1
00:00:02.950 --> 00:00:24.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وبحمده ذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:24.450 --> 00:00:38.750
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في مهارات التعلم من المهارات في التأسيس العلمي وقد وصل بنا الحديث مهارة التعامل مع بيئة علمية. وقلنا البيئة العلمية هذا مفهوم واسع

3
00:00:39.050 --> 00:01:02.300
تشمل عدة عناصر علمية يتفاعل معها الانسان في حياته مثل ايش قلنا المحاضرة السابقة هناك عناصر يتفاعل معها الانسان في الحياة العلمية طبعا. نعم الشيخ واقع الامة هذا له علاقة بالناحية العلمية من حيث المستجدات الافكار. ما الذي يحصل؟ ما الذي ينتج الان معرفيا علميا؟ نعم

4
00:01:02.850 --> 00:01:21.100
الزملاء وهي طبعا هي كبيئة علمية هم الزملاء الحالة الاجتماعية حالة ضاغطة على العلم لكن كناحية علمية انا اتواصل مع الزملاء ايضا الكتاب المكان الدراسي ايضا هذا له علاقة بالبيئة العلمية

5
00:01:22.350 --> 00:01:43.100
واقع الامة تكلم عنه الاخ اخيرا المخالف في الافكار العلمية والشرعية سواء على مستوى العقديات او الفقهيات. وتكلمنا المرة الماضية عن القسم الاول من اقسام البيئة العلمية والتواصل مع الشيخ وان كنا اصلا تكلمنا عنه في مركزيات طالب العلم الحديث عن الشيخ. لكن الحديث عن الشيخ حديث لا يمل ولا ينتهي

6
00:01:43.300 --> 00:02:05.600
لانه قطب الراحة في الحياة العلمية اذا وفقت الى شيخ ينهض بك في الحياة العلمية بشكل متوازن. وصحيح وعميق منهجية تفلح من ليس له شيخ في العادة يضيع وتضيع مراكبه. او كان الشيخ هو اصلا ضائعا تائها حائرا. اضاع معه طلابه. والله المستعان. فقضية الشيخ

7
00:02:05.600 --> 00:02:24.250
في قطب الراحة فنسأل الله ان يوفقنا لاهل العلم الافذاذ القضية الثانية او المحور الثاني فيما يتعلق الاتصال بالتلاميذ وهذا ما يسمى بالتعليم وهذا سنفرد له كما قلنا مهارة خاصة وهي مهارة التعليم. المهارة الاخيرة ان شاء الله من مهارات الحقائب

8
00:02:24.400 --> 00:02:40.450
مهارة التعليم كيف يتواصل المعلم مع التلاميذ. فلذلك سنقفز عن هاي الجزئية الان لنتكلم عنها في حينها. ونذهب الى الجهة الثانية والبيئة الثالثة من بيئات العلمية وهي تواصل طالب العلم مع زملاؤه

9
00:02:40.500 --> 00:03:01.300
الاقران يسمى التواصل مع الاقران مين الاقران؟ الزملاء في الحياة العلمية. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. الجهة الثالثة الاتصال بالاقران. القرين هو كل من وراء من وراء الاشياخ والتلاميذ

10
00:03:01.300 --> 00:03:13.700
كل من وراءه يعني كل من عدى يجعل كل من وراء الاشياء. يعني كل من عدى الاشياخ والتلاميذ فهو زميلك. يعني وهذا مهم اخواني ان تعرف رتبة الناس في حياتك

11
00:03:14.100 --> 00:03:28.200
تعرف رتبة الناس في حياتك لانه كل رتبة لها نمط معين في التعامل ومهارة معينة. اذا افتقدتها ساخسر هاي الرتبة في هناك علاقتي معهم علاقة مشايخ في ناس علاقتي معهم علاقة زملاء

12
00:03:28.600 --> 00:03:45.650
في ناس علاقتي معهم علاقة تلاميذ معرفة هذه الرتب اجعلني متوازن في اعطاء كل علاقة حجمها. بحيث لا تطغى على الرتبة الاخرى. لانه للاسف نلاحظ بعض الطلاب تبدأ علاقة مع شخص على انه شيخ واستاذ

13
00:03:45.850 --> 00:04:03.400
لكن مع الوقت هو نفسه بده يغير العلاقة لتصبح علاقته معاه علاقة قرين هذا ما بزبط يعني كونك مثلا قريب من الشيخ وتذهب وتأتي الى بيته لا يصلح انك تقلب علاقتك معه بعد ان كانت علاقة شيخ له احتراماته

14
00:04:03.400 --> 00:04:18.650
اسلوب في التكلم مع انت فجأة تغير بدي اتعامل معاه بنمط آآ خلص كيف اتعامل مع اصدقائي. مثلا كنت اناديه والله شيخنا فلان اصبحت اه وفلان شو اخبارك؟ لأ بزبطش

15
00:04:18.700 --> 00:04:39.450
تغير النظرة لان هو فعلا كان شيخك واستاذك. كونك يعني تطورت العلاقة بينك وبينه. هذا ما بسمح لك انك تنتقل بالعلاقة من علاقة مع شيخ اني بدي اخليها علاقة قرين. وكيفك ابو فلان؟ وليش اليوم اتواصل ما رنيتش علي يصير يتكلم هذا بتحكيه مع صاحبك قرينك

16
00:04:39.500 --> 00:04:58.100
اليوم انا ارسلت لك ما رديت علي هاي الالفاظ اكيد معروف من يتحدث معه بها. لانك اذا اردت ان تحولها هاي الطريقة راح تخسر الشيخ سينفر منك حتقول يا شيخ مش لازم يكون مخلص الشيخ؟ يعني لو كنت بنادي شيخ انا صرت نادي ابو فلان

17
00:04:58.200 --> 00:05:22.350
يعني الناس لا هي هذه نفوس بشرية والها مراتبها. بالعكس هو الصواب انه يغضب. والصواب انه يؤنبك على قلة احترامك ما دام شيخا ومعلما تلتزم معه باداب المشيخة وحتى لو تطورت العلاقة بينك وبينه هذا لا يجعل العلاقة تصبح علاقة زملا فتناديه باسمه ووين رحت اليوم ليش ما رنيت عليه ليش ما اخدتني ليش

18
00:05:22.350 --> 00:05:38.600
اللوم العتاب خاصة قضية اللوم والعتاب الشيخ لا يعاتب شيخ لا يلوم الطالب ابدا غير معصية الله بتكلم عن عن الضحاياه الاجتماعية. ليش اليوم اجات عالدرس ؟ ذكرتونا في المدينة

19
00:05:38.800 --> 00:06:00.400
كان احد المشايخ الافاضل يعقد مجلس سماع لصحيح البخاري  كان يتأخر عن بداية المجلس كل ساعة احد الطلاب ممن ساء ادبه كتب رسالة لا يصلح ان ان تخلف في المواعيد

20
00:06:01.750 --> 00:06:16.100
شيخ كبير يعني انا ما بدي اذكر الاسم. احتراما لهيبة مشايخنا الكبار شيخ بتأخر يعني اكثر من مرة في هاي الدورة تأخر انه يأتي بعد ايش ربع ساعة كل مرة بيجي بعد ربع ساعة من بداية المجلس. تلت ساعة والطلاب بنتظروا

21
00:06:16.300 --> 00:06:30.050
مطالب ساء ادبه فكتب ورقة هل يصلح للشيوخ ان ان يخلفوا في الموعد او شيء يعني انا نسيت العبارة ووضعها على المكتب الشيخ المهم جاء بعد ربع ساعة وجالس متحمس

22
00:06:30.100 --> 00:06:46.900
افتح كتاب الصيف رأى الورقة امامه اخذها ويتغير لون الشيخ وقال ما في درس اليوم روحوا روحوا يعني دورة عشرة ايام كيف همم؟ عشرة ايام والناس جاية. قالوا ما في درس. ما دام سوء الادب حاضر

23
00:06:47.000 --> 00:07:01.950
اخذ نفسه وغادر هي نفس بشرية كسر انت كسرت هو عفوا دورة انت عفوا لا تدفع للشيخ شيء. الشيخ مش ماخذ منك وهو المتفضل عليك ينعقد لك مجلس علم. الفضل لله لكن هو سبب

24
00:07:02.100 --> 00:07:17.600
وانسان يعطيك من وقته وجهده وحياته. وانت تستفيد من ثماره. تأتي اذا رأيته يتأخر قد يكون عنده ظروف وقد اقول لك اعتبر نوع من التقصير يعني ايش اسوأ احوالها؟ انه موعد الدرس ثلاثة ونص الشيخ بدخل اربعة

25
00:07:18.000 --> 00:07:31.050
انتظر مثلك ومثل غيرك ما حبيت تنتظر تغادر وانت من سيخسر فسبحان الله حرم الاخوة من اكمال الدرس في هذا اليوم رجعوا اليوم الثاني لكن هي فكرة انه يشوف بعض الطلاب

26
00:07:31.200 --> 00:07:43.650
ولا يعرف مع من يتكلم. انت كيف تعاتب الشيخ؟ كيف تعاتب الشيخ؟ الشيخ لا يعاتب لماذا يتأخر لا يعاتب لماذا لما ارسل لك رسائل ما بترد علي ما الك ان تعاتب

27
00:07:43.900 --> 00:07:58.300
انت ارسل رسائل الشيخ تفرغ رآها ما رآه. جزاه الله عني خيرا ما على المحسنين من سبيل. هو هو صاحب الامر يعني لا يعاتب لماذا ما رجع لك؟ والله انا رنيت عليك. ليش ما رجعت لي؟ ايش ليش ما رجعت لك؟

28
00:07:58.450 --> 00:08:21.700
تمام بقول لك بعض الطلاب الى الان هو لا يدرك اخواني حرمة اهل العلم وحرمة المشايخ فيخسر مشايخه بسبب سوء ادبه بيخسر مشايخه بسبب ايش سوء ادب وهذي اخلاق بدك تتعلمها في الحياة هذه اهم من انك تعلم تفاصيل بعض المسائل الشرعية في بداية التعلم. تعلم ما هو ادبيات المشايخ وكيف تتواصل معهم

29
00:08:21.700 --> 00:08:36.200
حتى يعني تعرف متى يعني كما قال ابن جريج عن عطاء. انما اخرجت ما اخرجته منه بالرفق عمري ما راح استفيد من علمه اذا خسرت شيخك لن يعطيك شيء واذا احبك

30
00:08:36.250 --> 00:08:48.850
سيعطيك كل شيء وسيعطيك مجالات خاصة ويجيب عن اسئلتك واستفساراتك دهاء الطالب في التعامل مع الشيخ مهم. بس انا ما بدي اتجاوز يعني استغرق في هاي النقطة. فقضية ان تعرف الرتب

31
00:08:49.100 --> 00:09:08.100
انه هذا والله شيخ بدي اتعامل معه بطريقة. هذا قرين بتعامل معاه بطريقة اخرى وهذي انا ذكرتها لكم مرة في قضية الاقران عندما يكبرون في السن ويصبح احدهم مشهور عالسوشيال ميديا او في العلم. وزميله ما كتبت له الشهرة

32
00:09:09.200 --> 00:09:27.800
تمام فيكون جالس مع زميله من المشايخ بينهم حياة نشأوا صغارا وترعوا وكبروا مع بعض. لكن اقدار الله انه ذاك شهر واصبح من اهل العلم والمشايخ والزميل لم يشهر او قد يكون خلص اشتغل بالعلم سنوات

33
00:09:27.900 --> 00:09:42.500
اليس كذلك؟ فلما يكونوا جالسين مع بعضهم هذا الشخص المشهور ماذا اعتاد ان يسمع كلمة ايش شيخ وفضيلة الشيخ وسماحة الشيخ ودكتور ومش دكتور وكذا. فلما يجلس معه صاحبه افلان

34
00:09:42.550 --> 00:09:59.550
شو صار معك؟ انه ايش ليش تحكي لي يا افلام؟ كل الناس بتحكي لي شيخ ليش انت بتحكي لي فلان؟ راح يقول لك طب احنا كنا مبارح مع بعض بنلعب في الحواري يعني. تمام؟ كنا مع بعض وولاد مركز واحد وتصاحبنا في الدراسة الشرعية وكذا. كونك صرت شيخ الك طلاب

35
00:09:59.550 --> 00:10:19.750
طلابك هم اللي لازم يعاملوك بماذا في هيبة الشيخ وهذا ويجب نعم ان يحافظوا لكن انا صديقك فما في داعي تضع بيني وبينك رسميات او انك تزعل ليش بدك اياني مبارح كنا بنلعب مع بعض؟ اصلي بناديك شيخنا يعني؟ راح تلاقيها صعبة عليه

36
00:10:20.100 --> 00:10:35.250
صعبة انا عارف نفسية الشيخ اللي خلص متعود دايما شيخنا شيخنا. يجي صاحبه يناديه فلان صعبة هكذا هي الحياة تكون صادق ومخلص وتعرف حرمة الزميل هادا زميلي. هادا مش انا اللي علمته

37
00:10:35.800 --> 00:10:51.150
انا واياه كنا نتزامن في الجامعة وفي مواقف كثيرة ونتعشى مع بعض المطعم وكذا. فهو سيبقى على هذه الحالة هذا الشيء الطبيعي. ولا تطالبه بمستوى اعلى من هذا واحيانا الطلاب

38
00:10:51.350 --> 00:11:09.400
بدهم يفهموا هذا. انا ذكر لي قصة احد المشايخ كان يأتيه زملاؤه من ايام الدراسة قديما كانوا معه في ايام الكويت فلما يأتي زملاؤه الى بيته وشيخ ومعروف ويقول له الطلاب والتلاميذ. فلما يأتيه زملاؤه الى بيته

39
00:11:10.150 --> 00:11:20.150
خلص متعودين على نمط معين في الكلام معه. لان هيك كانوا حياتهم وهم صغار. اه يا فلان شو اخبارك يا فلان؟ فالطلاب بتطلعوا ليش هاد بحكي مع شيخنا بهاي الطريقة

40
00:11:20.650 --> 00:11:40.950
هم مش عارفين انه ايش ؟ انه هم زملاء مع بعض من ايام الشباب وبينهم رحلات وكشتات وقعدات وطلب علم. فهم هيك نمط تواصلهم الاجتماعي لانهم  فلما يأتي الطلاب ويكون بحضرة هؤلاء بسمعوهم كيف بنادوا شيخهم اه يا فلان شو سويت ؟ طب جيب لي هاي الشغلة طب اعطيني

41
00:11:41.050 --> 00:11:57.100
الطالب بستغرب بقول الله هؤلاء سيئوا الادب بحكي للشيخ اعطيني هاي الشغلة باسمه لأ هو مش سيء الادب. وهذا هو هاي رتبة العلاقة اللي بينهم. لذلك احنا في العادة بننصح المشايخ لما يكون في ناس بينهم علاقة اقران وتوسعة في الكلام

42
00:11:57.100 --> 00:12:14.800
ما يجلس امام التلاميذ بهاي الصورة. ليه؟ لانه لمصلحة ذاك الشخص الضيف ممكن يساء فهمه ويظن انه مش مؤدب لا هو مؤدب. بس هو طبيعة علاقته مع الشيخ بتختلف عن طبيعة علاقتك انت كطالب مع الشيخ. هي هكذا الحياة

43
00:12:14.800 --> 00:12:34.750
واحيانا ممكن اطلب من الضيف نفسه انه شوي بدك ايش ؟ تراعي انه صديقك صار شيخ يعني هادي برضه من ذكاء الضيف انه ينتبه انه صديقي الان زمان كنت اه فلان وناولني واعطيني وكنا كذا. وفي بينه ذكريات بس صديقي صار شيخ

44
00:12:34.800 --> 00:12:52.200
امام طلابه بدي احترم الهيبر والناموس الصداقة. ناموس عفوا المشيخة. بس بيني وبينه عالخاص في نوع من التوسعة. فهون انتم ملاحظين فقه توازن راح يكون بين مين ومين الطلاب بدهم يتفهموا شو علاقة هذا الرجل بالشيخ

45
00:12:52.350 --> 00:13:06.500
صح والضيف هذا بده يدفع من هؤلاء الطلاب. فممكن يسيئوا فهمه ويظنوا انه مش مؤدب. فبده يتحرز في عباراته والشيخ بده يتقبل انه ممكن هذا الضيف يسميه باسمه ويقول له ناولني واعطيني

46
00:13:06.650 --> 00:13:29.600
كل واحد اذا فهم رتبة العلاقة بتهون المسألة وما بتوخد مساحة اكبر اما اذا احنا مش فاهمين رتب العلاقات خلص كله بدخل ببعضه. بصير هذا الشيخ ينفر من صديقه صديق العمر والحياة بنفر منه ليه ؟ يا اخي لما يجي بناديني باسمي قدام هالطلاب وناولني واعطيني يعني بهدلني. تمام؟ بقول لك بهدلني

47
00:13:29.600 --> 00:13:49.600
لا يعني في نوع من التوازن بده يكون من جميع الاطراف. الضيف هدي شوي عن الرجال. والشيخ تفهم انه هاظا صاحبك يعني في النهاية لو اخطأ بضل في بينك صاحب وعشرة والطلاب تفهموا انه هؤلاء اصدقاء. هي مرحلة من المراحل. هذا الفهم مهم جدا. مهم لتحسين الظنون ولتهدئة

48
00:13:49.600 --> 00:14:03.800
طيب علاقة ليست بمشيخة ولا تلمذة. نعم. ويشمل ذلك علاقة الشيوخ بالشيوخ والتلاميذ بالتلاميذ. قال سبحانه كل فكرة. ففي فكرة في علاقة الاقران لاني بتكلم عن علاقة الاقران لما تكون انت مع زملائك

49
00:14:04.600 --> 00:14:18.100
ممكن انت كاقران وزملاء تكون انت متفوق ذهنيا عليهم شوي. او اعلى ممكن هم يرجعوا لك اه او بستفيدوا منك بس بدك تفهم انه في النهاية هم بعاملوك كصديق مش كشيخ

50
00:14:18.150 --> 00:14:35.250
انه بعض الشباب مع الوقت بكونوا اقران واحدهم بارز ذهنيا على زملائه. ففي العادة برجعوا له في شرح بعض في فهم بعض الامور الان مهما عادوا لك هم نظرتهم الك انهم نظرتهم لك انه انك ايش

51
00:14:35.600 --> 00:14:55.750
لأ زميل زميل هم ينظرونك زميل بس اشطر منا. زميل بس اشطر منا. فانت ما توخذ الجو وتصير تفرض عليهم نفسية ايش ؟ الشيخ لانه هاي صارت مع بعض شباب انه كانوا زملاء وفي واحد شاطر اشطر فبرجعوا له بسألوه كذا. مع الوقت اللي بسألوه اخذ عالجو

52
00:14:55.950 --> 00:15:13.450
صار يا فلان ناولني كاسة الشاي من هناك. يا فلان كذا. ايه طب ماشي. مرة مرتين ثلاث. اخذ عالوضع الشيخ. يعني هو اراد يقلب العلاقة من الى ايش؟ مشيخة. ولا تحكي مع قدامي قدام لا ويعني بده يعمل ناموس لحاله

53
00:15:13.600 --> 00:15:27.750
الزملاء تركوه الاخ تركوه قالوا له ما بنرضى تدرسنا يعني حتى لو انت عاملينك انت علاقتنا معك علاقة زمانة. ومحترمين انه انت يعني في احترامات انه انت والله بتعطينا وقت بنراجع مع بعض من ذاك وبنستفيد

54
00:15:27.750 --> 00:15:44.300
بس ستبقى العلاقة ضمن رتبة الزمانة. فاياك نفسيا تبلش تفرض عليهم علاقة المشيخة. راح تخسر اصدقائك وراح تفشل في بناء علاقات. وسيصبح ينظر اليك نظرة انه فلان شايف حاله. وانت لسا بصدد سماعات هذه العلاقة

55
00:15:44.400 --> 00:16:00.950
هذه قضية جدا مهمة في علاقة الاقران حتى ما تخسرهم. نعم. ويشمل ذلك علاقة الشيوخ بالشيوخ والتلاميذ بالتلاميذ سواء اتحد اخذهم عن شيخ واحد او شيوخ بالشيوخ برضه اقران يعني الدعاة المعاصرين اقران. المشايخ المعاصرين مش اقران

56
00:16:01.400 --> 00:16:17.450
من هو القرين؟ اللي بعيش معاه في نفس الفترة. فالمشايخ اقران والطلاب اقران ولذلك حتى في ابن عبدالبر مش قرأنا في جامع بيان اللي هو فضل فصل. كلام الاقران بعضهم في بعض. لما كان سفيان الثوري يتكلم في فلان وهذا يتكلم. فالمشايخ

57
00:16:17.450 --> 00:16:39.200
اقران في زمنهم والطلاب اقران فلذلك قلنا الاقران هي اما شيوخ وشيوخ ودعاة ودعاة واما طلاب وطلاب. هذه مساحة علاقات الاقران. نعم ويراعى في هذه العلاقة والتواصل الاهتمام بما ينمي جانب البناء العلمي لديهم. وذلك من خلال طيب اذا انا ماذا استفيد من علاقتي مع الاقران؟ هذا هو السؤال

58
00:16:39.200 --> 00:16:58.700
انا لماذا احتاج الى اقران وزملاء في الحياة العلمية؟ تفضل شيخ احسنت يعني ممكن استفيد منهم في بعض المسائل الشرعية. اللي خفيت عليه اثناء الدرس بعد ما نروح من الدرس. انا ممكن ما انتبهت لشي كنت نايم كنت مغفل كنت كذا

59
00:16:58.700 --> 00:17:12.650
بكون صاحبي معي بساعدني في جميل. مم المذاكرة وهذا الذي اصلا سنستفيض فيه ايضا. لماذا انا احتاج في البيئة العلمية الى زملاء واللي ما اله زملاء بضعف. اللي ما اله زملاءه يمكن

60
00:17:12.650 --> 00:17:27.150
مع الوقت ينهار ترى. يعني كما انه الشيخ مركزي الزملاء لهم ناحية من المركزية في جانب من الجوانب اه محفزين التحفيز انا المصاحف بيرن علي الو السلام عليكم رايح عدرس الشيخ اليوم ويجيبني ويوخذني. مش زي مع الوقت

61
00:17:27.200 --> 00:17:39.800
بشعر بطلع لحالي بهالمواصلات. بنزل لحالي بدخل عالدرس لحالي. بطلع لحالي. بتعب متعب ولذلك كثير ممن يدرس العلم عبر السوشيال ميديا ليش بتعبوا بسرعة اسرع؟ هو قاعد في البيت لحاله

62
00:17:39.950 --> 00:17:59.950
الشيخ وبسمع انه ما في حدا يحفزه وما في صورة هذا المجلس كل واحد ماسك كتاب وكذا وكاسة شاي جنبه. امور طيبة يعني ما في هاي الصورة اللي بتنشط الانسان كائن يبحث عن التحفيز. الانسان بطبيعته يبحث عن دوافع. مش حكينا الدوافع. الزميل احد الدوافع. بضله يذكرني وبيرن علي وبوخدني

63
00:17:59.950 --> 00:18:15.450
معه. ما في زميل راح ابدأ اشعر بالفتور. خاصة انه طريق طلب العلم طويل يعني. طيب ايضا مين بشوف انه الزمان الها فائدة غير هاي الفوائد  خلصت فوائد الزمالك اه تفضل شيخ

64
00:18:17.750 --> 00:18:31.700
احسنت يعني الزماني في طلب العلم تجعل الاخوة راقية انه علاقتي فيك مش مصلحة مالية. مش مصلحة دنيوية عم بستفيدها. علاقتنا راقية. مبنية على العلم الشرعي الذي يوصل الى الله. جميل

65
00:18:33.600 --> 00:18:51.200
صحبة صالحة مثبتة على الدين في زمن الفتن. صحبة تعينني على الثبات على الدين في زمن الفتن. وهذه بحد ذاتها مكسب. مش ضروري نصير علماء. بقدر مهم انه نثبت بعضنا على دين الله سبحانه وتعالى. طيب اقرأ. اه اتفضل عبدالرحمن. للتعويض عن بعض

66
00:18:52.450 --> 00:19:11.100
عايش في حالة اجتماعية احسنت لما يكون الانسان في بيئة غير داعمة لتدينه والتزامه يجد العوض يجد العوض في زملائه واصحابه في مراكز التحفية مراكز التعلم في المساجد وما شابه ذلك. فبطلع من بيئة البيت القلق المتوتر. كلام صحيح. طيب

67
00:19:11.350 --> 00:19:29.150
ويراعى في هذه العلاقة والتواصل الاهتمام بما ينمي جانب البناء العلمي لديهم وذلك من خلال اولا انا بدي اجلس اه اولا تفعيل المدارسة والمذاكرة بينهم. خاصة بين من يتقارب مستواهم العلمي والهمة. الان يعني ربما خمس ست صفحات متواصلة ستكون عن قضية المذاكرة لانه هي حقيقة

68
00:19:29.150 --> 00:19:41.150
اهم وظيفة للزميل في حياتي العلمية انه انا واياه نذاكر مع بعض. اهم وظيفة له انه انا واياه نذاكر العلوم مع بعضنا. للاسف هاي سنة غائبة عند كثير من طلاب العلم

69
00:19:41.150 --> 00:19:54.600
كم واحد فيكم يمارس مذاكرة مع زملاء بس هيك من باب فائدة شخص منكم يمارس مذاكرة مع زملاء هذا الجنان ما بذكروش ابدا. ابو محمد جيد اه طيب. حذيفة فيه

70
00:19:54.950 --> 00:20:10.900
المشايخ الباقين فش مذاكرة مع زملاء احسنت عدم ممارسة المذاكرة بضعفك قد تكون انت بتشعر يا شيخ بالفتور بالملل من اسبابها انه فش مجلس اسبوعي على الاقل اسبوعي نذاكر ما اخذناه هذا الاسبوع من مواد

71
00:20:10.950 --> 00:20:24.400
الفقه وفي غيرها. المذاكرة مهمة جدا. نعم والمذاكرة هي احياء العلم بترديده او بعرضه على الغير لحفظه او تفهمه او تدبره او تعقله. تعريف المذاكرة كتعرف. نعم هو احياء العلم. حتى يكون حاضرا في ذهنه مدى احتياجه

72
00:20:24.400 --> 00:20:37.500
ومن خلال هذا التعريف يظهر الفرق بين مهارة المذاكرة والحفظ. فالمذاكرة يقصد بها بقاء العلم مستظهرا في نفس طالب العلم. وليس من شرطها حصول الحفظ الحرفي اخواني في فرق بين المذاكرة والحفظ

73
00:20:37.600 --> 00:20:51.250
المذاكرة مش ضروري انا انه حافظين المتن لكن على الاقل عم نسأل عنه كثير وعم بنعيد مراجعته حتى يبقى مستظهرا مستحضرا في الذهن ولو لم يكن محفوظا حرفيا. كثير من الشباب

74
00:20:51.300 --> 00:21:08.800
بل اصلا بكثير من العلوم بطبيعتها ما فيها متن يحفظ بطبيعة مسائلها المذاكرة المذاكرة اوسع من الحفظ. الحفظ اني بدي اقرأ المتن كما اقرأ الصفحة من القرآن. حرفا حرفا. المذاكرة هي مراجعة المسائل. زي ما

75
00:21:08.800 --> 00:21:23.200
العروض في الجامعات يعني كيف ليلة الاختبار؟ انت بتحفظش الكتاب تذاكر ابرز المسائل حتى تختبر فيها. نعم. وليس من شرطها حصول الحفظ الحرفي فهي اعم من هذا الوجه. نعم. وتظهر اهمية المذاكرة والمدارسة في كونها في كونها منهج

76
00:21:23.200 --> 00:21:33.200
النبوية. اولا هي منهج نبوي. دل عليه النبي عليه الصلاة والسلام. كما جاء عليه الصلاة والسلام. كما جاء ما يحوث على مذاكرة العلم ومدارسته في السنة القولية والفعلية. فعن ابي هريرة رضي الله

77
00:21:33.200 --> 00:21:44.350
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا ويتدارسونه. التدارس هو مذاكرة يتدارسون معانيه

78
00:21:44.600 --> 00:22:04.600
والله هذه الاية القرآنية اشفها من المعاني. ماذا فيها من العلم؟ ماذا فيها من العمل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم حث في هذا الحديث على التدارس واهم ما يتدارس القرآن. نعم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وغفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فتدارس القرآن هو شكل من اشكال مذاكراته واسترجاع ما فيه من الفوائد والعبر

79
00:22:04.600 --> 00:22:14.600
وقد بارص النبي صلى الله عليه وسلم اسلوب المذاكرة مع جبريل عليه السلام في اعظم لقاء بين السماء والارض. فروى ابن عباس انه قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس

80
00:22:14.600 --> 00:22:29.550
بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان يدرسه القرآن. فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالريح من

81
00:22:29.550 --> 00:22:50.050
الريح المرسلة اذن كان يدارسه القرآن. تخيل جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام يتدارسون معاني القرآن. نعم وفي كونها منهج العلماء الربانيين ودأب اهل العلم قديما وحديثا. يقول علي رضي الله عنه تزاوروا وتذاكروا هذا الحديث فانكم الا تفعلوا يدرس علمكم

82
00:22:50.050 --> 00:23:05.500
يدرسوا اي يذهب علمكم ويختفي. نعم قال الحسن البصيري رحمه الله حياة العلم مذاكرته. عن عون ابن عبد الله ابن عتبة قال لقد اتينا ام الدرداء فتحدثنا عندها فقلنا امهلناك يا ام الدرداء. فقالت ما ما امللتموني كانت محدثة

83
00:23:05.500 --> 00:23:17.700
فقيه رضي الله عنها نعم. فقالت ما امللتموني لقد طلبت العبادة في كل شيء فما وجدت شيئا اشفى لنفسي من مذاكرة علم او قالت الفقه. ايش اجمل عبادة افعلها اجمل عبادة مذاكرة العلم

84
00:23:18.100 --> 00:23:31.950
وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ما رأيت احدا لاح الرجال الا اخذ بجوامع الكلمة. لاحها يعني ناقش. وحاور الرجال الا فتح عليه. انه احنا لما نتحاور في مجلس علمي

85
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
انت بتعطي فكرة وهذا بعطي فكرة وانا بعطي بعدين انت بتنقد فكرتي وانا بنقد بنبين هذا النقاش والتنقيح هو الذي يجعلك تفهم اصول العلم الصواب من الخطأ. نعم. قال يحيى ابن قال يحيى ابن موزين يريد بالملاحاة ها هنا المخاوضة والمراجعة على وجه التعليم والتفهم والمذاكرة والمدارسة والله اعلم

86
00:23:52.000 --> 00:24:02.000
هذا معنى الملاحق اللي هو نتراجع مع بعضنا البعض نتناقش نتحاور نعم. وما احسن ما نقله الخطيب البغدادي عن بعض الفقهاء اذ قال والعلم اذا لم يستعمل ولم يذاكر به

87
00:24:02.000 --> 00:24:17.900
كالمسك اذا طال مكثه في الوعاء ذهب ريحه. اكثر الشباب اليوم بطلب العلم سنتين ثلاث اربع. ثم ما يعود يحضر مجالس العلم وينشغل بالدينار والدرهم او بالزواج. لاحظوا ماذا يقول لخطيب البغدادي عن بعض الفقهاء

88
00:24:17.950 --> 00:24:34.500
العلم اذا لم يستعمل للعمل به ولم يذاكر به وكالمسك اذا طال مكثه في الوعاء المسك لما تحطوا في وعاء في كاس تعالوا بعد فترة يا اخي كله راح وذهب

89
00:24:34.800 --> 00:24:57.600
كذلك العلم العلم ومسكا في قلبك اذا انت ما اثرت واستعملت وتذاكرته ما بطول حالك بعد سنتين ثلاث اربع بدأ كل شي يتلاشى بعد سنوات بسبب انك لم تحيي سنة المذاكرة والمداومة على هذا الطريق. نعم. قال وكالماء الصافي اذا طال مكثه نشفته الاوعية والهواء وغيرته

90
00:24:57.600 --> 00:25:11.200
ذهبت باكثره او بكله وتغير ريحه وطعمه. وكالبئر تحفر فتجري فيها عين. فان حصل له طريق حتى ينتشر صار نهرا وكثر ونفع وعاش به الحيوان. وان وان حبس ترك قل نفعه وربما غار. هل انت بتعمل بئر؟

91
00:25:11.450 --> 00:25:26.800
تخرج منها عين هاي العين اذا وجدت طريق الى سطح الارض عملت نهر واحيت الارض ماء العين اذا ما وجدت طريقا الى سطح الارض مع الوقت خلص بخف تنضب ندرس ما عاد احد ينتفع بها. نعم

92
00:25:27.100 --> 00:25:44.100
قال فكذلك العلم اذا لم يذاكر به ولم يبحث عنه. واذا واذا ذكرت بالعلم ونشرته صار كالنهر الجاري دائم النفع غزير الماء. ان قل مرة لعارض زاده اخرى وان تكدر وقتا لعلة صفا فيثان. وتحيا به الارض والزرع والحيوان. هذه فائدة احياء العلم بمذاكرته

93
00:25:44.250 --> 00:26:07.700
حياة قلوبك وحياتك العلمية تحتاج الى استمرار التواصل مع العلم لازم تواصل بعض الشباب ممكن بعد ست اشهر. اختفى ست اشهر انا طلبت العلم فيها والله انشغلت. كارثة ست اشهر ما طلبت العلم قلت والله كان عندي كذا شغلة وهو مفكرها شغلة سهلة يعني. انه ست اشهر يلا ان شاء الله بنرجع. لا لا هي مش سهلة انك تقول ان شاء الله بنرجع

94
00:26:08.550 --> 00:26:26.200
يعني العقبة الكؤود انه ان شا الله بنرجع ان شاء الله ربنا يوفقك لكل خير. بس هي هكذا النفوس اللي بيغيب بيغيب كالعادة انا بتقل رجائي انه يرجع في ناس بتغيب اسبوع اسبوعين. اه بصير خلل برجع راح عمرة برجع. بس في ناس بتغيب اشهر

95
00:26:26.300 --> 00:26:43.750
سنة سنتين قضية ان يعود ليست قضية سهلة انه بده يعيد نفسية جديدة ويحاول ويكابد فحاول الا تنقطع كثيرا عن العلم مراحل الفتور او التعب او الملل قصيرة. يعني واحد اسبوع ماشي

96
00:26:44.300 --> 00:26:57.500
تماما تغيب لك اشهر صعب وظيفة المذاكرة المذاكرة اما ان تكون تثبيتا للمعلومة كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال تذاكروا هذا الحديث لا ينفلت منكم فانه ليس مثل

97
00:26:57.500 --> 00:27:10.500
قرآن مجموع محفوظ. وانكم ان لم تذاكروا هذا الحديث ينفلت منكم. ولا يقولن احدكم حد. طبعا هذا في زمن ابن عباس الحديث ما كانش مدون كان مدون في زمن وكذا خلص

98
00:27:10.650 --> 00:27:22.450
كان مجموع في مكان بتقدر ترجع له. اما في زمن ابن عباس كيف كان الحديث؟ بس افواه الرجال تم كتابته فقال لهم احيوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالمذاكرة

99
00:27:22.650 --> 00:27:36.200
انه ليس مثل القرآن. القرآن موجود مكتوب اما الاحاديث لم تكن قد كتبت وجمعت في زمنه. فاذا لم يتم مذاكرتها مطروح ما راح تعرف تجيبه لانه ما عندكش كتاب. ترجع تتذكر الحديث ما عندك

100
00:27:36.800 --> 00:27:51.150
اليوم هذي صارت مجموعة محفوظة يعني في مدونات يعني ما عادت زي زمن ابن عباس قال ولا يقولن احدكم حدثت امس فلا احدث اليوم. بل حدث امس ولتحدث اليوم ولتحدث غدا. شوف ما اجمل هذا الكلام

101
00:27:51.650 --> 00:28:08.100
هل تحدث امس واليوم وبكرة هي فكرة بعض الناس بقول خلص حضرت مجلس علمي مبارحة احضر مجلس علمي مبارح واليوم وبكرة فاهمين شو معنى كلام ابن عباس؟ بعض الناس بيقول لك حدثت امس خلص فش داعي اليوم اعقد مجلس حديث

102
00:28:08.400 --> 00:28:19.550
لأ كل يوم بدك تحدث. كل يوم بده يكون عندك علم. كل يوم عندك وجبة اما قضية خلص يعني في الاسبوع بكفيني مجلسين علم لو في اليوم ثلاثة واربعة ما بكفيك

103
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
يعني لا تفكر انك تواصل لاعلى مراحل العطاء. مشان هالدرسين اللي بتحضرهم في هالاسبوع. لسا على ضفاف الانهار في هذا التحصيل العلمي كل يوم في درس كل يوم فيه حضور. كل يوم في مذاكرة كل يوم في تعب. هكذا ينبغي العلم وينبغ الطالب. نعم. قال وعن علي رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث في

104
00:28:40.200 --> 00:28:53.000
انكم ان لم تفعلوا ذلك اندرس العلم المذاكرة كذلك اما ان تكون تنقيحا للمعلومة. قال ابن عباس رضي الله عنه لقاح المعرفة دراسة العلم. وقال اذا المذاكرة اولا ايش وظيفتها

105
00:28:53.350 --> 00:29:15.750
تثبيت المعلومات حتى ما تنساها تلقيح المعلومات. شو يعني تلقيحها؟ يعني اصلاحها وتنقيحها اذا وقع فيها خطأ زي ما حكينا انا لما اناقشك انت بتعدلي وانا بعدل لك انت بتبين لي وين انا اخطأت وانا ببين لك. ويصبح في تلاقح في المعرفة وتصفي وتنقية لها من المكدرات والاخطاء التي يمكن شابتها. نعم. وقال الامام النووي

106
00:29:15.750 --> 00:29:28.250
رحمه الله مذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل اياما. شف الكلام النووي ما اجمله! يقول النووي رحمة الله عليه ان تذاكر انسانا متقنا في علم ساعة

107
00:29:28.600 --> 00:29:47.800
نستفيد اكثر من ما تقرأ لحالك خمس كتب في العلم او تقعد تحفظ مثلا في العلم ليه ؟ لانه هاظا الحادث بختصر عليك كثير من مسافة الفهم والتحليل للمعلومات. اه ذكرني بعض الاخوة احنا غدا ان شاء الله نعود لبرنامج المدارسة على هامش الكتاب. اعود لبرنامج اقتضاء

108
00:29:47.800 --> 00:30:01.850
الصراط المستقيم. احد الاخوة يقول لي اول ما عقدنا اقتضاء الصراط المستقيم وهو ذكي في الاصل هذا الكتاب قرأت مرات لكن بمجرد ما جلسنا نتدارس معا والله كأنه كتاب جديد

109
00:30:02.600 --> 00:30:19.250
كتاب جديد يعني هل قرأت مرتين وثلاث وكنت ازعم انني فاهمه لكن لما نقرأ بطريقة المدارسة التحليلية وو اختلفت نظرتي تماما على طريقة القراءة والفهم المدارسة افيد من انك تقرأ وحدك

110
00:30:19.650 --> 00:30:41.350
بعض الشباب بقول لك خلص بقرأ وحدي. هسا فيكم انتم بتزبط في كتب ما بتزبط في اشياء الشيخ او المدارسة والمجلس العلمي بختصر مسافات كبيرة فيها. نعم ثلاث تفريعا على المعلومة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث. ايش يعني؟ احيانا ممكن احنا يكون عنا مجموعة معلومات

111
00:30:42.400 --> 00:30:58.600
مع المذاكرة بنستنبط معلومات اخرى استنبط معلومات اخرى ونفرع من معلومات والله شايف معلومتك هاي. ممكن استفيد منها في جانب اخر. والله لعلها تدل على مسألة اخرى اه هذا معنى قول ابي سعيد ان الحديث

112
00:30:58.650 --> 00:31:18.800
يهيج الحديث. يعني الفكرة بتولد فكرة. والفكرة بتهيج فكرة اخرى. وهذا من خلال المدارس يكون اقوى بكثير من القراءة الشخصية. نعم اربعة تعليم من لا يعلم. قال ابن قال ابن المعتز رحمه الله من اكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم. اكيد هذا خاص اذا كانت المذاكرة مع العلماء

113
00:31:18.800 --> 00:31:39.050
نعم خمسة تذكر العمل بالعلم. فالمذاكرة تبقي اتصال الطالب بالعلم وبيئته. وهذا الاتصال ضروري لا غنى عنه. نعم فاذا فيها ست فوائد ستة ولا خمسة؟ تثبيت المعلومة تنقيح المعلومة التفريع على المعلومة. تعليم من لا يعلم

114
00:31:39.100 --> 00:31:56.350
تذكر العمل بالعلم. نعم انماط المذاكرة. النمط الاول كيف نمارس المذاكرة مع الزملاء كيف نمارس المذاكرة مع الزملاء؟ في انماط يعني يذكرونها اولا. النمط الاول المذاكرة للدرس المذاكرة القبلية والبعدية لدروس العلمية من انفع نمط

115
00:31:56.350 --> 00:32:07.200
قضية المذاكرة للدروس. اكيد انا لما كنت في المدرسة شيخ احمد كان يجيك المعلم يقول لك حضر قبل ما تيجي للدرس يا فلان مشان كان يقول لك حضر قبل ما تيجي

116
00:32:07.350 --> 00:32:18.750
بعد ما يخلص بيجي بقول لك روح عالمنزل. ذاكر الدروس لا عاد تيجيني المرة الجاي. وانت ما انت مذاكر ما يسمى المذاكرة للدرس. اني اذاكر قبل ما اجي لدرس الشيخ

117
00:32:19.050 --> 00:32:32.100
واذاكر بعد ما انتهي من الدرس. طيب وهي من انفع الوسائل لضبط العلم وتثبيته وتفهمه وترسيخه. نعم. وبسبب اضاعة هذه المواظبة فاتت طلبة كثير من العلم والفهم. بل ازعم ان كثير من الشباب اليوم

118
00:32:32.100 --> 00:32:47.800
الشباب الحاضرين بدون احراج. وما بفعل مذاكرة وهذا بيخليه دايما بنسى دايما ضايع ودايما ما في علم ثابت ليه؟ لانه اخواني الدرس الوجاهي ويعطيك ثلاثين بالمئة من المعلومة لكن تثبيتها

119
00:32:48.100 --> 00:33:03.800
تنقيحها في ذهنك هي السبعين بالمية اللي بقيت هذه قبل الدرس وبعد الدرس انت بتوخد الثلاثين بالمية الاساس بس في سبعين بالمية انت مش عم بتمارسها شيء طبيعي تضلك تائه في العلوم وحائر

120
00:33:03.900 --> 00:33:18.650
بتضلك ضعيف لانه انا كشيخ ما رح استطيع اطبق معك. لما اعطيك درس نحو كم مثال راح اطبق معك؟ مثال مثالين اما تتوقع بعض الطلاب لأ من كثرة كسلة مش هو اللي يروح يبحث عن امثلة لا

121
00:33:18.700 --> 00:33:29.900
الشيخ يعطيه درس في الامثلة. ويعطيه كتاب في الامثلة ويجاوب له على اسئلته. معناتا هذا بدك شخص لك يعني. تمام؟ يجي يضله عقاعد عندك في البيت يدرسك ويعلمك يطبق لك

122
00:33:30.300 --> 00:33:48.800
ده مش منطق وليست هكذا الحياة العلمية. الشيخ بعطيك القواعد الاساسية مثال مثالين بعد ذلك انت اللي بتروح تطبق انت اللي بتروح تمارس في منزلك. وتبحث وتستخرج امثلة لتمارس عليها. وتذاكر مع زملائك وتطبق معهم. واما حالة شبابنا اليوم يعني انني احزن عليهم

123
00:33:48.950 --> 00:34:01.400
حتى يبحث عن تطبيقات. ما في من يعمل مجلس مذاكرة مع الزملاء. فكيف يأتي العلم يا اخواني؟ انا استغرب من اين سيأتي العلم لا ينزل عليك فجأة العلم كما فعله الاوائل

124
00:34:01.450 --> 00:34:19.050
وتحصيل وممارسة. الدرس جزء منه لكن قبل الدرس وبعد الدرس شو وضعك؟ هذا ما يظهر اثره بعد ذلك. نعم اما المذاكرة القبلية فقد رسخ العلماء اهمية هذا المفهوم من خلال ممارستهم ونصائحهم. فهذا ابن بدران الدمشقي رحمه الله يقص علينا كيف كان نهجه للاستعداد

125
00:34:19.050 --> 00:34:36.350
الدرس فيقول فاعلم اننا اهتدينا بفضله بفضله تعالى اثناء الطلب الى قاعدة. شوف كلامي ابن مدران الدمشقي. نعم وهي اننا كنا نأتي الى المتن اولا فنأخذ منه جملة كافية للدرس. ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر الى شرحها. ونزاولها حتى نظن اننا فهمنا. ثم

126
00:34:36.350 --> 00:34:54.400
تقبل على بدران بقل لك قبل ما نروح على الشيخ اشرح لنا المتن شو بنعمل نوخذ احنا كشباب مع بعضنا مجموعة مسائل ماذا نفعل فيها؟ نشتغل بحل تلك الجملة يعني تلك المجموعة من المسائل ما بعضنا البعض من دون ان ننظر الى شرحها

127
00:34:54.600 --> 00:35:06.150
يعني بنوخد مثلا ست مسائل من كتاب بداية العابد قبل ما نيجي عدرس الشيخ نوخذ صفحة صفحتين ست مساء العشر مسائل بدنا نحاول قبل ما ننظر في اي شرح للكتاب

128
00:35:06.250 --> 00:35:16.250
نحاول يلا ايش فهمت انت بهاي العبارة؟ والله انا فهمت كذا وكذا. يلا انت ماذا فهمت؟ انا فهمت كذا وكذا. انا ماذا فهمت؟ فهمت كذا وكذا. لسا ما نظر. بعدين بنروح

129
00:35:16.250 --> 00:35:31.200
شرح معتمد للكتاب نشوف مين اللي فهمه فينا صح انظر من الذي هاي الطريقة بتقوي الذهن و بتمشطه بتخليك انسان مفكر. مش انسان بس جالس تتلقى معلومة حاول انت انك تفهم المعلومة

130
00:35:31.250 --> 00:35:43.400
قبل ما تتلقاها حتى تعود دينك على النشاط ثم نعود الى الشرح ايوة اقرأ قال ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة الاولى امتحانا لفهمينا. اه. فنيجي على الشرح الرسمي للكتاب

131
00:35:43.750 --> 00:35:55.500
ونتأكد مين اللي فهمنا فيه ايش صواب وهذا راح يكون لسا مش اكيد انه لسا ما رجعنا للشيخ. نعم. قال فان وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه. اذا عرفنا انه طلعنا كلنا غلط

132
00:35:55.700 --> 00:36:05.700
خلص صححنا فهمنا من خلال شرح الكتاب. نعم. قال ثم اقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن. نعم. بعد ما نخلص من المرحلة الاولى خلص الان فتحنا الشرط

133
00:36:05.700 --> 00:36:21.900
عرفنا مين فينا اصاب مين فينا اخطأ. نيجي المرحلة الثانية نقرأ الشرح شرح المتن وبنحاول ايضا نتناقش فيه. ايش معنى كلام الشارع هنا ما معنى؟ انا بحكي وانت بتحكي. وبنحاول نحلل معنى كلام الشارح. نعم

134
00:36:22.150 --> 00:36:34.200
قال ثم اذا ظننا اننا فهمناه راجعنا حاشيته وان كان له حاشية مراجعة قضية حاشية الشرع. بس هذا ما يحتاجه الطالب في المرحلة الاولى مراجعة الحواشي حتى ما هذه ربما مرحلة ثانية. نعم

135
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
مراجعة امتحان لفكرنا. فاذا علمنا اننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسألة في ذهننا. فحفظناه حفظ فهم وتصور لا حفظ تراكيب علمنا اننا فهمنا الدرس. يعني بعد ما نقوم بهاي المراجعة عفوا بعد ما نقوم بهاي المدارسة للشرح. شو بنعمل؟ قال منسكر الكتاب

136
00:36:54.600 --> 00:37:10.800
وبصير كل واحد فينا يلا يرجع يصور المسائل لصاحبه يلا المياه ثلاثة صور لي المسألة. والمياه ثلاثة طهور وطاهر نجس. الطهور قسمين طهور حقيقي وحكمي. بصير كل واحد تصور المسألة في ذهنه بعد ما يسكر الكتاب

137
00:37:11.050 --> 00:37:27.800
يطرح امام زميله. يلا بقول له احسنت. يلا دورك انت تصورها هذا العلم اخواني هو بيسأل وانا كنت اصور وانا بصور واخوانك بعدلوا. هكذا قال كذا قال فحفظنا المسائل حفظ فهم وتصور. لا حفظ تراكيب والفاظ. بعض الناس بحفظ

138
00:37:27.800 --> 00:37:46.250
مش فاهمه ومش فاهمه. بخلاف اللي بسلك طريقة ابن بدران وزملائه. لأ تحليل فحفظنا فهم تصور وليس مجرد حفظ الفاظ ونحن لا نعي معانيها. نعم. قال ثم نجتهد على اداء معناه بعبارات

139
00:37:46.250 --> 00:38:03.800
من عندنا غير ملتزمين تراكيب المؤلف. زي ما حكينا. لما تيجي تعبر عن المسائل عبر عنها بلغتك المياه ثلاثة طهور طاهر. ما في داعي دائما تلتزم بعبارات المؤلفين. حتى انت يصبح عندك اسلوب وقدرة على الشرح في المستقبل. قال فاذا عبرنا

140
00:38:03.800 --> 00:38:29.650
بعباراتنا حتى التلخيص دائما اقول للشباب لخص بنفسك لانه لما دايما بتقول لمشايخ جيبوا لنا التراخيص جيبوا لنا التراخيص. ستبقى ضعيف البلخص بنفسه هو يعبر عن الفكرة والمسألة بلغته فتتقوى لغته وترسخ المسألة في ذهنه اكثر واكثر. نعم. قال ثم نذهب الى الاستاذ للقراءة وهناك شايفين اذا الاستاذ طلع اخر اشي

141
00:38:29.950 --> 00:38:47.150
يعني بعد كل هاي الجلسة والحفلة وتصوير المسائل. لسا ما اجا الاستاذ بعد. لسا ما اجاش الشيخ يشرح الاستاذ الان جاء دوره. شوف اخر شي. نعم. وهنالك نمتحن فكرنا في الدرس ونقوم ما عساه ان يكون به من بيجي الشيخ بعطينا

142
00:38:47.150 --> 00:39:08.900
خلاصة. اذا كنا اللي فهمناه صح قلنا الحمد لله. اذا كان في خطأ او قصور في فهمنا الشيخ بقوم الاعوجاج. ويزيد الامر تثبيتا ووضوحا. انتهى. نعم. قال ونوفر الهمة على ما يريده الاستاذ مما هو زائد على المتن والشرح. اه ايش شو الفائدة لاحظ هاي فائدة كثير مهمة. انه لما احنا نقول اخواني محضرين للدرس

143
00:39:09.200 --> 00:39:28.550
بنكون احنا فاهمين هيكلة الدرس والكلمات الاساسية. فلما يجي الشيخ يحكي فوائد زائدة اثناء الدرس بتكون الهمة متوفرة جاهزة لتحصيل ايش؟ الفوائد الزائدة. لكن لما اكون انا جاي على الكتاب وجاي عالدرس وانا مش عارف شو موضوع الدرس اصلا

144
00:39:28.700 --> 00:39:42.800
ولسا بدي افتح المتن. الشيخ بكون شرح العبارة وخلص منها وبعطي زوائد. وانا لسا بلاحق على العبارة الاساسية بحاول افهم فيها. ليه ؟ لانه انا مثلا السطر وفهمه بلوز بحتاج مني خمس دقائق

145
00:39:43.200 --> 00:39:59.250
هاي الخمس دقائق يا اخي المحترم بدال ما تخليها في الدرس خليها قبل الدرس هذا الخطأ وين بصير ان الاصل تقرأ هاي العبارات قبل الدرس وتمررها على ذهنك وتحاول تتفهمها لانه لما دخلت الدرس فش

146
00:39:59.250 --> 00:40:20.950
جاني الشيخ بحكي بسحب وبطلع وبنوصل لمسألة وبفرح وبزيد. فانا لما تكون العبارات هاي خلص انا فاهمها قبل الدرس. او مستوعب جلها وحاضرة عندي تتوفر الهمة على الزوائد اللي بيضيفها الشيخ. والامثلة الزائدة. اما وانا لا اعرف ما طبيعة مادة درس اليوم. راح اجي اتعب ويروح نص

147
00:40:20.950 --> 00:40:37.650
الدرس وانا بحاول افهم ايش المكتوب. فضيعت الجهد على نفسي وانحرمت من الاستفادة من زوائد الشيخ انحرمت من الاستفادة من الزوائد والاضافات اللي بضيفها. التحضير قبل الدرس هو نصف الفهم للدرس

148
00:40:38.000 --> 00:40:57.900
خذها مني نعم قال وكنا نرى ان من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتبي هذا مختصراتها ومطولاتها. بقول لك بس خلص كتاب واحد العلم على هذه الطريقة. كتاب واحد في الفقه. كتاب واحد في العقيدة. كتاب واحد في اللغة. كتاب واحد في اصول الفقه

149
00:40:58.350 --> 00:41:10.450
اذا انهيت كتابا واحدا على هاي الطريقة طريقة انه قبل الدرس تتجمع مع الزملاء ونوخذ جزء من المسائل ثم ثم جزء من الشرع هاي الطريقة اللي سردناها امشي بس في كتاب واحد

150
00:41:10.800 --> 00:41:30.000
انظر كيف سيكون الفرق مهول في تحصيلك لهذا العلم كتاب واحد بداية العابد يبدأوا ببداية العابد انظر كيف سيكون هناك فرق كبير في حالتك العلمية وطريقة تصورك للمسائل وضبطك واحكامك لها. نعم. قال وثبتت قواعده في ذهنه وكان

151
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الامر على ذلك. جميل. فهذه خطوات واضحة سلكها ابن بدران في التحضير قبل الدرس. يمكن اجمالها في نقاط. اولا قراءة القدر الذي سيشرحه المعلم قبل الدرس قراءة مطالعة وتفهم بدون النظر في شرح. ثانيا النظر في شرح مختصر من جروح الكتاب ليختبر الطالب جودة فهمه وتحليله لعبارة المتن. ثالثا اغلاق الكتب ومحاولة التعبير عن

152
00:41:50.000 --> 00:42:07.650
بلغتهم الخاصة. رابعا الذهاب للدرس وقد استعدوا لسماع كلام المعلم. والاهتمام بزوائد كلامه وفوائده. وسؤاله عما يشكل. خطوات اربعة جدا جدا المهمة والله ونافعة كلام طب هاي المذاكرة اللي قبل الدرس. نيجي الان على المذاكرة بعد الدرس سمعنا درس من الشيخ

153
00:42:07.850 --> 00:42:21.700
وروحنا ماذا نفعل؟ نعم. قال واما المذاكرة البعدية التي تكون بعد الدرس فبها يتم ترسيخ ما تم تعلمه. وينبغي ان تكون بعد الدرس مباشرة قبل تطاير المعلومات وتشتتها اول فكرة المذاكرة البعدية متى بتكون

154
00:42:22.300 --> 00:42:40.350
مباشرة. يعني حاول انت بتروح مثلا الدرس الفقه الساعة ستة. السيعة عشرة بالليل تراجع. ليه لانه لما يكون المعلومات فريش زي ما بقولوا سهل انك تتذكر لانه قبل شوي كنت معي فسهل تتذكر شو حكيت بالزبط وشو الفاظي وشو امثلتي

155
00:42:40.350 --> 00:42:56.350
لكن تعال بعض الطلاب بعرفوا الدرس بداية العابد من الثلاثاء للثلاثاء. امامك وقت طويل يا مرحب. فبالتالي بستنى ليوم الاثنين اللي هو بكرة مشان يراجع درس الثلاثا الماضي. هذا النمط الكسول من الطلاب

156
00:42:56.650 --> 00:43:10.500
لانه الاصل اعطيتك الدرس الثلاثا الساعة ستة الساعة عشرة تكون اول مذاكرة اله. يا اخي تعبان وراجع من دوام عالفجر واليوم الثاني حتى تبقى المعلومات لما تكون فريش تيجي تراجعها

157
00:43:10.750 --> 00:43:30.750
تثبت بسهولة. لكن تعال بعد اسبوع اليوم تعال اليوم ولا بكرة راجع درس الثلاثي الماضي. راح تكتشف انه كثير من الامور تبخرت. وكثير من كلام الشيخ انا وبدي ارجع افتح الدرس مرة ثانية عاليوتيوب. بالله شو حكى الشيخ هون ؟ بدناش عم بتضيع وقت عحالك. انت لو راجعت المعلومة اول ما اخدتها اختصرت وقت

158
00:43:30.750 --> 00:43:44.300
وزمن وجود. وكانت احكم قال ابن جماعة رحمه الله وينبغي ان يتذاكر مواظيب مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك. وان يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم. فان في المذاكرة

159
00:43:44.300 --> 00:43:54.300
لما نجتمع بعد الدرس احنا كشباب بنصير نتذكر بالله شو حكى الشيخ في هاي المسألة. بالله الشيخ ذكر مثال في هاي المسألة. ذكر ضابط في مسألة ما ما هو في معنى ارتفاع

160
00:43:54.300 --> 00:44:14.650
الذكر ضابط في هذا. فبتصير تتذاكروا مع بعضكم شو الضوابط اللي ذكرها الشيخ. شو الامثلة؟ هذا كله برسخ المعلومات بعد الدرس. نعم قال فان في المذاكرة نفعا عظيما. وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام بمجلسه قبل تفرق اذهانه عند القيام من مجلسه. يعني الاصل يعني طبعا هذا تصور

161
00:44:14.650 --> 00:44:33.100
صعب جدا يصير في الوقت المعاصر بس هي كان افضل. بقول لك الاصل تبدأ المذاكرة من اول ما يطلع الشيخ من المجلس اول ما يغادر الشيخ الطلاب يتحلقوا. حلقات ويبدأوا يذاكروا. احنا اول اذا الشيخ قبل ما يخلص كتابه بلاقي الطلاب ماسكين الشناط وطالعين. يعني مش

162
00:44:33.100 --> 00:44:54.450
مستنيين الشيخ لأ الشيخ نفسه بروح اخر واحد. لأ هو التصور لازم بالعكس الاصل الشيخ يروح. والطلاب يجلسوا. حتى يذاكروا ما الذي تم الدرس طيب ما بديش افرض حالة مثالية مش مشكلة بس فكرة ابن جماعة اللي هي المذاكرة البعدية. ينبغي ان تكون في اسرع وقت. ولا ينبغي

163
00:44:54.450 --> 00:45:08.850
تأخيرها. نعم. قال قبل تفرق اذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن افهامهم. طبعا. ثم يتذاكرونه في بعض الاوقات. وقال الخطيب ثم يتذاكرون في بعض يعني الان في مراجعة اولية بتكون بعد الدرس مباشرة

164
00:45:08.950 --> 00:45:28.950
بعدين بتصير مراجعات نفس لهذا الدرس في اوقات اخرى. خلال الاسبوع. يعني ما بنفع من الثلاثاء للثلاثة تراجع الدرس مرة واحدة. براجعه اول ما يخلص وبراجعه يوم الجمعة بعمل مراجعة للدرس وللدروس اللي قبله. وهكذا حتى يبقى العلم ينمو. وتبقى المعلومات طازجة ويبقى في ترابط. بيجي الدرس

165
00:45:28.950 --> 00:45:50.100
الجديد انا رابطه بالدرس القديم باللي قبله وباللي قبله. لكن لما يصير الشيخ في درس رقم عشرة والطلاب مش مراجعين. شو اللي بصير يا شيخ اشعر المعلومات كثرة وهو ناسي ومش ضابط فايش بصير كالعادة؟ بطل لأ بطل يحضر الدرس. بقول لك كثرة المعلومات وانا مش ضابط طب مين كثرها عليك؟

166
00:45:50.100 --> 00:46:03.900
لانه انت مش عم تتعامل مع العلم بالشكل الصحيح اول درس درس درسين سهلين عالناس. ليه ؟ لانه لسا الشيخ ما حكاش تلاتين مسألة. فلسه ها. ماسكين شوية. بس لما يصير الشيخ في الدرس رقم خمسطعش

167
00:46:03.900 --> 00:46:17.400
اللي ما براجع اول باول وما بذاكر قبل وبعد. بصير يشعر بتراكم معرفي. وانا مش قادر اسيطر عالمعلومات وعم بنسى وعم بضيع انفر من الدرس والدورة معنا ممكن تكون من اسهل الدورات

168
00:46:17.550 --> 00:46:34.150
ولذلك الناس تنفر حتى من اسهل الدورات. لانهم لا يدرسون بالشكل الصحيح هو يظن انه ايش بده يجي عالمجلس ما بده يدرس بعد ولا قبل. يا بفهم خلال مجلس الشيخ وبحفظ يا بديش. اه ما عمرك ما رح اصير طالب علم بهاي

169
00:46:34.150 --> 00:46:54.150
طريقة انه الشيخ هو جزء فقط من عملية طويلة. في تثبيت المعلومات ومراجعتها. فهذا مهم جدا تسمعوه. نعم. قال وقال الخطيب البغدادي رحمه الله وقل ان يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده. والله تحفظوها يا جماعة. لانه هاي هي مفتاح في حياتكم. شو

170
00:46:54.150 --> 00:47:22.400
الخطيب البغدادي وقل ان يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده يعني صعب جدا يصير طالب علم ناجح. اللي بس بحضر المجلس بفكر اثناء المجلس. بس لا اله لا مراجعة قبل ولا بعد. هذا مش كلامي هذا كلام العلماء. هاي تجارب نستفيد من العلماء. عمره ما حضر

171
00:47:22.400 --> 00:47:41.350
ويفلح اخواني اذا ما بذاكر العلم بعد الدرس وقبل الدرس قال النمط الثاني المذاكرة الفردية والجماعية. اذا تكلمنا عن القبلية والبعدية للنمط الثاني من انماط المذاكرة. وهي اسلوب المذاكرة راح تيجي تقول لي شيخ طب

172
00:47:41.400 --> 00:48:04.650
تذاكر وحدة ولا اذاكر مع جماعة؟ سواء قبل الدرس ولا بعده هل اذاكر وحدي ولا اذاكر مع جماعة اصحاب عندك مذاكرة فردية وعندك مذاكرة جماعية قال قال تختلف انماض الطلبة من حيث تفضيلهم للمذاكرة الفردية او الجماعية. ولكل نوع ميزة قد لا تتوفر في النوع الاخر. وكمال الطالب يكون بممارسة كل نوع بالقدر الكافي

173
00:48:04.650 --> 00:48:20.250
الكمال الكمال والله يا شيخ انك تنبه عالاخ قليل الكمال انك تمارس المذاكرة الفردية في وقت وتمارس الجماعية في وقت هذا افضل شيء. يعني يكون عندك النمطين معا لازم اذاكر وحدي احيانا

174
00:48:20.300 --> 00:48:35.550
ولازم اذاكر مع الجماعة احيانا لانه كل نمط له فوائد معينة. نعم قال اما المذاكرة الفردية فمزاياها اولا قوة تركيز الطالب في التحضير والمذاكرة بعيدا عن التشتت واللغط الذي قد يحصل في المجالس الجماعية

175
00:48:35.550 --> 00:48:49.400
انه كثير مجالس مذاكرة جماعية بتقلب طوش وبوكسات كنا جايين نتعرس. لا الشيخ حكى لك ما حكاه الشيخ طب انت قوم انا بقول وبنسأله مع بعض وبروحوا. وهذا شوي فيها لغط. المذاكرة الجماعية

176
00:48:49.550 --> 00:49:01.900
في خاص اذا النفوس مش حبايبي ولطيفة. تقلب بشكل يعني فيها شحناء. وفيها حب اظهار نفس. وفيها كل واحد يبين انه انا الفاهم مش الثاني. فبتروح بركة احيانا فالفكرة الاولى

177
00:49:01.950 --> 00:49:18.000
المذاكرة الفردية في كثير من الاحيان التركيز فيها اكثر لاني لحالي قاعد. اثنين ثانيا سرعة سرعة الانجاز والانتهاء من عملية المذاكرة والمرور على المادة في وقت وهذا شيء مجرب. وانا حقيقة كنت في العادة من انصار المذاكرة الفردية. لانه المذاكرة الجماعية

178
00:49:18.000 --> 00:49:33.800
يوم ما خمس مسائل لما تكون في مذاكرة جماعية بقعدوا خمس ساعات كل ما اسأله ساعة هادا بده يحكي وهادا بده يسولف. وهذا بده يرد. وهذا فتح موضوع. وهذا فتح سالفة. خمس مسائل خمس ساعات. لكن لما اذاكر وحدة خمس مسائل خمس دقائق

179
00:49:34.300 --> 00:49:51.900
يعني فرق كبير. بس مش كل الناس بتنشط انها تذاكر وحدها. وهاي المشكلة ازا في واحد عنده همة انه يضل يذاكر وحده لكن اغلب الشباب ما عندها. لأ ذاكر جماعيا ولو يعني خمس ساعات افضل من انك ما تذاكر اصلا. نعم. ثالثا سلامة صدر اذا كان الطالب يعاني من داء العجب

180
00:49:51.900 --> 00:50:06.800
وحب اظهار النفس والجدل والجدل. اذا كان الطالب يرى من نفسه انه مبتلى بامراض القلوب في امراض العجب وحب الاظهار نفضل لهذا الطالب ان يذاكر وحده حتى يعالج نفسه اذا انت لاحظت نفسك ولاحظ عليك زملائك انه عندك عجب

181
00:50:06.950 --> 00:50:27.150
عندك حب اظهار النفس انك ما بتسيطر على نفسك في المذاكرة الجماعية. صوتك دايما عالي عليك زملائك. اذا ريح شوي نفسك زاكر وحدك حتى تقوم بمعالجة هاي الامراض. نعم. قال واما المذاكرة الجماعية فمزاياها اولا قوة الاستحضار للمسألة اذا كانت المذاكرة الجماعية منظمة

182
00:50:27.150 --> 00:50:41.450
قوية وبناءة بعيدا عن اللغط. صح بقوة في استحضار المسألة. لانه هذا الاخ حكاها وهذا حكاها وانا حكيتها. فاربعة خمسة عرضوا المسألة في نفس الوقت اه خلص بتكون ثبوتة في ذهني اكبر

183
00:50:41.500 --> 00:50:56.950
زملائي كلهم حكوها واذا كان في فهمي غلط بجوز هم كمان يصوبوني. انه في المذاكرة الفردية فش حدا عم بصوب لك. ممكن انت فاهم غلط وبتحفظه بطريقة بتحكي غلط لكن في المذاكرة الجماعية الا يطلع لك واحد فاهم

184
00:50:57.100 --> 00:51:10.100
فبالتالي اذا عندك غلط لأ بفهمك وهذي ايجابية مش موجودة في الفردي. نعم. ثانيا تعلم الطالب حسن التواصل مع الزملاء وبناء وبناء العلاقة معه. المذاكرة الجماعية تعلمك بناء العلاقات الاجتماعية

185
00:51:10.150 --> 00:51:30.100
هذا جانب سلوكي اخلاقي تعرفه كيف تحترم الناس. كيف تسمع للاخرين. فن الانصات زميلي يحكي انا عم انا بسكت انا بتكلم زميلي يعني يسكت كيف ارحم زميلي؟ كيف ما يعني اظهر العجب عليه؟ كيف احفظ غيبته؟ هي صراحة بتعلمك اخلاق اجتماعية مهمة

186
00:51:30.700 --> 00:51:45.400
ثالثا رفع كفاءة الطالب في التعبير والحوار وابداء الرأي. هذا ايضا مهم. المذاكرة الجماعية انت بتعبر تعبير مهم بكرة بتصير تشرح تصير استاذ كيف ستصبح استاذ اذا انت في فترة الطلب ما كنت تعبر عن الافكار

187
00:51:45.600 --> 00:52:01.200
في من الشباب يعني ذكي بس للاسف هو مش مشروع معلم ناجح. ليه ؟ لانه دايما وحده دايما منعزل هذا بكرا ما بنجح في التعليم لان التعليم ينبني انه انا في فترة الطلب كنت بحاور الزملاء بشكل كبير

188
00:52:01.450 --> 00:52:14.850
بتنشأ عندك قدرتك على التعليم وايصال الافكار مش راح تصير فجأة معلم يعني؟ نعم. رابعا وقوف الطالب على غلطه في فهم المادة واستفادته من علوم من علوم زملائه واستفادة زملائه منه. نعم. وقد روى سعيد بن جبير ان

189
00:52:14.850 --> 00:52:24.850
ابن عباس كان يقول يا سعيد اخرج بنا الى النخل ويقول يا سعيد حدث فاقول احدث وانت شاهد قال ان اخطأت فتحت عليك. نعم. خامسا خلق جو من الحماس والاثارة يد

190
00:52:24.850 --> 00:52:40.250
يدفع السآمة والملل. فان اخطأت فتحت عليك. يعني كانه يريد ان يقول ان تحديثك لمصلحتك وانا في النهاية اصوب لك اخطاءك. نعم. قال خامسا خلق جو من الحماس والاثارة يدفع السآمة والملل. كما يورث تنافسا محمودا لمن سلمت نفسه

191
00:52:40.250 --> 00:52:57.550
نفسه. الحماس لمن سلمت نفوسهم. اما اصحاب النفوس المريضة بحماس للاسف ينقلب الى شر. نعم قال علي ابن المديني رحمه الله ستة كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة. يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع وابن عيينة وابو داوود الطياليسي وعبد الرزاق من

192
00:52:57.550 --> 00:53:13.050
شدة شهوتهم له. يعني هؤلاء الستة يعني بس يبدأوا مذاكرة الحديث خلص بتطير عقولهم. خلص بعشقوا المذاكرة الجماعية. هذا بحكي وهذا بدخل وهذا بدخل وهذا بضيف معلومة لا وهذا شيخنا قال كذا. من شدة تعلقهم وعشقهم له

193
00:53:13.050 --> 00:53:33.050
نعم. قال الوزير ابن العميد ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ من الرئاسة والوزارة التي انا فيها. حتى شاهدت مذاكرة سليمان بن احمد الطبراني ابي بكر الجعابي بحضرته ثم ذكر تلك المذاكرة التي غلب فيها الطبراني ابا بكر الجعابي ثم قال فوددت في مكاني ان الوزارة والرئاسة ليتها

194
00:53:33.050 --> 00:53:43.050
لم تكن لي وكنت الطبراني. لما الطبراني فاز يعني كأنه هي مذاكرة بس هي حقيقة كانت مناظرة اقرب من كونها مذاكرة. نعم. قال وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبراني

195
00:53:43.550 --> 00:54:03.550
والناظر في حال السلف يجد حرصا على تحقيق قدر مناسب من كل نوع ليحصل مزاياها من كل نوع يعني البعض يعني في مذاكرة فردية وفي مذاكرة جماعية. حاول تطبق ويتقي سلبياتها. طيب في النمط الثالث طبعا نماذج من حرصهم على المذاكرة اقرأها انت. حتى نستغل الوقت اذهب الى النمط الثالث. نعم. النمط

196
00:54:03.550 --> 00:54:19.650
ذاكرة الليل او النهار. يختلف وقت المذاكرة للطالب باختلاف انشغالاته واعماله وجدوله وزمانه. بعض الطلاب بقول لي اذاكر يا شيخ بالليل ولا اذاكر بالنهار في مسألة نسبية. مسألة نسبية بحسب طبيعة اعمالك انشغالاتك منزلك. في منازل ما بتنام بالليل

197
00:54:19.800 --> 00:54:33.450
بيناموا بالليل نهار وفي منازل بتنام بالنهار. وعلى هذا نعم قال فتؤثر عوامل كثيرة في تحديده. لكن الاتجاه العام لاهل العلم ان الوقت الذي يكون فيه الهدوء حاضرا والقلب فارغا هو انفع الاوقات. هذا هو. متى كان القلب هادئ

198
00:54:34.300 --> 00:54:49.100
الوقت فيه فراغ عفوا القلب فارغ والوقت هادئ هذا هو الانفع. سواء كان بالليل او بالنهار. المهم ان يحصل هذا الضابط. ما هو الضابط؟ قال ان يكون الهدوء وحاضرة والقلب فارغا من المشاغل

199
00:54:49.150 --> 00:55:07.400
حتى تكون المذاكرة نافعة. نعم. قال ومن هنا استحبوا مذاكرة الليل اكثر من مذاكرة النهار. هذا في زمانهم لانه في زمانهم كانت الناس بتنام بالليل احنا في زماننا للاسف الناس ما بتنامش بالليل. فالله المستعان. نعم. قليل تحقيق هذا المقصد. وان كان الناس في زماننا قد تنقلب الحكاية عندهم فيكون النهر في كثير من البيوت اهدأ من الليل

200
00:55:07.400 --> 00:55:25.600
والله المستعان. قال الخطيب البغدادي رحمه الله والليل اقرب الاوقات الى ذلك اي الى فراغ القلب واستعداده لانه نمط حياتهم كان يساعد. نعم النمط الرابع المذاكرة المستدامة. ينبغي على طالب العلم ان يحرص على المذاكرة المستدامة للعلوم التي درسها مسبقا من خلال عقد مراجعة شهرية. ثم في كل ستة اشهر لهذا العلم الذي درسه. وقد

201
00:55:25.600 --> 00:55:44.450
يكون ذلك في نفس المصنف الذي درسه وضبط علمه عليه وهو الاولى والاكمل او يكون من خلال من خلال قراءة كتاب اخر في هذا العلم يحوي ذات المعلومات طريقة اخرى وصياغة جديدة. ربما يكون هذا انشط للنفس من اعادة ذات المقروء. نعم. واذا اخواني العلم يجب ان تعود اليه باستمرار. ما في اشي اسمه

202
00:55:44.550 --> 00:55:57.350
خلص هذا الكتاب شرحناه على الشيخ انتهت الدورة الحمد لله. ما برجع لهذا العلم في حياتي. هذا غلط لازم يكون في مراجعة مستدامة للعلم اما نفس الكتاب اللي قرأته على الشيخ

203
00:55:57.450 --> 00:56:09.950
اقرأ وانت كل ست اشهر اذا قلت والله يا شيخ بمل اني اعيد نفس الكتاب. عندك حل انك توخذ كتاب مشابه له. فيه نفس المعلومات صياغة اخرى حتى يكون انشط خاصة في الفقه

204
00:56:10.200 --> 00:56:30.950
مستقنع ثلاث مرات اربعة بمل. مشان هيك احنا بنضحك عليه بنقول له ايش اقرأ مثلا بداية العابد. روح اقرأ اخسر المختصرات. روح اقرأ دليل الطالب. روح اقرأ الزاد هو صحفي من النمو فيها بس انا اقصد في كتب بتكون متقاربة. بس حتى يشعروا والله خلصت هذا الكتاب وخلصت هذا الكتاب. الناس بتحب الانجاز

205
00:56:31.000 --> 00:56:41.000
انت لما نفس المعلومات تعطيها من كتابين هو بفكر حاله بايش ؟ انجز انجازين. يا سيدي سميهم انجازين بس هم فعليا نفس المعلومات. بس مرة اعطيتهم ومرة اعطيتها من هون حتى

206
00:56:41.000 --> 00:56:53.700
على المدارسة والاستدامة على استدامة المراجعة. فمن اكبر الاخطاء انه يجي طالب مثلا درس النحو هاي السنة. متى ثاني كتاب في النحو؟ والله شيخ صار لي ثلاث سنين ما انا دارس نحو

207
00:56:53.700 --> 00:57:06.800
الله يرحمه راح متابعة ثلاث سنين بدك ترجع توخذ ثاني كتاب في النحو. ونفس الاشي علم الفقه يعني خاصة الفقه. انا دائما بنصح الاخوة في الفقه الفقه بدك تبدأ به من بداية طلبك للعلم. يعني هذا برنامج

208
00:57:06.800 --> 00:57:22.950
بغض النظر عن علوم الالة. لانه الفقه طويل وبحتاج لمذاكرة طويلة محتاج لمذاكرة طويلة فش اشي اسمه والله السنة هاي راح اخذ كتاب شافعي. وبعد سنتين ثلاث برجع بقرأ كتاب ثاني

209
00:57:23.300 --> 00:57:41.300
تكون نسيت الكتاب الاول خاصة انه الفقه بجوزه شفتوا انتم كيف الدراسة الفقهية صفحتين بطلع لك خمسطعشر قصة مئات القصص في فما بالك اللي بده يدرس كتاب في عبادات معاملات مناكحات جنايات ونستثني بكتاب المرحلة الاولى طب مرحلة ثانية الاف الاف

210
00:57:41.300 --> 00:57:59.900
مسائل. طب كيف بدي استوعب الدقائق والشروط والقيود والاستثناءات؟ هذا يحتاج اذا الى ماذا؟ الى استدامة المدارسة استدامة المذاكرة. حتى تستطيع تبني وتطلع تبني وتطلع تبني وتطلع. لكن اللي بصير مع كثير من الشباب اخذت الان كتاب فقه دورة صغيرة. بعد سنتين برجع بده

211
00:57:59.900 --> 00:58:16.950
بتوخد دورة جديدة. بكتشف انه الكتاب الاول كله راح. فبرجع الشيخ مضطر انه يرجع يشرح لهم الفقه من اوله. طيب. بعدين اخونا بترك الفقه كمان سبع ثمان اشهر برجع بوخذ بعدين ها برجع. بكتشف انه المعلومات رجعت تبخرت. لانه يا اخي انت مش عم تودرس بشكل صح

212
00:58:17.050 --> 00:58:33.550
انت عم تتعاطى مع العلم غلط. فبتضل المعلومات تروح بدي ارجع ابنيها من جديد. وبتروح بدي ارجع ابنيها من جديد. المعلم نفسه بمل منك طالب سوء يعني. يعني كنت دايما المعلومات ناسيها. مش عم براجع. انت في نفس الوقت بتمل من نفسك

213
00:58:34.250 --> 00:58:48.500
انه كل شي باخده بنساه. لانه انت لا تمارس المذاكرة المستدامة كل شهرين ثلاث اربع بدي اراجع هذا العلم ما بصير علم عمر سنتين ثلاث انا ما قرأت فيه كتاب

214
00:58:48.750 --> 00:59:01.750
وما راجعت معلومات اللي اخدتها. ما بصير يضيع وينتهي وهكذا. نعم. قال فهو من باب مخادعة النفس لتحفيزها للعودة للعلم مرة اخرى. والمقصود من هذا انه لا ينبغي لطالب العلم ان يهجر دراسة علم اكثر من سنة. والا ضاع عليه علمه

215
00:59:01.750 --> 00:59:21.750
وبدأ بالتفلت منه. نعم. وقد يدرس طالب العلم شيوخه متحليا بالادب والانصات وقلة المراء والجدل معه. وعدم قصد اختبار علم الشيخ بها. واقرانه. متحليا بالتواضع وعدم سرعة وقصد الاندفاع الى التباهي واستعراض ما يعلمه. ومن هو دونه. كما ورد عن بعضهم انه كان يذاكر الصبيان ونحوهم ممن ليس له اشتغال في العلم. ومقصده من ذلك هو مراجعة العلم

216
00:59:21.750 --> 00:59:36.050
انواع المذاكرات هي المذاكرة مع الشيخ اذا كان الشيخ يسمح بها بعض مشايخنا كنا نذهب الى بيته. نجلس احيانا من الصباح الى المساء. والله اليوم نجلس فقه حنبلي. بس تعالوا نذاكر الروض المربع. بعض المشايخ

217
00:59:36.100 --> 00:59:56.100
عنده سعة انه يعطي مذاكرة مع طلابه. فهذه انفع انواع المذاكرة. بس طبعا بدك تعرف النهاية انه ما تقلب الرتب. مش لانه قال لك مذاكرة. اه وفلان واني لأ بدرجك بقول لانه بعض الطلاب خلص بتشبك عند الخطوط والله كنا عاد الشيخ ماخذين عليه احنا لانه كان يفتح لنا بيته للمذاكرة. لأ

218
00:59:56.100 --> 01:00:16.100
منك يعني هو الشيخ بالعكس من طيبة اصلي انه سمح لك انك تذاكر معه. فانت تقلب الحكاية وتجور على الشيخ بالادب معناتا معدنك سيئة والنوع الثاني المذاكرة مع الاقران. النوع الثالث المذاكرة مع من دونهم. كان تذاكر مع انسان ليس منشغلا بالعلم. ممكن يذاكر مع اولادك الصغار

219
01:00:16.100 --> 01:00:29.300
في البيت ممن هم ليسوا اهلا للعلم بس من باب يلا نذاكر مع زوجتك قد تكون مش منشغلة بالعلم يعني. لكن تقول لعلها تستفيد شيء وانت بتذاكر. نعم ثانيا التواصي بالعلم. تمام

220
01:00:29.350 --> 01:00:46.500
ثانيا هذي ون اولا. اولا الاهتمام خاص هي المذاكرة احنا قلنا اه ويراعى في هذه العلاقة والتواصل الاهتمام بما ينمي جانب البناء العلمي للاقران صبحة تمنطعش كان اول اشي ايش

221
01:00:46.550 --> 01:01:06.550
تفعيل المدارسة والمذاكرة. طب الان رح نيجي لفائدة اخرى للاقران. اذا اول فائدة كانت المذاكرة. طب فائدة ثانية لعلاقتي بزملائي التواصي بالعلم. يعني زميلي لما يشوفني غبت كثير عن مجالس العلم. وينك يا فلان؟ بتفقدك. تعال شد حيلك او انا ضعفت وهو

222
01:01:06.550 --> 01:01:26.550
ضعف انا بقوي فبيكون في من التواصي بالحق والتواصي بالصبر. ثالثا ثالثا المنافسة الشريفة ايضا جو الطلاب بيخلق تنافس خاصة لما الشيخ يطرح اسئلة لما يكون في مسابقات لما يكون في تسميع. في نوع من التنافس انه الانسان يريد ان تكون هو المتقدم. وهذا لا اشكال فيه

223
01:01:26.550 --> 01:01:39.850
بشرط انه ما ينقلب تحاسد. نعم قال والاحتراز عن كل ما من شأنه ان يعكر صفو الاخوة بين الطلبة ويحصد ذلك اولا بتطهير القلب من الحسد والغل بين الاقران. نعم. الحسد من اكثر ما يحرم العلم ما يحرم

224
01:01:39.850 --> 01:01:59.850
لما يمنع من المذاكرة. ففي الحكمة هلاك العلماء بحسدهم. وينتج عنه ضيق الصدر والهم والغم. وهو اعتراض على قدر الله وحكمته. وهذا الامر يتم وتصحيحه ايمانيا لا عملية. ومن وسائل تخليص القلب منه الحرص على اخلاص نية الله تعالى وتطهيرها من الشوائب وحظوظ النفس. ومراقبة الله في الخواطر التي تقع الامر يتم

225
01:01:59.850 --> 01:02:23.300
ايمانيا لا انا اظنها لا علميا انا يعني انا اظن انها علميا ولا لانه هو اصلاح عملي انا اظن لا علميا يعني الحسد مش راح اعطيك معلومات عنه. خلص راح تبطل انت تحسد

226
01:02:23.350 --> 01:02:39.550
لا في تطبيق عملي انت راح تمارسه حتى تعالج نفسك. اليس كذلك؟ يعني المعلومات النظرية ليست كفيلة وحدها انها تخلصك من الحسد هي قاعدة راح تبني عليها. لكن بعدين انت عمليا بدك تعالج نفسك

227
01:02:39.650 --> 01:02:56.450
عمليا وايمانيا بدك تعالج نفسك. فهذه اظنها تصحيحه ايمانيا لا علميا. نعم ومن وسائل تخليص القلب منه الحرص على اخلاص النية لله تعالى وتطهيرها من الشوائب بشكل عام وان يتذكر الانسان موضوع الله عز وجل ويستحضر في

228
01:02:56.450 --> 01:03:16.000
نفسه وعظمته وان لماذا دخلت انا في هذا العلم وان مش هدفي الظهور على الاقرار ولا المنافسة. احنا هدفنا ان نصحح دين رب العالمين للناس يتذكر موضوع النية كل فترة. ويحاسب نفسه عليها. اثنين استحضار وحدة الهدف وان تقدم قريني علي تقدم للامة ونفع لها. فهو معاون في الطريق

229
01:03:16.000 --> 01:03:32.800
اذا شفت قرين اله ربنا فتح عليه ما فتح علي ربنا رزقه بقول مش مشكلة ما احنا اخوان في هذا الطريق الحمد لله انه في واحد من الناس ربنا نفع به. وهيه عم بينصر هذا الدين. واحنا وراه ونتعامل معه وقلوبنا مع بعض. لما لما نعمل معا

230
01:03:33.050 --> 01:03:52.300
كامة واحدة بتكون علينا هاي القضايا. لكن لما انت مش ما تكونش شايف الامة. شايف بس نفسك والعشرين الف حواليك اللي عاليوتيوب ما قصة انك تعمل مشاكل وتكبر المشاكل وتتضخم الامور؟ لانه انت هدفك نفسك. هدفك ان تنتصر انت. مش هدفك امة نحن نتكاتف جميعا

231
01:03:52.300 --> 01:04:12.300
نصرتها. نعم. يقول الغزالي رحمه الله وانس العالم عندما يكثر شركاؤه عند من يقصد الله والدار الاخرة لا من يقصد الدنيا ورئاستها. نعم. الحرص على الزيارات في الله علاقته به وفعل ما يزيد المحبة بينهم. الحرص على حضور مجالسه ودروسه والثناء عليه وتزكيته له امام الناس. ان كان اهلا لذلك. الدعاء له في ظهر الغيب بالخير

232
01:04:12.300 --> 01:04:26.350
ان فان مثل هذا يذهب يذهب وحر الصدور. فان مثل هذا يذهب وحر الصدور بين الاقران. يعني اذا كان تشعر انه انا عندي نوع من الحسد لاخ معين  من التمرينات العملية ان تدعو له في ظهر الغيب

233
01:04:26.450 --> 01:04:39.950
وكذلك يدعو تجبر نفسك اني ادعو له في ظهر الغيب وهذا يعين ان شاء الله على ازالة ما في قلبك من الحسد له. نعم. وكذلك يدعو ايضا طالب العلم طالب العلم لنفسه ابي ان يطهر الله قلبه. ان يحول ويوجه

234
01:04:39.950 --> 01:04:49.950
هذا الشعور السلبي ايجابية بان يجعله دافعا له على الجد والاجتهاد والسعي في الازدياد من العلم ليصل الى ما وصل اليه صاحبه. مع مجاهدة النفس على نزع الشعور بثمن زوال نعمة عن اخيه. ففي

235
01:04:49.950 --> 01:05:03.050
حديث لا حسد الا في اثنتين. طيب. ويجدر بطالب علم في المقابل ان يعين قرينه على سلامة خاصة ان كان يعلم ان قلبه محل لذلك. اذا انا انسان انه صديقي فعلا عم بحسدني

236
01:05:03.250 --> 01:05:22.750
كيف انا بساعده على التخلص من هذا؟ قلت له اخواني هذا داء الحسد واكبر ده لازم نتدارس كيفية معالجته بين الزملاء. اكبر داء هو الذي يحطم العمل الدعوي والاسلامي بين المشايخ بين الدعاة بين الطلاب. اكبر وما يعني وما وقع اول كفر في الارض الا

237
01:05:22.750 --> 01:05:43.500
عندما حسد ابليس ادم ثم الكفر والقتل الاول جريمة على الارض سببه. عندما حسد احد ابناء ادم الاخر الحصد اخواني فتاك جدا يعني موضوع لحاله بده معالجة تفصيلية في النفس البشرية. لانه اكبر مصائب الارض واكبر مصائب المسلمين

238
01:05:43.500 --> 01:06:02.500
حتى انهيار الاندلس انهيار كثير من بسبب الحسد والتقاتل على الحكم والمنافسة ليش فلان يطلع وليش فلان؟ دمرنا حالنا فلما نقول معالجة الحسد ما دام مش موضوع اخلاقي يلا بنحل ان شاء الله. لا لا هذا موضوع خطير جدا. ولا يزعم الانسان انه وصل الى النقاء فيه

239
01:06:02.600 --> 01:06:22.500
ويحاول دائما ان يراجع. طبعا عندي حسد لاحد. بدك تراجع ملفاتك. وتنظر شو اسبابها. لانه هي مشكلة عويصة جدا في النفس البشرية. لذلك في من اهم الايات القرآنية والسور اللي امرنا نقرأها في كل يوم وليلة وصلاة وقعدة. الفرق لانه اخرها ومن شر حاسد اذا حسد

240
01:06:22.700 --> 01:06:36.400
يقول ابن القيم هذا لماذا قال ومن شر ليش ما قال ومن شر انسان اذا حسد ليش قالوا من شر حاسد اذا حسد؟ ايش يعني ومن شر حاسد اذا حسد. ليش ما قالوا من شر انسان اذا حسد؟

241
01:06:37.450 --> 01:06:50.500
احسنت لان الحسد مطبوع عليه الانسان قال انت المنهي عنه ايش؟ ان يحصل الفعل فلذلك قال ومن شر حاسد اذا صدر منه الحسد. قال هذه فيه اشارة ان الحسد صفة

242
01:06:50.500 --> 01:07:09.500
وفي كل انسان عليه ان يعالجه ويمنع صدوره. فالنفس البشرية عندها نوع من الشح والمنافسة فموضوع معالجة الحسد مهم جدا تنتبه له في حياتك العملية. نعم. قال فلا يبرز امامه انجازاته العلمية حتى اكون انسان اه يعني

243
01:07:09.500 --> 01:07:22.300
اعين صديقي على التخلص من الحسد ما باجي امامه بتكلم بانجازاتي العلمية والله اليوم حفظت كذا وكذا وانا الحمد لله بقرأ يوميا عشر ساعات وانا الحمد لله عندي اجازة و اخدنا من المشايخ

244
01:07:22.350 --> 01:07:37.250
يا اخي ترى انت لما تقول له هيك هو عم بشحن انت الشيطان بنفخ وهو بشحن. لأ ما تكلم احد كما جاء في الحديث استعينوا على قضاء حوائجكم الكتمان فان كل ذي نعمة محسود

245
01:07:37.500 --> 01:07:56.400
في الحديث استعينوا على قضاء حوائجكم بماذا؟ بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. هيك الناس لك طبائعا وقليل الذين يعالجون حسدهم. فدائما حتى الشباب يعني من ناحية تربوية اولادك ابناءك. بعض الناس كل ما ابنه يوخذ جائزة عالفيسبوك

246
01:07:56.550 --> 01:08:06.550
ابن كذا على الفيسبوك. مرة ان شاء الله ابني خلص كذا وامه بتصور جنبه وابوه والدنيا وطربوش وكذا. ترى انتم بتدمروا اولادكم. بعد هيك بتسمع الابي صار معه اشي بينمو في المستشفى

247
01:08:06.550 --> 01:08:19.750
الابن كذا وكثير من الاسباب هذه الامور. لا تظهر طبعا طب يا شيخ كيف نجمع بين هذا وبين واما بنعمة ربك فحدث واما بنعمة ربك فحدث هو التحديث اخواني الجملي

248
01:08:20.300 --> 01:08:30.300
تحديث ايش؟ الجملة انه والله الحمد لله احنا بخير وربنا بينعم علينا باموال وكذا. فش داعي تحكي. اه انا الحمد لله بتجيني ارصدة من هون بتدخل. بتيجيني ارصدة من هون

249
01:08:30.300 --> 01:08:52.900
علي والحمد لله يعني التحديث بنعمة الله انا بشعر الناس فاهمة غلط انه لازم اتكلم بالتفاصيل لأ التحديث بنعمة الله امام العامة. اذا جاءك شخص قال لك كيف رزقك؟ والله الحمد لله والله ربنا منعم علي والشغل ماشي. والظروف طيبة. خلص حدثت بنعمة الله. وانه ايضا يرى ان لباسك نضيف تلبس ملابس جميلة

250
01:08:52.900 --> 01:09:12.900
سيارتك على قدر كذا يعني امورك طيبة هذا التحديث. واما كل تفصيل واي السوشيال ميديا غيرت نفوسنا صار كل تفصيل من تفاصيل الحياة لازم انا انزل انزل اليوم خلصت كتاب البخاري. طب بعدين اليوم انهيت الحمد لله كتاب صحيح مسلم. ثم الحمد لله اليوم انهيت كتاب سنن الترمذي. كل كتاب بدك

251
01:09:12.900 --> 01:09:30.700
تحفظ وبدي اشوفك عالفيسبوك وبتحكي لي عنه. وكل ما واحد خلص ختمة قرآن بدي اشوف عالفيسبوك عم تحكيه. هذي حالة غير سوية هذه حالة غير سوية وبها يتولد الحسد وتنقلب النفوس. لأ خلص عاد تعود انه مشاريعك الخاصة بعملها بيني وبين الله سبحانه وتعالى

252
01:09:31.300 --> 01:09:49.300
متى تحتاج تتكلم في تفصيل امام من تثق بهم؟ وعندما يكون هدف تعليمهم تدريبهم اعطائهم بعض المهارات الخبرات. نعم قد يتكلم انا هذا زي اليوم بس كاست كثير منتشر السير الذاتية للمشايخ والدعاة. هسا هاي صناع ذو حدين. احيانا بكون فيها نفخ

253
01:09:49.500 --> 01:10:09.500
واحيانا بكون فيها فوائد ونفع. فتحتاج ايضا الى شيء من ماذا؟ من الاقتصاد وتقوى الله سبحانه وتعالى. نعم. حتى برضه الشيخ ما يشطبش حاله يعني حاله حكى كثير انا حاله اليوم الثاني بالمستشفى الشيخ. الناس ضربته عين. نعم. يعامله معاملة المستشير المحاور ولو كان يعلم انه دونه في العلم. احسنت

254
01:10:09.500 --> 01:10:24.150
شوي فكرة انه اذا كنت تفوق زملاءك في الفهم ما تمارس عليهم دور الشيخ ان حكيناها قبل شوي. لأ بضل زميلك واشعر له بالعكس انك فانت اشعر انك متواضع وحاب تستفيد منه. حتى ولو بتضحك عليه

255
01:10:24.300 --> 01:10:36.050
استطيع اشعر وانك بتحاول تستفيد منه. نعم. يدله على دروس العلم وبرامجه ويشاركه في انجازاته العلمية حرصا على بذل الخير له كما يبذله لنفسه. احسنت. انت مثلا في شيوخ بتحضر عندهم

256
01:10:36.400 --> 01:10:46.400
سألك وين بتحضر ؟ لا لا سامحني. طب شو عندك كتب؟ لا لا بحكيش. ما بنفعش. من حبك لصاحبك وحتى يبقى قلبه صادق مع انك تقول له يا فلان ترى في درس عند فريخ

257
01:10:46.400 --> 01:11:01.650
مسامح شو رأيك تيجي معي؟ بعض الناس يعني نفسه شحيحة حتى بالعلم ما بده زملاءه ويحضروا معه الدرس حتى هو يستفيد دونهم. هذه نخوة نفوس مريضة هذه ايش الفائدة من هذه الامة؟ نعم. يقابل اساءته بالاحسان وذمه بالثناء

258
01:11:01.650 --> 01:11:20.400
صاحبك ممكن بسبب انه صدره مليء بحسدنا لك اه ممكن يهمك في مجلس وصالك انه فلان ذمك هسا بتعرف انت انه هو ذنب انما الحسد ملأ قلبه. يعني خلص اذا انت فهمان وواعي بتعرف انه صديقك او احد الاقران ذمك في مجلس لانه ملئ

259
01:11:20.400 --> 01:11:35.650
حسدا. انا ما بنصحك هون تحكي معه تلفون. يا فلان ترى ليش حكيت عني؟ لانه هون هو راح يشعر بايش ؟ انه انتقموا انه انت اتأذيت فهو راح يزداد لانه بيعرف انه الكلام بوصلك وانه بيأذيك. لكن الذكي شو بعمل

260
01:11:36.150 --> 01:11:55.100
لانه ما سمع ذكرك بسوء وحمله على ذلك الحسد تغافل فهذا باذن الله اسلم واهدأ لك ولعل ذاك الشخص يعرف انك لست عابئا بذلك فيبدأ هو يعالج نفسه. نعم. يدعو له في ظهر الغيب بان يطهر الله قلبه. تمام تمام. ثانيا

261
01:11:55.100 --> 01:12:15.100
الانصاف في حق الغير. اذا اول خلق مع الاقران خلق تطهير القلب من الحسد. الخلق الثاني الانصاف. نعم. خاصة بين الاشياخ فلا يكون حظ والحسد والمشاكل الحياتية القديمة او التوجهات الفكرية حاملا على عدم العد والانصاف في حق الغير. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا

262
01:12:15.100 --> 01:12:33.850
احسن هذا ان يفهمه كثير من الدعاة العاملون في الحقد العلمي اليوم. انه لو في بيننا وبينك خلافات احنا اقران وبتصير يعني احيانا قضية هذا واله متابعين وهذا اله متابعين وهذا اله. لكن هذا لا يجعلني لا انصفك اذا اعتدي عليك

263
01:12:34.250 --> 01:12:50.250
ولا ابين انه فلان اعتدي عليه. وان كنت انا مثلا لي تحفظ على مواقف الك لكن لا يحملني ذلك ان ارضى بظلمك وانه اقول لا ما هو مش من شلتنا. بالتالي خلي الناس تحكي عنه ينطحن

264
01:12:50.300 --> 01:13:12.300
واذا اجا واحد حكى على عنصر في شلتك العلمية. لأ مش اه لأ انت هيك قربت من جماعتنا. هذه منظومة الشلل العلمية حقيقة ظاهرة سيئة في الحياة العلمية اصلا الانسان المسلم يخدم امة ويخدم مشروع الاسلام العظيم. مش يخدم طوائف وجماعات واحزاب نخدم الاسلام العظيم. فنعم لي تحفظ على اراء واشخاص

265
01:13:12.300 --> 01:13:32.300
واسماء لكن هذا التحفظ لا يجعلني اجور عليهم واظلمهم. كما قال ربنا والقرآن يعلمنا ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. كوني انا مش واقف معك في اراء علمية. مش معناتها ان اسمح ان تظلم. صح؟ يعني هذه قاعدة

266
01:13:32.300 --> 01:13:45.250
نتفق عليه. انتم اليوم شباب بكرة ان شاء الله بصيروا دعاة اخوانك في الساحة العلمية ممكن يخالفوك. ممكن تكون انت من جماعة وهم من جماعة. مش يحمي لك ذلك انك تبغي عليهم. لتقوى الله يجب تكون حاضرة. نعم

267
01:13:45.350 --> 01:14:02.350
قال ابن عبد البر رحمه الله من بركة العلم وادابه الانصاف فيه. ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم. ثالثا محرم البركة. نعم. ثالثا حفظ اللسان على خوضه في الخوض في الغير بغير حق. وان احتاج الامر الى انكار فيكون انكارا بقدر الحاجة والضرورة احفظ لسانك عن الخوض في الاقران

268
01:14:02.550 --> 01:14:21.200
تصوير دعاة او مشايخ لا تخض في زملائك العاملين الا اذا في حق معين يجب ان ينصر ويكون الكلام بقدر الحاجة والضرورة انه بعض الناس تجد الغيبة في مجالسهم للاسف كثير ممن ينسب نفسه للدعوة او المشيخة. الطلاب يستغيبون عنده

269
01:14:21.350 --> 01:14:33.500
مخالفيه بتقول يا فلان ترى خلص يعني انت الحق حكيته وانكرت ليش هاي الغيبة الزائدة في المجلس؟ بيجي بقول لك لا لا وهذا من باب تبيين الحق انه يضلوا الطلاب يجوا عندي ويستغيبوا ذاك الشيخ

270
01:14:33.650 --> 01:14:55.850
هذا ما هو تبيين انت صاحب مرض يعني. تمام؟ وانت صاحب هوا الحق خلاص يتكلم في مرة وينتهى اذا احتاج مرة ثانية كما قال بقدر الحاجة يتكلم لكن الانسان لانه فينا هوا بنتأول لانفسنا انه هذاك مخالف النا وعنده افكار غلط فنتأول لانفسنا استدامة

271
01:14:55.850 --> 01:15:13.250
في مجالسنا وبنحط الشماعة شو هي؟ مصلحة يجب ان يظهر الحق. يا اخي ماشي احنا مش انت لا تحاول تلفلف الامور مشان ترضي هواك وشهوتك انك بدك تسقط الاخر. وشهوة طرق بدك تفهموا شي. المشايخ اللي بينهم مشاكل

272
01:15:14.100 --> 01:15:32.000
آآ يصير عند بعضهم عند بعضهم الحب انه يجوا الطلاب يستغيبوا الشيخ الاخر عنده اختفى معي في النفوس البشرية. حتى لو شيخ فاضل الشيخ فاضل هيحطها عالجنب يعني بصير لانه حالة مرضية. انه هو في بينهم تتشات عالسوشيال ميديا

273
01:15:32.050 --> 01:15:51.050
هو من الامور اللي بتشبع غريزته الداخلية ايش هو؟ انه يجوا طلاب ينفخوه ويحكوا عن ذاك الشخص امامه فعلا فعلا ممكن ذاك الشخص مبتدع اخطاء ضال بغض النظر شو طبيعة المسألة. بس انت الان كشيخ او متصدر بدك تراقب نفسك

274
01:15:51.400 --> 01:16:08.800
لانه ممكن تسقط في اوحال الغيبة والبهتان والاثم انه انت عم تستلذ نفسيا بسماع ذم طلابك لذاك الشخص. وهذا ليس دين هذا ليس دين انت بتبين لهم ذاك الشخص اخطأ في هاي المسألة. واحد اثنين ثلاث

275
01:16:08.950 --> 01:16:24.050
اكثر من هاذيك خلصنا هيك هيك معظم يعني شو بدي اكثر من هيك وبينت فساده. حتى على عامه اللي عالخاص على حسب اهمية المسألة لكن بعد ذلك لا يصبح ذاك الشخص لقمة دائما تطعن وتطحن امامك

276
01:16:24.100 --> 01:16:36.600
وترسل ناسك والله جيبوا لي المعلومات شو بصير في. حقول ذاك الشيخ وبيجوا عندك والله سمعنا فلان من تلاميذه حكى عنك كذا واه والشيخ والامور ويصبح بعض الطلاب هم جنود ابليس في الارض

277
01:16:36.900 --> 01:16:51.200
ننقل لهذا الشيخ شو بنحكى عنه هناك. وهذول تاعون الشيخ هذا بنقده لهذاك الشيخ شو انحكى عن الشيخ والمشايخ تستثار الهمم وترفع الرايات ويبدأ النقول والكذا والمناوشات. بسبب شياطين الانس

278
01:16:51.350 --> 01:17:04.550
هذي يا اخواننا تحتاج الى تقوى. تقوى اولا من المشايخ في تربيتهم لطلابهم. ما هو تربية. مو انت لما تيجي تستغيب واحد بخالفني امامي. واقول لك لأ وقف انا اعطيتك درس صح؟

279
01:17:04.850 --> 01:17:23.350
لما انت تيجي تستغيب شخص بخالفني امامي. وانت طالبي وانا بقول لك وقف ما بصير هاي غيبة انت بتوخد درس؟ لكن لما انا اسمح لك انك تطحنه امامي واشوفك بتلوق فيه وبتغص فيه وتنزل فيه. وانا ساكت ما علقت كشيخ. الطالب شو رح يوخذ صورة عن الشيخ؟

280
01:17:23.450 --> 01:17:49.450
نسامح في هذا الموضوع. وانه ويحبه فيبدأ يلوغ اكثر واكثر في هذه الاوحال الدنسة. فهنا هاي تربية انتم كمشايخ ايش بتربوا طلابكم؟ كما يعني يعني كما تربي طالبك يخرج وكما تدين تدان يعني كما لا ينتفع بها. اذا انت بتخلي طلابك يستغيبوا المشايخ عندك وانت مبسوط شاعر بالنشوة ترى كما تدين تدان. انت

281
01:17:49.450 --> 01:18:07.750
في مجالس اخرى ولا تقول للاخرين المشكلة احيانا ازدواجية المعايير. انه بتيجي ذاك الشخص لما يطلع يا ايها الطرف الاخر اين تقوى الله؟ اين العدل والانصاف لا يجوز حتى لو انا بخالفك. طب انت نفسك شو بتعمل ؟ ها. انت لا تطالب غيرك بشيء

282
01:18:07.850 --> 01:18:22.750
وانت ساقط فيه طالب غيرك بالانصاف معك تطالب غيرك بالمعيارية تطالب غيرك الا تستغاب في مجالسه. طب هل انت فعلا تمارس ذلك عليه هو ولا انت عادي ان يستغابوا وعندك وانت تستغاب هناك لا يجوز ما هي

283
01:18:22.950 --> 01:18:34.100
متبادل هذه قضية حفظ اللسان عن الخوض بدها درس كامل. كمل يا شيخ. قال فيكون انكارا بقدر الحاجة والضرورة لا ان يكون ذريعة الاستحلال الكلام في عرض الغير. نعم. الاتصال بالجانب العملي للعلم

284
01:18:34.100 --> 01:18:56.200
ممارسته على ارض الواقع وهذا ينظر الان احنا خلصنا الان من الكلام عن العلاقة بالاقران. الان كلام عن جانب اخر من البيئة العلمية وهو الاتصال بالجانب العملي بالعلم وكيف ان العلم لا يبقى فقط بين هذه الجدران الاربعة نضلنا احنا لحالنا ونحكي. والعالم الخارجي معارك وطاعنة ودنيا ونبقى نحن خلص العلم هو

285
01:18:56.200 --> 01:19:16.200
تنظير وقواعد لا كيف يمارس العلم عمليا في حياة الناس. نعم. قال وهذا ينظر له من جانبين. الاول انه سبب لضبط العلم واتقانه. نعم العمل بالعلم يعينك على ضبط العلم اصلا. لما تكون انت بتمارس العلم عمليا الفقه. والله نازل لواقع الناس. الناس بتستفتيك وبتجاوبهم وبتعايش معهم. وبتنظر في قضايا

286
01:19:16.200 --> 01:19:30.450
المعاصر هذا اصلا هو جزء من تثبيت العلم ان تعمل به. نعم. قال فالاشتغال بالقضاء مثلا يضبط فقه المناكحات والتصدر للفتية معين على ضبط كثير من مسائل العلم. الثاني ان كثرة هذا للمتأهل

287
01:19:30.750 --> 01:19:40.750
اكيد اللي بده يصدر للفتوى او القضاء بده يكون متأهل. نعم. الثاني ان كثرة وطول الانشغال به قد يكون سببا في التفريط في كثير من ابواب العلم ونسيانها. فيكون سببا لضبط هذا

288
01:19:40.750 --> 01:19:59.900
الباب من العلم لكن على حساب الابواب الاخرى منه لعدم التفرغ لمراجعتها ومدارستها او على حساب التزود من العلم عموما. ولهذا كان ابو حنيفة رحمه الله يقول لا يترك القاضي على القضاء حوله فلابد للمتصدر لمثل هذه الميادين ان يوازن بين الامرين ولا يغفل تطوير نفسه والارتقاء بها في مجال العلم والمعرفة. طيب

289
01:20:01.400 --> 01:20:18.250
اتصال طالب العلم بواقع المعاصر. سنختم بهذه الجزئية وهي قضية اتصال طالب العلم بالواقع المعاصر قال وهذا يعود لامرين. الاول الاتصال بما هو جديد من النوازل والمسائل العلمية المستجدة. وفي هذا الجانب ينبغي لطالب العلم الا يبقى حبيسا. طبعا انا بس يعني حتى

290
01:20:18.250 --> 01:20:30.000
جماعة بعرف الاخوة انتبهوا يعني في قضية ان كثرة وطول الانشغال به قد يكون سببا في التفريط في كثير من ابواب العلم ونسيانها هذا هو كلام عن ماذا؟ ايش يعني ان كثرة وطول الانشغال به

291
01:20:30.050 --> 01:20:48.150
اتكلم الان كنا نتكلم عن القضاء والفتية. يعني كنموذج الان احنا قلنا في النقطة الاولى انت تحتاج ان تعمل بالعلم حتى ايش وحافظ على علمك وما تنسى. هذا الجانب الاول لما قلنا الاتصال بالجانب العملي للعلم

292
01:20:48.350 --> 01:21:08.450
وهذا ينظر له من جانبين. الجانب الاول انا لما اتواصل مع القضاء واصبح قاضي او اتواصل مع الافتاء واصبح مفتي هذا بيساعدني في ايش ضبط معلوماتي لاني عم بمارس القضاء يوميا. عم بمارس الافتاء يوميا توصلني فتاوى. الجانب العملي من العلم. يعني كيف افيد امتي بعلمي

293
01:21:08.450 --> 01:21:32.500
يعني الجانب العملي من العلم. كيف افيد امتي بعلمي والله انا فقيه بالفتوى. انا اصولي بشكل معين بتصنيف مؤلفات. فلان بطريقة ما هذا بدرس في جهة هذا كذا الجانب العملي للعلم هو اما ان تتولى منصبا يعينك على على الممارسة الصحيحة له الصحيحة. مش تتولى منصب

294
01:21:32.500 --> 01:21:49.200
فاهمين انت يصير تقلب بهذا؟ لا بدنا نصير منصب تصير تشتغل صح. مش تفتي بهوى فلان وفلان بس الممارسة الصحيحة للعلم. ثانيا التدريس للعلم في الاماكن التي تستطيع ان تدرس فيها. فهذا بخليه علمك دائما حي. بس في جانب اخر

295
01:21:49.200 --> 01:22:05.350
انه اذا اشتغلت بمنصب معين هذا المنصب المعين بخليك دائما مركز على جانب معين من العلم دون الجوانب الاخرى. يعني اخوانا اللي بشتغلوا في القضاء خلص بدون طول اذا بده يضله يشتغل في القضاء

296
01:22:05.400 --> 01:22:22.300
بضل طول عمره ما بفهم الا في ايش في مسائل الاحوال الشخصية حتى اللي في الواقع بس احوال شخصية العلوم الاخرى انت مش منشغل بها فبتضيع عليك العلوم الاخرى بسبب انشغالك بالممارسة العملية للعلم في جانب واحد

297
01:22:22.300 --> 01:22:40.550
فهنا نقول الثاني ان كثرة وطول الانشغال به. طول الانشغال به يعني بالقضاء او بالفتوى او بجانب عملي معين قد يكون سببا في تفريطك في ابواب علم اخرى يعني اللغة العربية. طب انا بشتغل قاضي. محدش راح يجي يسألني في اللغة العربية

298
01:22:41.050 --> 01:22:59.950
انشغالي بالعمل بالقضاء ممكن يؤثر سلبيا بس عجانب اخر. وهو جانب اني نسيت اللغة العربية. اني مش عم بنشغل فيها طب نسيت برضه جوانب اخرى من العلوم. فباختصار حاول انك تنشغل بشكل متوازن. انشغالات تبقيك حي مع كل العلوم اللي انت مسؤول عنها

299
01:23:00.450 --> 01:23:15.200
او التي تحتاجها. وان كان في النهاية شوية في صعوبة انك تضلك متواصل في النهاية مع كل العلوم. انه في النهاية راح تتخصص في علم ويغلب ابداعك فيه بس هي فكرة عامة ان كثرة وطول الانشغال بالعمل بعلم معين

300
01:23:15.300 --> 01:23:29.150
العمل بعلم معين قد يكون سببا في التفريط في كثير من العلوم الاخرى ونسيانها. فيكون شغلك في القضاء سببا لضبط هذا الباب من العلم. اللي هي الاحوال الشخصية. لكن على حساب انك

301
01:23:29.150 --> 01:23:49.750
ضيعت اللغة العربية. ضيعت علوم القرآن. ضيعت علوم الحديث. وهذا بصير عند البعض اللي خلص يتججل ويتطبع بوظيفة معينة خلص بدي اظلني قاضي وطول عمري. طب في ابواب اخرى من العلم. بدي اضلني استاذ جامعي في هذا المادة دون غيرها. بعض دكاترة الشريعة في الجامعة بتظل ثلاثين سنة نفس الكتاب ونفس المال

302
01:23:49.750 --> 01:24:09.900
طب استاذ خذ مادة اخرى والله الجماعة متيحين لك مواد اخرى تدرسها. وحتى يضل علمك حي في مواد اخرى. اما ثلاثين سنة عنفس الكتاب ونفس المادة معناته راح يموت علمك تماما في المجالات الاخرى. طيب. ولذلك كان ابو حنيفة يقول لا يترك القاضي على القضاء حوله. مين يحكي لي شو قصد ابو حنيفة؟ ليش

303
01:24:09.900 --> 01:24:32.400
القادمة بنخلي الا سنة وحدة بعد اللازم يبدل اه فالقاضي اصلا من مصلحته انه بعد سنة يعزل حتى يروح يشوف يذاكر علومه الاخرى بعدين بنرجعك اذا يعني اجت الفرصة. فهو قولنا يترك القاضي على القضاء حوله. الهدف هو مصلحة القاضي. حتى لا ينسى علمه في علوم

304
01:24:32.400 --> 01:24:50.800
الاخرى هدفنا مصلحتك يا قاضي مش هدفنا انك تسير عالكرسي هذا خالد لحتى تموت. نعم اتصال طالب العلم بالواقع المعاصر. وهذا يعود لامرين. الاول الاتصال بما هو جديد من النوازل والمسائل العلمية المستجدة. الان يعني سنختم بفكرة التواصل مع البيئة العلمية

305
01:24:50.800 --> 01:25:06.300
نحن في النهاية اخواني ابناء القرن الخامس عشر الميلادي. او عفوا الهجري نحن ابناء القرن الخامس عشر الهجري. اليس كذلك؟ الف واربعمية وستة واربعين بالتالي يجب ان نعيش الزمان الذي نحن فيه

306
01:25:06.550 --> 01:25:26.450
ولا تبقى علومنا احنا فقط عايشين كأننا في القرن الثالث والرابع الهجري لانه هاظا راح يجعلك انك مش قادر تتواصل مع مشاكل الامة ومع همومه ومع متطلبات الحياة ولذلك تجد كثير من العلمانيين والليبراليين وو الذين يكيدون للاسلام من ابرز ما يطعنون به طلاب العلم شو هو

307
01:25:27.200 --> 01:25:39.800
مش عايشين زمانهم. مش هيقدر يحكي؟ يلا تعالوا احكوا لنا شو بتفهموا في الاقتصاد الاسلامي المعاصر؟ يلا شو معنى بورصة؟ شو معنا السوق التجارة العالمي؟ شو معنا الفوركس ؟ الطلاب بقول لك شو بحكي هادا

308
01:25:40.500 --> 01:25:57.350
طب هادي يلا شو افتيتوا فيها؟ هونا بتصير مشكلة. هم يريدون الاساءة للاسلام وانت فتحت لهم مجال بسبب ماذا؟ انك غائب عن الواقع  وفعليا ده غلط انت غلطان انه انا ما بصير ابقى اناقش مسائل

309
01:25:58.000 --> 01:26:18.550
القرن الثالث والرابع الهجري قد لا يكن لها تطبيق في واقعي. والمسائل الواقعية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. انا مش عارف اسمائها اصلا ولا اعرف الفتاوى فيها. واذا سألني احد عنها شو بتحكي قاعد وشو ايش هاي المصطلحات وكأنني كالاطرشة في الزفة كما يقولون. ما يصلح

310
01:26:18.950 --> 01:26:38.950
العلم يجب ان يستدام. لذلك من بركة طالب العلم كما اننا نبدأ دراستنا بالاصول والعلوم يجب ان نستديم هذا بفقه الواقع المعاصر. فقه الواقع المعاصر اولا الاتصال بكل ما هو جديد. من نوازل ومسائل علمية مستجدة. اليوم الجانب الطبي في الاف المسائل المستجدة في

311
01:26:38.950 --> 01:26:56.900
العمليات الجراحية والادوية. الجانب الاقتصادي في برضه مئات والاف المسائل المستجدة. جانب النساء واحكام المرأة والزينة والجمال فيه مئات المسائل والحالة الاجتماعية والسياسية كل باب بده فقهاؤه من الطلاب والشباب

312
01:26:57.150 --> 01:27:14.600
يعني حتى في داخل المعاملات المالية المعاصرة في تخصصات ادق. يعني في ناس اختصاصي فقيه في التأمين. واحكامه. في ناس فقيه التداول المالي انه حتى داخل الاقتصاد الاسلامي في حقول متنوعة مع تضخم الحالة المعاصرة والمعرفة

313
01:27:14.650 --> 01:27:26.850
فما بنفع يا طالب العلم فقط عايش بس تحفظ اسماء الكتب القديمة. ومسائل ابن سريج وغيرهم اللي عمرها ما راح تطلع. واذا طلق زوجه ثلاثا في مجلس واحد فاذا عاد فطلق

314
01:27:26.850 --> 01:27:46.850
يعني المسألة اللي عمرها ما حدا راح يطلق الواقع المعاصر هيك بريحك. حلو هيك تقرأها كملحق كفائد التفكير. لكن بعض الشباب بجلس ثلاث سنين اربع سنين في مسائل الفاظ الطلاق المعقدة. اللي هي ما حدا بحكيها اصلا. انت لما تقرأ الكتب الطلاق بتصير تضحك احيانا. انه هذول بحكوا فيه. زمان كانت الناس تفهم اللغة

315
01:27:46.850 --> 01:28:06.450
ومن باب تمرين الذهن. بجلس الطالب فيها خمس سنين. والمسائل اليومية بتصير مع الناس ويستفتى فيها مش عارف عنها. هذا عيب لازم تفهم انه انت ابن زمانك ولازم توخذ دورات في المعاملات المالية المعاصرة دورات في الطب الحديث الاحكام الشرعية المتعلقة بالطب الحديث دورات

316
01:28:06.450 --> 01:28:16.450
وهكذا يلا. قال وفي هذا الجانب ينبغي لطالب العلم الا يبقى حبيس المسائل العلمية القديمة والكتب التراثية فقط؟ ان التعرض لحاجة الناس في من المسجدات والمسائل المعاصرة. ولا ان يكون

317
01:28:16.450 --> 01:28:26.450
اهتمامه منذ بداية طلبه للعلمي بما هو جديد وحديث من المسائل مع شعوره بعدم الحاجة لما بحثه العلماء قديما. هي شوية توازن انه لما يجي واحد يقول لك انت لساتك عايش في القرن

318
01:28:26.450 --> 01:28:42.200
ثالث شو بصير بده يعمل الطالب؟ ما عجباتنيش الكلمة. خلص بدي ادرس الفقه المعاصر. فبروح بتحمس غلط احنا بنقول لك ماشي ادرس الفقه المعاصر ولازم تكون مطلع. بس مش معناته ابدأ به مباشرة. وانت لازم تتأصل عالقديم

319
01:28:42.400 --> 01:29:00.400
بعدين تيجي على الحديث فهي قضية متوازنة. لا انك غايب تماما عن الفقه المعاصر ومستجدات الامة. ولا فقط تنظر في المسائل المعاصرة وانت غير مؤصل في مقاصد الشريعة واصول الفقه والقواعد الكلية. فنحن نقول ادرس القديم

320
01:29:00.600 --> 01:29:14.550
النافع اه وخليني اقول. ادرس النافع من القديم وتأصل عليه واجعله جسرا للعبور الى الجديد. نعم. قال بل الواجب عليه ان يجمع بين الامرين فيبني نفسه جيدا من خلال كتب الائمة ومذاهبهم ويضبط اصول

321
01:29:14.550 --> 01:29:24.550
سائل من علوم الاوائل ويكون لذلك الحظ ويكون لذلك الحظ الاكبر من اهتمامه خاصة في البدايات. نعم. ثم يكون له اطلاع على مستجدات المسائل في العبادات والمعاملات والزناة والسياسة الشرعية

322
01:29:24.550 --> 01:29:44.550
وغيرها. وبالجمع بين الامرين يكون ثاقب البصيرة موفقا للصواب. اي حين يبني الجديد على القديم ويرد المسائل الى اصولها. فيكتمل حينئذ بناء العلم في احسن صورة بين السلف والخلف لا ان يخوض غمار المستجدات دون تمسك باصل يعود له ويستدل به. تنبيه يحتاج طالب العلم الناظر في المسائل المعاصرة ان يكون على قدر من الثقافة والاطلاع

323
01:29:44.550 --> 01:29:56.800
بعض العلوم الحديثة من اقتصاد وطب وغيرها. نعم. وهذا اذا يتطلب منك الاطلاع على العلوم المعاصرة. انك حتى تأخذ ربما كتب العلوم الانسانية العامة يعني ممكن تضطر تقرأ كتاب في علم الاجتماع

324
01:29:56.950 --> 01:30:10.800
اقرأ كتاب في علم النفس. تقرأ كتاب في السياسة العامة. كتب مش شرعية. كتب ممكن كتبها كفار والمان وفرنسيين وكذا وفي الفلسفة المعاصرة وكيف نشأت التيارات تقرأ في التاريخ المعاصر والحديث

325
01:30:10.950 --> 01:30:26.150
هذا كله راح يجعلك انسان اكبر قبولا حتى عند الناس. لان الناس تحترم اليوم من يربط بين القديم والحديث. نعم. قال مع استشارة المختصين بها حتى يكون تصوره للمسألة دقيقة فالحكم على الشيء فرع من تصوره. نعم. الجانب الثاني

326
01:30:26.700 --> 01:30:46.700
الاتصال بواقع الامة واحوال المسلمين. لا شك ان الاحداث والوقائع المتعلقة بالامة متجددة في كل يوم. وطالب العلم حريص على كل دقيقة من وقته. وكل وكل ساعة من عمره لو انشغل بمتابعة المجريات لضاع عمره من غير ان تنتهي هذه الاحداث. لكنه في نفس الوقت مضطر لها. اذ لن ينضج علمه ولن ينبل الا اذا كان على دراية

327
01:30:46.700 --> 01:31:00.750
بما يحصل حوله والا فكيف سيحكم فيما لا علم له به ولا ثقافة له فيه؟ وكيف سينفع امة لم يلتفت الى جراحها ولم او يشعر بالامها؟ نعم بين الالام وجراح المسلمين كثيرة اليوم في مختلف بقاع العالم

328
01:31:00.800 --> 01:31:18.700
وطالب العلم لا يبقى يعيش في قوقعة ضيقة جدا جدا ولا يعرف بالام اخوانه. ومن يمرون به من احوال ويحاول ان يقدم المساعدة ايضا ويفكر كيف اخدمهم ماليا؟ كيف استطيع ان انصر فكرتهم ونهجهم؟ اليوم عندك اخوانا في غزة الحرب المستمرة منذ عشرة اشهر

329
01:31:18.900 --> 01:31:41.100
والوحشية واخواننا ايضا في السودان والمؤامرات عليهم واخوانا في سوريا واليمن والعراق وغيرها. والبورما وتركستان الشرقية وفي وكثير هي الجراحات الاسلامية اليوم بعض طلاب العلم يجنح نحو عدم الدراية بهذه الامور ابدا. يعني لما بتتكلم له عن ازمة لاخواننا المسلمين في تركستان الشرقية. بقول لك وينها تركستان الشرقية؟

330
01:31:41.500 --> 01:31:55.250
المسلمين شو بسووا ؟ ايش المشكلة ايش القضية الاسلامية الموجودة هناك؟ هذا طالب غريب يعني اخوانك في الدين والعقيدة والفكر والاسلام. وانت مطلوب منك ان تنصرهم. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

331
01:31:55.400 --> 01:32:10.750
ان يكون الطالب اجنبيا عن الام الامة وجراحة هذا لا يؤذن بخير ويؤذن انه سيكون نفسية مشوهة يؤذن انه سيخرج طالب ماشي. ممكن يكون استاذ في النحو ما شاء الله متقن في اصول الفقه

332
01:32:10.800 --> 01:32:25.450
والله حنبلي جلد لكن لا يعرف شيئا عن امته الحقيقة النفع قليل واقبال الناس عليك ضعيف وما احد راح يتقبل دعوتك ولا تزعل من الناس. لانه انت ما شعرت بهم فهم ما راح يشعروا بك

333
01:32:25.500 --> 01:32:41.300
لا تقول لهم انا والله درست وتعبت. لانه الناس ما شافتك تقف مع جراحها والامها طب ما هو الموقف المتوازن؟ طب يا شيخ ايش المطلوب مني اعمل؟ يعني لازم كل يوم اتابع قناة الجزيرة اربع خمس ساعات ولا ولا المنصات الاعلامية وكذا

334
01:32:41.300 --> 01:33:05.250
ما هو الحد المعقول؟ تحدي معقول اخواني يعني كان شيخنا الشيخ عبد العزيز الطريفي يقول كل حدث لا يؤثر فيك الان يعني الواقعة او المصيبة مش في بلدك كل حادث لا يؤثر فيك الان. وانت لا تؤثر فيه. يعني انت مش من صناع القرار فيه. مش جالس عطاولة المفاوضات بتفاوض

335
01:33:05.300 --> 01:33:21.000
تمام ما احد استشارك في قضية سياسية حتى يؤخذ برأيك في البلد اللي واقع فيه فعليك ان تعرفه معرفة جملة. يعني ان تعرف انه والله هونا في ازمة اسلامية. سببها صراع بين كذا وكذا. ورؤوس الاسلاميين هنا ورؤوس الفجار

336
01:33:21.000 --> 01:33:38.500
وهكذا. تفهم طبيعة الصراع واسبابه وجذوره. لكن تفاصيله الجزئية يوميا ستصبح مرهقة على كاهلك مرهقة وستصبح في ادمان للمتابعة لها. مما يشغلك عن العلم النافع. يعني في النهاية المتابعة التفصيلية لكل جزء

337
01:33:38.700 --> 01:33:57.850
يعني هو ما راح يخدم القضية مباراة يخدمها راح تقول بس يا شيخ انا لما اتابع الاخبار تفصيليا بضلني شاعر بحال اخواني انا بقول جيد. يعني انت لو يوميا اخذت موجز الاخبار بخمس دقائق وعرفت ماذا حصل في احوال اخواننا عشر دقائق

338
01:33:58.150 --> 01:34:18.500
حصل المقصود لكن بعض الناس هو عنده شهوة اني اكون اول من يعرف الخبر العاجل. فشان هيك دايما بتابع الاخبار. دائما بتابع بتابع. خاصة في الاحداث الساخنة. بحب بخلص انه يكون المعلومة عنده. وحتى يوصلها للناس عرفتوا شو صار؟ ممكن صار له عشر ساعات قاعد بس مشان يوخد الخبر العاجل

339
01:34:18.550 --> 01:34:28.550
يعني خايف انه غيره يسبقه اله. انت سبقوك لايش ؟ لخبر عاجل لمصيبة ولا لالم ولا شي. يعني حتى لو غيري سبقني في الخبر مش مشكلة يعني. عادي لو كنت انا

340
01:34:28.550 --> 01:34:38.550
عرفتوا عاشر واحد او بعد مئة او ميتين. بس انا مش منطق اجلس عشر ساعات اقلب وسائل التواصل. مشان يكون انا صاحب الخبر العاجل. يعني حقيقة انا الي كلام كبير في

341
01:34:38.550 --> 01:34:57.350
ما صنعه الاعلام العربي المعاصر القنوات الاعلامية العربية الجزيرة وغيرها وطريقة اصلا فتح المواضيع والنقاشات واستضافت والسياسي من كذا وحلل واغلب يجيبوهم لو هم فاهمين واداريين. زينا وزيهم ترى ما تفكروش. بس هو هادا بعرف يحكي وقاري له كم كلمة. بس كلام مشان ايش ؟ استهلاك الشعوب

342
01:34:57.500 --> 01:35:09.500
في متابعة الاخبار هذا ما كان عند السلف ما في كان نشرات اخبار واستهلاك. صلاح الدين الايوبي كان بخوض المعارك زي ما قرأنا في كثير. الناس بتابع من خلال بعض الرسل الذين يصلون

343
01:35:09.500 --> 01:35:28.400
واذا هو استنفر المسلمين استنفروا. هيك كانت معارك صلاح الدين الايوبي مع الصليبيين والفرنج في تلك الفترة فحالة استهلاك الانسان نفسه امام وسائل الاخبار هي حالة مقصودة ضمن رؤية عالمية ان يبقى المواطن العربي فقط وهو جالس امام شاشات الاخبار

344
01:35:28.400 --> 01:35:46.600
يتلقى ويسمع تحليلات وهذا محلل وخبير في الشأن الاسرائيلي الداخلي وهذا خبير في الشأن العالمي وهذا خبير في الشأن الكذا. وكله بحكي و شو انه بسوالف وبالنهاية الصهيونية هي عم تطبخ الطبخة لحالها. وهناك كل واحد بطبخ في بلده لحاله. وانت ما انت داري انه هاي بس كلام بيع حكي. على التلفزيون

345
01:35:46.700 --> 01:36:06.150
الله يرضى عليك لا تكن فريسة. بجوز الحج عندك والحج خلص. ادمنوها خلص مشيهم هذا الحكي. لكن انت لما تتكلم انت كشاب انتبه لنفسك انك ما تجلس ساعات لانه عالفاضي. وما رح تأثر وما حدا داري. في المقابل ساعات كثيرة كانت ينبغي ان تصرف في العلم ذهبت

346
01:36:06.150 --> 01:36:26.150
ينتبه له انه المسلم يشعر بجراح اخوانه والامهم انت ممكن بالعكس انت لما من خلال طلبك للعلم لما تقدم رؤية شرعية او فكرة اسلامية او طريقة معينة لتخدمهم انت خدمتهم ترى مش هادا اللي قاعد بحلل عن الاخبار اللي خدمهم. هذا بس بحكي انت انخدمت. تمام؟ طبعا حتى ما يفهم كلامي على

347
01:36:26.150 --> 01:36:46.150
بعضا يتكلم يتكلم بفائدة. يعني حتى ما واحد بعضا يتكلم فعلا قد يفيد اخوانه بشيء. ليس كل لكن انا اقصد انتم فاهمين كلامي العامة في الاستضافات. انه هي اخبار وساعة وبدها تمشي. فلازم نضلنا نستضيف نستضيف حتى تمشي الساعة اذا جاءت الساعة الاخرى نستضيفهم على رأس الساعة. ويبلش على رأس

348
01:36:46.150 --> 01:37:06.150
ساعة وحفلة جديدة. انا اتكلم عن هذا النمط الاستهلاكي. لكن عموما اه معرفتك الجملية بحال اخوانك هذا جزء من الدين. جزء من قيمتك كطالب علم. جزء من رسالة اللي بترسلها للناس انه انا مش طالب علم عايش في قوقعة خاصة بعيد عن هموم الامة. انا انسان بعيد جراح امتي والامهم. واشعر بها

349
01:37:06.150 --> 01:37:25.300
واحث الناس على التفكير فيها ونحاول اصلا من خلال طلب العلم ان نصنع جيلا ينصر الاسلام والمسلمين ويعود هذه الهيبة لهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. هذا نهاية كلامنا ان شاء الله في مهارة التعامل مع البيئة العلمية. طبعا الاسبوع القادم سيكون الكلام عن

350
01:37:25.300 --> 01:37:40.550
كيفية مهارة التعامل مع المخالف واحنا افردناها لانها حساسة بسبب اختلاف مراتب المخالفين في البدع وطريقة التعامل الجيدة معاصرة لها. وما هي طريقة السلف؟ الكلام فيها طويل ومتشعب. وان كانت هي جزء من التواصل مع البيئة

351
01:37:40.550 --> 01:37:53.250
الى ان المخالف جزء من الحياة التي تحتك بها اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لكل خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