ومع ذلك لم ينصره في موطن قط وحينئذ نساء الظن يعني الانسان انت عارف كفور. بطبعه. وظنين ايضا. وقد يكون ظنينا بربه تبارك وتعالى فيدال على الرسل مرة ويدال على غيرهم مرة حتى تنبت سنة الله عز وجل
التي لا تتخلف ولا تحابي احدا من الخلق. الذين يعيشون مع الله سبحانه وتعالى يستحضرون ذكره وآآ يتفكرون في آلائه هم اسعد الخلق. وعبر سعيد بن المسيب رحمه الله تعبيرا جميلا عن هذا. قال انا لفي سعادة
لو علم بها ملوك الارض لجالدونا عليها بالسيوف. اللي هي راحة البال. سيهديهم ويصلح باله. راحة البال. ما يكونش عندك لا هم ولا غم. وتعتقد ان الله عز وجل ناصرك يعني شف الامام البخاري من اللفتات الجميلة انه بدأ صحيحه بحديث وانهاه بحديث
بدأ بانما الاعمال بالنيات. للدلالة على ان كل الابواب التي تأتي بعد هذا الحديث لا تقبل الا بنية. يبقى من اول انما الاعمال بالنيات داخل بقى في كتاب البدء الوحي وبعدين كتاب العلم الايمان وكتاب العلم وكتاب الوضوء والصلاة والزكاة والجنائز ومش عارف ايه والكلام ده والبيوع والجهاد والنكاح
ها فضل ماشي. دي كلها اسمها ايه؟ الاحكام الشرعية. خلاص؟ اخر حديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان حبيب حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايه اللفتة بقى اللي البخاري يقصدها في ظني انا وفي فهمي
بعد كل هذا يريد ان يقول او ان المعنى يترجم في ايه؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر منكر ولذكر الله اكبر. الاية دي تلخص مقصد البخاري من الحدوتة دي كلها. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
الصلاة دي تمثل الاحكام الشرعية. واتباع الاحكام الشرعية والحلال والحرام ينهى عن الفحشاء والمنكر. بس اللي ينهى عن الفحشاء والمنكر اكثر من الاحكام الشرعية الذكر. عشان كده الاية ايه؟ ولذكر الله اكبر من الصلاة
في النهي عن الفحشاء والمنكر. لان الذكر هو عبادة القلب. وآآ في حديس موضوع انا مش ما بحتجش به على اساس انه حديث يعني لكن هاخد منه جملة كأنها كلام لبعض الناس يعني. الحديث اللي هو ايه؟ اني والانس والجن في نبأ عظيم
اخلق ويعد غيري ارزق ويشكر سواي خيري الى عبادي نازل شرهم الي الصاعد اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم يتبغضون الي بمعروف واحوج ما يكونون اليه. اهل ذكري اهل محبتي. دي اللي انا عايز اخدها مش مني من الحديث مش لانه حديث. قلت لكم احاديث
حديس موضوع. لكن الذكر عبادة القلب. واهل الذكر شامة بين الناس اهل الذكر اللي هم اهل الاحسان. انتم عارفين مراتب الدين ثلاثة اللي انتم عارفينها. الحديس جبريل عليه السلام الايمان الاسلام
والايمان والاحسان. اعتبرها التلات دواير دول زي الهرم كده. الدائرة تحت خالص او دائرة قاعدة اللي هي الايه؟ الاسلام. وبعدين الايمان وبعدين الاحسان. لو جينا من تحت لفوق. الاسلام هو الاوسع. من جهة اهله ولا من جهة نفسه
لا اوسع من جهة نفسه. خلاص؟ ليه؟ لان الغالبية العظمى مسلمون ثم اهل الايمان اقل ثم اهل الاحسان اقل يبقى لو جينا من من رأس الدير من رأس الهرم واحنا نازلين الدايرة الصغرى خالص الاحسان
يقول لك هو اعم من جهة نفسه اخص من جهة اهله. انا عكست في المرة الاولى. الاحسان اخص من جهتي نفسه بمعنى اعم من جهة نفسه. بمعنى ايه؟ كل محسن مؤمن ومسلم. خلاص
وليس كل مسلم مؤمنا فضلا عن ان يكون محسنا. فيبقى الاحسان من جهة اهله في اقل طب تعريف الاحسان كما عرفه النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك
يبقى العبد اذا كان يعلم ان الله عز وجل ينظر اليه ويراقبه. وقدر له ان ان ترى قدر له ان هو الايمان يعظم في قلبه لدرجة انه كانه يراه في حديث ابي هريرة لما سأل الله عز وجل جبريل عليه السلام
ان هؤلاء الذاكرين فقال هل رأوني؟ قال لا يا رب. قال كيف لو رأوني طب ده قاعد لا يرى الله عز وجل انما يستحضر عظمته ومقامه وخشيته في قلبه فيحمله هذا على الذكر لله عز وجل
وهو لم يرى كيف لو رآه؟ قال لازدادوا لك حمدا وتسبيحا وآآ هذا رأوا الجنة ماذا يطلبون؟ الجنة. هل رأوها؟ قال لا. قال كيف لو رأوها يبقى لو ان رجلا استطاع ان يستحضر مقام الله عز وجل
في قلبه وآآ يأخذ الامام الايات والاحاديث التي وصفت رب العزة تبارك وتعالى. ولم يحرف اسمائهم اول صفاته وهداه كما اخذها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمسلمون التابعون باحسان من بعده. تصور ان هذا الرجل اذا
رأى ربه او علم ان ربه يراه فانشغل بذكر الله تبارك وتعالى. فهذا يملأ قلبه عن كل مراد له من الخلق. فالانسان الذي يعيش لربه تبارك وتعالى ذاكرا له حصل قبة الاسلام
عشان كده كما ذكرت قبل ذلك شرع او جعل النبي صلى الله عليه وسلم مكان دعاء الكرب الثناء على الرب تبارك وتعالى. انت مكروب وواقع في ورطة فانشغلت بالثناء على الله عن طلب
بحاجتك تقول يا رب انا فرضك خلصني من الورطة مسلا لأ انشغلت عن مصلحتك وعن حظ نفسك بالثناء على ربك. دعاء الكرب اللي هو لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله
اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما رب العرش الكريم. لما سئل سفيان بن عيينة ان هذا ليس بدعاء انما هو ثناء جدعان امية ابن ابي الصلت لعبدالله الجدعان اللي فيها اذكر حاجتي او قد اكفاني حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى
المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. وقال هذا مخلوق. وقد كفاه الثناء. فكيف بالله عز وجل؟ ليه اللي الحقيقة الصورة دي صورة بهية للغاية. وانا ما شفتش حد آآ في في محفوظي من الشعر وقراءاتي يعني. وصف احدا
مثلما وصف امية بن ابي الصمت عبدالله بن جدعان. لان هو بيقول له بيقول آآ اذكر حاجتي ام قد كفاني حياء مين اللي مفروض يستحيي؟ اللي بيمد ايده باللي الاخ ولا الذي يمد يده بالعطاء. اللي مد يده
بالاخذ هو اللي يستحي المفروض يعني. يعني هو بياخد يحط وشه في الارض ومكسوف من نفسه. لأ ده الصورة اتعكست ده مين اللي مكسوف؟ الذي يعطي هو اللي عنده حياء
يعني يقول ايه والله خدني مش قد المقام. كان نفسي اديك اكتر من كده. مسلا ويبقى ايه متعثر في اذياله ومش عارف يعمل حاجة. هو ده معنى الكلام. ااذكر حاجتي ام
قد كفاني حياؤك مني لما اتيك ان شيمتك الحياء صفة اصلية. صفة صفة فيه اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض الثناء بس يا ربنا يخليك ربنا يبارك فيك ربنا يخليك لنا. اول ما يقول الكلمتين دول مش محتاج يقول والله انا محتاج قرشين ولا محتاج تديني مش عارف ايه والكلام ده. مجرد بس ما يثني عليه
فكيف بالله عز وجل لما انا وهو يعلم حالي ويعلم انني موروط وانني في كرب والكلام ده ومع ذلك شغلت لساني وقلبي بالثبات عليه تبارك وتعالى وتسبيحه وتحميده. فليس العيش الا معه تبارك وتعالى. عشان كده اذا نظرت الى جيل الصحابة
لا ترى الاسلام ايسر من مما كان في جيلهم. لا عقد ولا مشاكل ولا صعوبة. انما تشعر بالصعوبة البالغة اذا نزلت الى يعني التابعين صغار التابعين كده. وانت نازل لما ظهر بقى الصعق والخرق والبتاع الكلام ده في عباد البصرة والكوفة والجماعة دول. وبدأت المسائل تتعقد شوية
بالالفاظ يدخل المنصور في بعضها. لدرجة ان انت تشعر انك انت عايز تفك الالفاز يعني شف لما ننزل تحت ونشوف آآ ابو آآ ابو اسماعيل الهرم صاحب منازل السارقين لابن القيم شرحها. منتهى التعقيد. منتهى التعقيد يعني يعني انت لو ابن القيم ما شرحش
اقتصادي لأ انت بقى مش هتفهم ولا كلمة. هي القصص كده ؟ هي السلوك والمنازل والكلام ده هذا تعقيد؟ لأ ليس بهذا التعقيد. اطلع لفوق لجيل الصحابة والكلام ده تلاقي هؤلاء الذين كانوا اولياء الله حقا
عايز تعرف العين تريد ان تعرف العيش مع الله كان مع هؤلاء. انتهى اليسر منتهى البساطة لا تشعر كما قلت باي نوع من يمكن من اعقل العبارات اللي انا او الكلام اللي انا قرأته مثلا عن الصحابة كلام انس ابن مالك رضي الله عنه لما قال في حديث
رواه البخاري موقوفا عليه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم ان الشعر كنا نعدها زمان النبي صلى الله عليه وسلم من يمكن ده من اشد ما وقفت عليه. ودي يعني لها طبعا تأويل واسع جدا وان المسألة دي انما خرجت بلسان اهل
الورع ولم تخرج بلسان الحلال والحرام. لان ما فيش حاجة اسمها كبيرة على زمنها النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ممكن تبقى ادق من الشعر لان تعريف كبيرة معروفة. لكن اهل الورع يستعظمون جدا ما يعني ينتعش به اهل الجواز. اهل الجواز هو جائز يعني. اهل الحلال
الدنيا انما يخف مكروبها وكربها بذكر الله سبحانه وتعالى وهو سبحانه وتعالى مالك الدنيا والاخرة. ربما اعطاك فضللت. فحجب عنك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا الصدق ان الله سبحانه وتعالى ما من داع يدعو ربه عز وجل الا اعطاه الا ان يكون الا ان يدعو باثم او قطيعة رحم
وقال الله عز وجل قال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم اي في المعروف. لا يكون بقطيعة رحم ولا اثم خلاص هذا وعد من الله عز وجل ان يستجيب. طب انا دعوت ربي عز وجل ان يرزقني ولدا. امرغ
التراب ليل نهار. اللهم ارزقني ولدا. ومع زلك لم يرزقني ولد. يبقى ايه الحل ليه؟ اهل الايمان يقدر انه ربما رزقه بولد فاشقاه. مش لازم يبقى شقي. لكن ينزل في
ايه الامراض كلها؟ ينزل اصاب ينزل اعمى. ينزل مخدر الاطراف. في الامراض كلها الف في الكرة الارضية علشان ابحس عن علاج واصرف واستلف لم استمتع بالورد. انما دائما ابكي عليه
طلعت بنت عميا. طب البنت دي يعني آآ هتتزوج. لو كان ولد ماشي الحال. لكن بنت وعمي طب ده النهاردة البنات وصلوا لاربعين سنة وما اتجوزوش. السوق راكدة تماما المطلقة بيبقى محكوم عليها بالاعدام. خلاص منها الدجاجة المطلقة فالابكار على افهم انه يشيل على المصاطب اهو
ما فيش حد بيتزوج ويوم ما الشاب يحب يتزوج ويعيش على الحديدة على البرج ها وكده مخدة حشوها عايز له عشر تلاف جنيه. ده يعني عشر تلاف جنيه على اساس انه هيجيب خاتم من حديد ويعيش على البرج ها
كتمهيد للسجن يعني. ها. وعايش كده مبلط في الخط وعايز عشر تلاف جنيه. طب النهاردة لو لو وجد له وظيفة هيتوظف بكام؟ تلتميت جنيه. طبعا انا انا متفائل يعني. انا مش عايز اخليها ضلمة. تلتميت جنيه. تمام
طب تلتميت جنيه لو هو حب يعيش ويشد الحزام على الرابع ويوفر من التلتمية جنيه. هيوفر كم لو افترضنا عايش في بيت في بيت ابيه. مش هقول لك اجر سكن. ما هو انت عارف السكن النهاردة بستمية وانت طالع. ها؟ ده عندنا احنا ما عرفش بقى في باب في ولاد
بكام ؟ لكن عندنا خمسمية وانت طالع لو ما زلت بقى ناحية مصر في الكسرة وفي ده هتلاقي مسلا بتلتمية تلتمية وخمسين. ماشي طب ده لو افترضنا هيوفر متين جنيه من المرتب بتاعه علشان يتزوج. هيجيب العشر تلاف جنيه في قد ايه
اظن بقى آآ ها ما فيش جواز. العشرة بالجنيه لما يجيبوا من المتين جنيه في الشهر يعني الفين وربعميت جنيه في السنة مش كده ولا ما بعرفش حساب قوي يعني. في الفين وربعمية في السنة. يبقى محتاج كم سنة عشان يبيع عشر تلاف جنيه؟ حيكون غول الاسعار
القيمة بتاعة القيمة الشرائية للجنيه. ما انت عارف دلوقتي الجنيه بتاعنا. كان زمان الجنيه بتاعنا بيشتري تلات جنيه سوداني. دلوقتي الجنيه السوداني بتلاتة جنيه مصري. السودان دلوقتي اصبح الدخول يا لها يبقى بالفيزا
دلوقتي لانها منجم دهب. سواء كان من الثروات ولا من الاراضي المزروعة ولا من اليورانيوم اللي موجود فيها من احتياط البترول اللي اكتشفوه والزراعة وقصة دارفور القصة الغبية دي اللي معروفة دي كلها صراع على اليورانيوم اللي الصين وفرنسا
عليه. اللي هو عصر القنبلة النووية. ده موجود بكثرة جدا في السودان. خلاص؟ فالنهارده لما انت محتاج بقى كم سنة قرابة خمس سنين تقريبا. يكون العشر تلاف جنيه القوة الشرائية بقت سبع تلاف. اشتغل يا اخويا دور في الساقية بقى. اشتغل في الساقية
ها وفي الاخر كله بيقل بيقل بيقل وخلاص بقى تسلم امرك لله. ها فالنهاردة ما فيش للدنيا الدنيا واقفة كاسدة تماما فيبقى العبد اذا اذا اراد ان ينجو من هذه الدنيا عليه ان يعتمد على الله عز وجل بقلبه. هو مالك الدنيا والاخرة
يبقى اذا منعك حسن الظن يقتضي ان اقول انما منعني ليرحمني. زي ما قلت لك البنت ودي ممكن تطلع بنت عميا آآ ما فيش حد يتزوجها. وانت تموت وفي نفسك غصة. طب اللحم
اللحم ده هنسيبه لمين؟ طب مين اللي هيعتني بها؟ ازا انا مت لدرجة ان فيه بعض الناس يعني في ديوان الحماسة في بعض موضوعات الشعر رجل يتمنى موت بناته لانه يخشى عليهن من العم الذي لا يرحم. ومن الغريب
الذي لا يرحم فكان يتمنى ان تموت البنات في حياته. وان اشعر ان الحياة مش مستحضرة بس اشعار تفتت الكبد. وهو صعبان عليه البنات وهو عمال يبص لهم ماذا يفعلون ماذا يفعلن من بعد. فاهل الذين يتعلقون بقى بالشرع واه يقولون
هذا من من من يعني ايه؟ من رحمة الله بي انه لم يرزقني. انما المتسخط دائما يقدر دائما الخير ويقدر انه سيصله بلا اي تعب. ولزلك يقدر فواتح حظه ويندب نفسه. الدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى. اذا قمت بالعبودية
كما ينبغي اعطاك ما يصلحك. لا ما تريد. وهذا ما ينبغي ان يتفطن المرء اليه اعطاك ما يصلحك لا ما تريده. ليه؟ لان المرء قد يريد تلف نفسه. هو الجماعة بتوع قارون دول لما طلعوا
حب يستفزهم كده بعد ما نصحوه انتم يا شوية غجر هتنصحوني؟ ها وتقول لي بقى مش عارف ايه وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. طب انا هعرفكم جميعا. قام راكب البتاعة بتاعته ووراه كم جحش وقدامه كم جحش. والراجل فرس بقى
والموكب المهول بتاعه والكلام ده وطلع ايه وخرج على قومه في زينته. يقصد ايه؟ يكسر قلب المؤمنين. ويكسر قلب الفقراء اهل الدنيا الذين يتعلقون بالدنيا خرجوا على الصفين عشان يتفرجوا على قارون. وكل واحد في نفسه يقول يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
دي ام لعياله. ها انه لزو حز عزيم. هو ده اللي عايش يا عم. ها لكن احنا اللي عايشين في الجحور وهنفضل في الجحور مكتوب علينا الشقف الدنيا والاخرة كمان وبتاع والكلام ويندمون حزها. اهل العلم اهل البصر قالوا لهم ويلكم. تشوف الفرق ما بين
موعظة اهل العلم لقارون. وموعظة اهل العلم للعوام. الفرق كبير بينهم. ها؟ اهل العلم لما بمقارون قالوا له ايه؟ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا
الفساد في الارض ان الله يحب المفسدين. شو ان الله لا يحب المفسدين. طيب شف طالعين ازاي؟ الشدة بتاعتهم جت في الاخر خالص. وجت ايه لحسة كده. مش قالوا له يا مفسد؟ لأ. ترقوا من الرقة الشديدة الى
النفس القوي ان الله لا يحب المفسدين. تحس انها طالعة كده. فترفقوا به ليه؟ متعجرف ومش عايزين يعني يحركوا مارد الكبر الذي يقبع في بين جنبيه عمالين يتلطفوا به انما العوام
اول ما اهل العلم اتكلموا قال لهم ويلكم ها يعني بادئين بالشدة مع العوام. لان العامي يرعوي اصله ما عندوش حاجة وبعدين العامي ازا خوفته يخاف عشان كده الامام آآ سفيان الثوري الامام احمد قال لك الاحاديث التي وردت فيها تهديد وشدة سيبها زي ما هي
لا تأولها ازا اولتها فقدت شدتها واحد ما بيصليش. ما تقولوش يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول تارك الصلاة كافر. اي نعم كفر دون كفر ضيعت القضية. ما انت لما دول كفر دون كفر وهتطلعه في الاخر مسلم وتقعد له ازا جحد فهو كزا واذا لم يجحد فهو كذا اذا تركها
يا سلام! خلاص انت الاخر طلعت مسلم هيقول لك لا يا عم احنا آآ الحمد لله مؤمنين ما بنصليش صحيح بس آآ الحمد لله الاشيا معدن وربنا هيكرمنا ان شاء الله تمام ها
طلعته في الاخر مسلم. يبقى ايه اللي هيحركه بقى ويزعجه ان هو يصلي؟ لأ قل له تارك الصلاة تكفر وسيبه بقى ياخدك كافر زي ما هو عايزها ها ما تقعدش تفصص في المسألة ديت ليه؟ لانك اذا يعني آآ آآ فصلت في مسائل الوعيد
ضعف الوعيد في اذن المستمع فسيبها زي ما هي كده. فاهل العلم اول ما بدأوا بالعوام بدأوا بالشدة مش بدأوا بالايه بالرخاوة ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعملا صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. فخسفنا به وبدار الارض. المهم الجماعة اللي بيقولوا امه داعية له
قالوا ايه بقى ؟ واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كأن الله اه يعني العلمية مش قد برضو يعني حتى كلمة كأنني تشعر ان العالم دول حتى الايمان مش في قلوبهم يعني راسخ وجامد كده ده زي ما يكون صح زي ما يكون
بيفرق برضه. كده عايزين يقولوا كده. كأن الله يبسط الرزق لما يشاء من عباده. لولا امنا الله علينا لخسف بنا فما يعرفش ان هذا رحم الا بعد ما يرى عبرة غيره
اهل الايمان مش كده بقى. اهل الايمان لا يفعلون هذا ابدا. عشان كده اذا ابتلي المرء بلاء على قدر ما عنده من الايمان. اذا ايمانك كان تخينا وكان قويا يقوم يحسن الظن بربه وانه ما فعل الا لخير. وانا لا ادري ما تحت شراك نعلي من الخير والشر. وكم من
يدعو الله لتلف نفسه وهو لا يدري. فعشان كده ازا علمنا علما يقينيا مش نظريا ان الله عز هو مالك الدنيا والاخرة يونسان ينظر الى افضل ما يرضي ربه عز وجل ويفعله. ساعات بعض طلبة العلم مسلا
يقول لك انا يترك الثغرة خاليا في مكانه في بلده ويقول لك انا هطلع برة علشان اجيب لي قرشين آآ اقتاد بهم ويبقى معي مالية واقعد ادعو الى الله عز وجل. بس يكون معي فلوس. اكثر الذين قالوا هذا
من تلامذتي ومن تلامذة غيري من المشايخ ممن اعرفهم ذهب ولم يعد لما رجع لقى الولاد اللي كانوا بيلعبوا بيجروا ورا عربية الرش في الشوارع هم المشايخ هو سايبه عيل سنه اربع سنين. طلع بره عشان يجيب الدنيا وترك الثغرة خاليا. والسغرة كان في اشد الحاجة اليه. في ذلك
رجع بعد عشرين سنة. وفي ناس ما لقوش حد دلوقتي. ويبتلى لا يعرف حقيقة البلاء الا بعد ما يجربه. هو طلع الاول متخفف. هو لما كان موجود هنا كان موزف كان موظفا بياخد له تلتمية ربعمية جنيه. لا
وبيطلب منه حاجة ولا امه ولا اخوه بيقول لك كفاية ياكل بهم عيش حافي. الله يكون في عونه. خلاص؟ اول ما راح برة بقى هو وزير المالية. المتصورين بيروحوا يلاقوا الفلوس في الشارع كده. ابعت يا ابني عايزين نصب البيت. يبعت. صبينا البيت. طيب
مش عايزين نبني الدور اللي فوق شقتين لك ولاخوك. ابعت طبعا كل ده ايه بسنوات خلاص؟ طب والله الحاج علي آآ عنده ربع قيراط كده جنب ارضنا مش ارضنا مش هتتهرس بقى. عايزين نروح بهارات. ابعت اشتري الربع قيراط
في اسناء المدة دي كان له عيال. بنات البنت وصلت تلتاشر واربعتاشر سنة. عايزين نجهز العيال. بقى انا بعد العمر ده كله عشرين سنة. ارجع ايد ورا وايد قدام. ابني البيت في الزراعية وابني مش عارف ايه واشتري ربع فدان وفي الاخر ما اعرفش اجهز عيالي. طبعا حتى هو لو عايز يرجع
مش هتسمح له انه يرجع ليه طب هنجهز العيال منين خلينا واقعيين. وهو طبعا مع طول المقام تبلد ونسي العلم عايز حرت. ها لابد ان تثير الارض اول ما تسيب العلم
اسبوعين تلاتة شهرين تلاتة تحس انك انت اتجمدت. لأ ده بقى له عشرين سنة وفي الاخر يرجع ايه؟ ايد ورا وايد قدام. وكأنك يا ابو زيد ما غزيت زي ما احنا بنقول في الامسال. طب هو لو كان بقي يحرس دين الله عز وجل ويبذل نفسه ويعلم الناس
ما هو العالم اللي ما خرجوش عندهم اكتر منه. زي بعض اخوانا اللي كانوا زملاء في ايام سانوي. ودخلوا كلية طب وانا خيبان ما جبتش مجموع كويس ورحت كلية تانية وكنت اتمنى بقى ايه اكون ان اكون طبيبا يعني. طلع زمايلي انا بعض زمايلي انا
السعودية والامارات والكويت والكلام ده. راجع بعد عشرين سنة. في الغربة. راجع بشوية ملايين عيادة اللي ما خرجوش وقعدوا هنا معهم فلوس قده. بس لهم اسم. العيادة بتاعتهم كده. الناس راكبة بعضها. لأ صاحبنا جاب فاتح العيادة وعمل اللافتة اللي مش عارف ايه وقاعد يقمر عيش. فبيشتكي لي
قل لي خدوا فلوسي وهاتوا لي زباين. عايز امارس الطب عايز اشعر انني طبيب القصة مش قصة فلوس نكتشف القصة دي بعد كم سنة بعد عشرين سنة خلاص لا له اسم ولا يحزنون اللي لسة متخرج في كلية طب بقى له مسلا خمس ست سنين
مين له اسم عنه وشف هو قديم يعتبر قديم مسل والكلام ده. فشف يعني عايز اقول لك الانسان اذا رزقه الله سبحانه وتعالى البصر في اي منحى من مناحي الحياة
لا سيما في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لا تخرج. هتلاقي الدنيا مفتوحة لك. مفتوحة ازاي؟ انا عايش ازاي؟ انت تستغرب انا عايش ازاي؟ انا بستغرب. انت عايش ازاي؟ انت بتستغرب. ليه؟ الله عز وجل يحمل الداعي اليه. مش ممكن واحد يفرغ نفسه
ما بقولش فرغ نفسك بوش حتى ان الناس والكلام ده. لأ بتعمل برضه عملا واهل العلم لهم آآ مجال يتكسبون منهم. تحقيق الكتب وتاريخ الكتب المخطوطات والكلام ده منجم دهب. بس ايه؟ يريد واحد جواهرجي بقى. هو اللي يعمل في هذا. فالدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى
الذي يبذل حشاشة نفسه لربه سبحانه وتعالى ويقف على الطريق دالا عباد الله عز وجل الى الله سبحانه وتعالى من الطريق السلفي الصحيح اللي هو كان مذهب القرون الثلاثة الاول فان الله سبحانه وتعالى لا يضيعه. فالذي يعتقد ان الدنيا والاخرة لله اعتقادا عمليا وليس نظريا
لا يشقى ابدا