1
00:00:02.850 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام  ذكر ربنا سبحانه وتعالى امما كثيرة في القرآن

2
00:00:28.350 --> 00:01:02.800
لكن لعل امة لم تنل حظها من الذم ومن الفضيحة ترى ما اصاب هذه الامة واعني بها امة اليهود ولما لا وربنا سبحانه وتعالى ذكر فقال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا

3
00:01:03.050 --> 00:01:38.100
فاليهود هم اعداء الاسلام في كل زمن وفي كل ان وعندما نقرأ قصصهم في القرآن نجد عجبا نجد نعم الله تبارك وتعالى عليهم وافضاله بهم واحسانه اليهم واجدوا انكارهم وكفرهم وتكذيبهم وتكبرهم على ربهم وعلى انبيائهم

4
00:01:38.800 --> 00:02:07.950
وقصة اليوم قصة شهيرة سميت بها سورة وهي سورة البقرة قصة البقرة قال ربنا عز وجل واذ قال موسى لقومه  ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة  هذه بداية آآ هذا السياق

5
00:02:08.450 --> 00:02:38.600
هناك اقوال كثيرة للمفسرين في آآ هذه القصة ولماذا آآ كان ذلك الذبح قيل بان هناك قتيل وجد آآ في ملتقى للناس في مكان ممشى خرج الناس من بيوتهم وخرجوا من مساجدهم فوجدوا قتيلا

6
00:02:39.150 --> 00:02:58.750
هذا القتيل تدافع الناس من الذي قتله قيل قتله فلان قيل قتله فلان اختلف الناس تنازع الناس وذلك في زمن نبي الله تعالى موسى. فلما رفعوا امرهم الى نبي الله تعالى موسى

7
00:02:59.250 --> 00:03:26.800
آآ امر موسى قومه ان يذبحوا بقرة ان يذبحوا بقرة ليضربوا ذلك المقتول ببعضها ليحييه الله عز وجل لينطقه الله عز وجل ليخبر الناس بمن قتله. وبالتالي تنحسم مادة النزاع. ويعرف الناس القاتلة

8
00:03:26.800 --> 00:03:54.300
ويقام عليه حد الله عز وجل وهذه اية كبيرة جدا ان المقتول يحيه الله عز وجل امام الناس. تصور امامك رجل ميت وهذا الرجل الميت باي سورة مات بها يعني اما ان يكون قد ضرب او ذبح او ما الى ذلك فارق الحياة ثم بعد ذلك

9
00:03:54.300 --> 00:04:19.900
آآ بقرة ونضرب ذلك الرجل جزء من هذه البقرة فيقوم ذلك الرجل رجلا سويا متكلما ناطقا ليخبر الناس ان الذي قتلني هو فلان مسألة اية عظيمة جدا. هذه الاية تستوجب انكسار القلب. وتستوجب الرجوع الى الله عز وجل. وتستوجب

10
00:04:19.900 --> 00:04:39.900
الفي الى الله سبحانه وتعالى والتوبة والانابة والاستكانة وصدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. تستوجب ان يبدأ الانسان اتوه من جديد وان يعالج تقصيره الذي كان بخير مما فات. ولكن ما الذي حدث لهذه الامة

11
00:04:39.900 --> 00:05:04.250
سبوعية الامة آآ الشيطانية التي تمردت على امر الله عز وجل. واستكبرت على هدي نبيها ماذا صنعت؟ ما تفصيل هذه القصة هذا ما نجده. قول ربنا عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا

12
00:05:04.250 --> 00:05:30.150
افتحوا بقرة كلمة بقرة نكرة والسياق هنا سياق آآ ثبوتي. ثبوتي عن ايه؟ ليس بنفي ولا نهي ولا استفهام السياق اذا كان اه ليس فيه شيء من ذلك لا نفي ولا استفهام ولا ولا هذا هذا السياق يسمى بسياق الثبوتي

13
00:05:30.200 --> 00:05:56.950
النكرة في سياق الثبوت تدل على الاطلاق. يعني ايه معنى كلمة الاطلاق؟ قال علماء الاصول الاطلاق هو الواحد الشائع في جنسه من تاني الاطلاق هو الواحد الشائع في جنسه يعني هنا قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا برة

14
00:05:57.600 --> 00:06:18.150
التقدير ان الله يأمركم بذبح بقرة هذه البقرة ما هي؟ ما مواصفاتها؟ ما لونها؟ ما حجمها ها ما حالها؟ ما سنها عند من ما سعرها وثمنها؟ هذا كله ليس موجودا

15
00:06:18.400 --> 00:06:41.300
اذا المطلوب ان يذبحوا بقرة اي بقرة ان يذبحوا اي بقرة سوداء بيضاء صفراء عرج عمياء عورة. لو ذبحوا اي بقرة لاجزأتهم ولكن كما قال عبدالله بن عباس شددوا فشدد الله عليه

16
00:06:42.050 --> 00:06:59.200
اذا كان المطلوب ان يذبحوا اي بقرة من جنس البقر اي بقرة من جنس البقر وهذا ما يسمى بالاطلاق. اي الواحد الشائع في جنسه اي لو ذبحوا اي بقرة من البقر لاجزأتهم

17
00:06:59.300 --> 00:07:17.350
لكن ما الذي حدث؟ الذي حدث شددوا كما ستأتي الايات ذاكرة صورا من هذا التشدد فلما شددوا على انفسهم شدد الله تعالى عليهم. اقول لو اتوا باي بقرة باي سم باي

18
00:07:17.350 --> 00:07:48.150
اي صورة باي هيئة فذبحوها لاجزأتهم وهنا ترى الادب ترى الادب والعلاقات الاخلاقية بين بني اسرائيل وبين نبيهم موسى. هذا الرسول الذي كان سببا في هدايتهم وسببا في نجاتهم وسببا في ان يريهم اللائع ان يريهم ربنا سبحانه وتعالى الايات

19
00:07:48.450 --> 00:08:18.900
رفع الجبل فوقهم كانه ظلة نجاهم الله تعالى من الفرعون رأوا الكثير من الخيرات كأن اه طعموا من المن والسلوى هذه الايات هذه الدلائل الباهرات عندما يحدث ما حدث وآآ يطلبون من نبيهم حلا لهذه المشكلة فيقول لهم اذبحوا بقرة ماذا يكون جوابهم؟ قالوا

20
00:08:18.900 --> 00:08:43.050
وتتخذنا هزوا. احنا بنقول لك ان في هناك قتيل ونريد ان نعرف من قتل هذا القتيل ما تقول لنا فلان الذي قتل. وانت نبي الله والله تعالى يوحي اليك فبدلا من ان تقول لنا ان القاتل هو فلان. تقول لنا اذبحوا بقرة. ولذلك اتتخذنا هزوا

21
00:08:43.400 --> 00:09:07.200
اتسخر منا؟ فقال نبي الله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين الجهل هنا بمعنى السفاهة لان الرجل اذا سخر من العاقل كان سفيها. اذا الذي يسخر من العاقل والسفيه اذا الجهل هنا ليس هو المناقض للعلم

22
00:09:07.550 --> 00:09:29.500
ولكن الجهل هنا هو المناقض للعقل اتتخذون هزوءا اتسخى منا اتهز اتهزأ منا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولذلك الشاعر بيقول الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين

23
00:09:29.600 --> 00:09:51.900
ده رجل شاعر جاهلي ورجل متكبر ويرى قوته وسطوته. فيقول ما فيش حد آآ يسفه بنا ويتجاوز حدوده معنا لان الذي يتجاوز حدوده معنا سنتجاوز حدودنا معه. الا لا يجهلا احد علينا. لا احد يسفه بنا

24
00:09:51.900 --> 00:10:17.300
فوز حدوده معنا فنجهل اي نسفه فوق جهل الجاهلين قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. اذا لا يتصور ان يكون المسلم العاقل سفيها لا يتصور والسفيه هو الذي يضع الكلام او الفعال في غير موضعه. يتكلم في غير موضع الكلام

25
00:10:17.350 --> 00:10:45.300
او يفعل في غير موضع الفعل. هذا سفيه هذا السفيه. اما العاقل هو الذي يضبط قوله ولحظه وفعله. هذا هو العاقل. فلما اتهموه انه يسخر منهم ويستهزئ بهم نفى ذلك عن نفسه لانه نبي الله تعالى فلا يليق لاحد الناس ان يفعل ذلك. ان يسخر من الناس وان يستهزئ

26
00:10:45.300 --> 00:11:10.950
الناس فما بالك اذا كان نبيا من انبياء الله؟ ولذلك قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وعندها عندما رأوا انه جاد في كلامه وان الامر متعلق ما يريدون ومعرفة القاتل. عندئذ

27
00:11:11.100 --> 00:11:29.850
كان هذا الحوار الذي كان بينهم وبين نبي الله تعالى موسى. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هيب ما هي اي ما حقيقتها؟ الماهية هي الحقيقة ماهية الشيء حقيقته

28
00:11:30.050 --> 00:11:53.200
والشيء الذي يكون عليه حقيقته والشيء الذي يكون عليه. البقر كثير والبقر متشابه فنحن نريد ان نعرف ما هي هذه البقرة؟ قال اي قال نبي الله تعالى موسى انه يقول اي ان الله تعالى يقول

29
00:11:53.350 --> 00:12:16.600
انها بقرة لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك. لا فارق الفارض اي المسنة التي حملت كثيرا ده الفارط. يبقى الفارط البقرة التي حملت كثيرا فصارت بقرة مسنة. عجوز بقرة عجوز

30
00:12:16.650 --> 00:12:34.200
لا ثارب ولا بكر. البقرة البكر هي التي لم تحمل اذا بكر وهذا امر معلوم ارض بكر اي ارض لم يزرع فيها وامرأة بكر اي لم تتزوج وبقرة بكر اي لم تلد

31
00:12:34.750 --> 00:13:05.950
اذا انها بقرة ليست كبيرة مسنة وليست صغيرة بحيث انها لم تلد ولكنها عوان بين ذلك. اي بين الاثنين  فافعلوا ما تؤمرون اذا هذه اوصاف التمسوها في اي بقرة التمسوها في اي بقرة. الى هذا الحد. لو انهم تلمسوا هذه الصفات. وبحثوا في هذه الصفات وعن هذه

32
00:13:05.950 --> 00:13:26.700
في الصفات يمكن ان يجدوا هذه البقرة بسهولة يمكن ان يجدوا ولكنهم شددوا على انفسهم ايضا فشدد الله تعالى عليهم وقوله تعالى فافعلوا ما تؤمرون هو دليل الجمهور على ان الطاعات

33
00:13:26.750 --> 00:13:50.400
انما يجب فيها الفور. يعني ايه معنى كلمة الفور؟ يعني ربنا عز وجل امرك ان تصلي اذا لابد ان يكون هذا الامر تنفيذه على الفور صلة الارحام على الفور الحج ان استطعت على الفور. اذا لا ينبغي للمسلم ان يتراخى في طعام

34
00:13:50.400 --> 00:14:08.100
الله عز وجل او في اداء طاعة الله عز وجل. هذا كلام الجمهور. نعم ذهب بعض الشافعية وغيرها الى ان المقصود من التكاليف الشرعية حصول التكليف ومسألة الفورية ليست شرطا

35
00:14:08.150 --> 00:14:27.550
يعني المقصود من الصلاة ان اصلي. حتى لو تأخرت المقصود من الحج ان اتي بالحج حتى ولو كنت قادرا فتراخيت عن الحج وقت القدرة اذا طائفة من اهل العلم يقولون بان تكاليفي الشرعية يجب فيها الفور

36
00:14:28.150 --> 00:14:46.750
والبعض الاخر يرى ان المقصود بالتكاليف الشرعية ان يأتي بها المكلف. وان الفور ليس شرطا فيها. هذه مسألة فيها ولعل قول الجمهور هو الاصوب والله تعالى اعلى واعلم اذا اليهود

37
00:14:46.800 --> 00:15:17.000
عليه من الله تعالى ما يستحقون لم يحترموا نبيهم احترام التابع لشيخه واستاذه. وانما كانوا متجرئين عليه. مفتئتين عليه متهجمين عليه يتهمونه بما ليس فيه وعندما يخبرهم ببعض صفات هذه البقرة فانهم لا يقبلون ذلك بل يطلبون مزيدا من الصفات لمن باب

38
00:15:17.000 --> 00:15:44.300
شددوا فشدد الله عليهم. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها يبين في المواضع كلها مجزوم على ان هذا الفعل هو جواب الطلب يا ندعوا يبين كما ان تقول ذاكر تنجح

39
00:15:45.150 --> 00:16:13.950
كل اه تكبر فهذا يسمى بجواب الطلب قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها كأن هذه الصفات انطبقت على بقر. منه الاحمر والاصفر والاسود والابيض والارقش فقر كثير فهم يريدون تحديد اللون ولو انهم ذهبوا الى اي بقرة

40
00:16:15.450 --> 00:16:44.200
ايا كان لونها فذبحوها لاجزأهم ذلك ولكنهم كما قلت شددوا فشدد الله عليهم اذا التشديد والتشدد مذموم ينبغي ان يعمل الانسان بالفسحة في دين الله عز وجل انظر عندما شددوا شدد الله عليهم. ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال اي نبي الله تعالى موسى

41
00:16:44.200 --> 00:17:12.650
انه يقول انها بقرة صفراء. فاقع لونها اي صفارها شديد. لا يخلط صفارها شيء كلها صفراء رأسها وقوائمها وبطنها وضهرها كلها صفراء. فاقع لونها ثم ان هذا اللون اصفار طيب يأخذ بالانظار. تسر الناظرين

42
00:17:12.950 --> 00:17:32.050
هل كفاهم ذلك؟ لا. لم يكفيهم ذلك لم يكفهم ذلك بل قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. ان البقر تشابه عليه الينا المواصفات دي موجودة في مئات البقر

43
00:17:33.000 --> 00:17:50.550
هذه الصفات موجودة في مئات البقر ومئات البقر متشابه يشبه بعضه بعضا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. ان البقرة شابهة علينا. وانا ان شاء الله لمهتدون قال اهل العلم

44
00:17:50.950 --> 00:18:09.200
لو لم يقولوا ان شاء الله ما اهتدوا اليها ابدا لو لم يقولوا ان شاء الله ما اهتدوا اليها ابدا الله! لان كل ما يقول اوصاف هيجدهاك ان هناك مجموعة هائلة من البقر تشترك في هذه الاوصاف

45
00:18:09.700 --> 00:18:28.900
مهما يكون من اوصاف لو قال لهم حتى انها بقرة عوراء سيجد طائفة من البقر يشترك في هذه الصفة لواء عرج طائفة تشترك في هذه الصفة سبحان الله! ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفتن يشبه بعضها بعضا كوجوه البقر

46
00:18:29.150 --> 00:18:46.650
كوجوه البقر والحديث مسند الامام احمد. يبقى اذا البقر متشابه فلو لم يقولوا ان شاء الله ما اهتدوا اليه ابدا. وهذا فيه دليل على ان المسلم اذا اراد ان يعالج شيئا في المستقبل

47
00:18:46.850 --> 00:19:10.200
او اراد ان يفعل شيئا في المستقبل لابد ان يقول ان شاء الله وعندما يقول ان شاء الله يقول ذلك حقيقا لا يقول ذلك خروجا من الاشكال يعني بعض الناس تقول له مثلا انت هتيجي لي بكرة يقول انا هاتيك ان شاء الله. ويقصد ان شاء الله انه لن يأتيك

48
00:19:10.750 --> 00:19:29.800
هذا خطأ من ان شاء الله فيها معنى التحقيق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله فلا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ذكر اهل العلم ان ان شاء الله هنا بمعنى اذا شاء الله فيها معنى التحقيق

49
00:19:30.400 --> 00:19:50.100
اذا لا ينبغي الانسان عندما يقول ان شاء الله ان يقول على سبيل الشك. او ان يقولها على سبيل الخروج من آآ العهدة العهدة حتى لا يكون مسئولا. ولكن عندما يقول في شيء ان شاء الله يقول ذلك على وجه التحقيق

50
00:19:50.150 --> 00:20:06.050
فاذا تم له ما اراد الحمد لله. فاذا لم يتم له ما اراد فقد خرج من ذلك الامر. لان الله تعالى لم يشأ له ذلك. اذا هل ستأتي آآ القاهرة غدا؟ اقول ان شاء الله

51
00:20:06.050 --> 00:20:19.550
عزم ان اتي مش ان شاء الله وعندي عزم ان لا اتي دي مسألة مهمة جدا اذا كنت لا تريد ان تأتي اذا كنت تريد الا تأتي قل لن اتي

52
00:20:19.950 --> 00:20:40.150
قل لن اتي ولكن اذا اردت ان تأتي فقل ساتي ان شاء الله واحرص على المجيء فاذا تأخرت او قطعت او الى ذلك فانت انت معذور اذا عندما قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون عند اذ وفقوا

53
00:20:40.300 --> 00:21:01.150
وفقوا الى الهداية لانهم كانوا متوجهين الى الله تعالى قاصدين اياه فوفقهم الله عز وجل  وعندئذ قال نبي الله تعالى موسى انه اي ان الله تعالى يقول انها بقرة لا ذلول تثيره

54
00:21:01.150 --> 00:21:28.600
الارض  هذه البقرة لا ذلول الذلول هي الذليلة والبقرة تذل بالعمل البقرة تذل بالعمل. وليس هذا في البقر فحسب ولكنه في سائر البهائم. تجد مثلا الحمار او الحصان او البقرة قبل ان تمتهن فيها قوة وجري

55
00:21:28.600 --> 00:21:49.750
تجري هنا وهناك وما الى ذلك. ها عندما نبدأ نضع بقى العربية في الحمار او في الحصان تجد الحمار او الحصان بدأ ان هو يركز ويثبت ها امتهن وصار ذليلا بالعمل. صار ذليلا بالعمل. فهذه البقرة لا تعمل

56
00:21:50.050 --> 00:22:11.300
طب ما هي اعمال البقر انها تثير الارض تثير الارض اي تجعلها رأسا على عقب لتحرت الارض زي ما بنقول بيحطوا فيها المنجل والمنجل يمشي فيخلي باطن الارض فوق وفوقه الارض في باطنها. يقلب الارض. بتقلب الارض

57
00:22:11.300 --> 00:22:32.150
حتى لا يجعل الارض ممهدة للزراعة. هذا امر يعرفه الفلاحون الفلاح اذا اراد ان يزرع فانه يحرث الارض. يقلب الارض فعندما يقلب الارض يهيئها للزراعة. فهذه البقرة هذه البقرة كانها بقرة وحشية غير ممتهنة

58
00:22:32.350 --> 00:22:57.200
غير ممتهنة فهي ليست بالبقرة الذلول ولا تعمل لا تمارس المهنة ولا العمل فهي لا تثيروا الارض وهي ايضا لا تسقي الحرث لا يستفاد منها في ري الارض وانما هي مسلمة لا شية فيها

59
00:22:57.650 --> 00:23:20.750
مسلمة لاشية فيها سالمة من العيوب ولا شية فيها اي خالصة في لونها خالصة في لونها. اذا هي سالمة من كل عيب خالصة في لونها وفي الوقت نفسه بقرة غير ممتهنة للعمل

60
00:23:21.350 --> 00:23:38.550
فعندما طبعا هذه اوصاف دقيقة هذه اوصاف دقيق يشبه ان تكون في البقرة الوحشية ولذلك قال بعض اهل العلم انها كانت بقرة وحشية يعني ايه البقرة دي؟ طب اقرأ الاوصاف دقيقة

61
00:23:39.250 --> 00:23:57.700
كل البقر يمتهن وكلوا البقر ينزل في العمل. لكن هذه البقرة بهذه الصفات ايوة. بقرة قليلة الوجود. ولذلك عندما قال ذلك ما الذي قالوه؟ قالوا الان جئت بالحق. سبحان الله

62
00:23:57.800 --> 00:24:23.200
سبحان الله! قالوا الان جئت بالحق اي ما ذكره من اوصاف البقرة انفا. لم يكن من جملة الحق. سبحان الله! كان من جملة الحق. ولكنهم هم الذين تشددوا على انفسهم. فلما شددوا على انفسهم شدد الله تعالى عليهم. سبحان الله! قالوا الان جئت

63
00:24:23.200 --> 00:24:52.050
بالحق الحق الذي يبحثون عنه الان سيعرفون الحق. سيعرفون من ذلك القاتل ولذلك فذبحوها الفاء تدل على السرعة والتعقيب اي عندما علموا هذه الاوصاف قالوا الان جئت بالحق انهم وهم يقولون الان جئت بالحق كانوا يأتون بها

64
00:24:52.750 --> 00:25:13.000
من اول ما سمع وادي الاوصاف جروا بسرعة وراحوا جايبينها وبدأوا في معالجة الذبح وبدأوا في معالجة الذبح فذبحوها اي ابتدأوا في الذبح واسرعوا في الذبح فذبحوها وما كادوا يفعلون

65
00:25:13.050 --> 00:25:40.350
سبحان الله وما كادوا يفعلون ده دلالة على ماذا؟ على انه بمجرد حصول الذبح او في بداية حصول الذبح حصل المراد نعم اه قيل ان ذلك المقتول ضرب ببعضها وذلك البعض

66
00:25:40.500 --> 00:26:08.400
اختلف فيه. قيل هو اللسان وقيل هو الفخذ وقيل غير وقيل هو الذيل وقيل غير ذلك اقوى الموجودة ولكن قطعا ان هذا المقتول ضرب بشيء من بدنها فلما ضرب بشيء من بدنها احياه الله عز وجل. فلما احياه الله عز وجل تكلم

67
00:26:08.550 --> 00:26:33.100
تكلم وقال قتلني فلان من صبت فلان قتلني فلان من صبتي فلان. فذبحوها وما كادوا يفعلون. اي ما كادوا يفعلون الذبح ويضربون المقتول بشيء من بدنها حتى احياه الله عز وجل وانطقه الله عز وجل. وارى الله

68
00:26:33.100 --> 00:26:58.150
تبارك وتعالى الناس اية بان قالت ان الذي قتلني بان قال هذا المقتول ان الذي قتلني هو فلان  من صبت فلان قال ربنا عز وجل واذ قتلتم نفسا  واذ قتلتم نفسا هذا تبكيت لليهود

69
00:26:58.300 --> 00:27:19.000
لبني اسرائيل ينبغي للانسان اذا اتى بالخطأ الا يستمر على الخطأ ليس من الخطأ ان تخطئ ولكن من الخطأ ان تستمر على الخطأ من الخطأ الا تعترف بالخطأ من الخطأ الا تعالج الخطأ

70
00:27:19.100 --> 00:27:39.500
هذا كله اعظم من الخطأ الانسان من طابوه انه يخطئ من ذا الذي لا يخطئ؟ لن تجد احدا الا ويخطئ فالانسان خطاء وخير الخطائين التوابون فالانسان لا بد ان يعلم

71
00:27:39.600 --> 00:28:05.450
ان الخطأ متصور لانه انسان ولكن الخطأ الكبار ان تأتي بالخطأ ثم لا ترجع عن خطئك ثم لا تعود الى رشدك ثم لا تفيء الى ربك هذا هو الخطأ وقال ربنا عز وجل واذ قتلتم نفسا. هذه النفس

72
00:28:05.500 --> 00:28:30.350
التي قتلت عندكم   هذه النفس عندما قتلت الذي قتلها كان يعلم انه هو القاتل وربما عائلته تعلم انه هو القاتل ولكن عائلته تريد ان تحمي ذلك القاتل تريد ان تدرأ

73
00:28:30.700 --> 00:28:52.450
عن ابنها حد الله عز وجل وتريد ان تدفع عن ابنها شرع الله عز وجل فلا يقام عليه اذا الدرب معنى الحماية والدفع واذ قتلتم نفسا نفسا نفس معصومة لا يجوز ان تقتل. وحرام ان تقتل

74
00:28:52.650 --> 00:29:17.800
لان الدم المسفوح حرام ان يصفح بغير وجه حق فكيف يقتل انسان معصوم الدم عندما يقتل يحمون القاتل وتدرأون عنه وتريدون آآ اخفاء الحق حتى لا يظهره الله عز وجل واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها

75
00:29:18.050 --> 00:29:39.100
ولكن والله مخرج ما كنتم تكتمون الله سبحانه وتعالى لا يجري فيها واحد فان الله تعالى مالك ملك والملكوت وكل شيء في قبضته والله تبارك وتعالى كما يحب الخير للناس

76
00:29:39.200 --> 00:30:01.950
فانه يكره الفساد والمفسدين والله تبارك وتعالى لا يحب البغي بين الناس بل ان البغي عاقبته على الناس شديدة. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. متاع الحياة الدنيا الله سبحانه وتعالى يريد الخير

77
00:30:02.550 --> 00:30:27.700
وتحقيق المصلحة ولا يريد البغي ولا الفساد وبالتالي لن تجد جريمة لن تجد جريمة الا يظهرها الله تعالى ولو بعد حين. سبحان الله الانسان عندما يجلس مع بعض الناس الذين يتولون شئون بعض القضايا الدقيقة في القتل او السرقات

78
00:30:28.800 --> 00:30:53.300
يحدثوني بالامور العجيبة يعني رجل مثلا مقتول منذ عشرين سنة ولم يهتدى الى قاتله سبحان الله! وفي يوم من الايام مثلا يحصل حاجة بسيطة حاجة بسيطة جدا ان رجل مثلا يبقى مريض يروح المستشفى يعمل عملية وفي البنج يبدأ يقول تفصيلات ما فعله منذ عشرين

79
00:30:53.300 --> 00:31:07.900
يقول في البنج مثلا انا اللي قتلت فلان وقتلت كزا كزا كزا كزا والسكينة اللي دبحته بها في المكان الفلاني وبعدين رميت الجثة في المكان للعلاني سبحان الله يأتي بالتفصيلات

80
00:31:08.050 --> 00:31:24.500
الناس تسمع هذه التفصيلات تتعجب يدوروا في المكان اللي هو قال عليه يجدوا بالفعل السكينة موجودة في هذا المكان. ويجدوا بقايا ثوب الرجل ملطخة بدمائه مدفونة في هذا المكان الذي ذكر. سبحان الله

81
00:31:24.900 --> 00:31:50.550
سبحان الله! اذا الادوات المادية للجريمة اظهرها الله بعد عشرين سنة. بعد عشرين سنة وهذا امر لم يخطر له ببال يبقى الله سبحانه وتعالى يعني يخرج ما يريد اهل الباطل واهل الفساد اخفاءه. لانه سبحانه وتعالى لا يريد الفساد في الارض

82
00:31:51.150 --> 00:32:12.900
فاهل الفساد يبغضهم الله ولو كانوا مسلمين واهل الاصلاح يحبهم الله حتى ولو كانوا عاصين يعني يمكن انسان مسلم وغير عاصي غير عاصي يعني ايه؟ يعني يصلي ويصوم وما الى ذلك. ولكن ممكن يأتي بالفساد. الله سبحانه وتعالى يكرهه ويبغضه

83
00:32:13.150 --> 00:32:31.100
ويمكن انسان عاصي عواصم تركه مثل الصلاة ولكنه لا يفسد بين الناس. يحب الله تعالى لاصلاحه وان كانوا يبغضه من اجل تركه للصلاة فان الرجل قد يكون محمودا من جانب مذموما من جانب اخر

84
00:32:31.400 --> 00:32:57.200
وهذه مسألة يمكن يتصور للرجل الواحد ان توجد فيه شعب. شعب خير وشعب شر وهذا امر متصور فلابد الانسان ان يتقي الله تعالى ويعلم انه مهما مهما اراد ان يدرأ عن نفسه فان الله تعالى مخرج ما كان يحذر. ومهما تكن عند امرئ

85
00:32:57.650 --> 00:33:16.350
من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم. الانسان لو عنده خلائق مذمومة ولا يجتهد في اصلاح هذه الخلائق مهما اجتهد في دفع هذه الرذائل فان الله تبارك وتعالى سيظهرها يوما ما

86
00:33:16.350 --> 00:33:41.450
وعندئذ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون سبحان الله! لعلكم تعقون. تعقلون الحق فتنقادون له وتعملون بعمل اهل الحق فان العاقل هو الذي يأتي بالطاعات ويجتنب

87
00:33:41.800 --> 00:34:06.000
المعاصي والمنكرات هذا هو العاقل  ما الذي حدث لبني اسرائيل؟ هل طهرت قلوبهم هل زكت نفوسهم هل تقدمت احوالهم؟ هل ارتقوا الى ربهم هل اعادوا هل اعادوا اخلاقهم الى الاخلاق الفاضلة

88
00:34:06.800 --> 00:34:23.650
ماذا صنعوا؟ ابدا لم يصنعوا شيئا من ذلك وما الت احوالهم الا الى اسوأ حال والعياذ بالله. قال ربنا عز وجل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك سبحان الله ثم

89
00:34:24.400 --> 00:34:42.900
يعني هذا كلمة ثم فيها ترتيب ولكن فهناك مهلة كأن هناك مهلة حدثت بعد هذه الحادثة وبعد اخبار الله عز وجل بقسوة القلب اذا الانسان بيرى ايات الله عز وجل

90
00:34:43.000 --> 00:35:03.350
فلم يرى هذه الايات يقعد فترة يتأمل الايات ويعيش مع الايات ويهتدي بالايات ويعمل بالايات فهذه الفترة هي فترة اصلاح القلب وتزكية النفس ودفع الانسان الى الله عز وجل. الفترة ديت هي فترة هي فترة

91
00:35:03.350 --> 00:35:23.100
ان القلب يهتدي وان القلب يؤوب ويتوب ويعود هذه الفترة بدل ما القلوب اجتهدت في هذا الباب لأ القلوب بدل ما تجتهد ان تقترب الى الله وتلتجئ الى الله لأ. القلوب ابتعدت عن الله عز وجل

92
00:35:23.150 --> 00:35:43.000
فاصابتها القسوة سبحان الله بعد هذه الايات بعد هذه المنن بعد الذي حدث ان الانسان يشوف مقتول يقعد ويتكلم وينبئ من الذي قتله؟ بدل ما القلب ينتفض. بدل ما القلب يرجع

93
00:35:43.100 --> 00:35:59.450
بدل ما القلب يستكين. بدل ما الانسان يقبل على الله عز وجل. بدل ما الانسان يقضي جزء من عمره الى الله ومع الله لا يبتعد الانسان عن الله فليه اللي يحصل؟ بيقسوا القلب

94
00:36:01.050 --> 00:36:21.750
آآ اسباب الخير في القلب بتضعف الانسان اسباب الخير في القلب بتضعف وتقوى زي العضلات. لو انت مارستش رياضة العضلات بتقوى وتشتد. لو انت اهملت الرياضة ايه اللي بيحصل لتضمر هذه العضلات. كذلك اذا اهملت دواعي الخير

95
00:36:21.900 --> 00:36:42.450
ايه اللي يحصل؟ بيقل الخير في القلب. يضمر الخير في القلب ثم ينتهي الخير. يبقى القلب لم يعد فيه خير اذا اصبح القلب قاسيا. لا يتأثر بالقرآن. لا يتأثر بالذكر. لا يتأثر بالله عز وجل. لا يأنس بالله سبحانه وتعالى

96
00:36:42.450 --> 00:37:04.600
طار القلب قاسيا عليه اقفال عليه اغلال. قال ربنا عز وجل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الحجارة او اشد قسوة والعياذ بالله. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. اراد الله ان يبين ان

97
00:37:04.600 --> 00:37:23.650
صارت اعظم صلابة واشد قسوة من الحجارة. فالحجارة افضل من هذه القلوب الحجارة افضل من هذه القلوب. لان من الحجارة يتفجر منها الانهار. قال بعض اهل العلم ما من حجر

98
00:37:23.700 --> 00:37:39.100
نزل من رأس جبل ولا نهر انطلق من حجر الا كان من خشية الله عز وجل الا كان من خشية الله عز وجل. اذا الحجر بيتحرك من رأس الجبل وينزل

99
00:37:39.200 --> 00:37:57.600
الحجر بينتقل من مكانه الى مكان اخر الحجر بيطلع منه الماية تتفجر منه المياه. الحجر يمكن ان ينقسم اذا فعل ذلك كان ذلك خشية لله عز وجل. الجمادات بقت بتأثر

100
00:37:57.800 --> 00:38:25.350
الجمادات بتتأثر. ذكر ابن القيم ان الجبل اذا مر عليه ذاكر يقول الجبل الاخر هل مر عليك ذاكر لله لقد مر علي ذاكر لله. يعني لو فيه هناك جبلين جبل مر عليه واحد بيذكر ربنا او بيقرأ قرآن او بيسبح وبيستغفر هذا الجبل ينادي على الجبل الاخر

101
00:38:25.900 --> 00:38:46.500
ويتفاخر ويشعر كده بالسعادة والانبساط والنشوة في ماذا؟ في ان ذاكرا لله مر علي ولم لام والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيح قال اني لاعلم حجرا بمكة كان يسلم علي قبل النبوة. حجر بيتكلم

102
00:38:47.000 --> 00:39:03.350
لما النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه يقول له السلام عليك. سبحان الله الجذع جزع النخلة كان بيقف عليه صلى الله عليه وسلم لكي يتوب عليه. فلما ترى الناس اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم منبرا ليقف عليه

103
00:39:03.350 --> 00:39:23.100
الجزع حن الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث عند احمد والبخاري ولفظ البيهقي حتى سمعنا له بكاء كبكاء الصبي. سبحان الله! اذا الجمادات بتحس بتتحرك بتشعر سبحان الله! حتى الصخور

104
00:39:23.200 --> 00:39:44.500
الصخور بتحس وبتشعر وبتخشى ربنا عز وجل. اذا هذا القلب القاسي الذي لا يتأثر بالقرآن ولا يأنس بالرحمن هذا القلب في قساوته هو اشد قسوة من الحجارة. وان من الحجارة لما يتفجر

105
00:39:44.500 --> 00:40:07.100
ومنه الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله وان منها لما يتشققوا فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله من خشية الله ودي مسألة مهمة جدا. في الحديث الا اخبرك باول شيء يرفع من العلم؟ قال ما هو؟ قال الا ترى لله

106
00:40:07.100 --> 00:40:26.650
خاشعة وقال عبدالله كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. فخشية الله تبارك وتعالى هذا باب عظيم يدفع الله تعالى به عباده الى الخير. وصوت يسوق الله به عباده الى الخير

107
00:40:26.700 --> 00:40:47.300
الذي لا يخشى الله تعالى ولا يتقي الله سبحانه وتعالى ولا يعظم الله سبحانه وتعالى فهيهات ان يكون من المتقين وبالتالي هذه الاعمال هذه الافعال الله تبارك وتعالى رقيب عليك فيها. فاتق الله سبحانه وتعالى واعلم

108
00:40:47.300 --> 00:41:07.300
ان الله تعالى ليس بغافل عما تعمل. فمهما تقول من قول ومهما تفعل من فعل فان الله تعالى الا ينظر اليك ويراك ويسمعك ويكتب فعلك وقولك فاتق الله ولذلك قال الله تعالى في نهاية

109
00:41:07.300 --> 00:41:24.150
السياق وبه يكون الختام ان شاء الله وما الله بغافل عما تعملون. نسأل الله تعالى ان يختم حياتنا بالطاعة وان يجعلنا من اهل الطاعة. وان يجعلنا من الذين يستمعون القول

110
00:41:24.150 --> 00:41:37.350
تابعونا احسن اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته