذلك انه اصلح المجتمع اجتماعيا اذا هناك الاصلاح الديني الاصلاح الديني ليست بمحاربة الاسلام 83 00:31:05.900 --> 00:31:23.400 ليس بزعم الحرية ان يحارب الاسلام وان يحارب الاستمساك بالسنة بزعم الحرية وان يحارب الكتاب وان يحارب الوحي وان يهمز في الصحابة وان يهمز في الذات الالهية هذا كله لا يجوز 84 00:31:23.550 --> 00:31:42.250 ولكن لابد من الاصلاح الديني بعودة المسلمين الى الله عز وجل وعودة المسلمين الى الوحي الشريف هذا واصلاح الدين الاصلاح الديني ان يجتمع الناس في المساجد وان تمتلئ المساجد بمصلي المصلين 85 00:31:42.650 --> 00:32:05.350 وان يعود للمسجد دوره الحضاري وان يكون الناس مجتمعين على الكتاب والسنة قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وبقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 86 00:32:05.750 --> 00:32:28.200 اذا هذا جميل فلما وصل الاصلاح الديني واصبح للعلماء مكانتهم الموجودة في المجتمع واصبح العلماء يوجهون المجتمع ويؤثرون في المجتمع وصارت مكانة العلماء اعلى من مكانة السلطان بعد ذلك اتى الاصلاح الاجتماعي 87 00:32:28.400 --> 00:32:52.500 الاصلاح الاجتماعي اللي هو المساواة بين المسلمين الاصلاح الاجتماعي الا يقع ظلم مادي يثقل كاهل المسلمين الاصلاح الاجتماعي ان نرفع المظالم والمكوس وكل انواع الفجور الاجتماعية كل هذا ينبغي ان يرفع 88 00:32:52.750 --> 00:33:12.850 فلما اصلح المسلمون ما بينهم وبين الله واصلح المسلمون ما بينهم وبين بعضهم البعض ما الذي حدث؟ الذي حدث ان المجتمع تشابكت آآ اعضاءه واجتمع افراده وصاروا قوة مرهوبة الجانب 89 00:33:12.950 --> 00:33:37.000 وحاربوا الصليبيين واخرجوهم من ديار الاسلام واخرجوهم من ديار اسلام. فمن كتب مقالا ليصور هذه الحالة وليبين اهمية الاسلام في استبداد الكمع وامنه ورخائه وعزه فهذا المقال يكون من جملة حسناته 90 00:33:37.350 --> 00:34:00.600 ومن كتب مقالا ومن كتب مقالا يطعن في الاسلام وان الاسلام غير صالح وان احكام الاسلام باتت احكاما جامدة في ذلك العصر وانه لا نهضة لنا الا اذا رجعنا الى ما كانت عليه اوروبا زمن النهضة نفصل بين الدين وبين الحياة 91 00:34:00.850 --> 00:34:18.250 بين الدين وبين الحياة. فالدين متعلق بالله سبحانه وتعالى والحياة متعلقة بالناس. اذ هناك فاصل بين الله والناس. الله في المسجد والناس في مجتمع اذا الله ليس له علاقة بالمجتمع 92 00:34:18.300 --> 00:34:38.600 هذا الكلام كلام ان عرفته اوروبا فان المجتمعات الاسلامية لم تعرفه ابدا بل ان عز الناس وشرف الناس وقوة الناس انما كان في ظلال الاسلام. وهذا امر مشاهد ومعلوم فلما 93 00:34:38.750 --> 00:34:57.900 كانت الكتابة واحدة. فالكتابة هي الكتاب. رجل بيمسك القلم وبيكتب اذا الكتابة واحدة الكتابة وسيلة وسيلة لماذا؟ لحصول المقصود فلما كان المقصود طاعة كانت الكتابة طاعة لله عز وجل وعبادة 94 00:34:58.050 --> 00:35:19.250 اذا واذا كانت الكتابة وسيلة لتحصيل حرام او مكروه كانت الكتابات ايضا حراما او اذكروها اذا يمكن الانسان ان يجلس على مكتبه وان ينسك القلم ليكتب وتكون هذه الكتابة في باب الجهاد في 95 00:35:19.250 --> 00:35:39.700 في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم. وكيف يكون الجهاد اهو بالسيف فقط هو بالسلاح فقط؟ لأ. يمكن ان يكون الجهاد باليد عن طريق الكلمة المكتوبة 96 00:35:40.000 --> 00:36:09.050 تحصل من ذلك ان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد الانسان لابد ان يجتهد في نقل وتحويل المباحات الى طاعات وعبادات. كيف ذلك عن طريق النية اذا النية من فائدتها او من فوائدها انها تقلب العادات العادات الاكل والشرب 97 00:36:09.150 --> 00:36:30.250 اللعب التريض آآ المشي السفر الكتابة ها اه كل هذه عادات مباحات امور مباحة. تقريرها الى ماذا؟ الى عبادات وطاعات تؤجر عليها فاذا اخرى للنية من باب الفائدة العلمية ان النية تفرق 98 00:36:30.650 --> 00:36:55.250 تفرق بين العادة والعبادة وان النية تفرق بين العبادة والعبادة يعني مثلا لو ان انسانا مثلا بيغتسل لو ان انسانا يغتسل انسان بيغتسل الغسل ده قد يكون من باب الترتب. ان هو بيدفع عن نفسه حرارة وقيظ الصيف 99 00:36:55.600 --> 00:37:17.300 وقد يكون هذا الاغتسال غسلا للجمعة لو ان انسان حران زي ما باقول بالبلدي واغتسل هذا امر مباح اذا هذا غسل ولو اغتسل الجمعة اذا كان ذلك ايضا غسلا. فما الفارق بين هذا الغسل وهذا الغسل؟ غسل الجمعة هذا من جملة الشرع 100 00:37:17.500 --> 00:37:34.750 قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة وجب على كل محتلم وهذا مذهب بعض اهل العلم ان غسل الجمعة واجب. ومذهب الجمهور انه مستحب 101 00:37:34.850 --> 00:37:55.250 سنة ومستحبة الفارق بين الغسل المستحب عند البعض او الغسل الواجب عند البعض وهو مشروع تؤجر عليه وبين ترطيب البدن هو النية. اذا النية تفرق بين العادة والعبادة. وهذا باب واسع كبير جدا جدا 102 00:37:55.950 --> 00:38:12.800 باب واسع كبير كما انها تفرق بين العبادة والعبادة يعني مثلا لو ان رجلا صام يوم الاثنين يا ترى هل صام يوم الاثنين من باب السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:38:12.900 --> 00:38:36.750 كان يحب صيام الاثنين والخميس واحب آآ الصيام عنده صيام الاثنين والخميس ها اذا هذا سنة رجل يصوم الاثنين لانه آآ صيام نذر نذر لله عز وجل ان يصوم آآ يوم الاثنين من كل اسبوع. اذا هذا هذا 104 00:38:36.750 --> 00:38:58.450 ابو نذر ام هذا الصوم صوم قضاء؟ هناك يوم افطره في رمضان فقضاه يوم الاثنين اذا هذا قضاء هذا قضاء. اذا عندنا آآ مستحب وعندنا نذر وعندنا قضاء النذر واجب 105 00:38:59.150 --> 00:39:21.000 الوفاء بالنذر واجب والقضاء ايضا وواجب والاول هو سنة الاول هو اذا النذر والقضاء في معنى الواجب واما الاول اللي هو صوم الاثنين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه هذا سنة. كيف فرقنا بين السنة وبين الواجب 106 00:39:21.100 --> 00:39:44.250 فرقنا بين هذا وذاك عن طريق النية. اذا النية تفرق بين العبادات رجل دخل المسجد وصلى ركعتين. يا ترى والركعتين دول آآ سنة دخول المسجد اللي هي تحية المسجد ولا الركعتين؟ ركعتين دول هم آآ آآ سنة آآ صلاة الصبح 107 00:39:44.400 --> 00:40:06.400 ولى الركعتين دول هم صلاة الصبح اذا هذه آآ طاعات آآ ثلاث ولا يمكن ان نحكم على واحدة آآ منها. وانما الذي يفرق بين هذا وهذا وذاك والنية. طيب النية كانت تفرق لان النية تتضمن معنى القصد 108 00:40:06.800 --> 00:40:29.550 النية تتضمن معنى القصد ولذلك قال الفقهاء بان من معاني النية القصد من معاني النية القصد ولذلك لابد الانسان المسلم ان يجتهد في تحرير نيته لابد المسلم ان يجتهد في تحرير نيته 109 00:40:30.250 --> 00:40:49.700 تحصل من ذلك ان الوسائل لها احكام المقاصد وان الانسان المسلم لابد الا يضيع عصره اي زمنه او وقته في المباحات بل لابد ان يقلب هذه المباحات الى طاعات وعبادات 110 00:40:49.750 --> 00:41:11.300 لابد ان يقلب المباحات الى طاعات وعبادات واذا فعل ذلك حافظ على عمره وحافظ على زمنه نحن عندما نقرأ اه في كتب المتقدمين نجد ان المتقدمين كانوا يأتون بالاعمال الكثيرة والكبيرة في الزمن القليل 111 00:41:11.650 --> 00:41:33.150 اما نحن فان الازمان المتطاولة اه تنقضي منا ونحن لا ننجز شيئا. ما الفارق بيننا وبينهم الفارق احبتي في الله من المتقدمين او بين الذين يهتمون باوقاتهم عموما وبين الذين لا يهتمون باوقاتهم انه يعرف قيمة الوقت 112 00:41:33.750 --> 00:41:51.250 لان الوقت هو الزمن والزمن هو العمر والدقيقة الواحدة اذا خرجت من حياتك فانها لا تعود اليك ثانية كالنفس. اذا خرج منك لا يعود اليك عبارة عن مجموعة مجموعة دقائق 113 00:41:51.400 --> 00:42:11.750 مجموعة لحظات مجموعة انفاس اذا خرج نفس فانه لن يعود مرة ثانية. الدقيقة لو ذهبت لن تأتي مرة ثانية والعمر اذا ذاب جزء منه فان ذلك دليل على قرب النهاية. دليل على قرب النهاية. ولذلك كان 114 00:42:11.750 --> 00:42:33.700 ليمون وكان الصالحون في كل عصر يهتمون باوقاتهم يهتمون باعمارهم لا يضيعون اعمارهم ولا يضيعون اوقاتهم لا يضيعون اعمارهم ولا يضيعون اوقاتهم كان بعضهم اذا مشى فاراد بعض الناس ان يضيع وقته 115 00:42:33.950 --> 00:42:55.950 لا يريد ان يستوقفك نتكلم نمزح قليلا يعني اه نتجاذب الحديث قال والله لاقف حتى تمسك الشمس لاقف حتى تمسك الشمس. رجل بيهتم بعمره وبوقته. كان كان احدهم امام عمه ابن الجوزي 116 00:42:56.650 --> 00:43:13.500 مكان الجوزي عليه رحمة الله اذا اراد ان يقطع الكاغدة اللي هم الورق يعني الورق كان بيبقى كبير. فعاوز يقطع الورق عشان يكتب فيه وبعدين يريد ان يسوي ذلك الورق ان يزجه 117 00:43:13.700 --> 00:43:31.550 يبقى يقطع الكواغد ويزج الكواغب ويرتبها. يبقى التقطيع والترتيب والتسوية يريد ان يبري الاقلام. يريد ان يجهز المحابر. يريد ان ينظم الكتب. هذا كله يجعله عندما يأتيه الزوار. ورجل عمة 118 00:43:31.550 --> 00:43:52.000 الزوار في اوقات كثيرة فاذا اتى اليه الزوار ليسألوه او ليجلسوا معه قضى وقت الزيارة في تجهيز كتبه وترتيبها وتقطيع الاوراق والمحابر وبني الاقلام حتى لا يضيع وقتا بعد وقت الزيارة في تجهيز هذه الاشياء 119 00:43:52.200 --> 00:44:05.800 انظر كيف يجمع بين الشيئين في وقت واحد اذا لابد الانسان ان يكون حريصا على عمره. ان يكون حريصا على وقته. مثلا انت تريد ان تقرأ الجريدة او تريد ان تسمع نشرة الاخبار 120 00:44:05.800 --> 00:44:22.000 تريد ان تأكل فاجعل نشرة الاخبار مع الطعام لانك اذا اكلت ثم سمعت بعد ذلك نشرت الاخبار فهذا وقت ضائع زائد لكن في كل الاحوال انت ستأكل. اذا هذا وقت ضروري ستضيعه 121 00:44:22.250 --> 00:44:43.900 وانت تأكل للنية الصالحة اذا انت تأكل وتسمع النشرة اذا انت تحافظ على اوقاتك. انت تحافظ على اوقاتك كانوا قديما يقولون من حافظ على وقته كان الوقت له وقت من حافظ على وقته كان الوقت له وقت 122 00:44:44.050 --> 00:45:02.000 ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت اذا الوقت بين امرين بين ان تحافظ عليه فيبارك لك في ذلك الوقت وبين الا تحافظ على ذلك وقت فيكون الوقت عليك مقت 123 00:45:02.250 --> 00:45:24.500 فينبغي للانسان المسلم ان يحرص على وقته وان يعلم ان الله تعالى سائله عن ذلك الوقت. ماذا انت صانع في ذلك الوقت؟ امرك عمرك حياتك لحظاتك سكناتك لحظاتك حركاتك اقوالك اعمالك هذا كلها في الزمن 124 00:45:24.600 --> 00:45:44.050 هذا كلها في الوقت ماذا انت صانع في ذلك الوقت كان بعض المتقدمين يجعل كتابه في كمه فاذا سار في الشارع قرأ الكتاب في الشارع حتى لا يضيع وقتا حتى لا يضيع وقتا. كان بعضهم يقطع الطريق 125 00:45:44.050 --> 00:46:05.250 اجزاء فيجعله في كل جزء ذكرى. يعني قل مثلا من هنا الى بوابة المدينة انتاج الاعلام مثلا. يقول سبحان الله وبحمده مائة مرة. مكان فلان المكان العلاني يقول استغفر الله العظيم واتوب اليه مائة مرة. يقطع يومه بين ذلك حتى لا تضيع الدقائق من بين يديه 126 00:46:05.900 --> 00:46:27.700 فينبغي للمسلم ان يحافظ على اوقاته وان يحافظ على اعماله. ولذلك كان المسلمون الاوائل كانت عندهم بركات كثيرات عندما نجد رجل مثل الامام النووي عليه رحمة الله عليه رحمة الله كان يلقي في اليوم اكثر من اثني عشر درسا 127 00:46:27.850 --> 00:46:51.000 اتناشر درس وكان الامام ناوي دروسه متنوعة درس في التفسير والتاريخ واللغة والحديث والمصطلح والرواة والرجال سبحان الله دروس متنوعة وفي الوقت نفسه كان يعمل بالتجارة وفي الوقت نفسه كان يشتغل بالتصنيف لو مصنفات كبيرة وكثيرة 128 00:46:51.050 --> 00:47:13.250 شرح صحيح مسلم وشارع في صحيح البخاري وله كتاب الاسماء آآ واللغات وله كتب في المصطلح وله كتب كثيرة كتب كثيرة جدا اذا صنف والف والقى وجمع ومارس التجارة. سبحان الله! ما هذه البركات 129 00:47:13.250 --> 00:47:43.300 عندما تنظر الى يعني الى شمس آآ الدين الذهبي آآ الامام الذهبي لو جمعت كتبه تجد كتب هائلة ذخائر واسعة موسوعات جبارة تتباهى بخطه وسترها بيده ومع ذلك كان يعمل بالتجارة فكيف كان يجمع بين التجارة وبين التدريس وبين التحصيل وبين التصنيف 130 00:47:43.400 --> 00:48:03.400 انه بركة الوقت انه بركة الوقت الشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله عندما اتى اليه وفد من حماه فسألوه في بعض المسائل فافتى عليهم فافتاهم واملى عليهم رسالته التي عرفت بالفتوى الحموية. وذلك بعد 131 00:48:03.400 --> 00:48:23.400 بعد صلاة العصر من العصر الى المغرب انهى واملأ هذه الرسالة التي اذا اتيت بها الان وكتبتها بالقلم سريع ربما تأخذ منك يوما باكمله. انها البركة. لان هؤلاء الناس كانوا يحافظون على اعمارهم. وكانوا يحافظون 132 00:48:23.400 --> 00:48:41.700 اوقاتهم فمن حافظ على وقته كان الوقت له وقت. ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت. ومن ذلك قال ربنا عز وجل والعصر اي اقسم ربنا عز وجل بالزمن بالوقت بالعمر 133 00:48:41.800 --> 00:49:01.800 فهذا فيه اشعار وفيه حث للناس ان يهتموا باعمارهم فلا يضيعوا هذه الاعمار. وللحديث بقية واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الخير كله وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا من المتقين الطاهرين الذين 134 00:49:01.800 --> 00:49:11.800 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا