1
00:00:00.150 --> 00:00:26.650
المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اجعلنا من المقدمين لديك مقدمين مثل ما يقرب الناس نستغفرك ونستعين. ونتوب عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
اما بعد اسعد الله مساءكم بكل خير. وفي هذا اليوم ان شاء الله تعالى نستأذن ما كنا قد بدأناه. في الحديث عن المكمل وتذكرون في الاسبوع الماضي الى ثلاثة اقسام

3
00:00:46.650 --> 00:01:26.650
اذا ثم يأتي بعد ذلك بعد توابع وبها يكتمل بها تكتمل الوظائف المحلية هذا هو كل النحل ويبقى لنا محاضرة في اسلوب الشرط لان اسلوب الشر تعليم وجوه جملتين تحدثنا عن المفاعيل وقسمناها الى الرسمي قمنا مفعول مطلق ومفعول ماذا؟ مقيد

4
00:01:26.650 --> 00:01:56.650
المطلق هو عين الحدث النبي لذلك الان اكتب كتابة ها اذا كتابة الذي يقع واما المقيد فقلنا المقيد معناه بحرف الجر اما به او فيه او او احد. وانتهينا من هذا هدفي في هذه المرحلة هو ان تستطيع التفريق التفريق هكذا

5
00:01:56.650 --> 00:02:26.650
اخلاق المعنى العام بين الوظائف المختلفة. ثم بعد ذلك هناك دراسة متخصصة للدقائق المسائل. التي تدخل في المتشائم انت تدخل في المتشابه كيف نميز بين قواعد النحو ثم المتشابه وقد بينا الفوارق بينات المفاعيل في الاسبوع الماضي آآ بيان او في المحاضرة السابقة

6
00:02:26.650 --> 00:02:56.650
عندنا فريقنا الحال والتمييز يريد ان تركزوا الآن في هذه المرحلة على ربط بالمعنى الذي في ذهنك لان المصطلحات هذه التي وضعها الخليل ومن معه كانوا يختارون اختيار بعض النصوص في ذلك بعض النصوص انه كان يجلس عالما وخليل مع عالم مثل الاصمعي ويقولون ماذا

7
00:02:56.650 --> 00:03:26.650
هذا الشيء هذا المعنى الذي بينكم ويتداولون الجوع فيما بينهم. لذلك الاخوة الاصمعي يتدخل انا نبهت قصة طريفة حدثت بينهما حتى الى هذا المصطلح وعندنا هذه الثلاثة يسمونها اشكال المفعول به ونريد ان نتعرف عليها

8
00:03:26.650 --> 00:03:54.550
ان شاء الله تعالى وان نفرق بينها وبين ما يشتبه بها. لاحظوا معي عندنا في التوابع قلنا الصفة او النعت وعندنا العطف وعندنا التوكيد وعندما النجاة طبعا بالنسبة هذه الدلالة هذا العطف والتوكيد والبدن لا اشكال فيها ولكن ان نتحدث الان

9
00:03:54.550 --> 00:04:14.550
لربما نتناول الصلاة لانها قد تشتمل ببعض ما نتحدث عنه اليوم ان شاء الله تعالى. شوفوا يا اخوان الكلمة التي يجب ان تتأكد كما قلت لكم ان وظيفتها وظيفتها في التركيز

10
00:04:14.550 --> 00:04:52.350
معنى التركيب الجملة وظيفتها في التركيب نحن لابد ان تتم بذلك ان وظيفتها في التركيبة بيان حالة الفاعلة في اثناء قيامه بفعله هذا واحد اذا هذا هو بالحال لابد ان تتأكد من ذلك من هذه الكلمة تبين حالة في ابناء قيامهم فعلا

11
00:04:52.350 --> 00:05:24.850
مرحلة مرتبطة بفعل كان اقول لكم الآن شرحت الدرس واقفا. اذا واقفا اثناء قيامة الفعل الشرح مثل الشرح او بيان حافت  المفعول به في اثناء وقوع الفعل ماذا؟ وقوع الفعل

12
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
عليه. اذا هذا هو اصل هذا يجب ان يستقر في ذهنك. لذلك المفترض يعني ان الحق في المدرسة المرة الاولى يدرس بها بوضوح. يدرس بهذا الوضوح. الدخول في مسائل المسلمين في مرحلة متأخرة. لذلك

13
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
اذ حدث الله سبحانه وتعالى عن حالة موسى عليه السلام عند خروجه قال خرج منها اذا هذا الحدث اذا موسى خرج منها طيب ما حالته في اثناء القيام بهذا الحدث وهو خائف. نحن من خائفا

14
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
وعندنا يترقب لذلك تستطيع بهذا الفهم اليسير ان تعرف ان خائف هي بيان لحاجة موسى عليه السلام في اثناء خروجه والا يترقب هي حالة ثانية. كلمة ثانية وقفتها كشف الحال الذي كان عليها

15
00:06:24.850 --> 00:06:44.850
السلام عند خروجهم عند خروجهم. لاحظوا معي في الثانية حين العلماء يمثلون لها هذا المثال. يقولون ضربت اللص مكتوفا مكتوفا هذه تبين هذا التفاعل هو المفعول تبين حالة المفعول اثناء

16
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
وقوع الفعل الذي هو الله عليه. لذلك هذا هو الاصل يا اخوان في الحال هذا هو الاصل في الحال. ولا يجوز ان يختم لاحظوا معي ان من الامور التي يقع الخوف فيها لاحظوا معي انك اذا كنت رأيت

17
00:07:04.850 --> 00:07:34.850
رجلا ها حزن ها حزين الا ان ان حزينا هذه اول ما يتبادر الى ذهنك لان الحزن والسعادة من الاحوال. ها؟ فتختلط الامور في مهنتك الحزينة لماذا؟ وهذا خطأ. هل نراد ان نتكلم الآن ان نبين اثناء قيامه بالفعل او حالة المفعول فيه اثناء

18
00:07:34.850 --> 00:08:14.850
ابدا. هذا الرجل وصفه بماذا اذا المسألة لابد ان في ذهنك بمقاصد العلماء الحال يعني كلمة تكشف حالة الباء او حانة المفعول اثناء وقوع الفعل عليه. لا هو معي حين اقول الان ها تحدث فلان ها تحدث فلان عن

19
00:08:14.850 --> 00:08:54.850
اه كذاب حزينا. لاحظوا معي حزينا هذه الان تكشف حالة فلان اثناء قيام تكشف تطبقها على الوظيفة النحوية حتى تستطيع ان تصيب في تحليل وظيفة الكلمة. اذا الحال ليس المهم ان تحفظ تعريف العلماء. بنصه واقيم به لمالك. وليس مهما

20
00:08:54.850 --> 00:09:14.850
ولكن الاهم من ذلك هو ان تعرف في ذهنك وتستطيع ان تكون بعبارتك انت ان هي كلمة نصوبة تبين حالة اثناء قيامة الفعل او حالة المفعول اثناء وقوع العلم عليه. الحين تعرف هذا

21
00:09:14.850 --> 00:09:34.850
اولا ثم بعد ذلك تحفظ هذا زيادة الخير. لكن المشكلة القفز الى حفظ المدن دون اذى دون هذا الفهم. هذا بالنسبة الى الحاج الحاج وردت كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى آآ

22
00:09:34.850 --> 00:10:14.850
اه وهو سند نتعرض لها ان شاء الله تعالى اه في اه اثناء التطبيقات. هذه الحالة اللص مخسوفا ممتاز لا رأيت حزينة هنا فاعل ومفعول. ثم بين حالة نص اثنان مكتوفا. لاحظ معي ان

23
00:10:14.850 --> 00:10:44.850
ماذا؟ معرفة. في حين ان رجلا هنا ماذا؟ نكرة. نعم هناك تقارب لكن هذا التقارب يحل عن طريق ماذا؟ ان حين نقول حزينة صفة فان الصفة لابد ان تذبح لابد ان تدفع المقصود. اما اذا صار هذا نكرا وهذا المعرفة فان هذا حال القضاء عليه. حال القضاء عليه

24
00:10:44.850 --> 00:11:14.850
لاحظ معي انت لو اجبرت على هذه الجملة تعديلا يسيرا وليس اربطها بهذا فقلت رأيت الرجل رأيتم رجلا حزينا حزينا لاحظ معي انك حين عرفت هنا ها رأيت الرجل اتحدث اليكم فهذا يعني ان هناك عهد بيني وبينك الرجل اذا هناك رجل معه في ذهن وذهنك

25
00:11:14.850 --> 00:11:44.850
ليس المقصود فلان باسمي وانما فلان الذي في ذهني وفي ذهنه فلنتحدث انا واياك رجل ثم ذلك المعهود الذي بينه وبينه. اذا الآن صاروا معهودا ثم بينت حادثة بعد ذلك. لكن اذا

26
00:11:44.850 --> 00:12:04.850
اذ رأيت رجلا وسكت. فهل هو معبود بيني وبينك؟ ليس معهودا. فانا وصلت فكنت رأيت رجلا حزينا فهذا العاصمة بين اقرب جملتين يمكن ان تتصورا فيه بين الحال والصفة. وان الحال صاحب المعرفة

27
00:12:04.850 --> 00:12:34.850
الحال صاحبها في حين ان الصفة موصوفة لها ان كانت الموصوف معرفة فلابد ان تكون معرفة وان كان لذلك لو اجريت تعديل ثالث على هذه الجملة وقلت رأيت الرجل الحزين الحزين ولا

28
00:12:34.850 --> 00:13:04.850
اذا لاحظوا معي ان عندي موصوف وصفة وعندي حال وصاحب حال فصاحب الحال مطلقا ماذا؟ نكرة. وصاحبها ماذا في حين ان الموصوف يتبع السنة في التعريف والتركيب. يتبع السنة بالتعليق والتذكير. والحال كما

29
00:13:04.850 --> 00:13:24.850
يمكن ان نعبر عنها بالكلمة المفردة ويمكن ان نعبر عنها بماذا؟ بالجن. يمكن ان يعبر عن هذه الجملة فهذه هي الحالة طبعا تعلمون هدفنا في هذه المرحلة هو البيان العلمي هذه الكلمة

30
00:13:24.850 --> 00:13:44.850
ذكر التفصيلات والركوع تأتي بمرحلة ثانية ان شاء الله تعالى وكل ما في شرح شرحا واديا لكن لا يجوز ان يدخل في هذه مرحلة واحد ما يستطيع ان يحدد وظيفته. الكلمة بشكل عام. اقول هذه حال رؤية الى اخره. التضحية فقط يا شيخ

31
00:13:44.850 --> 00:14:14.850
واضح؟ طيب ننتقل الآن يا اخوان الى التمييز. التمييز لو ذكر الاسم قبل الحال نعم ذكر الاسم قبل الحرب. الرئيس محمدا باقي. نعم. اه محمد رسول الله في مكتب رأيت محمدا باكيا محمد نعم او باكيا باكرا اذا هذه ماذا

32
00:14:14.850 --> 00:14:44.850
رأيت محمدا البابا لان المعاني ذكرنا انواع على خمسة وبين هذا خلاص مفعول اول وثاني مثل رايد اليست تنسمحوا لي؟ طبعا هناك قراءة يتحدث عنها العلماء بان عندما رأى البصرية. ورأى ماذا

33
00:14:44.850 --> 00:15:24.850
لان عندك ماذا؟ من آآ قد تكون قد تكون لا ناقصة للمفعول وقد تكون ناصبا لهذا بمفعوله. هذا يأتي الحديث عنه لماذا؟ يأتي الحديث عنه في واخواتها تجاوزناه. لذلك رأيت البصريات من رأيتم رجلا. رأيت اسدا من الرؤية. ولكن ان تقول رأيت

34
00:15:24.850 --> 00:15:54.850
نحو السهل بمعنى وجدت صارت مفتوحة. عندنا التمييز يا اخوان كلمة التمييز نفسه. التمييز نفسه يقتضي وجود الغموض والابهام. اذا انت انت اساسا تحتاج الى التمييز. شرط حاجتك الى التمييز. هو وجود الهموم والابهام. اذا لابد ان يرتبط

35
00:15:54.850 --> 00:16:34.850
بانه يكشف قبور والهام سائر. لذلك حين تكون حفظت لاحظ معي ان العدل الان مبهم عشرة العدد هما اذا عندي هنا امام هل يمكن لا يمكن رفع هذا الابهام الذي وجود تمييز فتقول هدمتم ثلاث عشرة

36
00:16:34.850 --> 00:16:54.850
يمكن تكون قصيدة ممكن تكون صورة ممكن تكون صفحة ممكن تكون كلمة. اذا هذه كلمة ربما لكثرة لكثرة احتمالات التي تنبغي عليها. لذلك الكلمة الموصوبة التي تأتي بعد هذا الابهام. فيقول حفظت ثلاث عشرة

37
00:16:54.850 --> 00:17:24.850
سورة سورة هذه ستكون ماذا؟ ستكون تمييز. طبعا الفت نظركم الى ان المصطلحات النحوية في مصطلحات نحوية حيث معنى ومصطلحات نحوية باعتبارها انا اتحدث عن مصطلحات النحوية التي هي مبدأ وظائف. اذا وظيفة التمييز هي كلمة تكشف الابهام ولكن لابد ان

38
00:17:24.850 --> 00:17:44.850
لابد ان تكون منصوبة هذه مهمة جدا ها مهمة جدا اني رأيت احد عشر كوكبا لماذا جعلتم مثل تمييز؟ لانه رفع الابهام والغموم عن الجملة وايضا في نفس الوقت ماذا

39
00:17:44.850 --> 00:18:14.850
طيب سبعة بقرات بقرات عشرة الأن بقرات من حيث المعنى هي في الحقيقة ماذا؟ تمييز. لكن يا ابليس ليس التمييز وانما هي معنى يعني سبب من البقاء. سبب من البقاء. اذا لاحظ معي ان هناك فرق بين ان تقول ثلاثة عشر

40
00:18:14.850 --> 00:18:44.850
ان تقول حفظت ثلاث ماذا؟ ثلاثة ما معنى تمييز؟ لكن من حيث التمييز الا مكان ماذا؟ الا ما كان منصوبا. هذه بينت ماذا بين طيب من اين اتى هذا الارتقاء في بيانه؟ في بيان او في التمييز هو ان الاضافة هنا على معنى منه

41
00:18:44.850 --> 00:19:14.850
ومن عدد من بيان الجنس. والبيان مفترس. البيان هو التميس. اذا البيان هنا اتى بسبب الاضاءة لا بوجود اختلاط بين التمييز وبين الايدي. التمييز لا حد. كلمة اسم منصوم ترفع الغضب والابهام آآ عن العلماء يا اخوان قسموا التمييز باعتبار النفوذ الذي ينشأ ايضا

42
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
الذي يمشي امام المسجد فقاموا الغموض الذي يمكن ان يقع في الجملة في الجملة وتحتاج او يحتاج الى تمييز حكاية مرادتك. اما ان يكون الوضوء مفرد. واما ان يكون الضمور نسبة. نبغى نبين

43
00:19:34.850 --> 00:20:14.850
يا شباب الزملاء شوفوا يا اخوان ثلاثة في عشرة ثلاثة عشر هذه مسألة اخرى تتعلق بالعدد في التعليم اذا كان مذكر حفظتم ثلاثة عشر بيتا لكن هنا قلنا ثلاثة عشر كسور ماذا؟ معدود مؤنث مؤنث

44
00:20:14.850 --> 00:20:54.850
ثلاثة عشر طالبا وثلاث عشرة طالبا اذا حسب التذكير والتهليل شكر وتمييز المفرد شكرا العلماء قسموا التمييز اللي اتفقنا على انه في ذهنك مثل هذا الى تمييز مفرد والى تمييز ماذا؟ نسبة

45
00:20:54.850 --> 00:21:24.850
المراد بتمييز المهرجان يا شباب ها تمييز المفرد اي تمييز في كلمة ماذا؟ مفردة في كلمة مفردة. كأن تقول عندي الشهور عندي نجوم وتقول عندي لكن ما هو لازم فقط عدد قد يكون مقدار هذا

46
00:21:24.850 --> 00:21:54.850
قد يكون محدد ها عندما محدد وقد يكون آآ غير محدد للواد المحدد ان يكون من الاقيان او من الاوثان هذا محدد. كأن تكون عندي صاع صعب او او نكره هذا مقدار ماذا؟ مقدار محدد مقدار محدد المقدار غير المحدد تقول والله

47
00:21:54.850 --> 00:22:34.850
هذا غير محدد القرآن الكريم مقدار منهج تكذيب غير محدد وهكذا. كم تقولوا؟ عندي صاع لاحظ بعدين الان هذا تمييز الغموض فيه ماذا؟ في كلمة مفردة. فاذا شلون ماذا؟ فاذا كنت كتابا فقد رفعت كتابا هادي رفعت الامور عن هذه الكلمة

48
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
فاذا كنت عندي صاع برا برا اي بالبر فقد رفعت الامور من كلمة وهذا واضح لكن بدع نبين لكم ما المراد بتمييز ماذا؟ تمييز الاستفهام. تمييز الاستفهام. اي ان الامور الغموم

49
00:22:54.850 --> 00:23:20.300
الاشكال الذي ورد عليك بالنسبة شيء بلا شيء. نسبة شيء الى شيء. كما في قول الله تعالى  لها لو قال هجام الارض وسكت فاعاد يعني ان الجملة تحمل على معناها الحقيقي

50
00:23:20.300 --> 00:23:50.300
اذا مراد تفجير العرف ماذا؟ تحطيم وتكسير فجروا من الارض وفي قوله عليه السلام جعل الرأس يعني شبت النار في رأسي هذا هو المعنى الحقيقي. اذا انت لا تريد انت لا تريد هذا المعنى فيجب عليك ان ترفع هذا هذا المعنى الذي هذا المعنى الذي لا تريده لذلك

51
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
قال اشتعل الرأس ثم هل هل اشتعل رغبة؟ هل الرأس غاضبة؟ ام ان الهموم او الابهام او الاحتمال تعلم الاحتمالات اتى بالنسبة للامتعان الى الرأس. اذا اتى من هذه النسبة

52
00:24:10.300 --> 00:24:40.300
اصبحت تحتمل الحقيقة وتحتمل المجاز. اذا كنت تريد المجاس فتأتي بالتمييز حتى يصرف الاذان. حتى الحقيقة فتقول اشتعل الرأس شيئا من هذا. اذا شيبت هذه شيبة هي بريء اذا صارت العبارة عن المعنى الحقيقي الى المعنى النجازي المراد. ومتى فجرنا الارض ماذا؟ عيونا

53
00:24:40.300 --> 00:25:10.300
والحقيقة يا اخوان عندي هنا نكتة من النكت في قضية انكار المجالس لان كثير من العلماء او من الباحثين يشنع على من انكر النجاس من علماء سلف الامة وخلفهم. وتعلمون ان انكار المجاز انكار المجاز بالمعنى

54
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
مع اعتذار عن هذه الكلمة وانا اريد اريدها على ظاهرها ولا اريد لا اريد اثارها ومعنيها من القبيح وانما هذا المعنى السطحي دون التعمد. دون التعمد في مراجع العلماء بانكار المجاز ام لا يجوز؟ حين تتعامل مع

55
00:25:30.300 --> 00:26:00.300
العلماء يجب ان نتعامل معهم باعتبار اقدارهم ها في الفهم والدفقة والقيم في العلم. لذلك مثل ما قال احد اخوانه رحمه الله ها؟ هذه مشكلة لابد ان نستلم نصوص انهم انكروا الدجاج باعتبار وصول هذه الجمل التي ذكرها العلماء

56
00:26:00.300 --> 00:26:30.300
لان العلماء يقولون هذه جملة محولة. فيقولون فجر الارض عيونا ليست بالجملة الاصلية وانما هي جملة محولة وهو من سمي بعض الازاحة وللسياحة لذلك العلماء علماء يقولون فجر الارض عيونا فجرنا عيونا

57
00:26:30.300 --> 00:27:00.300
هذه حقيقة وهذا مجلس حقي ما تطلع العين الا وتدجير اذا التفجير بالنسبة الى العين حقيقة حقيقة اذا لاحظنا فجرنا عيون الارض قالوا ثم اتينا من وقدمناه هنا فانتصب هذا على انه ماذا؟ على انه اصبحت اشتعل الرأس شيئا اصغر

58
00:27:00.300 --> 00:27:30.300
وتفشى ثم حصل فيها ماذا؟ ثم حصل فيها هذا وعلى هذا نقول ان من انكر ان يكون هذا التعبير مجاز فان له وجه هذا انه ينكر المجاز باعتبار هذا. باعتبار اصل الجملة باعتبار اصل الجملة وليس باعتبار الجملة معنى

59
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
تفريغها لان هذه جملة محولة. لان هذه جملة ماذا؟ محولة فيقولون ان تمييز النسبة ينقسم الى اول واذا اه اذا حاول عن فعله حول عن ذلك. يدخل في هذا يا اخوان تمييز تمييز افعل

60
00:27:50.300 --> 00:28:16.000
له معي اذا قلت انا اكذبك انا اكثر منك الآن هناك احتمالات كثيرة كثيرة جدا فإذا قلت انا اكثر منك مالا واعز نفرا فان مالا ونفر تكون ماذا؟ تميس كلمة منصوبة

61
00:28:16.000 --> 00:28:39.750
اذا كنا فجرنا الارض عيونا محولة ليش ما نقول هي الاساس؟ الثانية هي المحولة. القرآن لا يأتي يعني يا اية الكريمة كيف نقول المحول ما فهمت؟ المراد التحويل تحويل التركيب يعني او العلماء يقسمون الترتيب الى

62
00:28:39.750 --> 00:28:59.750
اصلية وتركيب محولة لاجل الغرب هذا الكلام العربي سواء من القرآن او في غيره لان القرآن اتى على كلام الامر لذلك لاحظ الان هل الاصل ان اقول هل الاصل ان اقول؟ الله على كل شيء قدير او الله

