الاخ يقول من يقرأ الفاتحة اه وهو مشغول بمعنى يكون غافلا. هل يعيد الفاتحة؟ متى ما قلنا بانه يعيد الفاتحة معناها سنفتح لهذا الرجل باب من ابواب الوسوسة. وقد يكون مثلا هو نتيجة وسوسة حرصه على
الاعادة. ومثل ما قلنا بوجوب الاعادة يلزم من هذا ان نقول بان من صلى وهو غافل اي عيد الصلاة. وهذا قاله طائفة قيل من العلماء وجماهير العلماء كلام الاربعة ما يقولون بهذا القول. ولكن الصواب في المسألة ان من قرأ الفاتحة وان كان عنده غفلة انه ما يعيده
قراءتها حتى لا الرجل على نفسه بابا من باب الوسوسة. لكن لو كان فعلا ما استحضر شيئا ولنفسه. دون امر الناس بذلك اعاد من نفسه هذا محل اجتهاد. اما نقول عامة الناس اعيدوا فان هذا سيقتضي ان يعيد كل شخص ما استحظر ثم يفتح لنفسه بابا من باب المؤسسة ثم اذا كان
صلي مع الامام هل استحضر شيئا في الصلاة السرية؟ ماذا يصنع؟ في الركعة الثانية قام الليل في الركعة الثالثة والرابعة نادى الا الامام كبر ويعلم انه قرأ لكن لا يدري ماذا
اذا قلنا يعيد معناها يعيد معنى هذا كأنما غفل سينفصل عن الامام كلما سلم ومولده جيد يقوم يقضي هذه الركعة فهذا في موطن مخالفة واضحة للامام اذا مسوغ واضح. فنعم يقول ان الاستحضار استحضار القراءة في الصلاة واجب. وهذا احد انواع الخشوع
المأمور به. واهل الايمان لا يفلحون الا بوجود اه الخشوع. كما قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع في الصلاة انواع من انواع الخشوع في الصلاة حضور القلب للركوع
في السجود التسليم. حضور القلب في القراءة. هذا احد انواع الخشوع. ومن انواع الخشوع في الصلاة ايضا الخشية حيث يقرأ القرآن ويتدبر ويتأمل ويخشى الله جل وعلا في اه تلاوته اما انه
لنا الليل ساجد قائم يحذر الاخرة ويرجو رحمة آآ ربه يقرأ القرآن بخشوع التدبر هو الذي يجلب اه الخشوع. حضور القلب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل
من البكاء. يكون عنده حضور. عنده خشية. هذا كله من المعاصي. لكن اذا اخل العبد بشيء من ذلك لا يعيد في قول جماهير العلماء ولكن يأثم بترك الواجب. لان الحضور في الصلاة حضور القراءة واجب عليه. يأثم بتركه ولذلك شرع الاستغفار
كل اه صلاة التوبة مما عساه قد فرط فيه