1
00:00:00.500 --> 00:00:38.400
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد

2
00:00:38.900 --> 00:00:56.200
في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى اذا  هذه الكلمة الماتعة من حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما وارضاه

3
00:00:56.850 --> 00:01:14.150
هذا الحديث الذي اردنا ان يكون عنوانا لهذا البرنامج ولهذه الاماسي الطيبة التي نقضيها واياكم باذن الله تبارك وتعالى في هذا الشهر الكريم الشهر المبارك. ومع شيخنا الحبيب الامام حسنت الايام الشيخ ابو اسحاق الحويني

4
00:01:14.350 --> 00:01:28.750
حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك رفع الله قدرك في الدرجة. الله يحفظك الله يبارك فيك. جزية الجنة. اسأل الله ان يجعلها في موازين حسناتك عز وجل طبعا احبتنا في الله هذا البرنامج او هذا اللقاء يحمل طابعا خاصا

5
00:01:29.050 --> 00:01:50.850
لشيخنا الحبيب فقد خرج لتوه فقط يؤدي هذا البرنامج سائلا له الله تبارك وتعالى ان يجعله في ميزان حسناته خرج للتو من المستشفى فقط يقدم البرنامج ثم يعود مرة اخرى ليكمل فترة علاجه اسأل الله عز وجل ان يمتعه بالصحة والعافية وان يمتعنا ايضا بصحته باذن الله عز وجل

6
00:01:51.100 --> 00:02:08.450
ثم اخترنا لهذا البرنامج وهو الحال مع كل واحد منا كلمة عابر سبيل هذه العبارة التي هي كما قلنا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري كتاب الرقاق الحديث الثاني

7
00:02:08.600 --> 00:02:21.700
هذا الحديث الذي يعنون والذي لا بد ان يعنون في حياة كل واحد منا لصورة حياته لا نريد ان نطيل ولكن مع شيخنا الحبيب ومع عابر سبيل. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك

8
00:02:22.000 --> 00:02:35.550
اذا عابر سبيل هذا الاسم وهو الكلمة ليست كلمة عابرة وانما هي مقطع من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في حديث صحيح تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين

9
00:02:35.650 --> 00:02:55.700
والصلاة والسلام وعلى اله واصحابه اجمعين هذه آآ قطعة من حديث ابن عمر رضي الله عنه  النبي صلى الله عليه وسلم قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

10
00:02:56.550 --> 00:03:21.500
او هنا الاضراب بمعنى بل يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اردت ان تنجو لا تأنس بشيء من الدنيا تكون فيها غريبا ثم علمنا بالتجربة وبالنظر الى حياة الناس

11
00:03:22.000 --> 00:03:41.350
ان الغريب يأنس في دار الغربة ويتخذ اهلا مكان اهله واصحابا مكان اصحابه ويعيشوا بلا آآ غربة حقيقية بينه وبين نفسه ولا بينه وبين الناس الذي يعيش معه فهذا الانس

12
00:03:41.900 --> 00:04:01.500
هو مدعاة النسيان فكأنما قال له كن في الدنيا غريبا فلما علمنا انه يأنس في دار الغربة كانما قال له لا لا تكن غريبا بل كن عابر سبيل عابر السبيل

13
00:04:03.150 --> 00:04:21.550
رجل يحمل متاعه على كتفه ثم يمضي لا يلوي الا على هدف واحد يريد ان يصل اليه فهو يمشي طريقه كله فاذا تعب نام اذا استيقظ حمل متاعه على كتفه وانطلق

14
00:04:21.750 --> 00:04:47.800
الى غايته التي من اجلها خرج من النقطة الاولى  وعابر السبيل في نظري يشبه جندي المظلات جند المظلات آآ انا سمعت من الفريق سعد الدين الشاذلي رحمة الله عليه وهو اول من اسس سلاح المظلات في الجيش المصري

15
00:04:48.900 --> 00:05:14.000
وسئل ايه معنى جند المظلات قال هذا الجندي بينزل خلف خطوط العدو اه بيزل من اربعة وعشرين ساعة الى تمانية واربعين ساعة وحده في انتظار المدد حتى ينتظر المدد من المشاة وغيرهم حتى يلتحقوا به

16
00:05:15.750 --> 00:05:34.900
هو قال ان شعار جند المظلات اعظم او اكثر ما يكون من السلاح واقل ما يكون من المطالب الادارية. المطالب الادارية اصطلاح في الجيش معناه الاكل والشرب يقول جند المظلات اذا كان يعني آآ

17
00:05:35.200 --> 00:05:54.650
بتاعته خمسين كيلو او مائة كيلو مسلا هو يبقى سبعين كيلو سلاح وتلاتين كيلو آآ المطالب الادارية اللي هي مية وآآ كذلك عابر السبيل ينبغي ان يكون معه من الايمان

18
00:05:55.150 --> 00:06:15.850
الذي يحمله على مواصلة السير الى غايته اعظم ما يكون اكثر ما يحمل  يعني بين جنبي وفي عقيدته ان هو يصل الى هدفه يبقى ده اكثر ما يكون عنده واقل ما يكون من المطالب الادارية الى الدنيا

19
00:06:15.900 --> 00:06:33.550
هي الدنيا يعني احنا ممكن نشبه السلاح بالسلاح المؤمن. بالايمان. سلاح المؤمن اللي هو الايمان الذي يعتصم به آآ من شياطين الانس والجن حتى يصل الى الله بسلام واقل ما يكون من المطالب الادارية

20
00:06:33.900 --> 00:06:50.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث الصحيح في الصحيحين اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو لنفسه الا بالاكمل

21
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
ان هو اذا وجد الافطار ده يعني آآ يكون عنده الغداء. اذا وجد الغداء لا يكون عنده العشاء القوت مجرد آآ لقيمات اقمن صلبه لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا اكثر من هذا اكثر من القوت

22
00:07:12.150 --> 00:07:33.300
وكانت حياته الشريفة كلها قائمة على هذا المنوال  عابر السبيل كما قلت رجل له هدف يريد ان يصل اليه ان لم يكن له هدف انتهت منه  وظل وانت عارف يعني

23
00:07:33.950 --> 00:07:52.150
الطريق الى الله سبحانه وتعالى عليه على الرصد عدة شياطين وعدة آآ ملهيات كل واحد يريد ان يخطف قلب هذا الرجل الذي يحمل متاعه ويريد ان يمضي الى ربه فان لم يكن هذا الرجل على

24
00:07:52.250 --> 00:08:12.450
كدراية كاملة بطريقه وعلى دراية كاملة بمكر عدوه وانه لا يريد الا هذه المضغة النفيسة اللي هي القلب يعني وهي اشرف ما في الانسان وانما يوزن المرء يوم القيامة بقلبه اذا لم يكن حريصا على هذه

25
00:08:12.450 --> 00:08:34.400
اعلم ان اعدائه يريدون خطف هذه الموضة اعتقد انه سيكون في هذه الحالة على خطر عظيم  شيخنا اذا يعني هو القصد من هذا التشبيه النبوي الشريف ان الانسان الغريب آآ قد يركن وكما نرى في حال المغتربين في كل مكان يركن ويبني لنفسه في دنياه الجديدة يبني له متاعا

26
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
وقصورا كأنما نقل حياته من سكنه حتى كثير من الناس يقول من بلد كذا ثم يصبح في بلد كذا. هم. وهذا وهذا من خلاف التخفف الذي هو حال عابد السفير الذي حقائبه دائما مجهزة ومستعد للسفر في كل لحظة هذا هو الحال بالنسبة للفرق ما بين الغريب

27
00:08:54.400 --> 00:09:05.950
ابو عابر السبيل. عابر سبيل. عابر سبيل اين؟ وهذا حاله مع الدنيا ولكن عابر السبيل لا يعرف ما هو السلطان. ولعل هذا يحملنا الى الحديث الذي ذكره الحبيب وسلم في نفس الباب

28
00:09:06.000 --> 00:09:19.800
بعدها كما بوب الامام البخاري انها مدة عمر الانسان هي ستين وقد اعذر الله عز وجل لعبد بلغه الستين. كما يأتي في الحديث الذي بعدها. اه الحياة الحقيقة الامام البخاري ابدع

29
00:09:20.000 --> 00:09:33.000
في ترتيب يعني احاديث كتاب الرقاب. نعم. لان هو قبل حديث كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ذكر حديث انس مالك رضي الله عنه حديس سهل ابن سعد

30
00:09:33.050 --> 00:09:52.450
الصعيدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرتجز مع المهاجرين والانصار وهو يحفر الخندق كما في رواية سهل آآ ويقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اغفر للانصار والمهاجرة

31
00:09:52.650 --> 00:10:10.900
وفي حديث انس فاصلح الانصار والمهاجرين والمهاجرة الامام البخاري انما وضع هذا قبل كن في الدنيا كأنك غريب على سبيل التهييج لاني معلش يعني الانسان لماذا يكون غريبا ولماذا يختار الاشق في حياته

32
00:10:10.950 --> 00:10:25.750
لماذا يحمل متاعه ويمضي لا يلوي على شيء؟ طب ما يعيش حياته كما هو عايش الحياة. تمام؟ الذي يهيجه على ان يحمل متاعه ويطول نفسه في السفر وفي الهاجرة الحديث الاولاني

33
00:10:25.800 --> 00:10:38.750
اللي هو كن في الدنيا اللي هو حديث اللهم لا عيش الا عشنا الا عيش الاخرة فهو العيش على الحقيقة وفي حديث سهل بن سعد الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:39.050 --> 00:10:54.500
لا صوت لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. الله يعني انا لو حبيت احسبها بحسبة بسيطة يعني باقول الدنيا دي لو انا حبيت اترجمها لرقم من الارقام

35
00:10:55.600 --> 00:11:14.150
كم تساوي؟ لا اعتقد ان حد اطلاقا يستطيع ان يأتي على الدنيا بسهولها وجبالها ووهادها وانهارها له متاع اللي الناس عملوه وبنوه والكلام ده كله. ويستطيع ان يترجمه الى رقم

36
00:11:15.100 --> 00:11:30.850
صعب جدا يعني انت عارف قد تأتي على البلد الواحد ما تعرفش تقيم هذا البلد بكم مليار مثلا او بكم تريليون يعني آآ النبي عليه الصلاة والسلام يقول لموضع صوت احدكم في الجنة

37
00:11:31.600 --> 00:11:50.200
خير من الدنيا وما فيها. لان كانت له الدنيا. الله اكبر. ده يعني ان كانت ما في حد له الدنيا. وما في حد له الدنيا كلها كل واحد اخد من الدنيا قطعة وصار ملكا عليها وقال لك انا امير الامراء وانا ملك الملوك والى اخره. نعم. وهي في الاخر قطعة

38
00:11:51.250 --> 00:12:05.150
في ارض الله في ارض الله سبحانه وتعالى عشان كده باقول لك يعني خير من الدنيا وما فيها ان كانت له الدنيا لو سلمنا جدلا انه كانت له الدنيا. طب موضع صوت في الدنيا

39
00:12:05.300 --> 00:12:18.050
موضع الصوت لو انت جبت صوت وحطيته كده على المنضدة اللي احنا قدامنا الترابيزة اللي قدامنا دي هياخد كام في كام يعني ياخد مسلا الصوت اللي هو العصاية. نعم نعم. العصا

40
00:12:18.300 --> 00:12:35.400
طب العصا دي كان فيه كام يعني مسلا متر في تلاتة سنتي  مش هتجيب متر في عشرة يعني. صحيح. ده صوت ما هو الا صوت هذا الصوت خير من الدنيا وما فيها ان كان لك

41
00:12:36.350 --> 00:12:54.400
والحقيقة مش القصة قصة صوت لانك اذا دخلت الجنة ما عادش صوت سمع صوتا انما دخلت الجنة يعني آآ واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. لكن لموضع صوت احدكم في الجنة يعني اذا ضمن ان يدخل الجنة

42
00:12:55.400 --> 00:13:09.400
هو ده ده المقصد من حديث النبي عليه الصلاة والسلام مش المقصود مجرد موضع الصوت لان موضع صوت لو حبيت تقف عليه بازن الله نشتغل البهلوان عشان تمشي على عصا

43
00:13:10.200 --> 00:13:22.850
واخد بالك وهذا بالدنيا كلها. وهذا بالدنيا وما فيها. الله ليه؟ لان الدنيا منفاذة يعني انت تموت وتترك كل شيء خلفك وما يكون لك على الحقيقة هو ما يستقبلك وليس ما فاتك

44
00:13:23.400 --> 00:13:42.850
قال الفضيل ابن عياض لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى اذا كان على العاقل ان يفضل الخزف الذي يبقى على الذهب الذي يفنى  كما تفضلت شيخنا هذا هذا السباق

45
00:13:43.800 --> 00:14:04.050
السياق الذي قلناه وهو عامل ذلك اللحاق. اه هو ده السباق. السباق اللي هو اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. تمام؟ نعم. فهيج الرجل على ان يصبر على  ويصبر على آآ وحدته في في هذه الدنيا

46
00:14:04.200 --> 00:14:28.300
حتى يصل الى هدفه ثم بين الافة التي يقع فيها كثير من الناس   قال النبي الامام البخاري اردف هذا الحديث بحديث  اعذر الله الى رجل بلغه ستين سنة اعزر اي قطع عذره

47
00:14:28.900 --> 00:14:45.400
رجل وصل من العمر الى ستين عاما خلاص ما عدلوش عذر كما قال تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير قالوا النذير هو الشيب

48
00:14:46.050 --> 00:15:02.100
وهو ان يبلغ المرء ستين عاما  او قالوا ان يبلغ المرء ستين عاما وفي بعض العلماء قال هو الشيب اذا رأى المرء الشيب في مفرقه فعليه ان يعلم انه يقترب من اخرته

49
00:15:02.850 --> 00:15:21.600
الامام البخاري رحمة الله عليه ذكر ستين عاما ودي وده العمر اللي النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ نوه به ان غالب اعمال الامة في موتها او في حياتها

50
00:15:21.750 --> 00:15:40.500
تدور ما بين الستين الى السبعين كما في الترمذي قال صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك اغلب نسبة الوفيات الموجودة في هذه الامة تكون ما بين الستين الى السبعين

51
00:15:40.650 --> 00:15:57.900
طيب يعني انا لو حبيت اعمل دراسة جدوى لرجل سيعيش ستين عاما عنكم سنة يحاسب بين يدي الله عشان ابين بس ان الحياة حقيرة جدا وقصيرة جدا ولا تستحق كل هذا العنت

52
00:15:57.950 --> 00:16:14.100
ولا كل هذه المصادمات وان الناس يدوسوا بعضهم على بعض كان ايه يعني عن كم سنة يحاسب هذا المسكين الذي يعني فعل الافاعيل وآآ آآ افسد في الارض وآآ حتى يبقى وحتى يرتفع

53
00:16:15.950 --> 00:16:43.400
الرجل اذا نام ثماني ساعات اه اذا نام ثماني ساعات في ستين سنة عشرين سنة    تمام ولا يحاسب الا اذا بلغ بيبلغ مساء اول عشر سنين اتناشر سنة عشرين سنة بقى

54
00:16:43.450 --> 00:17:01.550
اتنين وتلاتين ساعة لم يبقى له من ستين سنة تمانية وعشرين مسلا تمانية وعشرين سنة التمانية وعشرين سنة دي هي العمر الحقيقي الذي يؤاخذ المرء به بين يدي ربه تبارك وتعالى

55
00:17:02.500 --> 00:17:35.950
بل اضيقها على  سامع اكثر من هذا واقول ايام الناس ثلاثة يوم مضى ويوم ياتي ويوم يعيشه فاما الذي مضى  لم يعد ملكا له واما الذي ياتي ليس ملكا له لانه ربما لم يكن من اهله

56
00:17:37.100 --> 00:17:55.300
واما الذي يعيشه وربما يموت قبل ان يكمل كلمته يعني ما يكملش بقية يوم يعني انا اعرف يعني رجل رحمة الله عليه رحت ازوره في المحل بتاعه في في الشتا

57
00:17:55.800 --> 00:18:17.050
فالمهم لقيت عنده بطانية آآ وقال لي دي بطانية ووبر اسباني وبتاع الجو وردي جدا   وتلفي بقى واتدفى وبتاع والكلام الكلام ده كان العصر. والله العظيم بات في قبره الله اكبر

58
00:18:17.850 --> 00:18:34.650
ده اللي ما لحقش يتلفع بالبطانية ويدفى بها بات في قبره يعني بعد ما انا تركته بحوالي نصف ساعة مات دفنوه بعد العشاء انا عايز اقول يعني الانسان قبل ان يكمل كلمته

59
00:18:34.700 --> 00:18:49.300
ربما يموت ما مضى من عمره كما مضى من يومه اللي قبل كده اللي هو امسى يعني. نعم. فما مضى من يومه الان اللي هو عايشه الان يشبه ما مضى من امسه. نعم

60
00:18:49.350 --> 00:19:08.350
وما يأتي من يومه الان يشبه ما يأتي من غد اذا هو لا يملك الا اللحظة التي يتكلم فيها او النفس الذي يتنفسه فهذه حقيقة عمر الانسان النفس الذي يتنفسه هذا الانسان

61
00:19:08.500 --> 00:19:24.250
مش ان هو لسة قدامه ايام وآآ يؤمل دنيا لتبقى له كما قال سيباويه لما يعني وانت عارف مات شابا يعني سنه كم وتلاتين سنة؟ تلاتين سنة اتنين وتلاتين سنة تقريبا يعني

62
00:19:25.250 --> 00:19:50.400
لما يعني آآ نام على فراش الموت انشد قائلا  لتبقى له فمات المؤمل دون الامل حثيثا يروي اصول الفسيل عاش الفسيل ومات الرجل يعني عمال يروي في النخلة كل يوم

63
00:19:50.500 --> 00:20:05.350
عشان تطلع النخلة وعشان آآ تثمر البلح والكلام دهوت حسيسا يروي اصول الفسيل كل يوم عمال يرويه عشان تطلع وكذا فمات الايه عاش الفسيل وماذا الرجل الذي كان يروي اصول الفسيل

64
00:20:06.100 --> 00:20:19.300
وان كان يعني قد يكون الكلام بعيدا نوعا ما ولكن هذا السبك الرائع في هذا الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم جعلت ثلاثة احاديث كأنما هي وحدة واحدة. اه

65
00:20:19.450 --> 00:20:36.100
عندما تتكلم عن حدث واحد هدف يهيئك نفسيا لان يكون نظرك الى الاخرة ثم يقول له كيف كيفية تعاملك مع الدنيا والا تكون غريب بل تكون ادعى من ذلك واعلى وهو عابر سبيل ثم يقول في الختام

66
00:20:36.150 --> 00:20:50.450
لان الله عز وجل قد اعذر لعبد بلغه الستين. يعني وصل عمرك الستين بعد ان نبهت الى ان الاخرة هي مقرك. وبعد ان نبهت عن الية التعامل وهي ان كن عابر سبيل ثم وصلت الى الستين ولم تمتثل لهذا الامر

67
00:20:50.700 --> 00:21:08.200
فحتى طريقة السبك اعطت الحديث تروح واعطت المسألة معنى واضح. لا ده في في معنى اجمل من كده كمان. نعم. يعني احنا قلنا الكلام سياق وسباق  قلنا السياق  على آآ الصبر على لاواء الدنيا علشان

68
00:21:08.500 --> 00:21:24.350
هذا السباق. عشان الاخرة. نعم تمام ثم ذكر البخاري الافة التي تعرض للانسان ثم ذكر بعد ذلك الامام البخاري بعد هذا ما يحذر من آآ يعني آآ زينة الحياة الدنيا

69
00:21:24.650 --> 00:21:43.150
وبين ان هذا هو الذي ضيع الرجل الذي بلغ ستين سنة ولم ينتبه ان هو هيموت قال والله ما الفقر اخشى عليكم انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا يتنافسوها فتهلككم

70
00:21:43.300 --> 00:22:04.150
كما اهلكت من سبقكم او تلهيكم كما الهت من سبقكم يبقى كما انه هيجه ابتداء حذره وبين له مصرع الذين وقعوا في هذه الشباك من الذين بلغوا ستين عاما ولم ينتبهوا اطلاقا ان في اخرة تنتظرهم

71
00:22:04.650 --> 00:22:20.100
ما الذي الهاهم ما الذي اجتث اعمارهم كلها حتى لم يشعرنا التنافس على الدنيا. الله اكبر وحتى في في اكثر من حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم؟

72
00:22:20.550 --> 00:22:40.250
الفقير هيعمل ايه يعني ماذا سيفعل الفقير في فقير مثله للفقراء يتواسوا دائما نجد عندهم من الرحمة وتجد عندهم من الشفقة على بعضهم البعض اكثر مما تجد عند الاغنياء. نعم. الاغنياء انما يتنافسون كل واحدة يدوس على التاني

73
00:22:40.350 --> 00:22:54.650
انت وصلت يزيد في الموقع الفلاني لأ ده انا عايز اكون اغنى منك واحسن منك. وانت ركبت السيارة الفلانية دي انا هجيب اغلى منك واحسن منك. وهكذا. نعم. فما ضاعوا في في النهاية الا بالتنافس على الدنيا. نعم. فكأن

74
00:22:54.650 --> 00:23:18.450
اربع احاديث دي على بعضها صارت وحدة وحدة الحل فيها كلها كلها مع بعضها  الله عز وجل ان يجعلنا عابرين سبيل في رحلة الفرار الطويلة الى الله تبارك وتعالى. امين. اعتقد ان احنا نحتاج ان نكمل هذا النسج. احنا كلامنا سيكون هو آآ

75
00:23:18.450 --> 00:23:32.150
لعابر السبيل وكلنا عابر سبيل رسائل ترسل اليه حتى تصل الى قلبه. اذا هذه الوقفة الاولى مع عابر السبيل ولنا وقفات اخرى باذن الله تبارك وتعالى شيخنا الحبيب ومشاهدينا الكرام

76
00:23:32.300 --> 00:23:49.300
عرفنا بشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في هذه الدقائق السريعة من برنامجكم عابر سبيل. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن قدومنا اليه وعليه جميعا باذن الله عز وجل ونتواصل واياكم باذن الله عز وجل دائما وابدا. فتابعونا في الحلقات القادمة باذن الله عز وجل

77
00:23:49.500 --> 00:24:15.100
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او

78
00:24:15.100 --> 00:24:26.800
عابر سبيل