63
00:28:59.750 --> 00:29:19.750
على كل شيء. الاصل باعتبار تنظيم الجملة الله مبتدأ خبر قديم ثم متعلق على كل شيء قدير. هذه القناعة التركيب او النمط الرسمي. ثم نقول ولكن الجار والاجور قدم. اذا هذا

64
00:29:19.750 --> 00:29:49.750
التركيب فيه تحويل للتقديم والتأخير في تحليل التقديم والتأخير. هذا التحويل لا يفقد دقائقه الا افصح بين هذه التحويلات في التركيب القرآنية بدقة هي التي ادخلتنا. هي التي وهو وجه عظيم من وجوه اعجاز القرآن الكريم. يقولون

65
00:29:49.750 --> 00:30:19.750
الجملة الاسمية مبتدأ خبر. التركيب الاصلي للجملة الفعلية التي فعل ولدات. فعل فاعل. التفكير الاصلي فعل فاعل مفعول وهكذا واضح نعم الله يفتح عليك واياك وفي الجنة الارض عيونا ابلغ مني. هي اغلى. لذلك انا

66
00:30:19.750 --> 00:30:59.750
ذكرت لكم كيف تكتشف البلاغة هو ان تقارن بين الجملة حينما في القرآن لماذا قال حيث شئتم وغدا في موقفكم. ورغد حيث شئتما بكم. هذا دليل على التحويل فلا يدرس متشابه القرآن يقولون لماذا قال هنا؟ بل انهم قد قارنوا بين اي معنى

67
00:30:59.750 --> 00:31:29.750
الصافي لماذا قال مقصورات؟ وهناك قال ماذا؟ قال سورة الضعف. وبالفرق بين قاصر لذلك درسوا هذه على المستوى الصوتي وعلى مستوى ماذا؟ على المستوى النحوي او الترتيب طبعا الف ممر فقط هنا معكم في القرآن الكريم. ان من الخير والشر اذا بديت افعل. هل تقول الاخ

68
00:31:29.750 --> 00:32:02.500
انا اخير منه ولا انا اخير منه؟ خير لذلك لو قلت انا خير من فلان خلقا فان خلقنا ليس بدون ماذا؟ تميس طيب شر المكانة ها ما امرك هذا؟ تميس. تميس. وهذه تفضيل لان افعل التفضيل من الخير والشر لا يقال

69
00:32:02.500 --> 00:32:32.500
وانما يقال خير وشر. افعال التفضيل تكون مع المفرد. تكون مع المفرد واظح التمييز يا اخوان اذا انت تميت شي وماذا؟ والحال شيء اخر. المفعول والمخلوع في كل واحد له طبيعة الوظيفة هذه لها صفات خاصة يجب ان تحضر في مهنة وان تستطيع تطبيقها على ماذا

70
00:32:32.500 --> 00:33:02.500
التطبيق على هذا النص بقي عندنا باب المسلم. باب المستثنى يا اخوان من اخطر الابواب اطلاقا ليس فقط وانما من ناحية ماذا؟ الشرعية وسترون الفقهية وسترون العلماء في في كتابهم اساسا في طبيعة الاستثناء لذلك استثناء من المباحث المشتركة بين الحج

71
00:33:02.500 --> 00:33:32.500
والفقهاء بين المحاور والفقهاء الفقهاء يعني الاصوليين والمفتين وهو من الابواب من اكثر الابواب هذا اليوم ان شاء الله تعالى. ونشرح الاسبوع القادم التوابع وبهذا جميع الوظائف المدوية من جميع النحو. ثم محاضرة ان شاء الله تعالى في اسلوب الشر باذن الله تعالى

72
00:33:32.500 --> 00:34:27.100
ركزوا معي في المستثنى في البداية حتى اثبت ممركم الى خطورة هذا الباب. لاحظوا معي اني لو سألتكم فقلت حضر القوم الا سيدنا ثلاث واربعين الا سيدنا خلاص استثناء بالاثبات استثناء

73
00:34:27.100 --> 00:35:05.250
اثبت انا هنا اثبت اثبت اثبت الحضور الى ماذا؟ طيب لو ما حضر القوم الا الزينة هذا استثناء استثناء من نفي وهذا من؟ بالنسبة للفقراء والخلاف اختلفوا. هل من الذي اهبات ومن الاثبات بمعنى اذا قلت حضر القوم الا زيتا

74
00:35:05.250 --> 00:35:33.100
هل هذه الجملة تدل دلالة حقيقية على ان زيد يحفظ هذه مسألة ولاحظوا كيف يتفرع عليها مسائل فقهية لو واحد متزوج اربعة وكان نساء ابوك البارح فهل ان فلانة هذه سلمت من الطلاق؟ طبعا واذا قال

75
00:35:33.100 --> 00:35:56.400
نسائي غير الا فلان. فهل وقعت غلط؟ وهل هذه من كنايات الطلاق ومن عبارات ماذا؟ او من عباراتها الصريحة اذا المسألة ليست ليست سهلة بالنسبة طبعا اختلف العلماء في في هذه المسألة استثناء الذي

76
00:35:56.400 --> 00:36:36.550
من الاثبات نبي وهذا باب طويل فقط الى اهمية علم اهمية العلم العربي الامام الاكبر النعماني في هذا المسجد. يعني يقول حضر القوم الا زيد لا يعني نفذ الحقيقة لماذا؟ لان الانتفاح مرسي في الواقع ولا في كلام المتكلم؟ في كلام متكلم اذا لم يكن هذا

77
00:36:36.550 --> 00:36:59.650
الاستثناء هو اخراج قد يكون هذا الافراج بناء على غفلة من المتكلم هذا الاحتمال وارد ولا لا؟ فالامام النعمان رحمه الله ابو حنيفة ماذا يقول؟ يقول قل لا بد ان

78
00:37:00.050 --> 00:37:25.850
فيقال سيد ما باله؟ اه حين تنظر الى ادلة النعمان قال لو ان الاثبات نهي مطلق لا يحتاج الى اي سؤال. لقال الله تعالى سيد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس بسكوت

79
00:37:26.200 --> 00:37:56.200
اذا كان الاخراج لم يقاطع فلماذا قال؟ لماذا قال لن يسجد؟ ها اذا هذا البيان اشارة قرآنية عند ابي حنيفة على ان المستثنى يسأل عن ماذا؟ عن حاله ولا سيما المسائل التي يترتب عليها حكم ماذا؟ حكم شرعي. لذلك لو قال متحدث نساء الفوارق

80
00:37:56.200 --> 00:38:26.200
فلان لم يكن من فقد نص على هذه فقط حتى ابين لكم ان ترى مثلا المسألة هكذا مسلمة ها وينظر العلماء اليها اختلفت هذه المسائل بعيدا عن قضية الراجحي او فلان او الرجل او فلان

81
00:38:26.200 --> 00:38:57.350
اختلفت. ابو حنيفة الشافعي لو قيل انها بيان السبب ابى واستكبر هذا سبب من اسباب عدم سجوده. طيب ماذا تقول فيه لم يكن بالسجن؟ اه هنا ابكد ايها الاخوات طبعا وشواهد الان ابي حنيفة رحمه الله على ذلك من شعر الارض كثيرة جدا لم يقل دليلا على هذه الاية فقط

82
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
ان هذه الربى والاستغفار ثم اذا كبرنا الاستكبار سببا فان ابائك معناه رفض وامتنع عن الاخرين. اذا مسألة الاستثناء يا اخوان مسألة ليست بالهينة ولا اليسيرة وهي من المسائل المبدعة جدا حين تقرأ كلام

83
00:39:17.350 --> 00:39:46.350
شوفوا يا اخوان اولا استاذنا اذا نظرنا اليه بانه المخرج من حكم سابق. ممتاز؟ المخرج من حكم السابق. فنقول قضية الاخراج ان تخرج شيء من حكم شيء. ها؟ هذا يمكن ان يكون به الا

84
00:39:46.600 --> 00:40:16.600
يمكن ان يكون بخير يمكن ان يكون بسواه. يمكن ان يكون بعداء يمكن ان يكون بخلل يمكن ان يكون بحاجة يمكن ان يكون بليس يمكن ان يكون لا يكون هذه كلها وسائل لاخراج اخراجهم من حكم

85
00:40:16.600 --> 00:40:36.600
الا شهيد حضر القوم غير زهيد حضر القوم سوى زهيد حضر القوم على زيد وما عدا زيد على سيدنا محمد وتقول حضر القوم ليس زيت وزيدا وحضر القوم لا يكون زيدا

86
00:40:36.600 --> 00:41:06.600
هذه كلها وسائل تعبيرية من اخراج شيء من حكم من حكم شيء. والذي بعد جميع هذه الادوات نسميهم بالاعتبار اللغوي بمعنى مخرج؟ ام باعتبار؟ لا وانما بالاعتبار لذلك انت الان اذا كنت حضر القوم غير زيد معرض زيد مقاتلين

87
00:41:06.600 --> 00:41:26.600
سوى السيد اذا كنت كما شرحت لكم في اول شيء فان زيد اتي ماذا؟ مفعول به اذا ليست مستثنى من حيث اذا كنت حفر القوم على زيد فخلع الرجال وزيد اسم المجهول اذا

88
00:41:26.600 --> 00:42:06.600
حضر القوم ليس زينا اليس الحاضر سيئ؟ تصبح حرام ليس وخبر لا يكون. اذا هذه المسألة كل مبدأ يعني الكلمات المخرجة هنا نسميها مستندة مستندة باعتبار الوظيفة مخرج اليه ما بعد خلا وعدا وحاشا وجها اما الجار باعتبار حلاوة او النصب باعتبارها افعال ويتعين

89
00:42:06.600 --> 00:42:34.750
النصف اذا سبقت بما ذكرنا سابقا. بعد ليس هناك تنصب على اعتبارها اخبار بهذه الكلمات. ولكن اثنى المستثنى باعتبار الوظيفة ماذا؟ يأتي على النحو الآتي شوفوا عندنا المستثنى باعتباره هي مستثنى وجوبين

90
00:42:34.800 --> 00:43:09.400
يعني ليس لك به الا ان تجعل مستثنى وهذا يعني حكم ماذا؟ النصر. هذا يعني حكمه النصب. ويكون متى يكون استثناء على ان يكون ما قبل الا كلام مثبت يعني غير ماذا؟ ما معنى تام؟ يعني يحسن السكوت عليه. يحسن السكوت

91
00:43:09.400 --> 00:43:34.500
اذا في هذه الحالة حين تأتي بكلام تام مثبت يحبسكم عليه ثم تأتي بالاستثناء فانها لابد ان يكون ماذا؟ مستثنى وجوه. مستثنى وجوب. قط. كان تقول ماذا حفظ القوم حضر القوم

92
00:43:37.450 --> 00:44:02.550
سجد الملائكة هذا الكلام مثبت مثبت. تام تام. معنى مثبت ان فعل الخير مبكي. معنى التاء يعني نحسن السكوت عليه قبل مجيء ماذا؟ قبل مجيء انت. هذه واضحة. خلاص؟ اذا اتى الاستثناء تقول الا زيتا

93
00:44:02.550 --> 00:44:32.550
وظيفته مستثمر ونصف وجود ليس فيه الا وجه سجد الملائكة الا ماذا؟ الا ابليس. منصوب جدا. هذه المسألة الاولى. لاحظ المسألة الثانية ان تأتي الا وقبلها هنا كلام تام يعني يحزن ماذا

94
00:44:32.550 --> 00:45:02.550
السكوت عليه الا انه ماذا؟ الا انه منفي. الا انه مبني لا حول كم تقول؟ ما حضره الا  كلام ومن فيه ما حضر الطلاب يقول لك يجوز لك هنا ان تجعل الا زيدا

95
00:45:02.550 --> 00:45:42.550
وان تجعل تابع للمسلم منه من باب المشاركة لا وهذه المشاركة جدا نص عليها التفت الى المشاركة ووقفها فتقول ما حضر الطلاب الا تعطي هذا تخرج تعطي حكم مستثنى منه. مرفوض؟ منصوب؟ منصوب. مجرور مجرور. فتقول ما حضر الطلاب

96
00:45:42.550 --> 00:46:06.050
الا زي لا حول لاحظ هنا تجد في القرآن الكريم ها تجد في القرآن الكريم لا يلتفت منكم احد ثم قال الا ماذا؟ امرأتك وامرأتك. مر بالنص ومرة مرة في القراءتين سبعيتين. اذا نقول

97
00:46:06.050 --> 00:46:36.050
على اعتبار انه مات ومستثنى انه تابع لماذا؟ على انه تابع للمستثنى منه. اين المستثنى منه منكم احد امرأة احد امرأته اتى تابع له فاتى مرفوع مثل طبعا لاحظوا معي عندنا مثبت تام وعندنا منفي تام كل باقي عندنا من الوجوه

98
00:46:36.050 --> 00:47:09.800
باقي عندنا وجهان وجودنا. لاحظوا معي هنا اخذنا مثبت ومن فيه اتى بقي ان نأخذ مثبت مع ناقص هذي كلها لا والآن هذا مستثنى وجوبا اصبح الآن هنا مستثنى جواز لأن قلنا يجوز نصب

99
00:47:09.800 --> 00:47:42.750
على انها استثناء ويجوز فيه ماذا؟ تسمية الان في ان اقول ما حضر القرآن الا زيد. تسمية زيد مستثنى. هل المعنى لكن ما جائز يعني بمعنى ان له وجه اخر. هذا الجواز يحتاجه

100
00:47:42.750 --> 00:48:13.150
الشاعر آآ يحتاج الى يحتاج الى يحتاج الى مكان معرفته لابد منها عندنا مثبت ناقص وعندنا تنفيذ ناقص هذا لا يمكن تصوره لان العبارة تكون مع ماذا؟ تكون مع غير مفهومة. لذلك اذا قلت الا

101
00:48:13.150 --> 00:48:43.150
واتيت قبلها بجملة غير تامة مثبتة وقلت حضر الا زيت. هذا الكلام مفهوم هذا كلام مثبت ناقص ولكنه غير مفهوم ذلك هذا لا وجود للممتنع العربي. لكن عندي حين نقول ما محمد؟ هل هذا الكلام ذا؟ لانه لا يحسن السكوت

102
00:48:43.150 --> 00:49:13.150
وهو منجي ثم قل الا ماذا؟ الا رسول. هذا الاسلوب يا اخوان هذا الاسلوب الاسلوب الهدف من الحصر ولا يكون في مستثنى وانما تقول تلغي هذه من ذهنك وتعيق في مقابل ماذا؟ الاستثناء. لذلك ما محمد الا رسول. الاستثناء المفرغ يسمونها المفرغة. اللي هو المبني لايش

103
00:49:13.150 --> 00:49:37.400
الناقص تنظر اليه فتحلف النبي مقابل الاستثناء وتعيده ما حضر الى محمد حضارة محمد ما محمد الا رسول محمد رسول. من المسائل الخطيرة جدا يا اخوان المرتبط الاستثناء كلمة الشهادة. لا اله الا

104
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
اذا دافعوا معي قبل ان اتحدث بكلمة الشهادة. المستثنى المستثنى يأتي بمستثنى وجوبا بالاسلوب المثبت التام ويأتي جوازك بالاسلوب المنفي التام. بالنسبة الى الاسلوب المفرط في عرض حسب حاله مع حديث النبي

105
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
مقابل ماذا؟ الاستثناء. بالنسبة للبقية ادوات الاستثمار فان المستثنى فيها هو مستثنى لغتين وليس مستثنى بالخير وبذلك حسب حاله. وقد يكون مضاد اليه. قد يكون اسم نجوم قد يكون مفعول به. قد يكون خبر ليس

106
00:50:18.050 --> 00:50:46.100
وهكذا ومع ذلك من الحكم السابق. اذا المستثنى المستثنى الى مسألة مستثنى واجب ومستثنى جالس كما تعلم. مما يدخل في باب الاستثناء اثار الخلاف طويل جدا. كلمة الشهادة لا اله

107
00:50:46.500 --> 00:51:09.450
ماذا؟ الا الله لاحظوا معنا الخلاف في كلمة الشهادة لا اله الا الله وهي تحتاج الى تحتاج محافظ كم حتى ابسط لكم فقط الخلافات بين العلماء اما بعد. الخلاف اساس لبيان نوع الاستناد

108
00:51:10.150 --> 00:51:32.500
بيان دون الاستثناء. هل الاستثناء بلا اله الا الله؟ مفرط او محكوما. من في تام خلاف بين العلماء. بل ان هناك خلاف اقرب منه بعض العلماء ذهب الى ان الاستثناء هنا منقطع

109
00:51:32.900 --> 00:51:52.900
لان عند الاستثناء متصل واستثناء منقطع والاقرب من ذلك ان الالوسي نقلوا نظر وقامت بالجمع الازرق العالم المصري والعالم المغربي في حال الاستثناء في لا اله الا الله مناضل في جامع الازهر آآ مفتوحا

110
00:51:52.900 --> 00:52:20.050
بعض الناس هل الاستثناء منقطع؟ ولا الاستثناء ماذا؟ منتصر. وقد نقلها الشيخ الابلسي رحمه الله لا اله الا الله فاختلفوا في نوع الاستثناء ثم اختلفوا بعد ذلك بلفظ الجلالة يوم فعلا لا اله الا الله وهذه وبها جاء القرآن

111
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
لكن هل يجوز فيه نصب؟ على القاعدة؟ ها هل يجوز فيه النصب؟ فبعض العلماء اختلفوا بهذا فبعضهم اجاز وهو اول من اجاز السجاد في تفسيره اول ما النص ولم ينص نص

112
00:52:40.300 --> 00:53:04.400
قال يجوز اللفظ في الكلام اما في القرآن فالقراءة سنة ماذا؟ منتفعة الكلام يجوز ان تقول لا اله الا الله. هذا الخلاف الثاني الخلاف الثاني في ضبط لفظ الجلالة كما ورد في القرآن الكريم ويؤيده انه

113
00:53:04.400 --> 00:53:24.400
ينص على لفظ الجلالة قال لا اله الا هو. وهو مبين رفع. وهذا يؤيد الرفع. فاختلفوا في النص وهناك من اجازة اختلفوا بعد ذلك في اعرابه مرفوعا وفي اعرابه موصولا. في عربة

114
00:53:24.400 --> 00:53:47.300
مرفوع ستة اوجه بستة اعوام وفيه اعرابه وهو منصوب وجهان اصبحت كل الوجوه كم؟ ثمانية وهناك اضر على بعض وقد الف العلماء بها آآ وسائل وانا اعمل هذه الايام على انا اخرجت رسالة وحققتها

115
00:53:47.300 --> 00:54:07.300
موجودة على الشبكة على الشبكة رسالة في بيان الاعرابي والاستثناء في لا اله الا الله الشيخ عبد الله يعني في القرن الثالث عشر. وانا اعمل هذه الايام على اخراج الكتاب من القرن التامن الهجري ان شاء الله تعالى

116
00:54:07.300 --> 00:54:37.300
في عراقة وهو افضل ما رأيت في الحديث عن كلمة الشهادة اسمه كنز السعادة في كلمة الشهادة ان شاء الله تعالى. لذلك هو الذي ارتواه الشيخ ابن باز اه رحمه الله وهو موجود في التعليقات الرازية اننا نافية للجنس والى اسم

117
00:54:37.300 --> 00:55:07.300
لا نافية للجنس مبني على الفتح والخبر محذوف وهناك حصل تعليق العلماء لان بعض او لا اله وجوده وقالوا لنا موجود هذه لا تحقق وربنا هو التوحيد لان موجودة فقالوا لا اله حق ها او لا اله بحق او لا اله مستحيل

118
00:55:07.300 --> 00:55:27.300
احب العبادة التوبة على هذه والكلام الذي ذكره الشيخ عبد العزيز بن باز ذكره الامام الرازي في شرح اسماء الله الحسنى وفي تفسيره كبير ونبه الى ذلك ان الى هذا التقدير ان يكون التقدير لا اله بحق. الان بهذا

119
00:55:27.300 --> 00:55:57.300
اصبح نوع استثناء ماذا؟ من في من فيك؟ ايوه ثم نقول الا الله عندنا نبي وعندنا اثبات ويكون الا الله ويعرض لفظ الجلالة بدن. بدل من ماذا خير الاقوال على الاطلاق هو القول الذي ذهب اليه ابو حيان طبعا ابو حيان قال لكلام العلماء اولا ثم

120
00:55:57.300 --> 00:56:27.300
فأخذ به كل من بعده. وهو انه بدن من الضمير المستقل في مستحب. لا اله مستحق هو اي مستحق للعبادة الا الله فجعله بدلا من هذا الظمير آآ المستقل اه في لفظ في لفظ الجلالة طبعا الذي ذهب الى ان اه لا اله الا الله استثناء

121
00:56:27.300 --> 00:56:57.300
استثناء ذهب اليه بعض العلماء فقال اصل هذا التركيب الله الاله ثم حصل في آآ تفريغ فاصبحت لا اله الا الله طبعا تداخلت في مسألة لا اله الا الله القيود العقدية مع القيود النحل مع القيود النحوية فهذا هو باب الاستثناء يا اخوان يعني كما

122
00:56:57.300 --> 00:57:17.300
ينبغي ان يطرح ان عندنا استثناء يذكر لانكم تدرسون باب استثناء في الجامعة اول ما يقول لك ثم الحديث الذي يسمى مستثنى من كبار المستثنى وظيفة نحوية هو هذا لا غير

123
00:57:17.300 --> 00:57:37.300
كما سنتعلم ان شاء الله تعالى في المرحلة الثانية شرقا آآ مفصلا اذا اليوم انهينا الحديث من اشباه مفاعيل تحدثنا عن المفاعيل للمحاضرة السابقة واشباه مفاعيل الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى

124
00:57:37.300 --> 00:58:07.300
اتحدث عن ما لا عن التوابع وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن النحو لذلك يجب ان يكون ايدينا ان النحو محسوب محصورا وان الكلام ليس بحرا مفتوح هكذا اكتفي بهذا القدر حتى يرفع الاذان وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا

125
00:58:07.300 --> 00:58:08.050