1
00:00:00.400 --> 00:00:20.750
يسر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها. ان يقدم لكم هذه المادة هي عبارة عن ربط بين جملتين. الجملة الشرطية هي عبارة عن ربط بين جملتين من هذه الجمل

2
00:00:20.750 --> 00:00:50.750
من هذه الجمل لذلك حضر محمد غاب علي هذه ما بينها صلة حضر محمد غاب علي لكن حطيت قبلها ان حضر محمد غاب علي ربطت الجملتين لذلك الجملة الشرطية هي عبارة عن جملتين من هذه الجمل واداة الشرط ربطت بينهما فجعلت احداهما مقدمة للاخرى او جعلت احداهما شرطا

3
00:00:50.750 --> 00:01:10.750
للاخرى لذلك هذه دراسة هذه ستفضي الى دراسة هذه ان شاء الله تعالى. اذا الفكرة واضحة لان المهم هو المنهج اذا صار عندك منهج تقرأ باي كتاب. اذا الفكرة واضحة. الجمل في العربية هذي اقسامها. ثم كل جملة من هذه الجمل

4
00:01:10.750 --> 00:01:40.750
لها وظائف رئيسة تقوم بها وظائف رئيسة. لذلك قلنا الجملة الاسمية المجردة لا توجد يعني شرطها الوجودي ان يكون فيها ماذا؟ مبتدأ وخبر. وهذه الجملة المنسوخة شرطها الوجودي يقوم على ثلاثة اجزاء ناسخ سواء كان هذا الناسخ من الافعال او من الاسماء. وسم لذلك الناسخ

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
خبر لذلك الناسخ. اذا عندي هذه وظائف رئيسية اللي سموها عمد. هنا وظيفتان وهنا ثلاث. ممتاز. الجملة الفعلية الصريحة لابد فيها من فعل ها فعل صريح. ولابد لهذا الفعل مما

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
هذا من فاعل. ثم حسب نوع هذا الفعل قد نحتاج الى ركن ثالث وهو ماذا؟ وهو المفعول او المفعولين المفعول به او المفعولين او الثلاثة طبعا هذا يتوقف على نوع الفعل وكنت في المرحلة الاولى قد قسمت لكم الافعال الى لازمة ومتعدية

7
00:02:20.750 --> 00:02:50.750
والمتعدي قسمناه بهذا الاعتبار بهذا الاعتبار. الجملة الفعلية غير الصريحة هو ان يوجد عندنا حرف مقام الفعل زائد لوازمه. زائد لوازمه كأن يكون له مفعول كما في المنادى مفعول به كما في المنادى وهذا القسم خاص بجملة ماذا؟ بجملة النداء كما انا قلنا هناك الجملة الشرطية. ممتاز. طيب هذا

8
00:02:50.750 --> 00:03:10.750
لا يعني ان النحو النحو في ابوابه الرئيسة ينحصر في المبتدأ والخبر ناسخ واسمه خبره. الفعل والفاعل والمفعول به والمنادى. طيب بقية الوظائف اللي وزعتها عليكم. هذي وظائف ماذا؟ هذي وظائف مكملة. هذي وظائف مكملة

9
00:03:10.750 --> 00:03:30.750
لماذا؟ لانك قد تحتاج الى ان تصف المبتدأ. فيكون المبتدأ له صفة. هذه الصفة مسألة كمله وليست مسألة رئيسة فقلنا ان المكملات مشتركة المكملات مشتركة لذلك سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى

10
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
اذ عن الجملة ماذا؟ الحديث عن الجملة المجردة وسابين لكم كيف تشعب باب المبتدأ والخبر؟ مع ان الفكرة فيه واحدة فكرة في واحدة وقد احضرت لكم ولن اصور بعد اليوم اي شيء من اوضح المسالك. احضرت لكم اوضح باب مبتدأ والخبر من اوضح المسالك

11
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
حتى يتبين لنا بالدليل الفعلي المادي ها ان فكرة جميع الجزئيات التي تتشعب على الطالب وداخل بعظها في بعظه تقوم على فكرة واحدة ابينها لكم بعد قليل ان شاء الله تعالى. اذا المنهج الجديد لان المنهج اهم. اهم من العلم نفسه اذا

12
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
المنهج تتعلم فيما بعد. النص يتقسم الى جمل والجمل تتقسم بهذا الشكل وكل نوع من انواع الجمل له وظائف رئيسه وقد يكون هناك ماذا؟ مكملات تمتد الى عشر عشرين كلمة لا بأس. طيب. الان قبل ان ابدأ في

13
00:04:30.750 --> 00:04:50.750
عن الجملة المجردة لاحظوا انا بدأنا الان ندرك انه على مشارف الانتهاء من النحو لان الان سننتهي من الجملة لمجرد الاسبوع القادم من الجملة المنسوخة والذي يليه من الجملة الفعلية الصريحة والذي يليه من غير الصريحة ثم نتحدث عن المكملات في

14
00:04:50.750 --> 00:05:10.750
في محاضرتين او ثلاث وبهذا نختم هذه المرحلة التي هي مرحلة تحديد الوظائف. وتحديد نوع الوظيفة. الان اخبركم ببعض الفوائد فقط في قضية تقسيم هذه الجمل. في علم من علوم القرآن من اعظم علوم

15
00:05:10.750 --> 00:05:40.750
القرآن اسمه اه علم الوقف والابتداء. علم الوقف والابتداء. وهذي انا ما ابغى اضعه اقلبه يعني بهذا الشكل في علم من علوم القرآن اسمه علم الوقف والابتداء. هذا مهم جدا. حين تأتي الى اي نص

16
00:05:40.750 --> 00:06:00.750
تريد ان تقسمه الى جمل وتقرأ ثم يكتمل معك المعنى. فاحذر ان تعتمد على ما فات. وانما كما انه ظهر لك وبدأ ان هذا موقف لا بد ان يظهر لك وتتأكد ان الذي بعده هو ماذا؟ مبدأ لجملة

17
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
جديدة مبدأ لجملة جديدة لذلك الوقف لا يكفي وانما الوقف مع ماذا؟ مع الابتداء تتأكد ان الجملة قد تمت تمامها لا يعني تمام المعنى السابق. وانما تمام المعنى السابق وابتداء معنى جديد. لذلك يقولون الوقف والابتداء

18
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
ولم يقولوا علم الوقف فقط علم الوقف والابتداء معا هذي واحدة. الامر الثاني الان الجملة اذا بدأت بحرف انا اتكلم اليوم عن الجملة ماذا؟ عن الجملة المجردة للمبتدأ والخبر. معنى مجردة

19
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
يعني لم تبدأ بحرف ناسخ. لان الجملة التي تبدأ بحرف الناس هي الجملة الاسمية المنسوخة. اذا هنا يجب ان تكون في ذهنك حاضرة ماذا؟ الحروف الناسخة والافعال الناسخة. لذلك اذا بدأت الجملة باي حرف اخر

20
00:07:00.750 --> 00:07:20.750
ها باي حرف اخر؟ عدا حرف الجر فهي جملة اسمية يعني لا يؤثر على نوع الجملة الاسمية الا الحروف الناسخة. طيب لو بدأت بحرف جر ليس عندنا جملة تبدأ بحرف جر. اذا وجدت الجملة في اولها حرف جر فاعرف ان الجر والمجرور مقدم

21
00:07:20.750 --> 00:07:40.750
وفقط قدم في الكلام. كان يقول في جيبي قلب. ها في جيبي قلم. مباشرة تعلم ان ترتيب ماذا؟ قلم في جيبي لذلك تحكم عليها بانها جملة ماذا؟ بانها جملة اسمية. طيب لو بدأت بحرف استفهام

22
00:07:40.750 --> 00:08:00.750
هل محمد عندكم؟ خلاص لا اعتبار بهذه الحروف. انت تبني على ماذا؟ تبني على الكلمة التي بعدها فمحمد عندكم تصبح الجملة ماذا؟ اسمية مجردة. اذا ان بدأت الجملة بحرف جر فاعلم ان مكانه ماذا؟ التأخير مكان الجر

23
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
والمجرور التأخير او ان هناك تقدير قبله فهو يكون مؤخرا بذلك. اذا بدأ بحرف ناسخ فليست جملة اسمية مجردة لان المراد بالجملة الاسمية المجردة هي التي لا تبدأ بحرف الناسخ ولا فعل الناسخ. ان بدأت بحي حرف اخر فهذا الحرف الاعتبار له وانما تنظر فيما بعد

24
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
تنظر فيما بعد هذه واحدة. ليس عندنا جملة اسمية تبدأ بكلمة ماذا؟ مجرورة. ليس انا جملة اسمية تبدأ بكلمة مجرورة. هذه الكلمة المجرورة ستكون تابعة لمن قبلها. لذلك انتبه لهذه المسألة. ليس

25
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
جملة اسمية تبدأ باسم منصوب او بضمير نصب. كما سنلاحظ الان من خلال تطبيقنا على سورة ماذا؟ على سورة الفاتحة اذا الجملة العربية بعض الرتب فيها مرنة قد تتقدم قد تتأخر لاعتبارات بلاغية. الجملة التي تبدأ

26
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
ومجرور في اللفظ امامك اعلم ان الجار المجرور متأخر. الجملة التي تبدأ بظرف اعلم ان الظرف مكانه ماذا؟ التأخر كان عندي ظيوف عندي ظيوف ظيوف عندي اذا الجار والمجرور والظرف دائما حقها التأخير حقها التأخير

27
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
لا تبدأ الجملة الاسمية المجردة لا باسم مجرور ولا باسم منصوب. ولا باسم منصوب طبعا لانها مكملات ولسبب اخر يتبين ان شاء الله مع شرح الجمل الاخرى. خلونا ناخذ الان سورة الفاتحة

28
00:09:40.750 --> 00:10:30.750
ونشوف نقسمها الى جمل. بمبدأ الوقف وماذا؟ والابتداء. ها. بسم الله الرحمن الرحيم نقرأها كل يوم وتأملوها. الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

29
00:10:30.750 --> 00:11:10.750
اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ها خلونا يا اخوان سريعا حتى ننتقل من هذه المسألة. عندنا الجملة الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. تمت

30
00:11:10.750 --> 00:11:30.750
لماذا؟ لانه اهتم بها معنى وما بعدها هو بداية جملة ماذا؟ جملة جديدة جملة جديدة طيب نبغى نعرف الجملة الجديدة هذي وين نقف؟ الحمد لله رب العالمين. قد يقول قائل خلاص هنا موقف ممتاز صحيح تمت الحمد لله

31
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
لله رب العالمين. لكن هالكلمة الرحمن الرحيم صالحة لان تكون ابتداء جملة جديدة. ها لاحظوا اذا مباشرة تعلم ان هذه مكملات للجملة ماذا؟ للجملة السابق للجملة السابقة لذلك الجملة ما انتهت. ها

32
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هنا يظهر لي باعتبار الوقف ان الجملة تمت. لكن لابد ان تلاحظ ابتداء طيب مالكي يوم الدين هل ينفع ان تكون جملة مستقلة؟ اذا تعلم انها مكملة للجملة

33
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
اذا الجملة الثانية من سورة الفاتحة تنتهي هنا. هذي كلها جملة. جملة ماذا؟ ننظر في اولها. جملة اسمية مجردة الوظائف الرئيسة فيها كم؟ اللي هو الاعراب. اذا وين المبتدأ؟ اخبرت عن الحمد. بانه

34
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
ماذا؟ لله. اذا هذا مبتدع. وهذا خبر. فقط نحدد الوظيفة. الباقية هذي كلها المفروض تقول هذي كلها مكملات ثم تحدد نوع هذه المكملات في ضوء جدول الوظائف اللي وزعتها عليكم الاسبوع الماضي ممتاز طيب اياك نعبد

35
00:12:50.750 --> 00:13:10.750
تم الكلام. طيب. هل ما بعده يصلح ان يكون بداية جملة جديدة؟ اياك نستعين. جملة مستقلة اياك نعبد اياك نستعين ثم ربط بين الجملتين عن طريق ماذا؟ عن طريق الواو. اذا هذه الجملة

36
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
جملة مستقلة طيب هل هي اسمية ولا فعلية؟ بدأت باياك واياك تعلمنا في المرحلة السابقة لذلك كنت اقول لكم في الدروس الاولى ترانا سنعول في المرحلة الثانية على اتقان المرحلة الاولى. اياك ما نوعها؟ ظمير ماذا؟ اذا اسم ظمير ماذا

37
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
امير ماذا؟ ناصب مطلقا ضمير نصب مطلقا ونحن قلنا قبل قليل ليس عندنا جملة تبدأ باسم منصوب ولا بضمير ماذا؟ ولا بضمير نصب. لذلك هذه مكانها التأخير. مكانها التأخير لانه اسم منصوب وتقدم

38
00:13:50.750 --> 00:14:10.750
اول جملة مباشرة تعرف ان مكانه ماذا؟ مكانه التأخير. لذلك هي اصلها ماذا؟ نعبدك ثم فصل هذه كاف ما ينفع تجيه الكاف لوحدها فاتى بالظمير المنفصل الذي يقابلها فقال اياك نعبد. طيب السؤال الان لماذا لم يقل

39
00:14:10.750 --> 00:14:30.750
نعبدك لماذا قال اياك نعبد؟ قالوا لان فصل الظمير وتقديمه يقتضي الحصر. اياك نعبد لا يجوز العطف عليها. لا يصح ان تقول اياك نعبد وغيرك. لكن نعبدك يمكن ان تعطف عليها. تقول نعبدك

40
00:14:30.750 --> 00:14:50.750
وغيرك لذلك العبارة القرآنية جاءت حاصرة لان المطلوب منك هو افراد الله تعالى بالعبادة. وهذا الافراد يلمح في تقديم ماذا؟ في تقديم اياك لذلك التقديم يقتضي الحصر. لذلك لا يجوز العطف. لا يجوز العطف

41
00:14:50.750 --> 00:15:10.750
لذلك ما يحتاج تقول اياك نعبدك وحدك. ولا اياك نعبد وحدك لان هذا المعنى خلاص فهم من خلال ماذا؟ من خلال التقديم. اذا ان هذه الجملة جملة ماذا؟ جملة فعلية وهي جملة فعلية صريحة ولا غير صريحة؟ صريحة لان غير الصريحة اتفقنا انها ماذا؟ النداء

42
00:15:10.750 --> 00:15:30.750
وما في معناه النداء وما في معناه من المعاني اياك نعبد اياك نستعين الكلام نفسه جملة تامة وهذه الجملة فعلية يقول لك يا اخي كيف فعلية وقد بدأت باسم تقول هذا الاسم ظمير ونصف وليس عندنا جملة تبدأ بمنصوب وانما

43
00:15:30.750 --> 00:15:50.750
التأخير واصله نستعينك ثم فصل الظمير وقدم من اجل الدلالة على الحسد. طيب اهدنا الصراط المستقيم هنا لك من خلال الوقف وليس من خلال الوقف والابتداء ان الجملة قد تمت. اهدنا الصراط المستقيم. والجملة كما ترون فعلية

44
00:15:50.750 --> 00:16:10.750
صريحة لانها بدأت بفعل الطلب والدعاء اهدي. لكن هل ينفع ان يكون هذا ابتداء جملة؟ اهدنا الصراط المستقيم صراط لا لو انها ولا تبديل لكلام الله تعالى صراط جملة جملة

45
00:16:10.750 --> 00:16:30.750
جديد اي هو صراط الذي صراط الذي ولكنها صراط. اذا الجملة لم تنتهي باقي لها ذيول مكملات. صراط الذين انعمت عليهم طيب. غيري هل ينفع يكون هذا الموقف؟ لا غير المغضوب عليهم

46
00:16:30.750 --> 00:16:50.750
ها ولا الظالين هل ينفع يكون موقف؟ ما ينفع لانه عطف مفرد على ماذا؟ على مفرد اذا هذه الاخيرة كلها كما ترون جملة كبرى ولا جملة صغرى؟ جملة كبرى بدليل ان في داخلها جمل. وين الجمل التي في داخلها؟ ها

47
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
انعمت عليهم جملة فعلية داخل هذه الجملة الكبرى. لاحظوا معي ان النحو ينحصر بهذا الشكل في الوظائف رئيسه المكملات. بعدين ننتهي من الوظائف الرئيسة. اظنه سيكون من السهل عليك. ان تحدد اعراب رب العالمين

48
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
ما علاقة رب العالمين بالله؟ صفر صفر صفة صفة مدح صفة مدح لان الاصل في الوصف بالنسبة الى المخلوق التعريف. لذلك انت ليش توصف لي شيء لاني اجهله؟ تقول نتقابل عند المسجد الفلاني

49
00:17:30.750 --> 00:17:50.750
قل يا اخي ما اعرفه تقول لي مسجدي تروح كذا وتاخذ كذا وترجع كذا كل هذه الصفات من اجل التعريف ها تقول قابلت محمد من هو محمد الفلاني ما عرفته اللي قابلنا اذا الهدف من الوصف بالنسبة للمخلوقين هو التعريف. اما الوصف بالنسبة الى الله

50
00:17:50.750 --> 00:18:10.750
تعالى فالهدف منه المدح والثناء المدح والثناء. طيب نبقى عند الجملة الأولى هذه ها شوفوا اول مسألة في جميع كتب تفسير وفي جميع الشروح بسم الله الرحمن الرحيم يشرحونها ها ما نوع الجملة؟ بدأت كما ترون بحرف ماذا

51
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
الجار والمجرور يكون في بداية الجملة ما يكون في بداية الجملة وقلنا لا اعتبار له تجي متأخرة ما تجد موضع للتأخير وين تودي؟ ها؟ لذلك شوفوا في اول كل كتاب تفسير اختلف العلماء في بسم الله الرحمن الرحيم ما هي جملة اسمية ولا جملة فعلية؟ لماذا

52
00:18:30.750 --> 00:19:00.750
لانهم اختلفوا في السابق هذا الذي هنا ها وهم يقدرون يقدرون ماذا اليوم وانا احب ان اقدر ماذا؟ افتتحه لان اسمها الفاتحة اسمها الفاتحة ففي هذا هو المعنى نفسه لكن في هذا ماذا؟ مواءمة مواءمة ابتدوا الذي قدر ابتدي وافتتحوا

53
00:19:00.750 --> 00:19:30.750
جعل الجملة ماذا؟ فعلية. والذي قدر ماذا؟ ابتدائي اسمية او او مفتتحي او مستفتح الى اخره ثم تنشأ مسألة عند العلماء. هل الاولى تقديرها اسمية؟ او الاولى تقديرها فعلية ثم هذا يسرد آآ مرجحاته وهذا يسرد مرجحاته رحمهم الله. لذلك بسم الله الرحمن الرحيم تأخذ في

54
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
اوائل التفسير والشروح يعني مجالا كبيرا من اجل من اجل شرحها. اذا هذا تدريب يسير حول ماذا؟ حول كيف اقسم الجمل ثم وصلت الان الى ان هذه الجملة جملة اسمية ماذا؟ مجردة مجردة من ماذا

55
00:19:50.750 --> 00:20:10.750
مجردة من النواسخ وعرفنا ان هذه الجملة الاسمية المجردة لا يمكن ان تبدأ باسم منصوب ولا بضمير نصب يمكن ان تبدأ بحرف جر لا يمكن ان تبدأ اه اه ظرف ظرف اه لان هذه اماكنها التأخير. اذا اظن الان

56
00:20:10.750 --> 00:20:30.750
نوع الجملة هو في غاية ماذا؟ في غاية السهولة. طيب خلونا نشوف لاحظوا معي انك تبدأ مباشرة تدرس النحو يعطيك ماذا؟ باب المبتدأ والخبر. يعني الكلام هذا كله اللي قلناه على مدى اثنعشر درس هو بالنسبة لك ماذا

57
00:20:30.750 --> 00:20:50.750
هو هو بين المكان الذي تقف فيه وبين بداية ماذا؟ وبين بداية النحو. الامر الثاني ان تدرس باب المبتدأ والخبر دون ان يحضر في ذهنك هذا التقسيم يعني الان انت ستقرأ باب المبتدأ والخبر على اعتباره الوظائف الرئيسة

58
00:20:50.750 --> 00:21:10.750
في الجملة المجردة. اذا الانصار محكوم بماذا؟ محكوم بايطاء. طيب حين ناخذ هذا الباب ساوزع عليكم بعد قليل لكن نريد ان نوزعها في اللحظة المناسبة. سنجد معلومات كثيرة ما تدري ما تدري يعني كيف تخرج من معلومة الى

59
00:21:10.750 --> 00:21:30.750
معلومة مع انها تنطلق من منطلق واحد. اذا عرفت المنطلق الواحد هذا سيصبح هذا الباب في غاية اليوسف كيف استنبط العلماء كل هذا الكلام في باب المبتدأ والخبر سنعرف الان انهم كانوا على منهج واضح

60
00:21:30.750 --> 00:21:50.750
وان العيب ليس فيهم رحمهم الله وانما العيب فينا العيب فينا ها لانا لم نفهم مقاصدهم شوفوا يا اخوان حصل هو الاتي. وهذا هو الرؤية التي اراها في يعني وظع كتاب للنحو ان

61
00:21:50.750 --> 00:22:20.750
يعني فسح الله في الاجل ويعني وكتب لنا ذلك شوفوا يا اخوان الذي حصل بالظبط هو ان العلماء بدأوا في اقرأ كلام العرب فجمعوا الانماط التي تأتي عليها الجملة المجردة. اذا كل هذا

62
00:22:20.750 --> 00:22:40.750
كلام المكتوب في باب المبتدأ والخبر هو دراسة للانماط المختلفة التي اخترعها النحاة من رؤوسهم ولا التي وجدوها في كلام العرب التي وجدوها في كلام العرب من خلال الاستقراء. ساكتب لكم الان جميع النماذج او الانماط التي جاءت عليها الجملة الاسمية

63
00:22:40.750 --> 00:23:10.750
المجردة. ثم نربط بين هذه المباحث وبين ماذا؟ وبين الانماط. وجدوا مثلا ها انه يكثر في المبتدأ والخبر هذه الجملة البسيطة ها الواضحة الله ربنا مبتدأ وخبر وجدوا انه ورد في القرآن الكريم ان تصوموا خير لكم وان

64
00:23:10.750 --> 00:23:50.750
اتقوا خير لكم ها وجدوا انه ورد في القرآن الكريم سواء عليه اانذرتهم؟ ام لم تنذر؟ وجدوا ان انه ورد هل من خالق غير الله وجدوا انه ورد راغب ان

65
00:23:50.750 --> 00:25:10.750
انت عن الهتي غائب والطالبان وردت في كلام العرب طيب. هذا زيد. او هذا محمد. محمد قائم او حاضر. محمد قائم ابوه هو الله احد. محمد ثوبه نظيف كل الله الحسنى لباس التقوى ذلك خير

66
00:25:10.750 --> 00:26:30.750
الحاقة ما الحاقة زيد نعم الرجل الركب اسفل منكم الحمد لله لدينا مزيد على ابصارهم غشاوة ما رجل قائم االه مع الله لعبد مؤمن خير من مشرك امر بالمعروف صدقة

67
00:26:30.750 --> 00:26:50.750
هذه يا اخوان لاحظوا معي ليس المهم هذه الجمل والعبارات المهم هو ان نفهم كيف تنوع وتوسع باب المبتدى والخبر بناء على هذه الجمل. هذه الجمل هي عبارة عن انماط مختلفة. انماط

68
00:26:50.750 --> 00:27:10.750
تتكرر جمعوا الانماط المختلفة كما سنرى في مزيد من الانماط بعد قليل. خلونا نشوف كيف كيف يصبح باب الخبر بهذا الشكل جاءوا الى هذا النمط قالوا نبغى نحدد المبتدأ الان المبتدأ نبغى نضبط المبتدأ في قواعد نحوية اللي وصلتنا

69
00:27:10.750 --> 00:27:30.750
اصبحنا ندرس المبتدأ الان سأضع تحته خط. الله ربنا. طبعا مبتدأ يعني ابتدأ به من اجل الحديث عنه. اذا المبتدأ هو الكلمة التي يخبر عنها. التي يخبر عنها. فنقول اخبر عن الله

70
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
بانه ربنا. اذا هذا هو المبتدأ. طيب. ان تصوموا خير لكم. ما الخبر الحقيقة انه ما اخبرنا بالصيام وانما اخبرنا بالخيرية. طيب ما هو الذي خير لنا؟ هم بس ما فيه الصيام

71
00:27:50.750 --> 00:28:10.750
ما قال الصيام خير لكم. اذا قالوا هذه خبر ما فيه ما فيه شك. خير لكم هذه هي الخبر هي الخبر قطع. ومعنى الاية اخبرني ان الصيام خير لنا. اذا المبتدأ هنا نتصرف معه بعدين بس قطعا هو المبتدأ. ها لم يقل

72
00:28:10.750 --> 00:28:30.750
صيامكم خير لكم قال ان تصوموا. طيب. سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. اخبر عن ماذا بماذا لان تحديد المبتدأ والخبر يكون بهدي اخبر عن بي. سواء عليهم انذرتهم لم تنذرهم هي جملة اسمي

73
00:28:30.750 --> 00:29:00.750
عن ماذا بماذا؟ اخبر عن الانذار. وعدمه بانهما سوا. سوا. اليس كذلك؟ هو يريد ان يخبرنا عن الانذار وعدمه بانهما سواء اذا الخبر يكمن في ماذا؟ هو مكمن الخبر. اذا المبتدأ هنا قطعا هنا. المبتدأ ها

74
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
اذا لاحظوا ان فكرة انشاء النحو تعتمد على جمع ماذا؟ الانماط جمع الانماط المختلفة للجملة المجردة جمعها كلها ثم بعد ذلك ننظر. بعد ذلك نقعد ها طيب. تعالوا هنا. هل من خالق غير الله

75
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
لاحظوا معي غير الله خبر عن ماذا؟ هي الحقيقة خبر الحقيقة انها خبر عن الخالق. خالق هذي مجرور روح مجرور لكن المنطق ان غير الله خبر عن ماذا؟ عن خالق وان اصل هذه الاية هل خالق

76
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
غير الله هذا اصله مجرورة تتصرف فيما بعد انا الان انا الان احاول ان اضعكم في المرحلة التي سبقت كتابة هذا الكلام. كانوا يفكرون بهذا الشكل. ممتاز. راغب انت عن الهة

77
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
يا ابراهيم يمكن ان اجعل راغب هي الخبر. وانت هي المبتدأ. واقول اخبر عن بانهما هذا راغب اذا هذا هو المبتدأ. ماشي. طيب غائب الطالبان. هل يمكن ان اطبق عليها الحد نفسه

78
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
فاقول الطالبان مبتدأ وغائب خبر لاحظوا هنا اني قلت اانت راغب؟ ماشي؟ لكن هل يجوز هنا نقول الطالبان غائب؟ ها قالوا اذا هنا في مشكلة. اذا لا بد نجعل غائب هذه

79
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
هي ماذا؟ المبتدع. نجعلها هي المبتدأ. طيب بقية الاشياء واضحة. لاحظوا معي من خلال هذا الكلام قالوا نريد ان نضع للمبتدأ ماذا؟ عساس تعرفون كيف تتنوع الامور قالوا نبغى المبتدأ تعريف تفضلوا يا شباب

80
00:31:10.750 --> 00:32:10.750
وما نجد ترسل ان شاء الله على اليوتيوب تقصد الورقة هذي؟ تركت والله هنا مجموعة كذا في احد من الزملاء عنده او تلتقط له صورة. طيب خلونا نشوف الان نشوف الان التعريف

81
00:32:10.750 --> 00:32:30.750
هذا التعريف طبعا يسبب ازمة لطالب العلم اذا قرأه. اذا قرأه هذا الكلام ليس في ذهنه. اقرأوا الان التعريف. تعريف المبتدأ. اول كلمة اول شيء ها من اللي ما عنده؟ اللي ما عنده اه تفضل يا شيخ

82
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
ايوه تفضل يا شيخ هذي الاسبوع الماضي اللي هي وظائف النحوية اقرأوا التعريفة يا اخوان ها هو اسم او بمنزلته مجرد عن العوامل اللفظية او بمنزلته. ها لاحظوا ان في فرق بين

83
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
ان تقرأ التعريف وفي ذهنك هذا الكلام وبين ان تقرأه ابتداء ها او بمنزلته مخبر عنه او رافع لمكتف به. دخلت هذا الكلام على طالب جاي من الثانوي وطب في المستوى الثاني في كلية

84
00:33:10.750 --> 00:33:40.750
الشريعة وقضية عربية المبتدأ هو اسم او بمنزلته مجرد عن العوامل اللفظية او بمنزلته مخبر عنه او وصف رافع لمكتف به. طلاسم. اليس كذلك؟ طلاس. ها شوف الان ان الهدف من هذا التعريف هو ان نضع تعريف يشمل جميع هذه الايش؟ الانماط بس هذا

85
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
والله ما ما يريدون تعقيد المسألة هم يريدون تعريف ينطبق على هذه الانماط نشوف ننزل التعريف الان على هذه الانماط. الله هو اسم خلاص هو اسم او بمنزلته ان تصوموا اسم ليس اسم ولكن

86
00:34:00.750 --> 00:34:30.750
بمنزلة اسم لان بامكانك تشيله وتحط مكانه صيامكم ها اذن الان لو قال المبتدأ هو اسم فقط هل سيصدق على هذه الاية؟ لن يصدق. لذلك قال هو اسم او منزلته فنبدأ نعلم الطلاب انه ممكن ان تعبر عن الاسم بشكل صريح ويمكن ان تعبر به عن طريق المصدر

87
00:34:30.750 --> 00:34:50.750
تعزم واحد على زواج تقول والله وحضورك شرف لنا ها حضورك شرف لنا مبتدأ وخبر تقول وان تحظر عند شرف لنا بنفسها. لان هذا اسم صريح وهذا اسم مؤول لانه يحتاج ان توضع يدك عليه. وان تعرف هذا. طيب سواء

88
00:34:50.750 --> 00:35:20.750
عليهم اانذرتهم؟ اذا هذه ليست اسم. وانما هي في منزلة الاسم. لان المراد سواء عليهم انذارك وعدمه سواء عليهم انذارك وعدمه. اذا الان الهدف من قولهم هو اسم او بمنزلته ان يشمل الاسم الصريح وان يشمل الاسم المؤول. يعني الذي يحتاج

89
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
الى تأويل الذي يحتاج الى تأويل. فاتضح الان قال مجرد عن العوامل اللفظية. هذي مجرد ولا ما هي مجردة؟ مجردة لم تسبق بعوامل لفظية. طيب هل من خالق غير الله؟ الحقيقة هذا مبتدأ

90
00:35:40.750 --> 00:36:10.750
لكن هل هو مجرد؟ ليس مجردا لانها دخلت عليه من ماذا؟ الزائدة وعرفنا ان الزائدة في مصطلح النحاة ليس فيه مثقال ذرة من اساءة الى كتاب الله لانه لا يجوز ان تحاكمهم في مصطلحهم على فهمك انت. ها هذي مشكلة وانما حاكمهم بفهمهم لهذا

91
00:36:10.750 --> 00:36:30.750
مصطلح المراد بالزائد ليس الذي لا فائدة منه. ووالله الذي لا اله الا هو ما قالها احد منهم رحمهم الله. وانما يريدون بالزائد الذي اذا حذف لم يؤثر على اصل المعنى يعني على الوظائف الرئيسية. الا ان مجيئه يضيف الى

92
00:36:30.750 --> 00:37:00.750
هذا المعنى لذلك احذفها هل خالق غير الله؟ تأثر المعنى الاصلي الاصلي لم يتأثر. طيب ما فائدة زيادتها؟ نقول الاستغراق. ها؟ لا يوجد خالق ولا بعض خالق ولا من يستحق اي نوع من هذا الوصف الا الله. لذلك من هل من خالق؟ الهدف منها الاستغراق. اذا معنى الزيادة

93
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
هو انها زائدة على المعنى ولا على اصل المعنى؟ على اصل المعنى. لذلك الان حتى ادخل هذه في انها مبتدأ لابد ان اضيف المبتدأ الذي سبق بحرف جر ماذا؟ زائد. ها طيب اقول الان مجرد من

94
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
العوامل اللفظية او بمنزلته. لان هذا بمنزلة المجرد. لماذا بمنزلة المجرد؟ لان هذا الحرف زائد ولا على اصل المعنى. طبعا ينقدح هنا مسألة يقال كيف اعرب؟ كيف اعرب؟ هل من خالق غير الله؟ سهل منحرف جر زائد

95
00:37:40.750 --> 00:38:00.750
وخالق اسم مجرور لفظا اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لان اصله مبتدأ لان نصه وابتدأ اذا الاعراب هو في الحقيقة تعبير عن الواقع الذي تراه امامك. بس اهم شي انك تكون فاهم ما المراد بهذا الكلام

96
00:38:00.750 --> 00:38:30.750
اسم او بمنزلته مجرد على العامل اللفظية او بمنزلته. ممتاز. مخبر عنه الان نشوف مخبر عنه مخبر عنه نكتبها بالازرق. ها اذا نحدد الخبر. اخبر عن المبتدأ الله بانه ربنا هذا مخبر عنه ولا ما مخبر عنه؟ مخبران ان تصوموا خير لكم اخبر عن

97
00:38:30.750 --> 00:38:50.750
بانه خير مخبر عنه. سواء عليهم انذارك وعدمه اخبر عن الانذار وعدمه بانه مخبر عنه هل من خالق غير الله؟ اخبر عنه. ممتاز. طيب اراغب انت ماشي مخبر عنه اخبر عن

98
00:38:50.750 --> 00:39:20.750
انت بانه راغب. طيب اغائب الطالبان؟ هل اخبر؟ لم يخبر. ها عندنا هذا مبتدأ اغائب وغائب هذه مبتدأ من ناحية ونوعها اسم فاعل هل من ناحية اخرى فهي اسم فاعل من ناحية تحتاج الى ماذا؟ من حيث كونها مبتدأ تحتاج الى ماذا

99
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
وليس عندنا الا كلمة الا ان هذه الكلمة شفتوا اذا جاء الصف واحد تكلم وقالوا سديد تسد ان كلنا قالوا ان النحاس زي ما هي زي ما هي قالوا هو فاعل سد من سد الخلق. هو فاعل سد من سد

100
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
ما لها داعي تجيب خبر خلاص. القائم من الطالبان الطالبان فاعل. سد مسد الخبر وسد مسد الخبر. لذلك الاعراب والنحو في هو وصف للواقع الذي عليه انماط كلام العرب الفصحاء. يجيك واحد مضروب في عقله ما ادري ايش عنده ويقول هذا مأخوذ

101
00:40:00.750 --> 00:40:20.750
الفكر اليوناني هذا مأخوذ عليه هذولي ما ادري والله منين يجيبون هذا الكلام؟ والله ما ادري. سارقينه من الفكر اليوناني والله ما ادري من اين اتوا بهذا الكلام. اما انا فقرأت مناظرة ابن متى متى متى بن يونس احد المتفلسفين في

102
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
القرن الرابع معاه ابو سعيد السيراني ابو سعيد السيرافي قاضي وظيفته قاضي وهو اعظم من شرح كتاب سيبوه يتناظرون الخليفة جاب ابو سعيد السيراوي مطوع حبيب وجاب يونس ابن متة قال يونس قال متى بمتى ابن يونس؟ قال ان

103
00:40:40.750 --> 00:41:00.750
له منطق. رد السيرا في رد عظيم. رد عظيم لكن من يفهمه؟ قال نعم. له منطق جزعوا من كلام العرب. ماذا يعني بهذا الكلام؟ يعني ان النحاة كل اللي سووه انهم وصفوا ماذا؟ وصفوا كلام العرب

104
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
القواعد والنظام الذهني. الذي في اذهانهم كتبوه. فاذا كان في هذا النحو منطق فليس منطق النحاة. هذا المنطق هو منطق من لغة هو منطق اللغة لانه منتزعه وهذا مراد بسعيد السرافي وقد ذكر نص هذه المناظرة ابو حيان التوحيدي

105
00:41:20.750 --> 00:41:40.750
الامتاع والمؤانسة. طيب. نعم. مقصد سيء. لا هم يقولون ان المراد بالمنطق انها فلسفة وضعت في الذهن ثم فرضت على كلام العرب. هذا هو الفرق. هناك فرق بين ان ابني نظرية فلسفية ثم احاول

106
00:41:40.750 --> 00:42:00.750
تطبيقها وبين ان اصف الواقع اللغوي الموجود. بالنسبة للدراسات اللغوية يجب ان تصف اللغة كما هي. لذلك اهل الدراسات اللغوية يعظمون المنهج الوصفي ويقدمونه على غيره يقولون صف اللغة كما هي. لذلك حين تقول النحو هو منطق يوناني يعني اخذناه من اليونان

107
00:42:00.750 --> 00:42:20.750
وبعدين فرضناه على العربية وكيفنا العربية معه هذا الكلام غير صحيح. طيب خلونا نشوف الان التعريف. قال هو اسم او بمنزلته مجرد من العوامل او بمنزلته. مخبر عنه او رافع

108
00:42:20.750 --> 00:42:40.750
ها لوصف اه مكتف به مكتفا به يعني اكتفي به عن ماذا؟ اكتفي به عن او وصف رافع لمكتف به هذا الوصف واسم الفاعل ورفع الفاعل المكتفى به عن ماذا؟ المكتفى به على الخبر

109
00:42:40.750 --> 00:43:00.750
بهذه الصياغة اطمئنوا انهم شملوا جميع انواع ماذا؟ انواع المبتدأ. اذا اصبح كلامهم هذا مفهوم. لماذا قالوا هذا الكلام قالوه من اجل ان يشملوا جميع ماذا؟ جميع الانماط جميع الانماط. طبعا تلاحظون بعده طبعا

110
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
انا اردت ان ادربكم على قراءة ماذا؟ على قراءة باب المبتدأ والخبر لكني لن اتي الاسبوع القادم بالحروف الناسخة خلاص انتهى انا اضع الانماط واشرح لكم وانت بجهدك الذاتي تقرأ الباب في ضوء ما تسمع هنا من الحديث عن الانماط طبعا بعد ذلك شرح

111
00:43:20.750 --> 00:43:40.750
التعريف انظروا انتقل الى ماذا؟ انتقل الى الحديث عن ماذا؟ الى اذ عن الخبر الحديث عن الخبر. يبغى يعرف الخبر. اتى الى الخبر ها فنظروا اليه من خلال الانماط فوجد

112
00:43:40.750 --> 00:44:10.750
انه هنا مفرد. ومعنى مفرد هنا يعني ظد ها ظد الجملة وشبهها وشبه الجملة. وجدوا ان الخبر مفرد وهنا مفرد. وهنا مفرد وهنا مفرد ها وهنا مفرد وهنا مفرد لكن محمد قائم ابوه ايضا يمكن ان نجعله مفرد لكن

113
00:44:10.750 --> 00:44:33.450
هو الله احد الخبر جملة لان هو مبتدأ. واخبر عن هو بقوله الله احد. اذا هذا كله هو الخبر ثوبه نظيف وجد ان هذا مبتدأ. وان الخبر هنا جاء جملة. الخبر هنا جاء جملة

114
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
لان الخبر لا يتم بالكلمة آآ المفردة لا يتم بالكلمة المفردة. الركب اسفل منكم الركب مبتلى واخبر عنه بانه اسفل لاحظوا معي ان الخبر هنا جاء ماذا؟ جاء ظرفا اسفل ظرف مكان

115
00:44:53.450 --> 00:45:43.450
الحمدلله لاحظوا ان الحمد جاء مبتدأ وان الخبر لله مكون من اللام ولفظ الجلالة فهو مكون من جار ومجرور  ان شاء الله. نعم؟ يمينك يمينك. طيب هذا هنا؟ خالص طيب لاحظوا معي كل الذي فعلوه لاحظ معي الخبر هنا زيد نعم الرجل

116
00:45:43.450 --> 00:46:13.450
الخبر جملة الحاقة ما الحاقة؟ الخبر جملة لباس التقوى ذلك خير الخبر جملة كل وعد الله الحسنى الخبر جملة لدينا مزيد لاحظوا معي الخبر هنا ماذا؟ ظرف مزيد لدينا على ابصارهم غشاوة. الخبر هنا جار

117
00:46:13.450 --> 00:46:43.450
ومجرور وهكذا. من خلال هذا الكلام عقدوا مبحث للخبر وقالوا الخبر يأتي على ثلاث اقسام يكون الخبر مفرد ويكون جملة ويكون شبه جم. ويكون شبه جملة. اذا مكتوب في باب المبتدأ والخبر هو وصف لهذه الانماط. ثم بدأوا في قدح مسائل اخرى. قالوا طيب. اذا كان الخبر مفرد خلنا مع

118
00:46:43.450 --> 00:47:03.450
خبر المفرد فهذا الخبر المفرد قد يكون جامد كلمة جامدة اسم ذات مثل محمد اسم علم على شخص ها جامد وكان اقول محمد اسد هذا خبر مفرد الا انه جامد

119
00:47:03.450 --> 00:47:33.450
الخبر في محمد قائم قائم هذا ماذا؟ مشتق. فهل بينهما فرق؟ قالوا ام بينهما فرق ان هذا قائم له فاعل لانه من الاسماء المشبهة لماذا المشبهة للفعل كما درسنا في المرحلة الاولى. لذلك الان ليس التقدير هذا محمد هو. ما تجي. بعقلك كذا ما تجي

120
00:47:33.450 --> 00:47:53.450
لكن محمد قائم هو. يجي واحد سمعته والله باذني. يقول يا خي الظمير المستتر حقه يكون هذا زي الجن محد يشوفها قاعد يشوف الفهم السطحي لكلام العلماء. هو لما المشكلة انك لما الحين تنتقد كلام العلماء

121
00:47:53.450 --> 00:48:13.450
ما اوصانا بالجني وغيره قال اتهم نفسك. لا تتهمهم اتهم من؟ نفسك. قد تكون مخطئ. ها؟ واركد شوي وتفهم كلامه. هو الحقيقة ما قالوا لي انه جني. ابدا. ولكن قالوا انه ممكن تقول محمد قائم

122
00:48:13.450 --> 00:48:33.450
ابوه هذه هي فاعل لماذا؟ لقائم اذا قائم هذه رفعت فاعل ولا ما رفعت فاعل؟ وكما ترفع الفاعل الظاهر فسترفع الفاعل المستتر ولو لم يوجد جملة ظهر فيها الفاعل لما قدروا له ماذا؟ مستترا لما قدروا لهم

123
00:48:33.450 --> 00:48:53.450
لذلك تقول محمد قائم هو. طيب ليش قدرت هو؟ لان هذا الموضع موضع رفع قائم هذا يحتاج الى زائد. ما دليلك على انه يحتاج الى فاعل هو ان هذا الفاعل يظهر. يظهر كيف؟ تقول محمد قائم ابوه. محمد نظيف ثوبه

124
00:48:53.450 --> 00:49:13.450
الى اخره. اذا الفرق بين الخبر المفرد والخبر المشتق اه الخبر المفرد الجامد والخبر المفرد مشتق هو ان الخبر المشتق يرفع فاعلا وهذا الفاعل قد يكون مستتر وقد يكون بارز هذه مسألة افردوها اتوا

125
00:49:13.450 --> 00:49:33.450
الى الخبر الذي هو جملة قالوا طيب الخبر جملة هل ينفع اقول محمد ذهب علي؟ ما ينفع ليس له معنى. لماذا ليس له معنى؟ قالوا لان جملة الخبر لابد ان ترتبط بالمبتدأ. الان ذهب علي هل هي مرتبطة بمحمد

126
00:49:33.450 --> 00:49:53.450
طيب لحظة محمد ذهب علي اخوه صارت مفيدة ولا لا؟ صارت مفيدة محمد ذهب علي اخوه لماذا؟ قالوا لاجل وجود رابط قالوا العلماء اذا بنرجع نفحص الانماط هذي اللي جا الخبر فيها جملة ونشوف هل

127
00:49:53.450 --> 00:50:13.450
ظابط جاء على صورة واحدة ولا الرابط ممكن يتعدد. اذا ارجع مرة ثانية واقول ان كل الكلام الذي كتبوه هو عبارة عن استنباطات كلام ماذا؟ من كلام العرب. قالوا محمد ثوبه نظيف. الرابط هو هذه الهاء. بدليل انه لو حذفنا

128
00:50:13.450 --> 00:50:33.450
هذه الهاء لانقطع الارتباط لو قلنا محمد ثوب نظيف. ها اذا الرابط هو ماذا؟ هو الهاء. اذا الان النحو هو عبارة عن قراءة دقيقة لانماط الجمل هو قراءة دقيقة لانماط

129
00:50:33.450 --> 00:50:53.450
هذا الجمل ياخذون من كل نوع من الجملة نمط واحد ويحطونه قدامهم ويبدون ينظرون عن طريق الملاحظة العلمية الواضحة طيب الان الان في الخبر المفرد قلنا هل يحمل الظمير او ما يحمل الظمير؟ في الخبر الجملة ما الرابط؟ قالوا الرابط هنا الظمير طيب

130
00:50:53.450 --> 00:51:18.100
للظمير رابط مستمر هو الله احد هو مبتدأ الله مبتدأ ثاني. احد خبر عن المبتدأ الثاني الله احد خبر عن المبتدأ الأول. وين الضمير قالوا ما يحتاج اساسا ظمير ولا تستطيع ان تقدر ظمير. الربط هنا معنوي. لماذا؟ قالوا لان الله في المعنى هو

131
00:51:18.100 --> 00:51:38.100
هو لذلك حين قال هو الله احد كانه قال الله الله احد فقالوا الرابط هو وجود هذا المعنوي هذا التكرار المعنوي تلاحظه في ماذا؟ عن طريق المساواة هنا والتكرار المعنوي حين تقول زيد نعم

132
00:51:38.100 --> 00:51:58.100
الرجل لان زيد يدخل في جنس الرجال ولا لا؟ يدخل في جنس الرجال. اذا هذا تكرار معنوي. قد يكون الربط عن طريق تكرار اللفظ الحاقة ما الحاقة؟ قالوا كان مقتضى الظاهر ان يقول الحاقة

133
00:51:58.100 --> 00:52:18.100
ما هي؟ اليس كذلك؟ مقتضى الظهر الحاقة ما هي؟ تجي عند واحد تقول محمد اين هو؟ طيب هذا هو الظاهر مقتضى الظاهر. طيب متى تقول؟ محمد اين محمد؟ ها هذا وجه

134
00:52:18.100 --> 00:52:48.100
من وجوه اساليب القرآن لذلك تجدون في كتاب آآ في كتب علوم القرآن في كتاب السيوطي في كتاب آآ البرهان نعم تجدون مبحث في اساليب القرآن والزركشي خير من هذه المسألة مسألة التعبير بخلاف مقتضى الظهر. لم يقل الحاقة ما هي؟ وانما قال

135
00:52:48.100 --> 00:53:08.100
ما الحاقة؟ قالوا لو قال الحاقة ما هي؟ الرابط هو الضمير. طيب والحين قال الحقة ما الحاقة؟ الرابط هو تكرار لفظ ماذا؟ لفظ المبتدأ طيب لباس التقوى ذلك خير؟ قال لك الرابط هو الاشارة. لاحظ ان ذلك اشارة الى لباس ماذا؟ الى لباس

136
00:53:08.100 --> 00:53:28.100
تقوى قال لك احيانا قد يكون الرابط ظمير لكنه محذوف. كل وعد الله الحسنى اي كل وعده الله الحسنى وهذا الضمير مقدر. اذا تجد المبحث الثاني الذي تحدث عن انواع الخبر هو وصف لهذه المسائل. قال لك

137
00:53:28.100 --> 00:53:45.050
الخبر قد يكون مفرد والخبر قد يكون جملة. هذي كل هذه المسائل تجاوزت قضية الاعراب. قضية الاعراب مبتدأ خبر. هو الان يبحث في تفصيلات من اجل ضبط المسألة وجعلها مسألة علمية. ثم فرع في

138
00:53:45.200 --> 00:54:05.200
الخبر المفرد مسألة في التفريق بين المجرد والمشتق. وفرع في الخبر الجملة مسألة هذا هذا بناء الفروع على ماذا؟ على الوصول تقول ذكر في الخبر انه ثلاثة اقسام. ثم كل نوع من هذه الانواع من الخبر فرع عنهما سأله. فقال الخبر مفرد

139
00:54:05.200 --> 00:54:25.200
وشبه جملة ثم فرع عن المفرد انه ينقسم الى قسمين جامد ومشتق والفرق بينهما يكمن في رفع الفاء ثم الجملة فرع عنها مسألة. ما الرابط الذي يربط الجملة الخبر بماذا؟ بالمبتدأ

140
00:54:25.200 --> 00:54:45.200
لاحظ معي انك الان تاخذ كلام العلماء وتنظمه في ذهنك بحيث انك تستطيع ان تستحضره في اي مجلس ها والحين تفكر في الاعراب تكون هذه المعلومات منظمة في ذهنك. تجد الان الركب اسفل منكم. لاحظ ان الخبر هو ظرف. والحمد لله الخبر

141
00:54:45.200 --> 00:55:15.200
جار ومجروء يفرعون مسائل يقولون هل الخبر هو الظرف نفسه؟ هل قولي الحمد لله هل الخبرية في لله؟ اخبر عن الحمد بانه لله بدأوا يتأملون هذه المسألة وهي كثيرة اين ابوك؟ ابي في المنزل. ابي في المنزل. قال فانقسموا الى قسمين. بعضهم قال نعم. الخبر هو الظرف

142
00:55:15.200 --> 00:55:35.200
والجار المجرور نفسه. لذلك اخبرت عن الركب بانه اسفل. قالوا وهل الركب يعني هل هل هذا يصح؟ البصريين قالوا لا. احنا ما بنجعل الجار والمجرور هي الخبر. وانما سنقدر محذوف. هذا المحذوف هو الخبر واتوا

143
00:55:35.200 --> 00:56:05.200
التعليق فقالوا الجار والمجرور والظرف تحتاج الى شيء تتعلق به. تتعلق به. فقالوا معنى الركب اسفل منكم الركب مستقر او موجود اسفل منكم. الحمد لله الحمد كائن او مستقر لله وقالوا هذا الكون العام تقدره مع اي ظرف او جاره مجرور وقع خبرا. الكوفيين قالوا لا. الجار

144
00:56:05.200 --> 00:56:25.200
المجرور نفسه ماذا؟ هو الخبر. هذه مسألة فرعوها. اذا الان ليس المراد من الدرس العلمي هو ان نقرأ المتن الهدف هو ان يتعلم طالب العلم كيف يقرأ المتن وكيف يستطيع ان

145
00:56:25.200 --> 00:56:45.200
يبني فروعه على ماذا؟ على اصوله. الفروع على الاصول. طيب. فرعوا هنا مسألة ثانية. قالوا الظرف هل يخبر به عن اسماء الذوات ولا اسماء المعاني؟ ثم هالظرف المكان وظرف الزمان يستويان في

146
00:56:45.200 --> 00:57:15.200
ذلك يعني الان اتي بالركب الركب اسفل منكم ماشي ظرف المكان مع اسماء الذوات. اقول سيارتي امام المسجد امام المسجد ظرف. واخبرت به عن ماذا؟ عن اه السيارة طيب لو اتيت باسم معنى وقلت الاختبار الاختبار يوم الخميس الاختبار

147
00:57:15.200 --> 00:57:45.200
يوم الخميس طيب هل ينفع اقول القمر يوم الخميس؟ المسجد يوم قميص ينفع المسجد يوم الخميس؟ لذلك قالوا اسماء الزمان ظروف الزمان يخبر بها عن المعاني ولا بها عن الجثث لذلك ما ينفع تقول سيارتي يوم الخميس. لكن تقول سيارتي امام سيارتي تحت الشجرة سيارتي

148
00:57:45.200 --> 00:58:05.200
في البيت ها ظرف المكان ماشي لكن ظرف الزمان لاحظوا ان العلم يقتضي بحث المسألة من جميع وجوهها فقالوا يخبر في الزمان عن اسماء المعاني. فتقول الصوم يوم السبت والاختبار كذا والدرس بعد المغرب. قالوا طيب

149
00:58:05.200 --> 00:58:25.200
اذا قلنا القمر منتصف الشهر. قالوا الحقيقة انك ما اخبرت عن القمر. وانما كبار اخبرت عن اكتماله. لذلك هو في الحقيقة اخبار عن معنى ولا عن ذات هو اخبار عن ماذا؟ هو اخبار عن معنى. اذا لاحظوا ان المسائل هذي كلها يمكن ان ترد الى مسألة

150
00:58:25.200 --> 00:58:45.200
واحدة وهي انواع ماذا؟ الخبر. ثم المفرد يتفرع عنه كذا. والجملة تتفرع عنه المسألة الفلانية. والخبر شبه الجملة تتفرق عنه ماذا؟ تتفرع عنه مسألتان مسألة الاخبار باسماء الذوات ومسألة هل الخبرية

151
00:58:45.200 --> 00:59:05.200
في الظرف والجر والمجرور او في غيرها. طيب ننتقل الان انتهينا من الاخبار بشبه الجملة اه رجعوا الى المبتدأ عساس تعرفون جميع المباحث جميع المباحث مستقاة من هنا قالوا خلونا نرجع الى مبتدئاتنا هذي

152
00:59:05.200 --> 00:59:25.200
عندما عرفنا المبتدأ وبعد ما رصدنا انواع الخبر وعرفناه نبغى نرجع للمبتدأ هذا نشوف هل هو نكرة ولا معرفة وجدوا ان الغالبية العظمى ان المبتدأ يقع ماذا؟ معرفة. فقالوا الاصل في المبتدأ ان يكون ماذا؟ طيب

153
00:59:25.200 --> 00:59:45.200
لماذا الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة؟ هذا استنبطوه من كلام العرب لكن لابد ان يفسر تفسيرا عقليا. قالوا لان المبتدأ مخبر عنه طيب انا اخبرك عن واحد المفروض هذا حتى تفهم الخبر عنه انك تكون عارفه الاصل ان يكون معروفا لديك او لا

154
00:59:45.200 --> 01:00:05.200
اصلا يكون معروفا لديك. فان لم تعرفه فانا قبل ما اسوق الخبر اجلس اوصفه لك حتى تعب لذلك اذا قلت لي فلان مات يقول يا اخي من هو؟ ما عرفته لاحظ اني تركت الخبر مات. انا ابحث عن فلانة اولا لازم اعرفه اول. ثم اربط بينه وبين الخمر. قل يا

155
01:00:05.200 --> 01:00:25.200
اخي فلان ابو فلان اللي كان جارنا في الحي الفلاني وتجلس تعرفه لين تعرفه مات لا اله الان شعرت الان بالحزن على موته لانه في الاول ما كان معروف. فقالوا الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة. طيب هل الاصول تدرس

156
01:00:25.200 --> 01:00:45.200
ما يخرج عنها؟ الذي يدرس هو ما يخرج عنه. اما الباقي فنقول هذا جاري على ماذا؟ الاصل. لذلك ما احد يجي يقول لماذا جاء المبتدأ هنا معرفة؟ ها لذلك ما احد الان يقول لماذا كان لماذا كان البر حلالا

157
01:00:45.200 --> 01:01:05.200
ما احد يسأله هذا السؤال. لماذا كان الماء حلالا؟ ولكن يقال لماذا كانت الخمر؟ محرمة لانها هي الخارجة عن ماذا؟ عن توقف الاذان. نقف مع القراءة وايضا لن اقف في المحاضرات

158
01:01:05.200 --> 01:01:25.200
القادمة مع هذه التفصيلات خلاص شرحت لكم الفكرة ان الفكرة انا نربط كلام العلماء بالانماط ونفرعها ان شاء الله تعالى ساكمل لكم الاسبوع القادم ابتداء من قضية انهم رصدوا هل هو نكرة او معرفة؟ طيب ما فائدة هذا الكلام بالنسبة لطالب العلم؟ في النحو او في غيره

159
01:01:25.200 --> 01:01:55.200
شوفوا يا يا اخوان اه فقط اجمل الكلام السابق واه نرجى البقية الى الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. انظروا الان القارئ الذي يريد ان يتقن العلم قبل ان يفكر في حفظ متن المفروظ انه الان وظع هنا تخيلوا هنا تقسيمات الجمل لانه يمكن رد النحو

160
01:01:55.200 --> 01:02:25.200
مخطط واحد وصلنا الى جملة اسمية ماذا؟ مجردة المفروض هنا فيه تفريعات المفروض الان اسمية مجردة معناتها تتكون من مبتدأ زائد خبر. اه المفروض انك في مبتدأ زايد خبر هذه تبدأ الان هنا تفرع مسائل المبتدأ. المسألة الاولى

161
01:02:25.200 --> 01:02:55.200
هي مسألة ماذا؟ تعريف المبتدأ. تعريف المبتدأ المفروض ما تحفظه. المفروض تكتب تحته شامل لصور ماذا؟ لصور المبتدأ اللي هي الانماط. ثم تأتي بهذه الانماط فتفرعها بهذا الشكل الذي ذكرناه قبل قليل تفرعها بهذا الشكل. تأتي الى الخبر تقول انا عندي مسائل الخبر. هذه القراءة الواعية

162
01:02:55.200 --> 01:03:25.200
فتقول تعريف الخبر ثم تقول انواع ماذا؟ انواع الخبر لاحظوا في الخبر ساضع تحته هذا التقسيم مفرد وهذا المفرد يتفرع عنه مسألة هو انه ينقسم الى جامد ومشتق. وان المشتق هذا رافع لماذا؟ رافع للفاعل او لنائب الفاعل

163
01:03:25.200 --> 01:03:45.200
بنوع لاحظوا معي الخبر جملة. يجب ان تفرق عن هنا مسألة وهو انه ماذا؟ من رابط. انواع ضوابط قد يكون شبه جملة تقول شبه الجملة هذي يتفرع عنها عند العلماء مسألتان المسألة الاولى

164
01:03:45.200 --> 01:04:15.200
هل الاخبار بهما؟ ام ان الخبر مقدر؟ الامر الثاني هل يستوي ظرف الزمان والمكان في الاخبار عن اسم المعنى واسم الجثة. لاحظ معي انك تنظم المسائل الان على شكل فروع مبنية على ماذا؟ مبنية على اصول وفي الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سنكمل قراءة هذه المذكرة وربطها بهذا التفريع ثم اذا

165
01:04:15.200 --> 01:04:35.200
بدأت في الجمل المنسوخة سابدأ مباشرة في وضع التفريع امامكم وانت حين تقرأ تقرأ في ضوء هذا التفريع لانه لا هنا ان نقرأ واساسا لا لا لا فائدة من ذلك. لان المسألة تحتاج انك تكون لوحدك وتقرأ تتفهم ها

166
01:04:35.200 --> 01:04:55.200
المعلومات المكتوبة في الكتاب فقط اعادة ترتيب في ذهنك بناء على التفريعات التي نرسمها. انا اطلت في باب المبتدأ والخبر استغرق المحاضرة القادمة حتى ابين لكم الطريقة في بقية الجمل سابدأ مباشرة في رسم تفريعات المسائل ان شاء الله تعالى اكتفي بهذا

167
01:04:55.200 --> 01:05:00.685
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد