1
00:00:00.400 --> 00:00:31.800
يسر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد والتوعية الجاليات بابها. ان يقدم لكم هذه المادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اجعلنا من المقدمين لديك المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم

2
00:00:31.800 --> 00:00:51.800
على خير خلق الله سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه في هذا المجلس المبارك ان شاء الله تعالى وهو المجلس الثالث من المجالس المعقودة لشرح مهارات التحليل النحو

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
وفي هذا اليوم ان شاء الله تعالى سننتهي من المهارة الاولى من المرحلة الاولى الاولى هي معرفة الكلمات والمهارة الاولى هي تحديد نوع الكلمة. واريد ان اشير الى شيء انا بينت لكم هذه

4
00:01:11.800 --> 00:01:31.800
القسمة التي تحدثنا عنها والتي ساعيدها الان. ليس المراد انه خلاص انتهينا. سيستمر معنا التفكيك. المهارة القادمة وهي الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سنبدأ نقف مع حروف المعاني لوحدها. حتى تفهم ان شاء الله فهما دقيقا وعميقا. لذلك

5
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
قلت لكم انه سنشرح النحو ان شاء الله تعالى اه بشكل توسعي يعني نبدأ ولا نقطعه تقطيعا وانما نشرحه معا ولكن نتوسع فشيئا حتى نأتي على النحو كله ان شاء الله تعالى. جعلت لهذا الدرس شرط وهو انه قابل للاتقان ان شاء الله تعالى

6
00:01:51.800 --> 00:02:11.800
ولكن بشيء من التطبيق. اه تذكرون اني قلت لكم ان الهدف من النحو هو التعامل مع النص سواء كان التعامل مع النص من اجل انشائه. ان تكتب خطبة او تكتب قصيدة او تكتب كلمة او تكتب مقالة او تؤلف كتابا

7
00:02:11.800 --> 00:02:31.800
او تكتب بحثا علميا او تتعامل مع النص من اجل فهمه وتحليله. لذلك النحو متعلق بالنص كما قلنا ذلك مرارا. والنص تتكون من جمل والجمل تتكون من كلمات. لا بد من معرفة الكلمات معرفة دقيقة. كما ذكرت لكم

8
00:02:31.800 --> 00:03:01.800
قلنا ان الكلمات اما ان تكون افعال واما ان تكون حروف معاني واما ان تكون اسماء فعندنا كلمات لا تكون الا افعالا وقد عرفناها بعلاماتها. وعندنا اسماء لا تكون الا اسماء وقد عرفناها بكلماتها. اه بعلاماتها. وعندنا حروف معاني لا تكون الا حروف. معنى وقد

9
00:03:01.800 --> 00:03:29.150
جمعناها وعرفناها بعلاماتها وقلت لكم ان عندنا هنا جزء مشترك بين الافعال وبين الحروف. لابد ان يتضح. وعندنا هنا جزء مشترك بين اف وبين الاسماء لابد ان يتضح وهنا وقفنا في الاسبوع الماضي ومن هنا نبدأ ان شاء الله تعالى

10
00:03:29.150 --> 00:03:59.150
المشترك بين حروف المعاني وبين الافعال نجد عندنا ثلاث كلمات عداء وخلا وحاشا. هذه الكلمات الثلاث مشتركة بين الحروف وبين الافعال. كيف جاء الاشتراك وكيف عرف انه ان هذه الكلمات مشتركة؟ وجدوا من العرب من يستعملها؟ استعمال الحروف ومن العرب من يستعملها استعمال

11
00:03:59.150 --> 00:04:19.150
الافعال ثم وجدوا هذا الاستعمال من حيث نسبته عند العرب كثير هنا وكثير هنا لذلك لم يكن في وسعه ان يرفعوا احد الاستعمالين عن الاخر لان لان اللغة العربية الفصحى كيف جاءت؟ لا يعني ان جميع العرب كانوا يتحدثون

12
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
بها في وقت واحد. لذلك كان في الجاهلية من يقول ابوش وامش. في مخاطبته للانثى. ومن يقول ابوك وامك لكن الذي يقول ابوك وامك نسبته غالبة طاغية على العرب. في حين ان الذي يكشكش نسبة ماذا

13
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
ضئيلة. ثم ان القرآن الكريم جاء الوقوف على الكاف دون قلبها. لذلك رفعوا هذه وذكروا الاخرى ولكن انهم جعلوها دون هذه فجعلوا الفصاحة في هذه. لكن حين يستوي الامران فانهم يقولون هذا فصيح وهذا فصيح

14
00:04:59.150 --> 00:05:19.150
منها هذه المسألة وجدوا ان من العرب من يقول ها حضر القوم طبعا ما اقوله في يقال في خلا ويقال في حاشية. حضر القوم عداء محمدا. ها فيأتي ما بعد عدا منصوبا

15
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
وهذا الكلام يحتاج اليه الشاعر كثيرا ها لان الان امامه خيارين ان كانت القافية منصوبة فله ان يجعلها فعلا وان كانت القافية مجرورة فله ان يجعلها حرفا. وجدوا ان من العرب من يقول حضر القوم ها عدا

16
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
محمد اذا هذا استعمال عربي كثير. وهذا استعمال عربي كثير فلنحاة ذكروا هذا وذكروا هذا وقالوا لك انت الان لان معنى النحو هو انتحاء سمت كلام العرب ان تقلد العرب الفصحاء في كلامهم

17
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
فلك فيما بعد عدا ان تجعل الاسم منصوبا ولك ان تجعل الاسم مجرورا فان جعلته مجرورا فعدا حرف جر. يفيد الاستثناء. وان جعلته منصوبا جعلت الاسم الذي بعدها منصوبا. فعدا حينئذ

18
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
ان فعل ماظ ها وتصبح محمدا هذه مفعول به وهذا نؤجله للحديث عن الجمل ان شاء الله تعالى. المهم المعرفة بحيث انك اذا سئلت عن عدا تقول عدا هذي لها عند العرب استعمالا منهم من يستعملها فعل ماضي ومنهم من يستعملها حرف جر

19
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
اذا كانت حرف جر فما بعدها يكسر وان كانت فعلا ماضيا فما بعدها ينصب. لذلك انا قلت لكم هذه المرحلة هي مرحلة ماذا؟ معرفة معرفة الكلمات. لاحظ العلماء ملاحظة وهو ان القبائل العربية التي تتكلم بهذا

20
00:06:59.150 --> 00:07:30.900
والقبائل العربية التي تتكلم بهذا. اذا جاءت بكلمة ماء قبل عدا فقالت حضر القوم  بدل ما هي عدا ما عدا فانهم جميعا يقولون ماذا؟ يقولون محمدا. يقولون محمدا فقال العلماء فهموا من هذا فهموا من هذا لان شوفوا النحو هو عبارة عن استنباط الاحكام من كلام ماذا

21
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
العرب كل ما يقوله العلماء هو عبارة عن اكتشاف للنظام الذهني اللي في ذهن العربي اللي بناء عليه يتكلم بناء عليه يتكلم العربي الفصيح بطبيعته فقالوا اذا اذا سبقت بما فان العرب يجمعون على النصب. يجمعون على النصب

22
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
ولا يكون الجر. اذا الان حين نتحدث عن خلا وعدا وحاشا نقول الاتي. اما ان تسبق بماء او لا تسبق بما فان سبقت بماء المصدرية فهي فعل قولا واحدا عند جميع العرب وما بعدها يكون منصوبا. وان لم تسبق بما فان

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
من العرب من يجعلها فعلا فينصب بها ومن العرب من يجعلها حرف جر فيجر بها ومن هنا اتى الاشتراك بين وخلى وحاشى. طبعا انا اتعمد في محاضراتي الا اتطرق الى المسائل الخلافية ولا اخوض فيها. لان هذا ليس من مقصودنا في هذا

24
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
الدرس واذا اردنا ان نتحدث عن جدل نحوي فسوف يأتي في مرحلة متأخرة ان شاء الله تعالى. بهذا انتهينا من الجزء اذا عدا محسوبة في الافعال ومحسوبة في ماذا؟ في حروف الجر ومحسوبة في حروف الجر. طبعا الاسبوع القادم ان شاء الله

25
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
تعالى سنتحدث عن حروف المعاني ونقف معها حرفا حرفا باذن الله تعالى وستدخل معنا عدا وخلا وحاشا ولكن ليست حرف معنى قولا واحدا وانما عند بعض العرب او في استعمال من الاستعمالات العربية الفصيحة

26
00:09:10.900 --> 00:09:30.900
المشترك بين الافعال وبين حروف المعاني. بقي لنا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى ان نتحدث عن المشترك بين حروف المعاني وبين ولكن اقف الان ليستمع اذا كان هناك اي سؤال في هذا قبل ان امحو هذا الكلام آآ ليستغل المساحة في شرح المشترك بين

27
00:09:30.900 --> 00:09:50.900
المعاني والاسماء. تفضل يا شيخ. ممكن استخدم بعض حالتي الفرق بينها كونك تفرق بينها باعتبار انك معرب او محلل اذا كانت منصوب ما بعدها تجعله فعل. اذا كان مجرور تجعله حرف

28
00:09:50.900 --> 00:10:15.400
لو استعملتها في خطبة واحدة مرة نصبت بها ومرة جرت بها فقد استعملت هنا فصيحا واستعملت هنا فصيحا ولا اشكال في ذلك وهي تؤدي المعنى نفس ها اتفضل يا شيخ. عمل مالي. ما لا عمل لها وسوف يأتي ان شاء الله تعالى بعد قليل سنتحدث عن ماء المصدرية. عن ماء

29
00:10:15.400 --> 00:10:35.400
ونربط بينها وبين هذا الكلام ان شاء الله. في اسئلة اخرى؟ تفضل يا شيخ. كلام العرب هو المستنبط الحقيقي. كلام العرب في مسألة يعني الاعراب قواعد مسلم بها ونذهب فيها. كلام العرب مع اسطنبول يعني قد اه هو الخليل ماذا

30
00:10:35.400 --> 00:10:55.400
قال رحمه الله الخليل لم يغلق الباب. هو قصة النحو انا والله كنت في المحاضرة الاولى اريد ان اجعل مقدمة نظرية عن النحو ثم قلت تأتي اجزاء انت الجواب عن مثل هذه الاسئلة. كيف جاء النح؟ النحو جاء بالشكل الاتي. العلماء ندبوا من انفسهم

31
00:10:55.400 --> 00:11:15.400
وبدعوة سياسية من الحاكم السياسي من علي بن ابي طالب ثم من زياد بن ابيه من الحجاج بن يوسف الثقفي الى ظبط هذه اللغة لانه بدأ بدأت الالسن يعني نعم بدأت الالسن يحصل فيها اللحن. ماذا حصل؟ امامنا مشهد. العرب

32
00:11:15.400 --> 00:11:35.400
المتعددة ومتنوعة ومعزولة عن بعضها. منهم من هو معزول داخل الصحراء. ومنهم من هو معزول في رؤوس الجبال مثل اجدادنا في هذه المنطقة رحمهم الله ومنهم من هو معزول بين البحر وبين الجبال في تهامة. ومع ذلك يتكلمون بكلام متشابه. تأتي الكلمة

33
00:11:35.400 --> 00:11:55.400
مضمومة وتأتي مفتوحة وتأتي مكسورة بانتظام عجيب على تفاوتهم وتباعدهم. اذا هذا عقلا يقتضي ماذا يقتضي ان هناك نظام واحد يسكن في دواخلهم ويتكلمون به بدون وعي. حركة لا ارادية. يرفعون وينصبون ويجرون

34
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
هذا واضح. كل ما فعله الخليل هو محاولة استنباط هذا النظام. كيف يستنبط هذا النظام؟ لا يستطيع ان يستنبطه بسؤاله لانهم ما يعرفون اش معنى جر ولا رفع. يقول اتجر فلسطين؟ قال اني ذلة قوية يعني احد بيسحب فلسطين وراه ويمشي بها. قال طيب تهمز

35
00:12:15.400 --> 00:12:35.400
طبعا اسرائيل عندهم يعقوب عليه السلام قال اني اذا لامرؤ سوء يعني كيف اهمزه يعني اهمزه بالكلام ها اهمزه لذلك لم تكن الطريقة امام النحاة طريق ممهود لان يسأل النحوي لماذا رفعت العربي؟ لانه لا يعرف هذا. لا يعرف هذا

36
00:12:35.400 --> 00:12:55.400
لذلك كان المجال هو ان يلاحظ كلامهم ويحاول استنباط النظام الذي خلفه النظام الذهني. طيب حين وضع الخليل هذا النظام هل فرضه على الناس؟ ابدا احاشاه رحمه الله. قال هذا تعليلي. ومن كان لديه علة

37
00:12:55.400 --> 00:13:15.400
فليأتي بها. الى الان الف وخمس مئة سنة جميع المحاولات التي اتت بعده. لم تستطع تفسير هذا الانتظام اللغوي. هو مثل بمثال عجيب الخليل رحمه الله طبعا والخليل على فكرة كان من المحدثين يحسب في كبار المحدثين ويحسب في كبار النحاة ها يقول

38
00:13:15.400 --> 00:13:35.400
انما مثلي ومثل كلام العرب كمثل رجل دخل قصر من ابدع القصور على الاطلاق. ومنشأ هذا القصر ومهندسة غائب ميت. قال فاخذ هذا اللي يتأمل يقول ترى المهندس ما جعل الباب في الجهة الشرقية

39
00:13:35.400 --> 00:13:55.400
لغرض كذا وكذا وما جعل لون هذا الجدار بهذا اللون الا لكذا وكذا. وما رفع السقف هنا الا لكذا وكذا. وما وضع القبة هنا الا لكذا وكذا. فيقول هذا التعليل المتوقع. قد يوافق ما اراده المهندس الاول. وقد يخالفه. قال

40
00:13:55.400 --> 00:14:15.400
انا مثلهم اتيت بتعليلي وهو من اذكى خلق الله على الاطلاق. ويعلم قدر المشهود له من قدر الشاهد. فاذا كان الشافعي يعني روي عنه انه شهد للخليل. فقال احتسب على الله انه لا يجتاز على الصراط المستقيم. حين يجمع الله الاولين

41
00:14:15.400 --> 00:14:40.550
بعد الرسل احد ذهن من الخليج حد ذهنه من الخليل فقد شهد له بالذكاء والعبقرية العجيبة فاتى بهذا الكلام. واضح يا شيخ؟ في اسئلة اخرى؟ تفضل من الادوات الاستنباطية للافعال؟ لا عدا محسوبهم في الافعال حين ينصب. ومحسوب في الحروف حين يجوا

42
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
فهو مشترك هنا وهناك. يعني ما يبينه الا يبينه التركيب ما بعده. يبينه ما بعده. لذلك لو كان ما بعده لا تظهر عليه العلامة كان نقول حضر الطلاب الا عيسى. فعيسى هذا تستطيع انت بمعرفتك الان. تقول يمكن ان يكون مفعول به

43
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
ويمكن ان يكون اسم مجرو وهكذا. تفضل يا شيخ. هي نحن قلنا هي تدل على الاستثناء هنا او هنا المعنى واحد ولكن نتحدث عن حقيقتها. هل هي فعل او حرف؟ وهي تؤدي معنى الاستثناء هنا وتؤدي معنى الاستثناء

44
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
قد يأتي السؤال بطريقة اعمق فنقول كيف يشترك الفعل والحرف في اداء معنى واحد فنقول كما انك لو قلت حضر استثني زيدا فقد استثنيت بالفعل. فاذا قلت حضر القوم الا زيدا فقد استثنيت بالحرف. اذا ننتقل للاسماء

45
00:15:40.550 --> 00:16:10.550
شايف طيب ننتقل الان الى الكلمات المشتركة بين الاسماء وبين الحروف وبين من الحروف. نأتي عند اذ واذا وهي من اطرف الامور من اطرف الامور آآ يعني هذا الاستعمال الذي تأتي به اذ واذا

46
00:16:10.550 --> 00:16:40.550
انبه واقول ان لا زلنا في مرحلة معرفة ماذا؟ الكلمات بحيث انك اذا سئلت وهذه المشكلة انا نتجاوز هذه المرحلة النحو فلا نفلح في النحو ولا نفلح في مقدماته. اذ واذا اذ واذا

47
00:16:40.550 --> 00:17:10.600
الاصل في اذ واذا ان هذه ظرف. وهذه ظرف ها هذه ظرف لما مضى من الزمان. تدل على الزمن الماضي وهذه ظرف لما يستقبل من ماذا؟ لما يستقبل من الزمن

48
00:17:10.600 --> 00:17:38.900
فان تقول هنا تقول هنا حضرت في الزمن الماضي حضرت اذ شرح الدرس. ها لاحظوا معي انها تدل على الزمان لان اذ هنا بمعنى ماذا حين حضرت حين شرح الدرس. حين شرح الدرس. لكن في اذا تقول ساحظر

49
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
اذا بدأ ماذا؟ اذا بدأ الدرس او بدأ الشرح فتكون اذا للزمن المستقبل بالنسبة الى كلامك فهي هنا زمانية وهي هنا زمنية. اذا اتت اذ واذا للدلالة على الزمن فانها حينئذ

50
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
ماذا؟ فانها حينئذ اسم. اذا اي اذ او اذا تمر بك ودلالتها زمانية فانها اسم لذلك اذا في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح هذه اسم او حرف اسم لان دلالتها ماذا؟ زمنية

51
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
لكن حين تكون اذ او اذا يؤتى بها لاضافة عنصر ماذا؟ او معنى ليش؟ المفاجأة وهذه يعني لقطة من اعذب لقطات النحاة على الاطلاق. لذلك تجدون في كتب السنة بينما نحن

52
00:18:40.200 --> 00:19:09.250
ها بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل. اه اذ دخل رجل لو شلنا اذ هذه حذفناها بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علينا رجل كذا. المعنى كامل طيب ماذا افادت اذ

53
00:19:09.250 --> 00:19:29.250
افادت عنصر المفاجأة ان دخوله كان غير متوقع غير متوقع. لذلك العلماء اذا اتت اذ هذه يقول يقولون اذ حرف يدل على المفاجأة حرف يدل على المفاجأة. اذا نقول الان ان اذ واذا اذا دلت على المفاجأة فهي حرف

54
00:19:29.250 --> 00:19:49.250
واذا لم تدل على المفاجأة كانت دلالتها الزمنية فهي فهي اسم هذا من معرفة الكلمات. حين تسأل عن اذا وحدها هكذا ان تدخل في تركيب تقول اذا اذا دلت على المفاجأة حرف. واذا دلت على الزمن فهي طبعا

55
00:19:49.250 --> 00:20:09.250
ان هذا العنصر يعني هذا الاستقدام استخدام اذ وتوظيفها للدلالة على المفاجأة يعني من الاساليب العربية في كلامها التي اختفت من ماذا؟ التي اختفت من كتاباتنا ومن ابحاثنا ومن اه خطبنا لذلك لم نعد

56
00:20:09.250 --> 00:20:37.900
نحاكي مثل هذا الاسلوب. لاحظوا المفاجأة هنا القى عصاه فهي حية. تسعى. الهدف من اذا هو الدلالة على عنصر ايضا المفاجأة. اخرج يده فاذا هي بيضاء. اذا هذه تدل على المفاجأة

57
00:20:37.900 --> 00:20:56.100
لذلك قال العلماء اذا دلت اذا على المفاجأة فهي حرف واذا دلت على الظرفية فهي ماذا؟ فهي اسم اذا اذكر لكم طريفة من طرائف العلم في قضية ظرف بعيدا عن النحو وش معنى ظرف؟ ايش هو الظرف

58
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
ايش هو الظرف؟ الظرف عندنا في هذا الزمن نقول الظرف اللي نضع داخله الورقة ها ظرف الرسائل ها ظرف الرسائل وشيبانا تأثروا بالاخوة المصريين لانه يقول ظرف صاروا يقولون زرف وسمعناهم يقولون الزروف

59
00:21:16.700 --> 00:21:44.600
الزروف هو ظرف ظرف لما يوظع داخله الرسالة. الظرف عند شيبانا والعكة صح؟ عكت السمن والعسل يسمونها ظرف. لماذا سمي الظرف؟ لانها تحيط بمظروفها. تحيط بمظروفها اللي هو الزرف الزرف عند الشيبان يحيط بالورقة التي داخله. وجدت نص للاصمعي عجيب جدا. طبعا الاصمعي تعرفون رحمه الله

60
00:21:44.600 --> 00:22:04.600
ابو سعيد انه عاش هو الخليل في عصر واحد. فيفتخر يقول انا يقول اهل اصمعي. يقول انا نبهت الخليل انه هذي اللي تدل على الزمان والمكان ظروف. قال فكنت اتناقش انا واياه لاحظوا كيف وضعت المصطلحات. قال ماذا نسمي الشيء المحيط بالشيء

61
00:22:04.600 --> 00:22:24.600
لان الان كل حدث له زمان وله مكان. فحدث الشرح الان حدث الشرح محاط بامرين. محاط مسجد بن باز ومحاط بالزمان بين المغرب والعشاء. قال فقلت له سمه ظرف. قال فسماه ظرفا. لذلك

62
00:22:24.600 --> 00:22:44.600
الاصمعي كان يفتخر بانه هو الذي اقترح هذه التسمية على من؟ على الخليل ابن احمد رحمه الله وغفر له. هذا حديث اذ وايذاء. هل فيه اشكال اذا دلت على الزمن. اسم. واذا دلت على المفاجأة حفظ. حرف مفاجأة

63
00:22:44.600 --> 00:23:24.600
فاذا نفسها ما في فرق. طيب. ننتقل الان الى حرف مهم جدا. ويحصل الخلط كثيرا فيه عند عند طلاب العلم  عندما العربية اللغة العربية تستخدم تقنية الالصاق وهو ان تلصق بالكلمة حرف

64
00:23:24.600 --> 00:23:44.600
يكون له معنى ويكون ملتصق بهذه الكلمة. الحرف الجديد من هذه الحروف او الكلمة الجديدة هو التاء. عندنا هذه التاء التاء ها قد تأتي ببداية الكلمة وقد تأتي في نهاية الكلمة. هذه

65
00:23:44.600 --> 00:24:04.600
نجد انها تأتي حرف. تأتي حرف وتأتي اسم. لابد ان يكون لدى طالب العلم معرفة بهذه الاستعمالات قبل ان يخوض في النحو. اولا كونها حرف القسم الاول هو ان تكون حرف قسم

66
00:24:04.600 --> 00:24:24.600
مثل الواو واذا كانت حرف قسم فانها حرف جر. لذلك تأتي قبل المقسم به والمقسم به بالنسبة لنا نحن يقيمه الله سبحانه وتعالى تالله لذلك هذه التاء اذا جاءت نائبة عن واو القسم فانه يقال التاء حرف قسم ولفظ

67
00:24:24.600 --> 00:24:44.600
قال اسم مجرور بها. هذا الاستعمال الاول بالتاء اذا وضعناه قبل الكلمة. الاستعمال الثاني الذي يحصل فيه الخلط كثيرا وهو ان تكون حرف تأنيث. حرف تأنيث وسوف اؤجل التمثيل له حتى اذكر

68
00:24:44.600 --> 00:25:14.600
وقوعها اسم تقع اسم اذا كان الظمير يظمر الدلالة على من؟ ظمير يعني مظمر. او تظمر داخله دلالة على المتكلم المتكلم عن نفسه او المخاطب يعني المذكر الذي اخاطبه بالكلام او المخاطبة اي الانثى المفردة التي اخاطبها بالكلام. لاحظوا الان

69
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
يعني لولا الظمائر الظمائر الظمائر هي من من علامات الاقتصاد اللغوي في العربية. تخيلوا لو ما عندنا ساضطر للحديث عن نفسي ان اقول شرح محمد واشير الى نفسي اساس ما تفكرون انه محمد ثاني ها اقول شرح محمد النحو

70
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
لذلك هذه التاء تختصر عليك فتقول شرحت ها لاحظوا شرحت هل يمكن ان اجمع وبين الفاعل فاقول شرحت محمد اذا هي الان لها مسمى ولا ما لها مسمى؟ لها مسمى تدل علي

71
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
التاء هنا اسم لانها دلت على المتكلم. بتقول شرحت وذهبت وصليت العصر ورحت انا وفلان اللي كذا. وزرت فلان وعزيت فلان فانت تتحدث عن نفسك بهذه التاء وهذه التاء تكون مضمومة. اذا خاطبت

72
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
نفسها ولكن تأتي بها ماذا؟ مفتوحة فتقول شرحتها. ها لذلك اللهجة التهامية فصيحة في الوقف على ماذا؟ في الوقف على التاء اذا خاطبك يقول انت فهمتها فهمته انت اخذته ها اخذته ها هي التاء

73
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
هذه المخاطب ويفتحها للدلالة على هذا المخاطب لذلك هي هنا تدل على المخاطب لانه لا يمكن اذا كان اسمك خالد اقول شرح خالد الدرس وانما اقول له شرحته لاني اتكلم معه وان اتكلم معه ها

74
00:26:54.600 --> 00:27:24.600
واذا كانت انثى فاني اقول شرحت هكذا بالكسر ولا يجوز ان تكتب بالياء. لاحظوا ان العربية التاء مضمومة واستغلت التاء مفتوحة واستغلت التاء مكسورة وايضا ظلت التاء ساكنة فنقول ماذا؟ هل فهمتم من الفاعل الان هنا؟ اذا ليس

75
00:27:24.600 --> 00:27:44.600
انشرحت لكن اذا قلت شرحت فهمتم الفاعل الان؟ طيب اذا قلت للشيخ شرحت عرف الفاعل الان طيب اذا قلت لابنتي شرحتي عرف الفاعل الان اذا في هذه الحالات الثلاثة يسع لان لها مسمى مسمم معلوم لدى

76
00:27:44.600 --> 00:28:05.300
سامع لان في الاخير اللغة هي رسالة لفظية بين متكلم وسامع لكن لو جيت قلت لواحد منكم الان شرحت ها اذا الان ليس لها مسمى. لكن حين اقول شرحت هند الدرس فان الفاعل هو هند

77
00:28:05.300 --> 00:28:25.300
اذا التاء لا تدل على هند فليست اسم. لانه ليس لها مسمى وانما كل الذي اظافته التاء هو انها دلت على معنى ليش؟ على معنى التأنيث. لذلك جعلناها من حروف المعاني من حروف المعاني. لذلك في

78
00:28:25.300 --> 00:28:55.300
القرآن الكريم اانت قلت هذه التاء؟ في قلت ايوه اسم اسم عندنا حرف اسم بعيد اذا قلت اانت قلت للناس؟ التاه هنا اسم قالت حرف ممتاز ما قلت لهم الا ما امرتني به. اسمع اذا لابد ان نفرق وان نعرف التاء على هذا التفصيل الذي ترونه ولا

79
00:28:55.300 --> 00:29:15.300
يجوز الخلط بين اه اه التاء التي للتأنيث وهي ساكنة والتاء المضمومة والمفتوحة والمكسورة التي هي اذا التاء اتت بهذا الشكل الذي ترونه قد تكون حرف قسم حين تأتي قبل المقسم به قد تكون حرف تأنيث حين تدل على التأنيث

80
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
اجمع بينها تعرف بانه يجمع بينها وبين الفاعل المؤنث وعندنا التالي اسمية التي تدل على المتكلم او المخاطب او المخاطبة اذا التاء قد ترد حرفا وقد ترد ماذا؟ وقد ترد اسما ولابد التفريق بينهما

81
00:29:35.300 --> 00:29:49.900
بهذا الشكل الواضح البين. اذا كانت ساكنة يا دكتور اذا كانت ساكنة فانها تدل على التأنيث ولكن انا دائما في دراسة النحو ما ودي نعول على جانب الحركات انا نراها مضمومة او

82
00:29:49.900 --> 00:30:19.900
مفتوحة ومكسورة بمقدار ما نعول على الدلالة. نعول على الدلالة. قالت امرأة اذا التاهنا لماذا؟ للتأنيث للتأنيث وهكذا. ها قتلت نفسا بالامس قتلت اسم اسم تدل على المخاطب. فيها في هذا لا ننتقل للحرف الاخر لان ودنا ننتهي من هذه المذكرة اليوم اساس الاسبوع القادم نبدأ ان شاء الله تعالى في الحديث مع حروف المعاني

83
00:30:19.900 --> 00:30:39.900
طبعا ميزة هذه الطريقة في الشرح ان المهارات معنا ماذا؟ مستمرة يعني مهارة التفكيك الحديث عن حروف المعاني الحديث عن الاسماء هي مستمرة معنا ان شاء الله تعالى لا تنقطع. عندنا الحرف الثالث هو حرف الكلمة الثالثة

84
00:30:39.900 --> 00:31:09.900
استخدم حرفا استخدم اسما وهي طريفة جدا ولا زالت حية على الالسن لا سيما كبار السن ومن تربى معهم يستعمل هذا الاستعمال وهو استعمال على على على على الان اذا

85
00:31:09.900 --> 00:31:29.900
يقول توكلت على الله توكلت على الله فان على هذه الحرف جر. لذلك الاستخدام الاول ان تكون ماذا؟ ان تكون حرف جر. الاستعمال الثاني وهو استعمال طريف باق في المنطقة هنا في منطقتنا حتى الان

86
00:31:29.900 --> 00:31:59.900
وهو ان تستخدم على وقبلها من آآ وقبلها من فتقول ناديت عليه او تقول ناديته من على السطح. ها مستعملة ولا ما هي مستعملة؟ لا زالت مستعملة تقول والله انا مشيت من على السوق مشيت من على السور من على السور من على السور من على من على. لذلك على هنا ليست حرف جر

87
00:31:59.900 --> 00:32:19.900
ولا يمكن ان تكون حرف جر وانما هي ظرف بمعنى ماذا؟ ظرف بمعنى فوق لذلك اذا دخلت اذا قال على على حرف الجر فانها تصبح ماذا؟ تصبح اسم وهو ظرف بمعنى فوق ها بمعنى فوق

88
00:32:19.900 --> 00:32:39.900
لذلك عندنا يسمون الغرفة اللي فوق وعندكم يسمونها العلو يسمونها العلو ها من العلو من العلو لانها على على ما تحتها اللي يسمونه السفل اكرمكم الله على. لذلك اذا اتت على مسبوقة بمن

89
00:32:39.900 --> 00:32:59.900
فانها اسم وان لم ترد مسبوقة بمن فانها ماذا؟ فانها حرف جر اذا على من الكلمات مشتركة بين الحروف وبين الاسماء فنقول ان سبقت بحرف جر ودلت على معنى فوق فانها ماذا؟ اسم

90
00:32:59.900 --> 00:33:19.900
وان اتت مباشرة اه اه دون ان تسبق بحرف جر فانها حرف. واكرر ايضا اني لا اخوض في هذا الدرس في المسائل الخلافية ما في الا معنى واحد من فوق. فوقنا دل على العلو فقط. طيب طيب

91
00:33:19.900 --> 00:33:49.900
نعم يعني آآ يعني هو المناسب لها للفوقية هو ان تقول من؟ من فوق من فوقهم خر عليهم السقف من فوقهم. يعني قد يرد في بعظ السياقات اذا سبقت باي حرف من حروف الجر فهي اسم. فهي اسم

92
00:33:49.900 --> 00:34:20.500
طيب عندنا فيها سلاح يا شباب؟ طيب عندنا الكاف يكون ظرف نعم  حقيقتها ظرف اذا كنت تسأل عن الاجراء الاعرابي فانها اذا سبقت بمن ستقول من حرف جر على اسم مجرور اسم مجرور وهذا لا يخرجها

93
00:34:20.500 --> 00:35:20.500
عن ظرفيتها لذلك تقول من فوق من فوقهم منحرف جر وفوق اه اسم مجرور جزاك الله خير اللي ما عنده مذكرة يا اخوان واحب انه ياخذ كرهت    طيب عندنا الكاف ايضا وردت

94
00:35:20.500 --> 00:35:49.450
استعمالات في القرآن الكريم وردت حرف وردت اسم. حرفيتها تكون في موضعين. وهو ان تكون حرف يفيد ماذا؟ يفيد التشبيه. لذلك في القرآن الكريم او كالذي مر على قرية كالذي لذلك تعرف انها حرف تشبيه بان معناها هو معنى ماذا؟ مثل او مثل

95
00:35:49.450 --> 00:36:19.450
الذي آآ مر على قرية في قول الله تعالى كما اخرجك قومك كما اي اخراج قومك لك كما اه كذلك كذلك اي كهذا كذا اي كهذا لذلك حين يمر بك كذلك في القرآن الكريم كذلك يعني مثل ذلك مثل ذلك كما اخرجك قومك ها مثل

96
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
اخرجك قومك وهكذا. اذا الكاف التي تأتي في البداية بهذا الشكل هي حرف جر وما بعدها سيكون اسم مجرور اذا لاحظوا ان معرفة الكلمات ستيسر لنا فيما بعد معرفة الاعراب ان شاء الله تعالى. عندنا

97
00:36:39.450 --> 00:37:04.500
الامر الثاني هو ان تكون حرف ماذا؟ حرف خطاب للدلالة عليك انت المخاطب. ولاحظوا معي هنا انها تكون اسم حين تكون ظمير يدل على من؟ يدل على المخاطب. نريد ان نفرق تفريقا واضحا بين ضمير للمخاطب وبين

98
00:37:04.550 --> 00:37:34.550
حرف خطاب شوف اذا قلت ذا الكتاب مفيد. لاحظوا معي ان اسم الاشارة هو ذا. طبعا نحن نضيف لها هذا طبعا تكتب متصلة اختصارا ولكن الحقيقة انهاء كلمة وذاء كلمة. لذلك في لهجتنا الدارجة نقول وش ذا

99
00:37:34.550 --> 00:37:54.550
وش ذا؟ اي ما هذا؟ هذا لذلك اذا قلت ذا الكتاب مفيد. ان اردت التنبيه اتيت قبلها بماذا؟ بها ما اردت التنبيه ولكنك اردت الخطاب فقط تضيف معنى الخطاب تقول ذاك

100
00:37:54.550 --> 00:38:14.500
الكتاب مفيد. هذه الكاف الحقيقة ليست من اسم الاشارة. وانما هو حرف اوتي به للدلالة على ماذا للدلالة على معنى الخطاب تريد ان تدل مع الخطاب على معنى البعد. فتأتي باللام

101
00:38:15.150 --> 00:38:35.150
لذلك ذلك اصلها كذا يعني انا اكتبها بهذا الشكل لتكتب بدون الف لكن اكتبها ليبين لكم ان اسم الاشارة هو ماذا طيب اللام ماذا اظافت؟ ما الفرق بين ذاك؟ وذلك؟ ها؟ قالوا اللام اذا حرف يدل على ماذا؟ يدل

102
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
على البعد لا محل له من الاعراب. والكاف اذا حرف يدل على ماذا؟ يدل على الخطاب لا محل له من الاعراب وهذا هو المراد بهذه الكاف الكاف التي تأتي لا لتدل على المسمى على المسمى المخاطب

103
00:38:55.150 --> 00:39:25.150
وانما تدل فقط على معنى الايش؟ على معنى الخطاب. لذلك في القرآن الكريم لاحظوا معي ارأيت الذي فظلت علي ارأيت هذه المعنى كامل طيب اذا اتيت بالكاف وقلت ارأيتك اه الكاف هنا لا معنى لها الا الدلالة على ماذا؟ الدلالة على الخطاب. الدلالة على الخطاب لا غير

104
00:39:25.150 --> 00:39:55.150
لذلك هذه الكاف تختلف عن الكاف حين اقول اللهم لك لاحظوا معي هل الكاف هنا تدل على الخطاب ولا تدل على المخاطب؟ تدل على المخاطب تدل على المخاطب ها اذا قلت عبدتك فان الكاف تدل على المخاطب ايضا

105
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
تدل على المخاطب اذا قلت انك فان الكاف آآ انك غفور رحيم فان الكاف تدل على لذلك لاحظوا معي ان الكاف هنا لها مسمى تدل على المخاطب اما الكاف هنا فانها لا تدل على

106
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
خاطب وانما تدل على الخطاب ويمكن الاستغناء عنها فتقول ارأيت ارأيت وهنا يمكن ان تستغني عنها فتقول ذا الكتاب مفيد لذلك هذه الكاف التي تفيد الخطاب فقط يمكن ان يستغنى عنها اما هذه

107
00:40:35.150 --> 00:40:55.150
انها تدل على المخاطب تدل على ذات المخاطب فهو مسمى لها. لذلك هذه اسم وهذه حرف وهنا تكون حرف جر. من الكلمات الحقيقة اللي اشكلت على العلماء كثيرا. هو الظمير ايا

108
00:40:55.150 --> 00:41:25.150
ايا الضمير ايا قد يكون للنفس فتقول اياي وايانا وقد يكون للمخاطب فتقول اياك وقد يكون للغائب فتقول اياه. العلماء يعني وقفوا امام هذه الكلمة كثيرا. فمنهم من قال وانا مع هذا الرأي نجعلها كلمة واحدة ولا داعي لفصل ايا عن الكاف

109
00:41:25.150 --> 00:41:45.150
ففي قول الله تعالى اياك نعبد كم كلمة؟ كلمتان اياك كلها كلمة ونعبد كلمة فريق من العلماء قالوا لا اي كلمة والكاف كلمة ونعبد كلمة وهذا الفريق ماذا يقول عن

110
00:41:45.150 --> 00:42:15.150
لا ما تجيه ظمير حرف ايش؟ حرف خطاب لان الظمير هو ماذا؟ ايا بدليل لانه ثابت ثابت تقول ايا ثم تغير للدلالة على النفس تقول اياي اياك اياه اياها اياكم ايانا فهذه الاحرف التي تأتي بعدها هي بالنسبة لهم احرف خطاب احرف غيبة احرف كذا الافضل

111
00:42:15.150 --> 00:42:35.150
البعد عن الخلاف والتشتيت هو ان اياك تعد كلها ماذا؟ هو تعد كلها آآ كلمة و اه الكاف هنا تعد حرف خطاب والكاف هنا تعد ظمير مخاطب فهي اسم. فهي اسم. لذلك الان اذا استثنينا اياك

112
00:42:35.150 --> 00:42:55.150
سنقول ان اه حرف الخطاب يأتي في ذلك يأتي في تلك يأتي في ارأيتك رأيتكم لو ان كذا الى اخره فهذا الحديث ايضا عن حرف الكاف ولعلكم لاحظتم ان الجانب الذي يحتاج الى اتقان وحفظ هو جانب قليل

113
00:42:55.150 --> 00:43:15.150
لان الافعال ما ذكرنا افراد الافعال وانما قلنا تعرف بعلاماتها. والاسماء ما ذكرنا افراد الاسماء وقلنا تعرف بعلاماتها. وحروف معاني تعرف بعلاماتها وقد جمعناها كلها في ثلاث صفحات. لكن اللي يحتاج معرفة دقيقة هو هذا الجزء الايش؟ المشترك وهو قليل. ثلاث كلمات

114
00:43:15.150 --> 00:43:35.150
مشتركة بين الافعال والحروف وحكمها واحد. والكلمات المشتركة بين الاسماء والحروف على هذا النحو الذي ترونه هذه لابد من معرفتها معرفة تامة قبل اه الخوظ اه في غيرها. طبعا عندنا ثلاث عشرة كلمة مشتركة بين الاسماء وبين

115
00:43:35.150 --> 00:43:55.350
الحروف وبقي لنا منها اربع نشرحها الان ان شاء الله تعالى. اقف وقفة قصيرة والاستفسارات. تفضل يا شيخ المخاطب اذا كان المخاطب لا يمكن الاستغناء عنها. لا يمكن الاستغناء عنه. نعم قد استغنى عنه. نعم

116
00:43:55.350 --> 00:44:25.350
مقاربة اللهم لك الحمد الله جل وعلا. نعم. اللهم لك الحمد. فتريد ان تقول ان الكاف هنا ظمير. تريد ان تقول الكاف هنا ضمير. هذا قول قال به بعض العلماء ولو قلت لك من قال به يمكن خلاص ما عاد تتراجع عن قولك. قال به الخليل. قال به الخليل

117
00:44:25.350 --> 00:44:45.350
لكن المشكلة المشكل على هذا لان شوفوا يعني من قواعد الاصوليين في في القواعد يعني طرد القواعد تكون القاعدة ماذا؟ مطردة حتى لو كان على حساب ان انكر قولا للخليل او ان ارد طرد القاعدة مقصد من مقاصد التعليم ان

118
00:44:45.350 --> 00:45:04.000
قاعدة تكون واحدة فالمشكلة ان رأي الخليل هنا طبعا انا دايما اتحاشى ان اخوظ بكم في هذه الامور الاصولية الجانبية. مشكلة قول هنا انه يؤدي الى شيء لا نظير له. ايش هو الشيء الذي لا نظير له؟ اظافة ظرف

119
00:45:04.100 --> 00:45:24.100
اه اه اضافة ظمير الى ظمير. فاي ظمير والكاف ظمير فيلزم من قول الخليل. ها اظافة الظمير الى الظمير وهذا لا نظير له فيرد لعدم النظير. يعني حتى لا يكون قولا فردا يعني كذا

120
00:45:24.100 --> 00:45:44.100
انا مع من العلماء لان المقصد في الاخير هو التعليم. انا مع من قال ان اياك كلها ماذا؟ ظمير وخروجا من ماذا؟ من الخلاف. لان النحو يجب ان ينقسم الى نحوين. نحو تعليمي ونحو مرجعي. بالنسبة

121
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
التعليمي نحاول ان نيسر فيه قدر الامكان. لذلك انا اقول هذا الان عندكم هنا لاني في سياق تعليم. لكن لو كنت في سياق جدل ها لا نجيب الاراء كلها ونخوض فيها ونبين ضعف كل رأي الى اخره. ها

122
00:46:04.100 --> 00:46:34.100
الحجارة او اشد كسره. فهي فهي كالحجارة او شدة الكسر. فهي كالحجارة او اشد نعم فهي كالحجارة او اشد قسوة يعني انت لا لا تعطف اشد على الحجارة لانه لا يمكن ان تقول فهي كالحجارة او كاشد

123
00:46:34.100 --> 00:46:54.100
قسوة هل هذا هو المراد؟ هل هذا هو المراد؟ ليس المراد. لذلك العطف على نية تكرار العامل. لذلك اذا قلت فلان كالاسد او النمر. فان المراد فلان كالاسد او كالنمر. لذلك اشد ليست معطوفة عن الحجاب

124
00:46:54.100 --> 00:47:14.100
وانما المراد هي كالحجارة او هي اشد قسوة. لذلك هذا من باب عطف الجملة على الجملة وسوف يأتي ان شاء الله تعالى. نحن الاولى ماذا سميناها؟ معرفة الكلمات. ستأتي المرحلة الثانية معرفة الجمل. معرفة الجمل لذلك ما

125
00:47:14.100 --> 00:47:34.100
يعني اذا انتهيت من الكلمات لن ابدأ بشرح المبتدأ والخبر. سابدأ بنص كامل نفككه الى ماذا؟ الى واعلمكم ان الجمل تنقسم الى جمل كبرى وجمل صغرى. قضية الحديث عن مبتدأ وخبر وفعل وفاعل. هذي مرحلة في الاخير سهلة جدا

126
00:47:34.100 --> 00:48:03.150
بس المهم هو فهم هذا الكلام الان. في اسئلة اخرى بقي عندنا اربع كلمات نبغى نشرحها تفضل يا شيخ  نعم اذا كان يمكن الاستغناء عنها مثل ذلك تلك ها؟ فانها حرف خطاب. واذا كانت لا يمكن الاستغناء عنها مثل لك. لا يمكن ان تستغني عنها

127
00:48:03.150 --> 00:48:33.150
وهكذا فانها تكون اسم ضمير. نعم؟ نعم لان لان اسم اشارة اسم الاشارة في تلك هي اسم الاشارة لذلك لا زالوا الى الان في النماصي قلت ايه ليه ؟ لا زال يشير الى الانثى بماذا؟ يقول مذهبتي؟ اذا كان يتكلم عن بنته ولا يقول مذهبتيه يعني ما

128
00:48:33.150 --> 00:48:53.150
ما ما بهذه الاسكات. السكت هذا السكت. التي في ما هي وما لها وهكذا. لذلك العلماء اذا ذكروا اسماء الاشارة يقول ذا وذه وتي وته. لذلك انا سمعت هنا بعسير ابن

129
00:48:53.150 --> 00:49:33.150
اشته اليس كذلك؟ ته. ته السيارة يعني هذه. هذا هو اسم الاشارة ها لك اللام حرف جر والكاف اسم مجرور. يعني صحيح ايه لك؟ لا ها؟ الضمير ايه؟ فيها هذه الاية الكاف ما تكون مستترة ابدا. وهذي قضية الاستتار تأتي في مرحلة الجمل ان شاء الله. باذن الله

130
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
الكلب نعم؟ اذا خلاصة الكاف نقول الكاف ترد اسما حين تدل على المخاطب ولاحظوا معي انها تقبل علامات الاسماء فيدخل عليها حرف الجر لك فيك معك اليك منك وهكذا آآ

131
00:49:53.150 --> 00:50:13.150
تدخل عليها نواسخ انك لعلك كانك حين في هذه الحالة تكون اسم وقد تكون حرف بطريق اما ان تكون حرف جر يدخل قبل الكلمة لاجل آآ التشبيه كما قلت لكم كالحجارة في المثال المكتوب بين ايديكم كالذي مر على قرية

132
00:50:13.150 --> 00:50:33.150
كذلك كما في كل هذه المواضع تكون حرف اه جر وتكون حرف خطاب حين يكون الهدف منها الدلالة على الخطاب ويمكن الاستغناء عنها. ننتقل الى كلمة طريفة من اطرف الكلمات وهي لمة. وللاسف

133
00:50:33.150 --> 00:50:53.150
الشديد ان لمة هذه يعني تسأل عنها طلاب المستوى الثامن في قسم اللغة العربية فلا يعرفونها ولا يلامون لذلك لان لانها لم توضح لهم من البداية. لما ما انواعها لمعرفة الكلمات وكيف يستعملها حين ينشئ الكتابة

134
00:50:53.150 --> 00:51:23.150
لذلك هذه مرحلة مهمة جدا للاسف يتجاوزها التعليم العام والتعليم العالي عندنا سريعا لاحظوا معي لما لما هذه قد تكون اسمي وقد تكون حرف ولاحظوا معي ان عندنا كثير من الاساليب القرآنية اساليب

135
00:51:23.150 --> 00:51:53.150
مهجورة لا نحاكيها وهذه مشكلة. هذه مشكلة. لما تأتي حرف وتأتي اسم. طيب. حرف قد تكون حرف وقد تكون حرف استثناء. وحرف استثناء من الاساليب المهجورة اللي ما عاد احد استعملها ويحاكيها. متى تكون لمة حرف نفي تكون اذا

136
00:51:53.150 --> 00:52:23.550
صارت بمعنى لم وتؤدي معنى ان فيك. تسألني تقول وين فلان؟ فاقول لم يأتي لم اضافت معنى النفي نفي اصوله طيب اذا قلت لما يأتي فلم تشبه لمة الا ان بينهما فرق. وهذه من الفروق التي يجب ان تدرك في هذه الحالة لما

137
00:52:23.550 --> 00:52:43.550
التي بمعنى لم ويؤتى بها لنفي حصول الفعل هذه حرف نفي. حرفية طيب ما الفرق لم يأتي ولما يأتي ان تستخدم لما اذا كنت تتوقع انقطاع النفي. فاذا اتصل بي واحد الان وقال

138
00:52:43.550 --> 00:53:03.550
انا في الطريق جايكم ان شاء الله. وسألتموني قلتم فلان جا المفروظ ما اقول لم يأتي. وانما اقول لما يأتي والمفروض انت بعربيتك تفهم ان الرجال يتوقع ماذا؟ قدومه يتوقع اتيانه. لذلك لكن لم يأتي

139
00:53:03.550 --> 00:53:23.550
هذا يعني جهلك انت لا تتوقع انت لا تتوقع قد يأتي بس انك لا تتوقع انت وليس لديك ما يشعر بذلك لذلك من من ارجل اللمحات القرآنية للاعراب على الاطلاق. قالت الاعراب امن. قل

140
00:53:23.550 --> 00:53:43.550
لم تؤمنوا يعني الى الان ما وصلتم الايمان. ولكن قولوا اسلمنا لان دائرة الاسلام اوسع من دائرة الايمان. ها اسلمنا ولما هذه لما فيها بشارة يعني ترى ان شاء الله يعني بس يزيد الاسلام في قلوبكم بتصيرون تنتقلون

141
00:53:43.550 --> 00:54:03.550
من درجة مسلم الى درجة لو ان الله تعالى قال له ولم يدخل الايمان لانقطع رجاؤهم. ولكن قال ولما يدخل الامام فهذا لتحفيز لهم من اجل ماذا؟ من اجل العمل. ها ومن اشد اللمحات

142
00:54:03.550 --> 00:54:23.550
عذابا لاعداء الله سبحانه وتعالى. بل لما باقي ترى ما شفتوا شيء الى الان ما جاكم شيء. هذه معناها يعني لما يذوقه عذاب يعني ترى الى الان ما ذقتم العذاب الذي تستحقونه ها بل لما يذوق عذاب يعني العذاب العذاب باقي في الطريق ها لذلك

143
00:54:23.550 --> 00:54:53.550
هذه من اكثر الايات اشقاء وتهديدا وعيدا لاعداء الله. هذه لمة لما التي تدل على النفي متوقع انقطاعه عن النفي المتوقع انقطاعه. ها حرف استثناء طبعا من المواطن التي المفترض بالفصيح ان يستخدم فيها هذه لو عندك مريض مغمى عليه ويجيك واحد يقول

144
00:54:53.550 --> 00:55:13.550
باقي المفروض ما تقول لم يفق تقول لما لان هذا يشعر يعني ايوة يشعر الرجاء رجاء ان شاء الله تعالى انقطاع هذا النفي. حرف استثناء شوفوا ان كل نفس لما

145
00:55:13.550 --> 00:55:43.550
عليها حافظ. العرب تستخدم لما بمعنى ماذا؟ بمعنى الا استخدم ان بمعنى ماء. لذلك مراد الله سبحانه وتعالى ان كل نفس لم عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حق الا عليها حافظ من ذلك كل نفس عليها حافظ من الله سبحانه وتعالى عليها حافظ من الله سبحانه وتعالى لذلك

146
00:55:43.550 --> 00:56:13.550
التي تأتي بعد النفي وهي مرادفة الا تعرب حرف ماذا؟ حرف استثناء وهذا موطن استعمالها تحاكي الاستعمال القرآني في انشائك الشعري او ابداعك النثري الى اخره. طيب لما اسمية هي لمة التي تأتي ظرف ماذا؟ التي تأتي ظرف زمن. فتقول آآ لما

147
00:56:13.550 --> 00:56:43.550
اه يبدأ الدرس اغلق جوالك. لما يبدأ الدرس اغلق جوالي يعني لما بمعنى ما هذا بمعنى حين حين يبدأ الدرس ومثلها في القرآن الكريم فلما نجاهم الى البر فلما نجاهم الى البر اي حين نجاهم الى البر وهذه واظحة. طبعا لما الظرفية مستخدمة عندنا كثيرا. لكن لما

148
00:56:43.550 --> 00:57:03.550
اختفت من من كثير من كتاباتنا هي لما المدلول بها على النفي المتوقع انقطاعه ولما الاستثنائية التي وردت في هذا الموضع من كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا حديث لما طاعة

149
00:57:03.550 --> 00:57:23.550
لا لم لم هذه التي تدخل لاجل النفي المتوقع انقطاعه. اما لما الاستثنائية فتعرف بانه يصلح ان يكون مكانها ماذا؟ الا ها؟ تعرف بالبديل. تعرف بالبديل الذي يحل محلها. تدل على الجهل؟ ماذا

150
00:57:23.550 --> 00:57:53.550
لم تدل على ان السامع لا يتوقع انقطاع هذا النفع لا يتوقع انقطاع هذا النفي وانما يستعمل اما مكانها للدلالة على علمه او تفاؤله او توقعه بانقطاع هذا النفي ولما يأتي الدمج نعم؟ البعض لما يأتي الدمج لما يأتي الدمج وضعها في سياقه حتى نعرف

151
00:57:53.550 --> 00:58:13.550
هل تريد لما يأتي الدمج حين يأتي الدمج ولا تريد نفي حصوله حتى الان؟ ماذا تريد الان؟ بقولك لما يأتي الدم نعم اذا انت تنفي وقوعه حتى الان مع توقع ثبوته او رجاءه

152
00:58:13.550 --> 00:58:33.550
اذا هي نافية لكن حين تكون بمعنى حين فالجملة ناقصة انت حين تقول لما يأتي الدمج وتريد بلم النفي الجملة تامة اذا قلت لما وانت تريد حين فالجملة ناقصة تعرف في سياقها. واضح؟ طيب تفضل يا شيخ. النظرة بالاستثناء

153
00:58:33.550 --> 00:58:53.550
نعم ما كل نفس الا عليها حافظ امسح هذا الجزء واشرح لكم مكانه شوف نعم امثال ثاني نعطيكم امثلة اخرى طبعا في القرآن الكريم وردت لما بهذا الشكل بهذا الموضع

154
00:58:53.550 --> 00:59:13.550
شوفوا يا اخوان احنا الحين نتحدث عن لما فالاصل الحديث عن الا في شيء في العربية يسمى يسمى ماذا؟ الحسد. الحصر. كيف يمكن ان تحصل؟ تحصر المعنى في شيء. الحصر يكون بطريقتين

155
00:59:13.550 --> 00:59:43.550
اما ان يكون بانما ويكون ها بالنفي وماذا والاستثناء اللي هما الا لذلك حين اقول ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول. ما الفرق بينها وبين قول محمد رسول؟ الفرق بينها ان

156
00:59:43.550 --> 01:00:03.550
ان المعنى هنا غير محصور اما هنا فهو ماذا؟ محصور ما محمد الا رسول. ما المراد بهذا بهذا الحصر اي محمد صلى الله عليه وسلم يؤدي الرسالة لا غير. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. انما عليك

157
01:00:03.550 --> 01:00:23.550
البلاغ لذلك يحصر مهمته صلى الله عليه وسلم في ابلاغ ماذا؟ الرسالة. لذلك لو قلت انما محمد رسول انما محمد رسول فقد اديت المعنى نفسه ولكن عن طريق ماذا؟ انما. ندع الحصر بانما ونتحدث عن الحصر

158
01:00:23.550 --> 01:00:43.550
الا لانه هو موطن الشبه بينها وبين ماذا؟ وبين لما. في هذا السياق اللي هو سياق الحصر الذي ورد اه الذي ورد فيه ان كل نفس اه لم عليها حافظ

159
01:00:43.550 --> 01:01:13.550
تستطيع ان تستبدل الا هذه بماذا؟ لما فتقول ما محمد لما رسول وتصبح لما هذي حرف استثناء بمعنى ماذا؟ بمعنى الا. طبعا ما هذه؟ ماء هذه قد تعبر عنها ان ان تكون بمعنى ما ولا ترد الا في هذا السياق في سياق الاستثناء. لذلك في كتاب الله تعالى ان

160
01:01:13.550 --> 01:01:33.550
كافرون الا في غرور يعني ما الكافرون الا في غرور وهكذا. لذلك لما ترد مكان الا في هذا السياق سياق الحصر سياق الحصر تسألني واضح هذا الان استعمال طيب فيه الان ننتقل الى ماء

161
01:01:33.550 --> 01:02:03.550
اللي بعدها ماء ماء. ماء من اكثر الكلمات تفصيلا. من اكثر الكلمات تفصيلا ومن كثرة انواعها ها نظرا لكثرة انواعها يا اخوان نجد علماء السلف قد افردوها بالتأليف. لذلك وجدت في

162
01:02:03.550 --> 01:02:33.550
رحمهم الله يقولون وله كتاب اسمه ماذا؟ مآت لتنوعها في جمع الماء التي وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى ثم يفرق بينها لذلك رأيت في تراجم بعض العلماء رحمهم الله قالوا وله كتاب اسمه ماءات القرآن ولا زال كتاب الزجاجي آآ آآ

163
01:02:33.550 --> 01:02:53.550
موجود الا مات احصاء الا مات كما سيأتي لانها متنوعة لذلك ماء هذه من اخطر الكلمات على الاطلاق التي يجب ان تعرف معرفة واعية ويفرق بينها قبل ان نخوض في النحو. تعرف انواعها وتعرف كيف

164
01:02:53.550 --> 01:03:23.550
اه تفرق تفرق بينه. لاحظوا معي نقف لرفع الاذان. هذا بيرفع الاذان الان الاعلام كثيرة مفصلة لانك اذا علمت خطورة الشيء تعد له عدته ان شاء الله. نعم لا لا لا تنوعها وهي واضحة ان شاء الله. توجل ان شاء الله لحديث عمان يعني نريد ان نستغل الوقت بين الصلاة والاقامة في

165
01:03:23.550 --> 01:03:43.550
التفكيك لانها مهارة اصلية ويبقى عندنا ماء ولما الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى نريد ان نعرظ عليكم نموذج تفكيك حتى اه يعني يستمر التطبيق ان شاء الله تعالى يكتب سورة الفاتحة

166
01:03:43.550 --> 01:05:33.550
طيب اه من اهم الاشياء امام آآ العلم وفي هذا الدرس بالذات آآ في هذا الدرس يعني المسلسل ان لنا هدف نريد ان نصل اليه للتحقيق هدفنا في هذه المرحلة ان نفكك النص للكلمات وان نحدد هل نوع الكلمة حرف؟ اسم فعل

167
01:05:33.550 --> 01:06:33.550
نجرب الان ابغى كل واحد الان يحصي لي كم كلمة في سورة الفاتحة؟ كم كلمة كم كلمة في سورة الفاتحة كلها   ها؟ ستة وثلاثين كلمة. سبعة وثلاثين كلمة سبعة وثلاثين ثلاثة وثلاثين خمسة وثلاثين كم وعشرين؟ ثمانية وعشرين

168
01:06:33.550 --> 01:06:53.550
ستة وثلاثين كلمة ثلاثين كلمة اذا وجود هذه الفوارق هذا يعني ان عندنا ماذا؟ خلل في معرفة ايش الاسم والفعل والحرف. والمشكلة انه في نفس الوقت اذا نبغى نبين جهل احد يقول شفت فلان الله ما يفرق بين الاسم والفعل والحظ

169
01:06:53.550 --> 01:07:23.550
وحنا في انفسنا ما نفرق اصلا بين الاسم والفعل والحرب. خلونا نشوف. باسم الباء كلمة واسم كلمة واصلها كذا لكن نظرا لكثرة استعمالها سقطت هذه الهمزة. والله كلمة الرحمن الرحيم طبعا كان بعضكم سألني قال ليش ما اجعل الكلمة ورحمن كلمة؟ الافضل الا تفصل لان فصلها

170
01:07:23.550 --> 01:07:53.550
يؤدي الى معنى يعني وظيفي فيما بعد في الاعراب. الحمد كلمة لله اصلها لي اليس هذا هو المراد؟ رب كلمة العالمين كلمة الرحمن كلمة الرحيم كلمة ها ماء كلمة ولك كلمة ولا هي مالك من الملك مالك من الملك اذا المفروض مالك هذه

171
01:07:53.550 --> 01:08:23.550
كلمة ونحن قلنا مهارة التفكيك تعتمد على الشيء البصري حروف امامك مفصلة ولا على الدلالة؟ على الدلالة الدلالة يوم والدين اياك كلمة افظل يعني مع وجود الخلاف نعبد الواو اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وين الكلمة الاولى؟ المفروظ ما تقولون اهد. المفروظ

172
01:08:23.550 --> 01:08:43.550
اهدي عساس تعرف ان في يا ولياء هذه ماذا؟ محذوفة لان فيما بعد بنقول اهدنا فعل امر مبني على حذف حرف العلة لذلك انتم في لغتكم اذا امرت الواحد من المشي ايش تقول له؟ امش وانت تعرف ان اصلها

173
01:08:43.550 --> 01:09:13.550
امشي اذا اهدي كلمة والناء والصراط والمستقيم صراط الذين كلمتين وين هي؟ لماذا طيب ايش فايدة النون هذه اللي فصلتوها لوحدها؟ نعم هي كلها كلمة واحدة الذين ايوة انعم كلمة والتاء كلمة عليهم ايش هي الكلمة الاولى

174
01:09:13.550 --> 01:09:33.550
على ايش صار العلا حين اتصلت؟ ايش صار لعلى حين اتصلت بهم؟ قلبت الالف الى ياء لذلك في بعض اللهجات ما يقلبها يقول علاهم علاهم وعلاهم ها يبقيها كما هي على عليه غير كلمة

175
01:09:33.550 --> 01:09:53.550
المغضوب على كلمة هم كلمة الواو كلمة لا كلمة والظالين كلمة. اه بغض النظر عن العدد هذا هو تفكيك السليم. ما المطلوب منك في هذه المرحلة حتى نعرف هل اتقنت او لا؟ ان تأتي الى الباب فتقول حرف. اسم

176
01:09:53.550 --> 01:10:23.550
اسم اسم حرف. اسم. اسم اسم لا نريد ان نكون صوريين يضحك علينا. احنا كتبنا في الحروف ربا. ولم نكتب رب. كونه راء وباء هذا هذي انها حرف رب شيء ورب شيء اخر. العالمين اسم الرحمن اسم الرحيم

177
01:10:23.550 --> 01:11:03.550
اسم مالكي اسم يوم والدين اياك اسم نعبد فعل الواو حرف اياك اسم نستعين اهدي ان اسم الصراط اسم المستقيم اسم صراط اسم الذين اسم انعم فعل التاء اسم ممتاز التاء اسم ها لانها تدل على ماذا؟ المخاطرة

178
01:11:03.550 --> 01:11:33.550
على حرف وهم اسم وغير اسم والمغضوب اسم على حرف هم اسم الواو حرف الاء حرف الظالين. اسم هذا هو الهدف الذي نريد ان اه آآ نصل اليه ان شاء الله تعالى والذي يريد ان يطبق فعليه ان يطبق بهذا الشكل الذي ترونه. بقي عندنا عدد من الاسماء

179
01:11:33.550 --> 01:11:53.550
المشتركة بين الاسماء والحروف نشرحها ونطبق الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. ونكون قد اتممنا المرحلة الاولى في الوقت الذي قدرته لها سابقا كنت اريد ان اوفر الاسبوع القادم لكن ادركنا الوقت في هذا الاسبوع. فنكون في هذه الخطوة سننهيها الاسبوع القادم نكون انتهينا منها في شهر واحد. ونبدأ بعد

180
01:11:53.550 --> 01:12:11.000
ان شاء الله تعالى في الوقوف مع حروف المعاني حرفا آآ حرفا لفهمها وقسمتها الى حروف عاملة وغير عاملة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد