1
00:00:01.800 --> 00:00:24.000
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.350
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم. هذا المجلس من مجالس اليوم وفي المهارة العاشرة من مهارات تعلم ومهارات الحياة العلمية اعتقد ان مهارة اليوم هي من اهم المهارات ومن

3
00:00:44.750 --> 00:01:05.100
ومن اشدها اثرا على الشباب المسلم المعاصر يعني لا تتعلق فقط بجزئية معينة في قضية طلب العلم الحفظ الفهم التحليل او الكتابة والتلخيص لا هي تتعلق في علاقات طالب العلم مع المخالفين له

4
00:01:05.700 --> 00:01:26.550
علاقات طالب العلم مع المخالفين له. وهذه المسألة اصبح فيها اشكالات كثيرة مع غياب معالم منهج السلف. دعني اقول مع غياب معالم منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم عند كثير من ليس فقط من طلاب العلم بل حتى بعض المتصدرين الدعويين او ممن

5
00:01:26.600 --> 00:01:42.000
يحسب على البيئة العلمية يغيب عنهم معالم هذا المنهج الائمة الكرام والسلف الصالح ومحققي اهل السنة والجماعة في التعامل مع المخالف فبالتالي تضيع حياته في اتون خلافات وصراعات ونساء ساعات

6
00:01:42.050 --> 00:02:00.650
واشكالات يخسر فيها كثير من رصيده الايماني والاخلاقي والسلوكي مع انه كان يمكن ان يعالج الامور بشكل اهدأ وقد يؤثر ايضا منهجه على حياة امته خاصة اذا كان متصدرا المنهج الخاطئ في التعامل مع المخالف اذا كان متصدرا وله اتباع

7
00:02:00.850 --> 00:02:16.200
يؤثر ذلك على شق صف الامة وعدم التوازن في معرفة مناطق الوفاق ومناطق الخلاف والاولويات التعامل وطبيعة الخطاب الدعوي نتكلم عن مهارة التعامل مع المخالف يعني هي قد لا يصلح لها محاضرة او محاضرتين بل هي

8
00:02:16.250 --> 00:02:36.150
سلسلة ودورات ومهارات نحاول من خلالها ان نتتبع كيف تعامل السلف الصالح مع المخالف وكيف انا اليوم في واقع معاصر علي ان اتعامل مع المخالف سواء مخالف في الناحية العقدية او الفكرية او السلوكية والموضوع انتم يعني تعتقدون تماما كما اعتقد فيما اعلم انه

9
00:02:36.150 --> 00:02:53.400
متشابك وخطير وحساس نسأل الله سبحانه وتعالى ضمن هذه المجالس الخفية الخفيفة عفوا ان نضع القواعد العامة او الاسس العامة وان كان لنا ساعة من الوقت ان شاء الله او مجالس اخرى. يكون فيها من التفصيل والتدقيق في منهج السلف

10
00:02:53.650 --> 00:03:10.550
التعامل مع المخالف وكيف انا في واقعي المعاصر اتعامل معهم بما يوصل الى مرضاة الله سبحانه وتعالى  نبدأ ان شاء الله بالتعليق وسيكون تعليقاتي من خلال خرائط ما ورد في هذه المذكرة الجديدة. اقرأ

11
00:03:10.650 --> 00:03:28.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين مهارة التعامل مع المخالف وقوع الخلاف بين الناس امر قدري. وما دام الناس يفكرون فانهم يختلفون. يقول البطل يوسي اذا كان اذ كان

12
00:03:28.900 --> 00:03:41.350
خافوا مركوزا في قطارنا مطبوعا في خلقنا. وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الخلقة. ونقلنا الى جبلة غير هذه الجبلة. اذا هذه النقطة الاولى التي سننطلق من خلالها اخواني

13
00:03:41.750 --> 00:04:01.700
في فهم طبيعة الانسان البشري الانسان البشري ما دام يفكر ويحلل اذا سيقع الخلاف ما دمنا نفكر في امورنا السياسية والاجتماعية والثقافية والحياتية ما دمنا نفكر كل شخص الله سبحانه وتعالى اعطاه من القدرات العقلية

14
00:04:02.050 --> 00:04:20.050
وحصن من المعلومات سيفكر من خلال هذا الجزء. اليس كذلك وكل شخص فينا له حصيلة علمية وقدرات عقلية تختلف عن الاخر اختلاف عقولنا ومحصولنا العلمي والمعرفي يجعل تفكيرنا في الاشياء متباين. وبالتالي سيتولد الخلاف

15
00:04:20.450 --> 00:04:38.350
قال سبحانه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك اه تفهم ان الانسان البشري طبيعة حياته تقوم على وجود خلاف باختلاف القدرات العقلية والطاقات والامكانات والتحصيلات. هذا مهم جدا وليس كل خلاف مذموم اصلا

16
00:04:38.950 --> 00:04:52.500
الكل كل كل خلاف مذموم؟ لأ احيانا بعض انواع الخلاف اثرائية وتزيد الامور وضوحا وقد يكون في زوايا نظر مهمة جدا كلمة خلاف بحد ذاته هي كلمة ليست مذمومة او محمودة

17
00:04:52.650 --> 00:05:16.250
حتى ينظر في طبيعة الخلاف ونوع الخلاف وما الذي سيؤدي اليه وهناك خلاف محمود هناك خلاف مذموم. حتى الحياة الزوجية الزوج والزوج يختلفان. تمام؟ حتى انت مع ابنائك يختلف معك في بعض وجهات النظر وعليك ان تدير هذا الخلاف. يعني لا تحسب موضوع الخلاف فقط في الخلاف العقدي

18
00:05:16.550 --> 00:05:34.850
مفهوم ضخم جدا يحكم حياة الانسانية. جمعاء وله زوايا ايجابية وله زوايا مظلمة. وبالتالي نحن سنحاول ان نغطي هذه الزوايا. نعم لذلك كما قال اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا. الاختلاف شيء في الفطر

19
00:05:35.450 --> 00:05:53.050
مطبوعا في خلقنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الخلقة. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لا يمكن ان يرتفع الخلاف الا اذا تغير الانسان فما عاد انسانا بعض الناس الحالمين يعني هو الحياة لازم فيها خلاف يا شيخ

20
00:05:53.250 --> 00:06:07.400
اذا اردت حياة لا يوجد فيها خلاف فعليك ان تغير الانسان. ليصبح انسانا اخر. خلص هذا هو هذا هو الكون ستقول لي لماذا قدر الله علينا الخلاف؟ لماذا لم يخلق الله هذا الكون بطريقة ما يكون فيها خلاف

21
00:06:07.450 --> 00:06:21.750
هذا امر الله لا تعترض على الله وبالتأكيد هناك حكم كثيرة من طبع الانسان على الخلاف الله عز وجل ومن هذه الحكم ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يرى كيف سندير خلافاتنا

22
00:06:22.250 --> 00:06:39.800
وكيف سنتعامل معها؟ ومن التقي ومن الفاجر في الخلاف وجود الخلاف هو جزء من منظومة البلاء العام التي سن الله عز وجل عليها هذا الكون ليبلوكم ايكم احسن عملا فالخلاف جزء من منظومة البلاء

23
00:06:39.900 --> 00:06:59.900
حتى يرى الله سبحانه وتعالى كيف سندير هذه الخلافات ونتعامل معها بالشكل الصحيح. نعم. يقول ابن تيمية رحمه الله مبينا وقوع الاختلاف ثم قد يتنازع هؤلاء في بعض المسائل فان هذا امر لا بد منه في العالم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا بان هذا لابد من وقوعه. اذا فان

24
00:06:59.900 --> 00:07:17.600
هذا امر لا بد منه في العالم يقول ابو العباس ابن تيمية وقوع الخلاف امر لا بد منه في الطبيعة الانسانية والعالم الانساني. نعم. ومن هنا احتاج طالب العلم الى التعرف على الاساليب الصحيحة والممارسات الرشيدة في التعامل مع المخالفين على اختلاف انواعهم واشكالهم

25
00:07:17.600 --> 00:07:32.850
مفهوم التعامل مع المخالف يقصد بمفهوم التعامل مع المخالف في الاوساط الشرعية. الطريقة الشرعية المثلى في التعاطي مع من يخالفك في الاعتقاد او السلوك والاخلاق او المذهب او اي زاوية لها تعلق بالاحكام الشرعية. اكيد. نحن هنا لما نتكلم

26
00:07:33.050 --> 00:07:48.950
في هذا البحث عن معارضة التعامل مع المخالف هنا لا اتكلم عن الخلافات الزوجية هذا بتروحونه لطبيب نفسي اجتماعي. بساعدكم في كيف نعالج الخلافات الزوجية. لا اتكلم عن خلاف بينك وبين ابنائك. لا اتكلم عن الخلاف بينك وبين اصحابك انك

27
00:07:48.950 --> 00:08:11.650
نأكل هذا ولا نأكل هذا ونشرب هذا. نحن هنا في البيئات الشرعية نتكلم عن الطريقة الشرعية المثلى التعامل مع من يخالفك في الاعتقاد او في السلوك والاخلاق او في المذهب الفقهي او السياسي او ما يسميه ما تريده او اي زاوية من الزوايا

28
00:08:11.650 --> 00:08:29.450
التي لها تعلق بالاحكام الشرعية هذا موضوعنا هنا فنحن نريد ان نتكلم كيف ندير الخلاف الزوايا الشرعية. هذا الموضوع وليس الموضوع على اطلاقه. نعم. اهمية هذه المهارة في العلوم الشرعية تظهر اهمية هذه المهارة في عدة جوانب. ما

29
00:08:29.450 --> 00:08:45.050
اني اتعلم واخذ دورة كيف اتعامل مع المخالف عن قواعد السلف التعامل مع هذا وفي ضبط هذا الباب بالنسبة لي في حياتي. ايش اهمية هذه القضية؟ اولا ضبط ميزان الاعتدال في حياة طالب العلم في التعامل مع

30
00:08:45.050 --> 00:09:00.900
مخالفين لان كثير لان كثيرا من الناشئة اليوم بين الغالي والجافي. اذا اول شيء واخطر شيء يدفعني لان اتعلم هاي المهارة واعرف واكتشف كيف هو منهج الانبياء في التعامل مع المخالفين هو اني اضبط الميزان لدي

31
00:09:01.500 --> 00:09:16.150
حتى اضبط الميزان لدي في حياتي العامة لانني انا كطالب علم وما دمت اخترت هذا الطريق سيبرز مخالفون سواء في الناحية العقدية او الفقهية او السلوكية او النظرة الاسلام السياسي او ما شابه ذلك

32
00:09:16.200 --> 00:09:33.750
يبرز مخالفون ولابد. فكيف اضبط ميزان الاعتدال حتى لا اغلو اشد على اخواني من اهل الايمان وانزل عليهم الاحكام جورا وظلما ولا اشفو واميع المسائل الشرعية واضيعها تحت حجة انه خلص ما بدنا خلاف ما بدنا خلاف

33
00:09:33.950 --> 00:09:50.800
فبعض الناس يريد دائما عدم وجود الخلاف ليجتمع الناس لكن هذا دائما عدم وجود خلاف وان يجتمع الناس لتكتشف ان هذه الدعوة ستؤدي في النهاية الى ماذا تمييع كثير من المفاهيم الشرعية التي يقف بعض الناس ضدها

34
00:09:51.150 --> 00:10:08.150
انا اريد ميزان الاعتدال. يعني كما سمى الذهبي كتابه ميزان الاعتدال. اريد ميزان الاعتدال حتى اكون في الزاوية الصحيحة حتى تكون اقدامي بالاتجاه الصحيح في المكان الصحيح ولا اكن جرت على المسلمين وعلى الاسلام وافسدت

35
00:10:08.250 --> 00:10:35.600
ولا اكون ايضا من يعطي المفاهيم الشرعية واضعت. وكلاهما فساد كما ان الغلو فساد التمييع فساد اليس كذلك نفهم اخواننا بعض الناس هو يرفض الغلو لكنه يتقبل الجميع وهذا خطأ وهذا خطأ وهذه كارثة وهذه كارثة. فيجب ان اصل الى مرحلة الاعتدال لارفض كلا الاتجاهين واعرف اين نقطة المنتصف. التي طبعا ترضي الله

36
00:10:35.600 --> 00:10:48.950
سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطاء. نعم. ومتى لم يضبط هذا الميزان؟ حصل الجور والظلم والتعدي على المقابل. سواء بالشتم او الضرب او على الاموال والممتلكات بل حتى على الانفس المعصومة

37
00:10:49.200 --> 00:11:11.850
فرفع فرفعت بين الفرق والجماعات الدعاوى والمحاكم. بل بل واحرق بعضهم مسجد مخالفيه. ونبش يعني هذه قضايا تاريخية وقعت تاريخ وجيد هذا الدرس جاء بعد محاضرة في علم التاريخ من يقرأ التاريخ الاسلامي يرى ان عدم تعامل بعض المسلمين مع مخالفيهم بالشكل الصحيح في بعض المناطق

38
00:11:12.100 --> 00:11:31.650
ادى الى كوارث بصمات سيئة في التاريخ الاسلامي عدم تعامل بعض المسلمين مع مخالفيهم. سواء من المسلمين او من غير المسلمين شكل بعض البقع السوداء في بعض حقب التاريخ الاسلامي. فكنا نجد ان طائفة معينة تحرق مسجد طائفة اخرى

39
00:11:32.550 --> 00:11:50.350
تمام؟ حتى عمستوى المذاهب الفقهية حتى عمستوى المذاهب الفقهية. نحن نتكلم فقط عن مسائل عقدية نتكلم عن مشاكل بين الحنفية والشافعية مشاكل وصلت للضرب والاقتتال والتلاكم بالايدي. مسائل بين الحنابلة ومخالفيهم

40
00:11:50.400 --> 00:12:05.300
وصلت الى الضرب والركل واغلاق مساجد وتدميرها وصلت. احيانا الى عدم زواج بعض من بعض وان يتكلم عن الزواج من الشافعية كأنها من اهل الكتاب والعكس بالعكس ادارة طبعا هذا كله لا يصدر من العلماء المحققين

41
00:12:05.400 --> 00:12:19.850
هذا يصدر من الاتباع. ومن لم يتربى على موائد العلماء مثل هذه التشنجات والتصرفات غير المنضبطة. طيب ونبش اخر قبر شيخ الفرقة التي تخالفه لمجاورته قبر شيخه. متخيلين وين وصلت بعض القصص

42
00:12:19.950 --> 00:12:36.000
انه ينبش قبر واحد ميت ينقش قبر شيخ معين هو لا يراه يراه مبتدع انه ليش يندفن جبل شيخي؟ الخبر هذا مبتدع بجانب قبر شيخه هو يرفض فكرة انه مبتدع يدفن بجانب قبر شيخه

43
00:12:36.050 --> 00:12:48.650
حرمة الميت يا اخي حتى لو مت لو يعني لو هو مبتدأ لكن هو مسلم في النهاية بغض النظر عن بدعة وما دام تحت دائرة الاسلام ولم يحكم بتكفيره فكيف تنبش قبر

44
00:12:48.800 --> 00:13:11.600
جسد انسان مسلم بس لانه لا ترغبوا كيف يدفن بجانب قبر شيخي طبعا والقصص كثيرة وعندما تقرأ في هذه الامور احيانا يظلم قلبك وتتأكد اهمية دراسة هذا الموضوع حساسية الشديدة. نعم. ودعا بعضهم الى ضرب الجزية على من خالفه. تخيل يعني بعض المسلمين بعض اصحاب المذاهب الفقهية اراد يفرض الجزية

45
00:13:11.600 --> 00:13:27.300
على مخالفة في المذهب الفقهي. يعني كانه يعامل معاملة اليهود بالنصارى هذا برجع بقول حتى يتم قراءة الموضوع باعتدال. هذا لم يصدر من عالم محقق لكن هي تصرفات فردية صدرت من بعض الاتباع. نعم

46
00:13:28.100 --> 00:13:40.000
وما يروى من التعدي ان بعضهم قال لو ان انسانا حلف انه لا يرى انسانا فرأى رجلا من اهل بلدة كذا موطن مخالفيه لم يحنث تمام يعني كانه يريد ان يقول ايش

47
00:13:40.150 --> 00:13:57.050
يعني سوء الغلو في بعض التعصبات الفقهية. لو واحد حلف لو ان انسان حلف والله لن ارى انسانا فدخل الى بلدة معينة ذكرها ورأى فيها البشر لا يعتبر حنث. ليه

48
00:13:58.000 --> 00:14:14.050
حيوانات فاهمين شو معتبرهم انت متخيل اين يصل الغلو؟ انه صاحب مذهب فقهي ينتمي لمثل فقهي. حلف لو انك حلفت ان لا ترى انسان قلت والله اليوم لن ارى اي انسان

49
00:14:14.350 --> 00:14:29.850
قال فذهبت الى بلدة معينة تسمى اسم بلدة انا لا اعرف مين. سمى اسم بلدة معينة قال فذهبت الى بلدة معينة فمهما رأيت فيها من البشر انت لم تحنث يمينك ما زال قائما. كيف ما انا شفت الف بشر ولك هؤلاء ليسوا بشر. هؤلاء حيوانات

50
00:14:30.350 --> 00:14:49.650
هذا كلام يدلك انه شف الازمة الشديدة النفسية طبعا هذه طبعا جل هذه المشاكل تعود الى ازمة اخلاق ازمة اخلاق سوء تربية ونفوس غضبية لم تحسن التعامل مع الغضب الذي عندها والاخلاقيات الحدية فافرزت مثل هذا في الساحة الاسلامية. نعم

51
00:14:49.650 --> 00:15:09.400
ثانيا تحقيق مقصد الشارع في التعامل مع المخالفين على اختلاف انواعهم. اذا بعد موضوع ان نحصل ميزان الاعتدال فلا اكون غار ولا جافيا من فوائد دراسة هذه المهارة وهذا العلم ان احقق مراد الله سبحانه وتعالى واظن هاي

52
00:15:09.400 --> 00:15:31.700
هي مرتبطة بميزان الاعتدال يعني بشكل من الاشكال. لكن هنا ركزنا ان الله سبحانه وتعالى بالتأكيد له حكم. الله سبحانه تعالى له حكم شرعي التعامل مع المخالفين اليس كذلك؟ علي ان اسعى للوصول الى الحكم الشرعي في التعامل مع المخالف. يعني التعامل مع

53
00:15:31.700 --> 00:15:47.400
مش قضية ذوقية كما يتوهم البعض. انه انت كيف حاب تتعامل مع مخالفة؟ انا والله خلص مش حاب اتعامل معهم ولا اتزوج منهم. انت كيف حاب تتعامل؟ انا والله بدي اكون في المنتصف. انت كيف حاب تتعامل؟ انا عادي ما عندي اي مشكلة معاهم نلتقي ونمزح

54
00:15:47.650 --> 00:16:04.800
فبعض الشباب يظن ان قضية التعامل مع المخالف قضية ايش ؟ ذوقية. يعني انه رأيي هيك. وهذا لا يصلح هذا لا يصلح قضية التعامل مع المخالف الاخ هي حكم شرعي

55
00:16:05.000 --> 00:16:27.950
وهناك مقصد الهي في هذا الموضوع بدك تتعلمه وليست قضية ذوقية نفسية اني انا بدي اتعامل بالشكل اللي انا بحبه. هادا هوا اصبح التعامل مع المخالف احكام شرعية ومقاصد الهية يجب ان تبحث عنها. ومن خلال دراستك لهذه المهارة وما هو اوسع منها طبعا. تصل الى معرفة

56
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
مراد الله في هاي الواقعة كيف الله يريد مني اتعامل مع هذا المخالف في هذه الواقعة. وكيف اتعامل مع هذا المخالف في واقعة اخرى حسب ايضا درجة الخلاف. وما هي درجات الخلاف؟ ومتى اطبق الهجر؟ ومتى لا اطبق الهجر؟ طب هل تطبيق الهجر هنا مصلحة شرعية؟ لا قد لا يكون

57
00:16:47.950 --> 00:17:02.800
هذه احكام كبيرة اخواني. بعض الناس يتعامل معها كانها مجرد اختيارات شخصية. نعم. ثالثا ادراك طالب العلم لتفاوت مراتب المخالفين. وتحديد الصحيح في التعامل مع كل رتبة. احسنت. ثالثا من فوائد دراسة

58
00:17:02.900 --> 00:17:23.250
مهارة التعامل مع المخالف ان هذا العلم اصلا سيبين لك مراتب الخلاف انه في خلاف سائغ في خلاف غير سائغ طيب الخلاف غير السائغ نفس العلماء قديما قسموه الى مراتب. هناك البدع المكفرة. هناك البدع المغلظة. هناك البدع المخففة

59
00:17:23.350 --> 00:17:41.700
طب هل البدع المكفرة زي المغلظة زي المخففة؟ هل اتعامل مع هذا كما اتعامل مع هذا؟ ام كل شخص حسب رتبته في الخلاف يتم التعامل مع كافر بعض الناس تصل فيه والعياذ بالله الجهل ان يعامل الكافرين افضل من تعامله مع اصحاب البدع المخففة

60
00:17:42.100 --> 00:18:04.200
والله ان بعضهم ورأيناهم يشد على اخوانه ويقسو عليهم ويتهمهم ويخونهم ثم يبتسم في اوجه الكافرين النصارى هذا خلل في الرؤية تماما. انه هذا اخوك المسلم لانه يخالفك يخالفك في بعض المسائل التي نعتبر الخلاف فيها بدع مخففة

61
00:18:04.300 --> 00:18:24.050
يشد عليه اكثر من انسان من اليهود والنصارى يعني حتى في بعض المساجد ترى بعض الشباب ويعتبروا كلهم من دائرة اهل الحديث بس بينهم خلاف في بعض المسائل لا يسلم عليك ولا يبتسم في وجهك ويحذر منك وكذا وكذا ثم اراه انا بعيني

62
00:18:24.050 --> 00:18:41.550
التعامل مع اناس لا تصلي لا تصلي. بالاقبال والبشاشة والضحك طب هذا اخوك شوف وين المأزق في داخل دائرة اهل الحديث وبينك وبينه خلاف في بعض الامور والمسائل التي لا تخرج من دائرة اهل السنة

63
00:18:41.900 --> 00:18:58.850
تمام تعبس في وجهه وتغطي بالوجه ولا تسلم عليه وتمر بجانبه وكأنه لا شيء وتنصب عليه الرايات وبدعه شيخنا شيخنا ورسمت الرايات عليه ثم انت انت اراك تتعامل مع شخص لا يصلي

64
00:18:59.050 --> 00:19:12.200
البشاشة وحسن الاخلاق وكذا معلش اخوك المسلم احق يعني الذي دام دائرتك والخلاف بينك وبينه في مسائل معدودة. احق بهاي الاخلاق واحق بهذه الصفات. لا يا شيخ هو لازم هؤلاء حذر منه شيء

65
00:19:12.200 --> 00:19:25.850
اما شيخك ما حذرش من الباب يصليه يعني هذا مش مشكلة ما حذره ان يكون جليسك واكيلك كما ان حسن الاخلاق مطلوب هون ترى مطلوبة هنا. لكن هو كما قلت اعود فاقول ان كثير من الاشكالات

66
00:19:25.950 --> 00:19:46.050
اشكالات نفسية سلوكية اخلاقية وتعصبات يغذيها الشيطان لكنها تلبس لباس الشريعة لكنها ايش بصير تلبس لباس المحافظة على الشريعة والمحافظة على منهج اهل السنة والجماعة والذب عن العقيدة يقتضي ان اتصرف بهذا التصرف. لا سيدي الشيخ

67
00:19:46.350 --> 00:20:02.900
هذا ما لهوش علاقة احكي بواقعية اخلاقك السيئة والترباية الرديئة وسوء النفس هو الذي تتصرف بهذه الطريقة. والا الاسلام وطريقة التعامل مع مخالف عند السلف انضج من هذا وايضا هناك تعامل مع

68
00:20:03.000 --> 00:20:21.050
مع المخالفين المبتدعة في زمن قوة الاسلام وهناك تعامل مع المخالفين لانه مبتدعة في زمن الاستضعاف هذا له فقهه وهذا له فقهه. ما بصير انا اطبق احمد بن حنبل كيف تعامل مع مخالفين في زمن شوكة اهل السنة

69
00:20:21.050 --> 00:20:45.750
قائمة وكلمة احمد مسموعة وامره ونهيه حاضر وهو رأس في زمنه والسلف رؤوس في زمن لا حدا شايفنا ولا حدا داري عنا احنا اصلا كلياتنا بنتهاوش مع بعضنا. والعدو جاثم فوق فوق رقابنا. ولا قيمة لاهل العلم والاحترام ولا يسمع رأيهم. وانما يتم تسييس بعضهم. يعني هل انت بدك تقنعني ان

70
00:20:45.750 --> 00:21:00.200
التعامل في ذاك الزمن يكون الياته نفس التعامل في هذا الزمن اليس هناك بعض الامور تحتاج الى معرفة المصالح والمفاسد؟ هذا كله للاسف يتم هضمه واضاعته. من شاب متهور يخرج عالسوشيال ميديا

71
00:21:00.200 --> 00:21:16.250
وكنا قرأت ان احمد ابن حنبل تعامل بهذه الطريقة. فانا اريد اتعامل بها اليوم بدون ان يقرأ سياق تاريخي ولا زمني ولا اجتماعي ولا يفهم مصلحة احمد لما تكلم بهذه الكلمة او تصرف بهذا التصرف ضمن سياقه التاريخي كان صح

72
00:21:16.650 --> 00:21:32.250
هكذا يتعامل في زمن القوة للسلف لكن في سياق تاريخي اخر الحكم نعم يختلف. ولذلك وضع ابن تيمية قاعدته الكبيرة الشاملة ان مسائل التعامل مع المخالف تبنى على ميزان المصالح والمفاسد

73
00:21:32.350 --> 00:21:52.100
ما في فيها واحد زائد واحد يساوي اثنين. ما في فيها تنقل حادثة تاريخية معينة. تريد تعممها على كل الازمنة والامكنة. هذي كارثة الذي ينقل حادثة تاريخية معينة وقعت في زمن قوة الاسلام في القرن الثاني والثالث. يريد يعممها في كافة الازمنة وفي كافة

74
00:21:52.100 --> 00:22:17.800
الامكنة سيسبب كارثة لانه هذه مبنية هذه مسائل التعامل مع المخالف حكم شرعي والاحكام مدارها على تحقيق المصالح ودرء المفاسد فهنا تحتاج الى فقيه النفس القلب المحيط بمقاصد الشريعة ليعرف واقع الامة اليوم ماذا يحتاج من طرق التعامل. مش فقط هو خلص قياس مباشر قياس مباشر

75
00:22:17.800 --> 00:22:32.000
الاحكام. هادي مسألة معقدة. نعم رابعا تدريب الطالب على التؤودة والصبر في التعاطي مع المخالف والعدل معه. وهذه واضحة. انه من مهارة من هذه من فوائد دراسة هذه المهارة تعلمك كيف تهدأ

76
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
وتصبر وتعالج الامور بتؤدى وليس بتهجم واندفاع ويكون هدف الاسقاط. ونصرة النفس. لان هناك كما قلت تشتبك زوايا النظر. فيكون الانسان يزعم انه ينصر الاسلام. وهو في الحقيقة ينصر نفسه وشيخه فقط. والاسلام بريء من هذا النوع من انواع التصرفات. نعم

77
00:22:52.150 --> 00:23:06.950
تعزيز مفهوم الحرص على هداية الخلق. احسنت. من اكبر الامور الذي التي يجب ان تعزز في دراسة هذه المهارة تعليم الناس رحمة الخلق وان تنظر الى المخالف قبل ان تنظر له بعين الجلد

78
00:23:07.100 --> 00:23:21.250
انتظر له بعين الرحمة. وانني اريد للبشرية جمعاء الخير. هاي النظرة اللي ربانا النبي صلى الله عليه وسلم عليها. عندما كان يتعامل مع المخالفين اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. اللهم اهد دوسا

79
00:23:21.400 --> 00:23:38.400
وائت بهم كان يدعو للمخالف الكافر بالهداية اصلاح الشأن احنا اليوم لاخوي المسلم اللي مخالفه في مسألة معينة بدعي عليه وعلى جده وعلى شيخه وعلى كل جماعته على كل طائفته. يا اخي اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:23:38.400 --> 00:23:53.650
يدعو للكافر المخالف اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اني اسأل الله انه يهديهم المرادون الدعاء لهم بالهداية الصلاح فما بالك لاخوك المسلم لا تدعو له بالهداية ولا تأخذ بيده

81
00:23:53.900 --> 00:24:08.900
هذه كلها مفاهيم انضربت مفاهيم الرحمة بالخلق وحب الهداية لهم. نعم. سادسا رأب هو الحديث اللهم اهد قومي ولا اغفر لقومي بس حتى احفظ اضبط الرواية في غزوة احد لما شج فسأل

82
00:24:09.600 --> 00:24:23.200
انه يدعو عليهم بس تأكد لي من الرواية حتى لا اكون اخطأت في اللفظ. نعم سادسا رأب الصدع في جسد الامة وتقليل مساحة النزاع والشقاق. اكيد من فوائد التعامل مع هذا الخلاف ان نحاول نقلل مساحة الخلاف

83
00:24:23.750 --> 00:24:40.300
تمام الحمد لله. طيب رأب الصدع رأب الصدع اللي هو تقليل مساحة الخلاف قدر المستطاع. لانه هذا ايضا مطلب شرعي مطلب شرعي انه اذا في مجال لتقليل مساحات الخلاف انه قلاها

84
00:24:40.500 --> 00:25:00.400
اذا في مجال انه نتحد في بعض النقاط لمواجهة اعدائنا والعدو الخارجي. في نقاط يمكن الاتحاد عليها والشريعة تريد الالتقاء فيها. نلتقي ولا نكون دائما مفرقين. بل نكون مجمعين لكن التجميع عبارة على اسس واضحة. مش برضه التجميع العشوائي لكل الناس خير وبركة

85
00:25:00.400 --> 00:25:14.600
هي مشكلة التفصيل هذا التفصيل دقيق جدا. انه بعض الناس يجمع فيجمع حتى مع الليبرالي والعلماني كلياته الناس تيجي معه وهذا ليس تجويعا مقصودا شرعا. وفي بعض الناس لأ همه التفريق

86
00:25:14.650 --> 00:25:38.400
استاذ في التفريق. استاذ في خلق المشاكل والتشنجات وليس هذا ايضا مطلبا شرعيا. هي نوع من التوازنات وتحتاج الى سوية نفسية. انسان يحب دينه ويحب امته تشكلت نفسية السوية على موائد القرآن والسنة ففهم مقاصد الشارع سبحانه عرف المصالح عرف المفاسد ما عندوش تعصبات فئوية وحزبية

87
00:25:38.400 --> 00:25:59.050
تشنجات فيأخذ بايدي الجيل المسلم نحو الخير نحو الصلاة في بين مناطق الهجر ومناطق الانفصال وبين مناطق الاتصال والتوافق هذي عملية مش سهلة لكن اساسها وبناءها على السوية الايمانية. نعم. سابعا تعلم الطالب منهجية الاعذار لاهل العلم وايجاد مخارج لكلامه

88
00:25:59.050 --> 00:26:19.800
حسن الظن بهم. نعم من اهم ما تتعلم في مهارة التعامل مع المخالف هو العذر للمخالف انك تحاول ان تجد له عذرا ما وجدت لذلك سعة خاصة اذا كان المخالف ممن يشهد له بانه من اهل العلم ومن اهل السبق اوله اثر طيب في الامة فتجد له عذرا مقبولا مش عذر متكرر

89
00:26:19.800 --> 00:26:41.700
عذر مقبول وتحسن الظن بالمشايخ والعلماء واهل العلم وممن تركوا لهذه الامة تراثا طيبا في مساحات معينة. وتحسن كيف تستفيد مما تركه من خير تعرض عن الخطأ الذي عنده مع تسميته باسمه هذا خطأ او بدعة وابتدع في كذا لكنه اجاد واحسن في كذا. قدرتي على هذه التوازنات

90
00:26:41.700 --> 00:26:57.850
وهذا كله يتعلم فيه مهارة التعامل مع المخالف اذا هاي سبع فوائد مهمة جدا لهذه المهارة. طيب نيجي الان نمسك الامر من بدايته من هو المخالف؟ الدائرة الشرعية الكلام من هو

91
00:26:58.150 --> 00:27:12.650
المخالف لما تقول لي انه هذا الشخص مخالف ترى كثير احيانا ما تنشأ نزاعات بين شخصين ويزعلوا من بعض وكذا وكذا. وهو مخالف الي بتسمع كلام هذا بتسمع كلام هذا. يا جماعة طردوا زي بعض. انت مفكره مخالف ترى هو

92
00:27:12.650 --> 00:27:28.000
بس هو عبر بطريقة انت عبرت بطريقة اخرى. طلع فش مخالف اصلا زعلانين من بعض وهجروا بعض وكذا. ما طلع في مخالف في كل المسألة. لكن هذاك عبر بالطريق هذاك مش فاهمها. لما فهموا عبعض اه والله هذا قصدك اه والله هذا

93
00:27:28.000 --> 00:27:47.850
قصدي طلعنا متفقين فاذا لا بد نعرف من هو المخالف لانه احيانا قد تتوهم وجود مخالف وما في مخالف خاصة مع صراعات السوشيال ميديا هذه. هذا بطلع منه المقطع وهذا مقطع من هون وهذا كذا. وهذا كذا. وعدم تبين الاراء اصلا وانه ما بتسمع انت من الطرف. وانما خلص فلان واقف

94
00:27:47.850 --> 00:27:57.850
مع فلان خالص اذا هو مخالف. لأ هو هيكا بالقياس المسألة. طب افرض هو لأ بجوز فيه انت جزئية مش فاهمها عليه. والجزئية هو متفق مع عاكف جزئية مخالفة في جزئية

95
00:27:57.850 --> 00:28:15.250
اخرى. فعليك ان تعرف المخالف لانه قد لا يكون هناك مخالف او قد تتوهم انه يخالفك في جزئية هو مش مخالفك فيها. وانما يخالفك في ماذا؟ جزئية اخرى اليس كذلك؟ يعني عندما ننكر على غلاة التبديع والتكفير

96
00:28:16.050 --> 00:28:31.100
ارائهم او طرائقهم في التعامل مع المخالفين. وماذا ياخذ تصور انه انت مخالف في اصل فكرة التبديع. فيقول لك وهؤلاء لا يريدون ان يبدعوا من وقع في بدعة. ويبلش يعطيك خطب. طب هل فعلا انا واياك

97
00:28:31.100 --> 00:28:43.500
مختلفين في هاي الجزئية؟ لأ يعني انت بنيت عم يتصور معين انه انا ما بدي ابدع المبتدع وانت ما سمعت كلامي. لأ انا ابدع المبتدع واقول انه مبتدع في يوم تضع فيه. بس انا مشكلتي

98
00:28:43.500 --> 00:29:00.700
وخلافي معك في زاوية اخرى هو طريقة تعاملك وتنزيلك احكام اخرى. فاحيانا انت قد تكبر دائرة خلاف مع شخص وتتوهم انه بيخالفك في في سبعين ثمانين بالمية لكنك لو جلست وتناقشت معاه راح تكتشف انه الخلاف بينك وبينه بس في خمسة بالمية

99
00:29:00.750 --> 00:29:20.350
وانه انتم متفقين في باقي الجزئيات. لماذا انت توهمت ان دائرة الخلاف كبيرة نتيجة ما سمعت انت فقط حكمت حكم غوغائي حكم ضبابي حكم فيسبوكي. حكم سوشيال ميديا. مش حكم علمي معياري انك جلست معه. فحددنا مكان النزاع وعرفنا اين نختلف

100
00:29:20.450 --> 00:29:39.050
كثير من الاشكالات والصخب والصراخ ثم بتكتشف انه الخلاف في خمسة بالمية او عشرة بالمية وهو ضخم هاي الدائرة وصور انه لا انت في الثمانين بل اتهمك انك بتخافه في جزئيات انت مش مخالفه فيها. بس انت عندك ضوابط هو مش ماخذها بعين الاعتبار او العكس

101
00:29:39.100 --> 00:29:56.000
اخواني مهم جدا جدا الكم كشباب ان تسمعوا هذا الكلام. لا تستعجل بالحكم على الشخص انه مخالف حتى تتأكد انه مخالف ثانيا لا تعمم مساحة الخلاف بينك وبينه. حتى تتأكد وين زاوية الخلاف بالضبط

102
00:29:56.150 --> 00:30:10.900
حتى لا يكون التعميم زائد ويمكن تخفيف اثره. نعم المخالف هو كل من خالفك في اي شيء تعتقده هو مخالف لك. كقاعدة عامة المخالف كمفهوم عام في العلوم كلها. من هو المخالف

103
00:30:10.950 --> 00:30:23.750
وكل من خالفني في شيء اعتقده حتى كلمة هاقول من خالفك يعني يعتبر عيب في طريقة الحدود. انه ادخل كلمة في الحد في المحدود. تمام؟ كنت اقول كل من عارضك بدل كل من خالفك حتى ما

104
00:30:23.750 --> 00:30:40.100
تكون كلمة في الحد تدخل في المحدود. تمام؟ هذا يسمى يعني وعندهم هذا جملة المردود عليك ان تقود الاحكام في الحدود. المهم من معايب التعاريف انه كلمة تكون هي التي تريد ان تعرفها فتدخلها هي

105
00:30:40.100 --> 00:30:57.350
وبعض اشتقاقاته في التعريف. هذا خطأ. كأن تقول مثلا ما هو العلم تعريف العلم؟ هو هو اه معرفة المعلوم على ما هو عليه قالوا ما بصير لانه انت جبت المعلوم والمعلوم مشتقة من العلم. لازم التعريف يخلو من اي كلمة

106
00:30:57.400 --> 00:31:15.950
من مشتقات الشيء المعرف. المهم فالمخالف كل من عارضك في اي شيء تعتقده؟ كتعريف عام اي انسان بعارضني في شيء اعتقده هو يعتقد بخلافه يمكن نسميه ايش؟ مخالف. المفهوم البسيط يعني بدون فلسفة زي ما يحكوا. طيب

107
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
قال فمن خالفك في الدين كالوثني والملحد والكتابي والمرتد والمنافق نفاقا اكبر فهو مخالف. ومن خالفك في بعض اصول الدين كالمبتدع بدعة اعتقادية كالمعتزلة والرافضة والاشاعرة والماتوردية والجهمية فهو مخالف. ومن خالفك في الاحكام الفقهية القطعية فهو مخالف. ومن خالفك في الاحكام الظنية فهو مخالف. ومن خالفك

108
00:31:36.200 --> 00:31:54.150
وفي منهجية الاصلاح والتغيير والسلوك فهو مخالف اذا المخالف مفهوم كبير صح ولا لا اللي بخالفني في الدين مخالف. المبتدع مخالف. بخالفني في بعض الاحكام الفقهية القطعية مخالف. اللي بخالفني في المذهب الفقهي مخالف

109
00:31:54.400 --> 00:32:17.050
اللي بيخالفني في بعض الاحكام الظنية مخالف. اللي بخالفني في منهجية اصلاح وتغيير او سلوك مخالف. المخالف مفهوم كبير يدخل فيه الخلاف المذموم والخلاف محمود تمام هناك خلاف يقتضي المقاطع هناك خلاف لا يقتضي الا فتح الصدر ورحابة النفس. فكلمة المخالف كلمة فضفاضة. نعم. لكن لا يصح وضع جميع هؤلاء

110
00:32:17.050 --> 00:32:36.000
هؤلاء المخالفين في مرتبة لذلك مثلا لما نقول هذاك مثلا قاعدة يكررها بكثير من الشباب لا يصح الانكار في مسائل الخلاف ايش تقييمكم من هاي العبارة؟ لا يصح الانكار في مسائل الخلافة. شيخ ابراهيم شو رأيك فيها؟

111
00:32:37.050 --> 00:32:51.100
يعني اذا العبارة بهاي الاطلاق مش دقيقة لا يصح ان انكر في مسائل الخلاف هاي العبارة مش دقيقة لانه كلمة خلاف ادخل فيها الخلاف الديني الخلاف العقدي. الخلاف الفقهي. طب الخلاف المنهجي

112
00:32:51.250 --> 00:33:06.200
لذلك الصحيح ان يقال لا انكار في مسائل الاجتهاد انه مش كل مسائل الخلاف مسائل اجتهادية. في مسائل بنختلف فيها وهي مسائل قطعية. زي دين بخالفك في الدين. انا مسلم انت نصراني

113
00:33:06.350 --> 00:33:22.700
ان نقول انكار في مسائل الخلاف ما بدي انكر وهذا. لان مسائل اصول الدين القطعية انكار في مسائل الخلاف. لذلك العبارة الصواب لا انكار في مسائل الاجتهاد. يعني المساحة اللي بكون الخلاف فيها اجتهادي. اما

114
00:33:22.700 --> 00:33:38.100
اللي بكون الخلاف فيها مش اجتهادي. لأ فيها انكار ونص كمان تمام ننتبه ان العبارة الصحيحة لا انكار في مسائل الاجتهاد. من اطلقها وقصد بالخلاف الاجتهاد بمشي له اياه بس. هي عبارة غير محررة بهذا الفضفضة. نعم

115
00:33:38.450 --> 00:33:49.100
لكن لا يصح وضع جميع هؤلاء المخالفين في مرتبة واحدة. وان يعتبر الخلاف معهم جميعا بنفس الرتبة. نعم وهذا من اكبر اخطاء الشباب المندفع انه يضع جميع المخالفين في سلة واحدة

116
00:33:49.500 --> 00:34:10.600
نفس الرتبة معقول اللي بخالفك بصير اجتهادية او منهجية او سلوكية مثل اللي بخالفك في اصول لا يجوز هذا ظلم ان تضع كل المخالفين في سلة واحدة وتعاملهم كلهم نفس المعاملة. بل بعضهم للاسف كما قلت يعكس المخالف المسائل الاجتهادية

117
00:34:10.600 --> 00:34:29.400
واللي بخالفوا فصل الدين يقبل عليه ويفتح له قلبه. يعني هذا انعكست الامور تماما لديه. نعم. بل هناك خلاف غير سائغ وهناك الخلاف المقبول السائغ. اذا لابد ان نقسم هذا التقسيم. بعد ان عرفنا من هو المخالف. قلنا المخالف هو كل من يعارضني في اي شيء اعتقده

118
00:34:29.650 --> 00:34:47.600
سنقسم الخلاف الى نوعين هناك خلاف سائغ مقبول وهناك خلاف غير سائغ غير مقبول خلاف السائغ خلاف رحمة خلاف اجتهادي. والخلاف غير السائغ يجب ان ينكر فيه على المخالف ويوقف

119
00:34:47.700 --> 00:35:05.100
الان مهم جدا تضبط هذا الموضوع. وهذه اعتقد انها من اكثر الامور صعوبة او اشكالية في حياة كثير من طلاب العلم والدعاة والمشايخ. والاحزاب السياسية والاسلامية اللي بدك اياه هو عدم تحديد وين يا جماعة في خلاف سائل؟

120
00:35:05.550 --> 00:35:17.700
وين لأ هذا خلاف غير سائق انه الخلاف السائغ اله تبعاته في التعامل مع المخالف والخلاف غير السائغ له تبعات الاخرى في التعامل صح؟ كل شيء له احكام الشرعية الخاصة فيه

121
00:35:17.850 --> 00:35:35.000
ومهم جدا جدا لما تنظر الى شخص معين انه مخالف ان تحدد  الخلاف معاي خلاف سائغ ولا غير سائغ؟ اذا لاحظوا احنا بنحاول نرتب الافكار في ذهنك اول شيء تأكد

122
00:35:35.350 --> 00:35:50.200
خطوات عندك على جنب مذكرة اولا تأكد ان الشخص الاخر هو مخالف فعلا انه قد لا يكون مخالفا بعد تحرير الاقوال وقد يكون الخلاف لفظي اكيد سمعتوا في شو اسمه الخلاف

123
00:35:50.300 --> 00:36:10.350
اللفظي يعني ما فش خلاف معنوي اذا تأكد ان الشخص الاخر مخالف خطوة رقم اثنين اللي عليك انك تتبعها حدد منطقة الخلاف بينك وبينه خلال السؤال والنقاش حتى لا تضخم مناطق معينة على انها خلاف. ثم تكتشف انه فش خلاف فيها. اليس كذلك؟ اذا

124
00:36:10.400 --> 00:36:31.300
تأكد ان الشخص مخالف  حدد منطقة الخلاف بالضبط حتى لا تعمم ولا تضخم الامور ثالثا بعد تحديد منطقة الخلاف حدد هل الخلاف في هاي المنطقة خلاف سائغ  هذا مهم جدا. لانه اذا انا واياه مختلفين في جزئية

125
00:36:31.350 --> 00:36:46.100
ثم قيمنا هاي الجزئية انا جزئية اجتهادية خلاف فيها سائر اذا ما راح ارفع هذه الرايات السؤود والبيض. وما راح اهجره وحبيبي واخوي خلاف سائق بينما في زاوية اخرى لأ الخلاف هون غير سائغ

126
00:36:46.250 --> 00:37:07.850
اذن ستكون هناك ممارسات اخرى في التعامل معه هذه خطوات مهم جدا ترتبها في ذهنك تتعامل مع اي شخص بخالفك في الساحة الاسلامية  متى يكون الخلاف سائغا؟ ومتى يكون غير سائغ؟ تظهر اهمية هذا السؤال وفائدته فيه الاثار المترتبة عليه حيث الخلاف غير السائغ تترتب عليه مجموعة

127
00:37:07.850 --> 00:37:21.500
من السلوكيات والمواقف التي ينبغي ان يتخذها طالب العلم تختلف عن السلوكيات والمواقف التي تتخذ ممن يقبل خلافه. اذا هاي اول جزئية مهمة انه الخلاف غير السائغ يتطلب مني سلوكيات معينة

128
00:37:21.750 --> 00:37:38.450
تجاه هذا الطرف تختلف عن السلوكيات التي ستصدر مني كان خلاف سائغ صح ولا لا احكام مبنية على هذا معنى هذا. اثنين. وتظهر فائدة السؤال ايضا في امكانية التمييز بين هذين النوعين ومعرفة ضابط كل منها. وذلك ان كثيرا من الناشئة

129
00:37:38.450 --> 00:37:53.350
طلبة العلم يخلطون في كثير من انواع الخلاف. فيجعلون الخلاف غير السائغ سائغا او العكس. وهذا كثير ما يحصل اخواني في مسائل الفقهيات كنا نرى كثير من الشباب تكون المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

130
00:37:53.950 --> 00:38:10.300
تتطور من الخلاف غير ويجعلون الخلاف غير سائغ وينكرون ويبدعون ويجنون الغارة. من اكثر المسائل اللي كانت ايام اقامتنا في المدينة تشكل صراع في هذه الامور بذكر كانت مسألة الاسبال

131
00:38:11.250 --> 00:38:30.600
مسألة ان يكون الثوب تحت الكعبين هذي كانت بالنسبة لكثير من الشباب خاصة اللي نشأ في تلك الارض والبلاد تعتبر مسألة قطعية يعني اذا رآك تحت الكعبة هي اعتبرك مبتدع ضال

132
00:38:31.100 --> 00:38:49.200
يهجرك بكامل الشدة والغلظة معك لو تسمع كلام قاسي لكن المسألة لو اردت انك تأخذها من بعد فقهي مسألة فيها خلاف قديم في حال عدم وجود الخيلاء  تحت الكعبين فيها خلاف فقهي

133
00:38:49.550 --> 00:39:04.700
بعض المذاهب على تحريمها المشكلة انه جمهور العلماء على الكراهة جمهور العلماء ما بحرموا على الكراهة في حال عدم وجود خيلاء. وهناك قول ثالث على الإباحة في حال عدم وجود خيلاء

134
00:39:05.400 --> 00:39:25.900
طبعا قصد الخيلاء مش حاضر يعني اصلا المسألة كانت قديمة عن عند العرب كنا نرى انه كثير من الاخوة في هاي المسألة تجديد ويبدعون من من يسبر ويهجرونه وينكرونه بل قد يخرجونه من دائرة اهل الحديث. على هاي المسألة وهي مسألة

135
00:39:25.900 --> 00:39:43.400
فقهية الخلاف فيها مستقر يا جماعة الخير روحوا اقرأوا و هاي المشكلة. روحوا اقرأوا ان الخلاف موجود في كتب الفقه لا يا شيخ السنة كذا وهذا الخلاف غير معتبر. يعني هو كان مستعد انه يزيل اقوال كل العلماء ولا يحترم الخلاف

136
00:39:43.450 --> 00:39:59.750
لانه شيخه اقنعه انه هذا هو الصح هون اخواني بتتضخم الامور وبتصبح قلقة انا بقول في جانب الفقهيات لما تكون اقوال فقهية مستقرة وهذا ينشأ عند الجماعة الذين لا يدرسون المذاهب الفقهية

137
00:39:59.850 --> 00:40:16.800
ماشيين على ما يتوهمونه انه فقه الراجح واحد فش اسمه فقه الراجح الراجع عن شيخك مش الراجع عند الامة انه ماذا يصبح عنده انه يأتي شيخه لمسألة فقهية فيقول له والسنة في هذه المسألة كذا

138
00:40:17.300 --> 00:40:32.250
طب انا كطالب مبتدئ لما اسمع ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ماذا اتوقع انه المخالف مش على السنة. بتكتشف في النهاية انه المخالف اللي مش على السنة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة

139
00:40:32.750 --> 00:40:48.900
كل هذول مش عالسنة ؟ اه ولانه شيخي حكى لي السنة هيك فهم شيخ الحديث. شيخي هيك فهم الحديث وقال السنة كذا. بالتالي نشأ عندي انا طالب مبتدأ تصور انه ايش ؟ انه اللي ما عملش في هذا الحديث هو مخالف للسنة

140
00:40:49.000 --> 00:41:07.400
بيجي مباشرة هو انت ليش مخالف للسنة؟ انت ليش مخالف للسنة؟ بصير يطلق للناس انه انتم طبعا انت تقول لشخص انت مخالف للسنة بكلمة شديدة معقول انا مخالف للسنة ترجع للكتب الفقهية يا اخي المسألة طلع فيها خلاف. لأ شيخي حكى انه الحديث هيك فهمه

141
00:41:07.600 --> 00:41:23.350
هو يريد ان يجعل فهم شيخه او طائفته او الرأي الذي يتبناه يريد ان يجعلوا فهم ملزم لجميع الامة وحاكم عليها واي شخص يخالف وجهة نظر شيخه او طائفته في مسألة فقهية الخلاف فيها

142
00:41:23.350 --> 00:41:39.200
ومستقر منذ القدم. بده يجعله رأي مبتدع هون بتنشأ التشنجات والاشكالات والخلافات بتجد في النهاية انه كان الخلاف سائغ انت طورت ليوسف غير سائغ بس هو في النهاية شئت او ابيت جبرا عنك الخلاف سائغ

143
00:41:39.300 --> 00:41:53.450
وهناك افهام معينة في مسائل. المشكلة انه هاي الامور ترى تطورت حتى في بعض المسائل الفقهية. يعني مشكلة بعض الاسماء الكبيرة وانا ما بحب دايما اذكر اسماء. بشوف لها بعض المقاطع عاليوتيوب

144
00:41:54.600 --> 00:42:10.650
بعض المسائل الكبيرة متعلق ببعض احكام زينة المرأة بكون فيها تفصيلات فقهية قديمة هو ناشئ ضمن رأي معين انه هذا النوع من الزينة حرام. بكل اشكاله وتصوراته شيخ كبير بالاسماء الكبيرة

145
00:42:11.300 --> 00:42:30.850
فيقال له احد الطلاب بيرسل له سؤال على ورقة انه سماحة الوالد سماحة الشيخ انه سمعنا ان هذه المسألة جمهور الفقهاء ليسوا على تحريمها فمثلا بستعجل هذا الشيخ وبيقول هذا كلام غير صحيح وهذا كذب على جمهور الفقهاء. بل هم على تحريمها وهاي السنة وانتهى الكلام

146
00:42:31.250 --> 00:42:51.450
طب انا لما اسمع فتوى بهذه الطريقة من شخص يعتبر رمز. رمز كبير عند جماعة. مش شخص يعني عفوا طالب علم بالاسماء الدسمة هاي ماذا سينشأ عندي انا كطالب علم انه حتى تفهموا انه احيانا الغلو او سوء التعامل مع المخالف كيف يمكن يصنعه الشيخ احيانا مشكلة مش من الطالب احيانا

147
00:42:51.450 --> 00:43:11.400
الشيخ الذي يغذي الطالب بتربية سيئة انا لما اسمع الشيخ يتعاطى مع مسألة فعلا جمهور الفقهاء على خلاف رأي الشيخ السائد في بلده فعلا فعلا يعني هذا علميا صح انه هادي مش مسألتي هذا علم. شو معتمد الشافعية؟ شو معتمد الحنابل شو ؟ هيدي الفتاوى موجودة

148
00:43:11.450 --> 00:43:25.000
لما يكون مسألة فقهية تتعلق بزينة من زينة المرأة وجمهور الفقهاء يخالفونك رأيك فتأتي امام الناس تقول لا السنة كذا وهذا كذب على جمهور الفقهاء. شوفوا الخطأ المركب كيف نشأ. اولا قال هذا كذب على جمهور الفقهاء

149
00:43:25.050 --> 00:43:47.150
ومش كتب على جمهور الفقهاء وهذا هذا الموجود في الكتب. الا اذا بدنا نخترع مذاهب جديدة. فكلام اس طالب صحيح جمهور الفقهاء على خلافة واك ثانيا المسلمين الجريمة الاخرى انك انت اظهرت للطلاب انه الموضوع محسوم خلص هذا هو الفهم. الوحيد للحديث واي فهم اخر يقدم خلاف السنة. فسيصبح الطالب

150
00:43:47.200 --> 00:44:02.200
ويصبح هذا اذا رأى مرأى فعلت هذا التصرف المعين في زينتها. ماذا سيحكم عليها؟ اعوذ بالله من غضب الله ترى انت خالفتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ترى هذا الكلام لا يجوز

151
00:44:02.450 --> 00:44:22.500
بترجع هي بتقرأ في فتاوى اخرى مذهبية. شافعية مالكية حنبلية. تجد انه الكلام جائز ماذا سيسمي عند هذه المرأة ايه رأيكم كما هي ترى شيخ يدعي انه على طريقة الحديث وكذا وتسمع يتكلم بهذه الطريقة ويعوذ منها ويحذر منها

152
00:44:22.550 --> 00:44:34.950
ثم تسمع اصحاب مذاهب فقهية يقولون لا ترى المسألة فيها خلاف وفيها سعة. وفيها تفصيل واحد اثنين ثلاث. وهي الادلة وهذا كلام مش فقيه فقيهين. كلام عفوا مئات الفقهاء ماذا سيصبح

153
00:44:35.700 --> 00:44:58.200
ستكره من يسمى باهل الحديث ستكرهك. صح ولا لا؟ لانه انت ستقول هذا انسان غير موضوعي غير علمي اتعامل مع المسألة انه فيها وجه واحد. وبدعني وفسقني وطلعني كذا لكن المسألة في النايخ فيها خلاف فقهي مستقر منذ عشرات القرون. وانا حتى تعرفوا كيف يتم انتاج الغلو. كيف يتم احيانا

154
00:44:58.200 --> 00:45:15.850
ابعاد بعض الناس عن الدين بالممارسات الخاطئة. من بعض الشباب. هناك ممارسات كثيرة خاطئة من غيرك بس اهم شي انت لا تكرر نفس الاخطاء لما تتكلم بمسألة احترم عقلك وعقل العامة وعقل الناس. واحترم حتى سمعتك في المستقبل العلمية

155
00:45:16.050 --> 00:45:30.750
انا لما اشوفك لا تتعامل بموضوعية مع المسائل ومسائل فقهية الخلاف فيها مستقر واه يعني لا يعرف ان العلماء الاقدمين بدعوا بعضهم عليها. يعني هم نفسهم اصحاب المذاهب. خلص احترموا انه فيها

156
00:45:30.750 --> 00:45:43.250
تيجي انت في هذا القرن احسن كان الخلاف انتهى وانه هدولا قول مش عالسنة وظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح. طب هو ظاهر حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما قرأهوش العلماء

157
00:45:43.250 --> 00:46:06.350
لقولك اصحاب المذاهب ممن هم اعلم منك وادرى منك وابعد نظرا منك انت بناء على عائشة حسمت المسألة واعتبرت الخلاف فيها غير سائغ وفسقت وبدعت واخرجت واثمت وو ولما تسأل انه في قول مخالف الى قول الجمهور لأ ما اعتبرتوش ومش السنة هاي عبارات كثير منسمعها لكن لما اعود للبحث العلمي

158
00:46:06.350 --> 00:46:19.450
اجد لا هو هذا فعلا هو القود المشهور. القول المخالف لالك امرأة عامية او رجل عامي اخذ بقول جمهور الفقهاء تقدر تقول له انت مبتدع؟ في مسألة فقهية انا ما بتكلم مسألة عقدية

159
00:46:19.550 --> 00:46:37.000
مسألة فقهية في الزينة في اللباس في الشكل في الكذا رأي معتبر وكثير من المشايخ يفتون به ولهم آلاته. فهنا بتنشأ الامور التي تقلق الانسان على مستقبل الجيل هنا انت تبدأ تقلق على مستقبل الجيل انه اذا كان هذا الشيخ وصاحب مكانه يتكلم بهذه الطريقة

160
00:46:37.100 --> 00:46:56.650
كيف سنتكلم مع الشباب الصغار المتحمسين؟ الذين لا يحسنون انزال الكلام في منازله ومعرفة مناطق الخلاف السائغ من الخلاف غير السائغ هنا تقلق وانت عارف انه فيه مشكلة كبيرة عم تتضخم في عقول كثير من المتصدرين على كل الاتجاهات وعلى كل التيارات. نعم

161
00:46:57.900 --> 00:47:12.250
ضابط الخلاف غير السائغ. مم. ان الحكم على الخلاف بانه غير سائغ يرجع اما الى نوع المسألة او الى طبيعة المخابرات اما ما يتعلق بنوع المسألة التي وقع فيها الخلاف. لا ركزوا هذا الكلام

162
00:47:12.450 --> 00:47:28.350
ان الحكم على ان الخلاف غير سائغ يرجع الى ماذا اما طبيعة المسألة او طبيعة المخالف. يعني كيف بدي اقول انه الخلاف بيني وبينك غير سائغ؟ هذا يحدد واحد امرين

163
00:47:28.450 --> 00:47:44.100
اما طبيعة المسألة هل هي قطعية ولا ظنية او طبيعة المخالف هل هو معاند ولا مش معاند؟ انه احيانا قد تكون المسألة ظنية اصلا بس انا واياك يعني انت خلص ظهر لك انه الحق معي

164
00:47:44.500 --> 00:48:06.650
صح هي المسألة ظنية. بس انا بينت لك بالادلة وظهر لك انه الحق معي بس انت شو حضرتك اصريت لا بديش اوافقك هسه هل خلافه سائق معي؟ لا خلافه غير سائق ليه ؟ لانه خلافه عن عناد. وان كانت المسألة ظنية في جوانبها. لكن انت اقتنعت بوجهة النظر. مش الاصل اذا

165
00:48:06.650 --> 00:48:25.700
اذا ظهر لك الدليل واقتنعت وجهة النظر وثبت لك انه خلاص تمشي مع الدين يعني كاصل كفكرة عامة فمعاندتك هنا معاندة فيصبح خلافك غير سائغ وان كانت المسألة اجتهادية من حيث الاصل. لكن هنا في هذا السياق انت خلافك معي عناد. فاصبح

166
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
غير سائغ. فاذا الحكم على الخلاف انه غير سائر اما مرجعه لطبيعة المسألة او الى طبيعة الانسان اللي بخالف. نقرأ ويتضح الكلام ما يتعلق بنوع المسألة التي وقع فيها الخلاف فان الخلاف يكون غير معتبر اولا اذا وقع في المسائل. الان الى الحالة الاولى الخلاف غير السائغ بسبب طبيعة

167
00:48:45.800 --> 00:49:01.500
مسألة ما هي المسائل اللي بطبيعتها يكون الخلاف فيها غير سائغ. واحد اذا وقع في المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. اي مسألة معلومة من الدين بالضرورة الخلاف فيها غير صائغ

168
00:49:01.700 --> 00:49:19.100
مثل وجوب الصلوات الخمس لو طلع واحد في الاردن قال فش اسمه صلوات خمس هل نعتبر لك وجهات نظر؟ الرأي والرأي الاخر. انتم بتشوفوا اليوم الاعلام تبعنا. الاعلام القذر كيف اي مسألة معلومة من الدين بالضرورة بحاول يطلع لك اياها على انه ايش

169
00:49:20.200 --> 00:49:34.500
انا رأيي ورأي اخر. يا اخي ليش انت مش متقبل الخلاف؟ لا هنا خلاف غير سائق. عشان هيك ما بتقبله سيدي تمام؟ طبعا هنا الاعلام القذر نفسه طويل. نفسه طويل. بيجي بيطرح لك مسألة حجاب المرأة

170
00:49:35.400 --> 00:49:50.500
تعالوا شو رأيكم نعمل على قناة من قنواتنا؟ نقاش انسان مع حجاب المرأة ويدافع عنه. وانسان ضد حجاب المرأة من جماعة النسوية هذول وتراه تقييدا له وكذا يلا خلينا نسمع وجهات نظر شو بسموها شو بسموها ايش

171
00:49:50.800 --> 00:50:06.150
وجهات نظر وانتم بدك تعرف السم كيف يلقى للعامة. نسمع وجهات نظر مختلفة اراء مختلفة طبعا هو هذا القذر المسؤول الاعلامي كيف يكون تعامله هو اول خمس سنوات ما بهمه

172
00:50:06.550 --> 00:50:30.100
انه ينصر قول معين على قول اخر مجرد انه ايش انه ينزل المسألة من مسألة قطعية لا يجوز النقاش فيها؟ الى مسألة ايش رأي ورأي اخر عادي احكوا يا مشايخ احكوا. و بستضيف لك دكتور من كلية الشريعة بيجي متحمس وماسك له كتبه وقاعد طالع عالتلفزيون بده يناقش هذاك الرجل. او تلك المرأة. طبعا هذا

173
00:50:30.100 --> 00:50:42.250
دكتور متحمس شو غلطته جزاه الله خير دكتور فاضل بتلاقيه ممكن هو محب للدين. بس هو ما فهم البعد اللي بصير في هذا النقاش. غلط تقبل هذا النقاش. ابتداء غلط. ليه

174
00:50:42.300 --> 00:51:05.850
لانه هاي القناة القذرة لما ارادت تعمل هذا النقاش هي ارادت ايش تعمل في عقول العامة ارادت ان تجعلهم يتقبلوا سماع خلاف ووجهات نظر في مسائل قطعية محسومة الحجاب مسألة مش للاجتهاد. و مش للمتبادل وجهات النظر. الصلوات الخمس مش مسألة تقبل وجهات النظر. تحريم الخمر مش مسألة تقبل وجهات النظر

175
00:51:05.850 --> 00:51:18.500
هاي مسائل قطعية انتهت فلا يجوز ولا نقبل وجود الرأي والرأي الاخر فيها. او خلينا نسمع وجهات النظر المختلفة. ما فيش وجهات نظر مختلفة في المجتمع المسلم. هي وجهة نظر

176
00:51:18.500 --> 00:51:39.000
الاسلام ولا شيء اخر فهذا الذي يحصل انه تأتي مسائل معلومة من الدين بالضرورة يريدون ان ينقلوها من من كونها خلاف غير سائغ لتصبح خلاف سائغ ووجهات النظر وبصور لك الشيخ انه يا اخي ليش انت متشنج؟ يا اخي وين المحاورة الانسانية؟ طبعا هيك بحاول لانه اليوم

177
00:51:39.000 --> 00:51:59.000
بتعرفوا الناس مأخوذة ومسحورة بكلمة الحوار الانساني وحوار الحضارات وحوار كلمة حوار وحوار وحوار بضله يضرب عالاوتار الحساسة حتى مشاعر العامة وضعاف النفوس. فتصبح انت اه والله شيخ متشنج. لا يقبل الحوار في هاي الافكار. حوار في ايش مسلمات الدين؟ انت جاي تحاورني

178
00:51:59.000 --> 00:52:19.000
المعاصرة انت بتتكلم لي عن الاسلام تناقش في صلب الاسلام وقطعيات المعلومة من الدين بالضرورة. هل الصيام رمضان واجب ولا مش واجب؟ وعم بتناقشني صيام رمضان واجب ولا مش واجب؟ وشو رأيكم نطرحها للنقاش؟ فاحذر اياك اياك ان تسمح بالخلاف في المسائل المعلومة من الدين بالضرورة

179
00:52:19.000 --> 00:52:46.250
متى يمكن اقبل ان تناقش هاي المسألة؟ وين ممكن نقبل نقاش او يتصدر لها شخص وين يا شيخ احمد        الان شف اللي بده يطلع على الشاشات لو كنت في بلد كافر زي اوروبا

180
00:52:46.600 --> 00:52:59.300
هناك تشويه للمفاهيم الاسلامية والله ممكن اطلع فعلا ادافع عن وجهة نظر الاسلام او عن رأي الاسلام في تحريم الخمور كذا. لانه اصلا ذاك البلد هو غير مسلم اصلا. والناس اللي فيته عاقر

181
00:52:59.300 --> 00:53:14.750
المحرمات. فقد يكون بروز الى المناظرة هو جزء من الدعوة اما في بلد مسلم شعاره الاسلام وكلام الاسلام واهل مسلم من اهل الاسلام ويحرمون الخمور وكذا اقبل تنزيل المسألة للخلاف لا ما بقبل

182
00:53:15.300 --> 00:53:37.450
اذا عليك انك تعرف انه لو كنت في بلد كافر ودعيت للمناظرة على قنوات السي ان ان وهس قنوات الكافرة تبعتهم. نعم ممكن اقبل النقاش لانني سأوجه للغرب لغير المسلمين الذين لا يؤمنون بالقيم. فتكون طريقة للدعوة الى الله. لكن ضمن مجتمع مسلم واناقش على ارض بلدي مسائل معلومة من الدين بالضرورة

183
00:53:37.450 --> 00:53:52.350
لا هنا لا يقبل النقاش والحوار لانه هو بده اياك تنزل في سقفك بدي اياك تنزل وتتقبل ان تناقش هاي القضية. هو لو شيخ طلع وتكلم بمفهوم اللي انت بتتكلم عنه انه يا جماعة انا طالع مش

184
00:53:52.350 --> 00:54:08.700
اناقش. ومش مجرد وجهات نظر. انا طالع لاثبت انه لا يجوز النقاش في هاي المسألة. طلع بالعالي عليهم. والله ممكن ها تقول جزاها الله خير يعني الضلع بالعالي يثبت انه هذا لا يناقش فيه. لكن المشكلة انه نتقبل دوما نسمع الرأي والرأي الاخر

185
00:54:09.050 --> 00:54:23.300
الرأي والرأي الاخر في مسائل اجتهاد. ومن اهل الاجتهاد برضه مش بتطلع لي الموقوذة والنطيحة وما اكل السبع يطلع يناقشني. من هؤلاء الهمج الرعاع تمام فهذي قضية اولى. اذا المعلوم من الدين بالضرورة

186
00:54:23.350 --> 00:54:37.250
طبعا هنا بدي اعطي فائدة يعني اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم ان كلمة معلوم من الدين بالضرورة هذا قد يختلف احيانا باختلاف الازمنة والامكنة. ايش يعني؟ يعني لاننا في مجتمع مسلم

187
00:54:37.300 --> 00:54:58.600
من المعلوم بالدين بالضرورة وجوب الصلوات الخمس. صح؟ لكن لو رحنا على ادغال افريقيا ودخلنا قبيلة من هاي القبائل على الاسلام الان ممكن ما يؤمنوا انه في اشي اسمه سنوات خمس. ليه ؟ ما تجيش تقول لهم لأ كيف بتقاوموا صلوات خمسة؟ ده معلوم من الدين بالضرورة. يا اخي معلوم ان الدين بالضرورة. متى

188
00:54:58.600 --> 00:55:22.550
شيء معلوم من الدين بالضرورة اذا ظهرت ادلته وقويت واشتهر وعرف يصبح معلوم ضروري تمام؟ الان ناس كما يقول الفقهاء جديدوا العهد بالاسلام ويدوز عمرهم ما سمعوا انه في اشي رمضان اصلا. ما سمعوش انه في اشي اسمه رمضان. بعرفوش اشي اسمه زكاة. ما بعرفوا انه اشي اسمه هي صلوات خمس. فهاي المسألة بالنسبة

189
00:55:22.550 --> 00:55:38.600
ليست معلومة من الدين بالضرورة فهمتم؟ اذن هذا بدك تفهمه كلمة شيء معلوم من الدين بالضرورة هذا مش اشي ثابت على على اختلاف الازمنة والامكنة. فالشيء قد يكون معلوم الدين بالضرورة في زمان ومكان

190
00:55:39.300 --> 00:55:59.300
وقد لا يكون معلوم من الدين بالضرورة في زمان ومكان اخر. بسبب اختفاء معالم الاسلام في ذاك الزمان. اليس كذلك؟ مش الامة ستصل لمرحلة ان الناس اصلا تضيع الصلاة كما جاء في الاحاديث. ولا يبقى الا اناس يقولون لا اله الا الله. فقال الرجل فماذا تفيدهم اذا كان لا صلاة؟ قال تنجيهم من النار

191
00:55:59.300 --> 00:56:15.650
وهم معذورين لانه الصلاة يعني ستصل الامة الى مرحلة لا يعرف انه اصلا في اشي اسمه صلاة ما يعرف بسبب تراكم الجهل واندراس الشريعة. فاذا بس هاي فائدة حتى تقيم ان الشيء معلوم من الدين بالضرورة عليك ان تقيم

192
00:56:15.650 --> 00:56:29.900
الواقع الذي انت فيه في واقع مسلم وبلاد فيها خير واسلام ومساجد الحمد لله قائمة ومشايخ. اه بكون معلوم من الدين بالضرورة فلا اقبل الخلاف لكن لما اكون في ناس في ادغال افريقيا اصلا وامبارح

193
00:56:30.000 --> 00:56:49.050
ولا امر من سمع بتعاليم الاسلام. فبتكون هاي مسائل بالنسبة الهم لسا مش معلومة من الدين بالضرورة. وتحتاج الى تعليم وتدريب كوصول مسائل الاعتقاد وقطعيات الاحكام الفقهية المشهورة كوجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك. نعم فاصول مسائل الاعتقاد والصلوات الخمس وغيرهم. هذه معلومة من الدين بالضرورة

194
00:56:49.050 --> 00:57:04.300
في الاماكن هيك نقول في الاماكن التي معالم الاسلام فيها قائمة. اما في اماكن معالم الاسلام فيها مش قائمة يمكن ان يكون هناك جهل في بعض قطعيات العقيدة. قد يكون جهل في بعض قطعيات الفقه متوقع

195
00:57:04.300 --> 00:57:19.950
نعم. ثانيا اذا كان الخلاف معارضا لنصوص شرعية قطعية في ثبوتها ودلالتها. سواء كانت في مسائل اعتقادية او فقهية او اخلاقية سلوكية ولو كانت غير مشهورة عند العامة. طيب ثانيا من المسائل التي يكون الخلاف فيها غير سائغ

196
00:57:20.100 --> 00:57:35.450
هي كل مسألة تصادم قطعيات الشريعة حتى ولو كانت المسألة مش من المعلوم من الدين بالضرورة. هناك بعض المسائل قطعية في الشريعة لكن لا يعرف قطعيتها الا العلماء لان العامة لا ينشغلون بها

197
00:57:35.500 --> 00:57:55.200
قضية ميراث الاب والام من الابن وانه هذا يأخذ السدس وهذه تأخذ الثلث احيانا تأخذ السدس واحيانا تأخذ الثلث الان لو اجيت نزلت عالشارع الاردني فسألت الناس متى تاخذ الام السدس ومتى تاخذ الثلث؟ هل هاي المسألة معروفة عندهم؟ زي مسألة وجوب الصلوات الخمس

198
00:57:55.550 --> 00:58:15.000
لأنفسكم مش عارفين. انتم كطلاب علم ما بتعرفوا ما تلقوم توخدوا وتاخدوا الثلث. معنا مسائل قطعية لم ينازع فيه احد عبر التاريخ الاسلامي بس هي هل هي معلومة من الدين بالضرورة؟ لا تصنف هكذا. ليه؟ لانها من القطعيات التي لا ينشغل بدراستها الا العلماء

199
00:58:15.200 --> 00:58:31.100
هيك هي طبيعة المسألة فهذه المسألة لو طرحت زي ما بتطرح اليوم في الاماكن العامة ووجهات النظر المساواة بين الرجل والمرأة في الميراث هل من قول يا شيخ هاي مش مشكلة مسألة فيها خلاف سائغ لانها مش مشهورة عند العامة. لأ برضه ما بقبل

200
00:58:31.300 --> 00:58:52.050
هاي مسألة قطعية مش معلومة من الدين بالضرورة لعدم اشتهارها عند العامة لا يلغي انها قطعية والخلاف فيها خطير وتبديل لشرع الله فإذا الحالة الثانية من الخلاف غير السائغ الخلاف في احكام قطعية ولو كانت غير معلومة من الدين بالضرورة لكونها غير مشهورة عند العامة

201
00:58:52.050 --> 00:59:09.900
فليس شرطا ان تكون المسألة مشهورة عند العامة او غير مشهورة حتى نقول الخلاف سائغ ولا غير سائغ. واضح هاي القاعدة الثانية؟ ثلاثة الخلاف المفضي الى خرق الاجماع الذي تتابع عليه اهل العلم واستقر بلا منازع. ثالثا اي مسألة وقع عليها اجماع

202
00:59:10.300 --> 00:59:28.850
عبر التاريخ الاسلامي سواء وصل الاجماع الى ان يكون معلوم من الدين بالضرورة او لا اي مسألة وقع فيها اجماع واستقرت الامة عليه لا نقبل الخلاف فيها ما بعد احيانا طبعا يحصل الاجماع ويكون الخلاف

203
00:59:29.450 --> 00:59:50.700
موجود لكنه شاذ مثل ايش مثلا المعازف المعازف هو اليوم الصراع بيننا وبين مخالف بعض المشايخ انه ايش هلأ يعني مسألة ظنية اجتهادية. هيك البعض بحاول ينزل هاي المسألة. من كونها مسألة ينكر فيها

204
00:59:51.000 --> 01:00:04.950
ويحذر منها يحاول يقول لك انها مسألة ايش اجتهادية ظنية اللي بده يسمع معازف اسمها بده ليش انتم مش في ابن حزم الظاهري قال كذا ومش ويصير يجيب لك كم اسم من هالاسماء تمام اه

205
01:00:04.950 --> 01:00:21.450
بصير مشكلة انه هل فعلا هاي المسألة هي مسألة اجتهادية او اجماعية النقاش. البعض المشايخ وبعض المتلونين مش ضروري طبعا احنا ما بحب انا قضية الاتهام انه اي واحد بخالفني انه فاسد مفسد

206
01:00:21.450 --> 01:00:44.750
بغض النظر شو نيته؟ حتى لو نيته حسنة. بعض المشايخ بده ينزلها خليها مسألة اجتهادية واحنا مصرين انه نخليها مسألة اجماعية تمام؟ لانه اذا نزلت الاجتهادية صار الخلاف شو ماله يا احمد؟ سائغ بالتل بده يحضر عرس فيه موسيقى يحضر. بدوش يحضر ما يحضرش. اجتهاد

207
01:00:45.200 --> 01:01:02.350
اذا جعلناها اجماعية اتفاقية. لأ بصير الانكار مطلوب لانه مسألة الخلاف فيها غير سائغ فهون رح نحرر مكان الاجماع. طب احيانا ممكن ما يكون اجماع بالمعنى الحرفي اللي بده اياه المخالف. في مخالفين بس الخلاف شبه

208
01:01:02.350 --> 01:01:25.400
اسماء فردية لا تمثل ما استقر عليه عمل الامة فيكون الخلاف وان لم يكن المسألة بالاجماع بالمعنى الاصولي الدقيق لكن المخالف وصل الى مرحلة ان يحكم على خلافه بانه شاذ او مردود. فتكون قريبة من الاجماع وتبقى ضمن دائرة

209
01:01:25.400 --> 01:01:40.200
خلاف غير السائغ تمام؟ مثل هذا مسألة المعازف. نعم رابعا الخلاف المفضي الى تأويل الى تأويل بعيد للنصوص فلا تحتمله اللغة ولا قواعد الشرع ومقاصده ولا تؤيده القرائن. رابعا من اشكال الخلاف غير

210
01:01:40.200 --> 01:02:01.250
الخلاف في تأويل بعض النصوص تأويل بعض النصوص تأويل غير مقبول ولا تقبل الشريعة وهو يزعم انه لأ تأويلي للنص. تأويل مقبول وتقبله الشريعة. مثلا مثل تأويل ايات الصفات عند الاشاعرة

211
01:02:02.200 --> 01:02:26.900
اكثر اشكال تأويلاتهم تأويلات بعيدة متكلفة تمام غير مقبولة فالخلاف فيها غير سائغ تمام لما خلقت بيدي. يجي يقول بيدي بقدرتي ولا شيء من ذلك. وامر معنا في الاقتصاد هذا لا اقبل هذا الخلاف. لانه هذا يقرب ان يكون لعب باللغة العربية. وليس تأويلا علميا على طرائق العرب

212
01:02:27.050 --> 01:02:47.050
فهل تأويلات التي يقدمها الاشاعرة او المعتزلة؟ او الماتوريدية لنصوص الكتاب والسنة. تبقى الخلاف فيها يا اخي هذا فهم النص بطريقة او التأويلات اللي بقدمها الحداثيين والليبراليين وشحرور وعدنان وهؤلاء الاسماء الفاسدة. هل هذه تأويلاتهم وقراءتهم للنصوص

213
01:02:47.050 --> 01:03:07.050
اه نقبلها اذا تأويلات مخالفة لقواعد العرب وطرائقها. لأ الخلاف غير سائق هون وما بسمع كلامك ولا حرمة له. فاذا اي تأويل بعيد يتلاعب فيه بالنص الشرعي. ايضا هذه من مناطق الخلاف غير السائغ وغير المقبول. نعم. خامسا الخلاف الذي مأخذه في غاية الضعف

214
01:03:07.050 --> 01:03:20.350
البعد عن الصواب. خامسا الخلاف الذي مأخذه في غاية الضعف. اللي هو الخلاف الشاذ ممكن نعتبر مسألة المعازف هنا يعني مسألة المعازف ما عنديش مشكلة انك تعتبرها هونة مش في مسائل الاجماع

215
01:03:20.600 --> 01:03:39.750
نقول حتى لو كان فيها خلاف. بديش اعتبرها اجماع لكن المخالف يعتبر اسماء شاذة ضمن الاف العلماء عبر التاريخ والمأخذ ضعيف ولا عبرة ها فلا عبرة بهذا الشكل من الخلاف. ولا نصل به الى ان يكون خلافا ماذا

216
01:03:40.050 --> 01:04:05.300
سائغة. مين بيك برضه بيعطينا مسائل فيها خلافات شاذة  مسألة اطلاق اللحية وان كان يعني العلماء جميعا على عدم المشروعية حلق اللحية وان كان الشافعي يرون انها على الكراهة وليست عن التحريم. لكن هذا الخلاف البعض يعد شاذ في هذه المسألة بالتحديد. نعم

217
01:04:06.200 --> 01:04:29.150
اختلاط بصور واحكامه التي يحاول المدجلون المعاصرون ان يفرضوه على الناس بحجة ان الشريعة تقبله يعتمدون على شذوذات واشياء هنا وهناك لا تمثل الحكم الشرعي الصواب المسألة اذن ايوا  الشعب لما يكون اخي

218
01:04:29.250 --> 01:04:53.450
جماهير المذاهب المتبوعة حنفية ومالكية وشافعية وحنبلية ظاهري يعني الجماهير على اتجاه معين وعبر القرون ويكون بعض العلماء ينقل فيها اجماع زي المعازف يعني الذين نقلوا الاجماع على تحريمه علماء في القرن الثالث وعلماء في القرن الرابع وعلماء في القرن الخامس

219
01:04:53.900 --> 01:05:03.400
الشخص يقول لك يا اخي ما في اجماع. بقول لك يا اخي حتى لو ما في اجماع مجرد نقل الاجماعات عبر القرون يدل انه المخالف في هاي المسألة مخالف ضعيف

220
01:05:03.650 --> 01:05:20.950
لدرجة انه لم يعتبر رأيه تمام فهنا ستنظر انت الى جماهير علماء المذاهب المتبوعة خلفا وخلفا تعرف وين حتى لذلك النووي مثلا يقول يقول ممن عرف بتتبعه لشواذ الاقوال ابن علية هو الاصم

221
01:05:22.150 --> 01:05:42.150
الله هذان الاثنان ابن حلية والاصميد المعتزلة  العلماء دايما هم بجهة هذولا الاثنين رايحين عجهة ثانية في مسائل كثيرة مثل دية اصابع المرأة ودية بعد كثير من المسائل المحسومة عند المذاهب الاربعة تجد هذين الرجلين

222
01:05:42.650 --> 01:06:00.000
رايحين سكين لحالهم للاسف للاسف بتتبعي لكثير من المسائل المدرسة العقلانية المعاصرة واتباعها الفقهية بلاقي فيها مين سلفهم؟ ابن علي هو الاصم. يعني كثير فخر ابحاث معاصرة. الخلاف في دية المرأة. الخلاف

223
01:06:00.100 --> 01:06:16.400
مساء الفل يا محسومة مشايخ للاسف اوزان كبيرة كاسماء اليوم كاسماء اسماء كبيرة شوف الباحث المعاصر كاتب وهاي المسألة القول الاول اختلف العلماء فيها على قولين. طبعا ما فش خلاف على قولين

224
01:06:16.450 --> 01:06:39.200
بناصر الجهة المدرسة العقلانية. اختلف العلماء على قولين. القول الاول قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية انها كذا وكذا والقول الثاني قول ابن علي والاصم شيخنا وعلام الفلان الفلاني المعاصر والعلام الفلاني. فلان المعاصر. فبتكتشف في النهاية انه هو صنع خلاف بس هو فش خلاف

225
01:06:39.500 --> 01:06:59.400
وانما هو خلاف شاذ لذلك النووي رحمة الله عليه نص قال وابن علي والاصم كثيرا ما ينفردان عن العلماء باراء شاذة انا بعرف يعني حتى العلماء قديما كانوا يعرفوا مين البشذ ومين اللي بطلع بنشوزات. فانت يعني ما اسوأ ايها المعاصر انه يكون سلفك

226
01:06:59.500 --> 01:07:15.200
ابن علي والاصم وتترك المذاهب الفقهية الاربعة المستقرة وهذا قرأته كثيرا. لذلك هذه نصيحة الكم في الابحاث المعاصرة. اذا شفتم واحد من اتباع هاي المدارس والمسألة فيها خلاف شوف اذا ذكر ابن علي والاصم

227
01:07:15.300 --> 01:07:29.550
ارفع ايدك يعني لانه يذكر ابن علي والاصم ومشايخ المعاصرين مشاقك المعاصرين ما شافوش المذاهب الاربعة؟ ابن علي والاصم ما سمعتوش رأي العلماء فيهم؟ ليش ما شيخك ما شافه الا رأي ابن علي والاصم

228
01:07:30.100 --> 01:07:46.300
هو حب الشذوذ والخروج عن النص محاولة يعني تهوين المسائل الشرعية بالبحث عن الاراء الشاذة نفس الشي جماعة المعازف ستجد انه اعتماد على ماذا؟ اما احاديث مبتورة او اقوال مجتزأة

229
01:07:46.350 --> 01:08:02.500
او اسماء لا يعرف انها محطة الرحال في هذه الابحاث هذه للاسف قضية البقعة السوداء اللي هو بترك التاريخ الاسلامي بكل فقهاءه اجيب لك كم قول هونة شارد وارد وباختصار

230
01:08:02.900 --> 01:08:17.200
موجودة مسبقا في البحث هذي مشكلة البحث غير الموضوعي هو اصلا حاط النتيجة. انت تفكر انه هو الباحث يقول لك طبعا هو في مقدمة بحثه والهدف اجراءات البحث الموضوعي. وان نقوم بذكر الاراء والترجيع بينها. الاسئلة تضحك

231
01:08:17.200 --> 01:08:29.050
انت ماخذ النتيجة من اول وماشي معي رأي شيخك. وعارف فحاولت تبحث لشيخك عن سلف فما لقيت الا ابن علي والاصم وقلت من علي والاصم ما هي الناس مش دارية

232
01:08:29.200 --> 01:08:46.250
ومن سوء البحث العلمي حتى تعرفوا كيف التدليس والله الامور مخيفة اخواني. انه وجدت احد الباحثين لما ترجم لابن علي ترجم لابن علي الاب احد رجالات صحيح البخاري اللي مدحه العلماء واثنوا عليه

233
01:08:46.350 --> 01:09:04.600
ويقول لك وابن علي هي كاتب في الهامش وابن علي مدحه الذهبي والعلماء واثنوا عليه. فجاب سيرته كاملة. لما رجعت دققت وراها مترجم لابوه مش للاذن. الشاذ هو الابن هو الذي يعطي فوائد فتاوى شاذة. فبدل ما يترجم للابن وسمعته السيئة راح ترجم لمين

234
01:09:04.600 --> 01:09:19.000
الاب الاب شو دخله في الابن؟ الاب اصلا بالعكس من علماء الحديث ورجالات الكبار ومن رجالات البخاري ابن عليا. فبدل من ان يترجم للابن شو عمل؟ ترجم للاب لانه سمعة الاب عالية والاب معروف من رجالات الحديد

235
01:09:19.100 --> 01:09:36.850
وترجم للاب لكن لما تروح تبعبش المخالف طلع مش الاب. ابنه بس ابن مشهور تاريخيا ايضا بايش بابن علي. يعني الاب مشهور بهنوا علي. والابن مشهور تاريخيا بابن علي. فاللي ما بدققق بيقرأ في الهامش تحت. او هذا ابن علي باقي امام كبير

236
01:09:36.850 --> 01:09:54.500
ما شاء الله المدح لاله. تكتشف طلع هذا مش ابن عريا اللي بخالف. طلع ابوه. هذه الترجمة لابوه مش لاله. ومشى الموضوع واتطابق والناس مشت ومسألة فيها يا شيخ اي شيخنا خالفه بن علي بن علي مدح الذهبي يزم الذهبي مدح ابن علي الامام. مش ابن علي هذا الشاذ في الاراء الفقهية

237
01:09:54.700 --> 01:10:13.850
هذه المواضيع مع الوقت بدك تتمرص عليها لتعرف حجم الالاعيب. وانه كيف يتم التلاعب باحكام شرعية قطعية والمشي مع اراء المدرسة العقلانية المعاصرة اليوم اللي سموا حالهم عقلانية. بس هم خلاف النص. وتمشيتها انها اراء لها وجهة نظر. وهنا يتم تفسيخ الشريعة

238
01:10:13.850 --> 01:10:32.600
والنزول بالمسائل غير السائغة وجعلها سائغة الالاعيب كثيرة وسامحوني الابحاث الجامعية فيها لعب كثير خاصة من اصحاب التيارات المنحرفة. الابحاث الشرعية الجامعية فيها لعب كثير وعدم تحرير علمي. وصناعة خلاف من اي مسألة انه خلص فيها خلاف. من دون

239
01:10:32.600 --> 01:10:50.150
تحرير يا عمي هذا الخلاف سائق ولا غير سائغ؟ فهذه المسألة الاخيرة الخلاف الذي ماخذه في غاية الضعف والبعد عن الصواب. وهاي اشار اليها شيخنا الشيخ صفوان الداودي في كتاب قواعد اصول الفقه وتطبيقاته. اشار الى انه ليس كل مسألة فيها خلاف يعتبر الخلاف معتبر

240
01:10:50.250 --> 01:11:00.250
واذا قال هناك خلاف شاذ هذا لا عبرة به. وتنزل المسألة في حكم المنزلة الاجماعية. في حكم المسألة الاجماعية. من حيث عدم جواز المخالفة فيها. في حدا رفع ايده كانه

241
01:11:00.250 --> 01:11:26.650
اقعد بس خليني اشوف الاخ ايوة   لا الكفار يروحوا الكفار يروحوا عالجنة ؟ ولا بعد ما سمعت انا حكاها الا واحد فاصل يكون شيخ يعني   بس هذي الفترة اشي بس انا بتكلم عن

242
01:11:26.850 --> 01:11:39.150
يعني كافر دخل النار يطلع على الجنة ما حدا زمن هذا قاله وهذا اصلا يعني لو ان احد قالوا كما ذكر ابن حزم في مراتب الاجماع لخرج من الدين انه هذا مصادر من النص مباشرة ان الله

243
01:11:39.250 --> 01:11:53.750
لا يغفر ان يشرك به هذه في قضية فناء النار اللي هي بينسبون انه ابن تيمية قال بها ولم يقلها طبعا. ابن القيم توقف. هاي مسألة فناء النار مسألة ثانية. بس ما احد قال يعني فيما اعلم يعني الا واحد يكون خارج التغطية

244
01:11:53.750 --> 01:12:19.000
واحد يخرج من الكفر يدخل من الكفار يخرجون من النار يدخلون الجنة. طيب سريعا احسنت الان هل ابن تيمية خالف اجماع او بخلاف شاذ لأ ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اخيه اولا بدك ترجع ستجد انه مسائل يخالف فيها هي قد تكون خلاف المعتمد في المذهب. بس بتكون وجه او

245
01:12:19.000 --> 01:12:33.700
رواية لبعض للامام هذا واحد. فهو لما يقول لك خالف المذاهب هم شو يقصدون؟ خالف المعتمد بس المذهب نفسه طب ما هو في روايات ثانية في اوجه ثانية هو خالف كل روايات واوجه كل المذاهب مش صحيح

246
01:12:34.250 --> 01:12:54.250
هذا واحد. اثنين ابن تيمية مطلع دقيق على المذاهب المندرسة. فهو يعرف مذهب سفيان والليث والاوزاعي وهؤلاء. فلما يفتي في المسألة لو فرضا فرضا جدلية انه ما فش اي رواية في اي مذهب من المذاهب تعتمده بكون اعتمد على قول سفيان والثوري وبن جرير بروح بجيب لك عشر

247
01:12:54.250 --> 01:13:12.800
مسائل لذلك اتحدى تحدي اي انسان يقول ابن تيمية خالف المذاهب الاربعة يجيب خلاف شاذ اله ليس معروفا بين السلف تحدي ان يأتي بخلاف ليس معروفا عند السلف انه لانه خلص اذا الخلاف انتشر بين السلف وثبت

248
01:13:12.900 --> 01:13:25.550
اذا هو ما شدش وذكر طائفة كبيرة والمذاهب الاربعة ليست هي الاجماع نعم نحن نقول كما يقول ابن رجب في الرد على من اتبع غير المذاهب انه من لا يصل الى مرتبة ابن تيمية

249
01:13:25.600 --> 01:13:42.400
لا يخرج عن المذاهب الاربعة بس ابن تيمية مجتهد مطلق وبشهادة السيوطي الاشعري لهم وبشهادة علماء زمان يعني مش شهادته لنفسه او شهادتنا احنا لأ. شهادة مخالفيه ابن دقيق العيد صفي الهندي. وكل علماء الاشاعرة الذين قابلوه انسى

250
01:13:42.400 --> 01:14:01.750
عليك السبكي. في ناس متحاملين. احنا كان بيتكلم عن منصفين من الاشاعرة قالوا مجتهد مطلق. قالوا الامير مثل نفسه. قالوا هو امير مثل نفسه فهذا كلام انسان يعرف. اللي في مرتبة ابن تيمية يستطيع ان يأخذ من اراء السلف ما يظهر له انه الاصوب. باجتهاد مطلق

251
01:14:01.750 --> 01:14:13.700
مستحيل يكون اتى بقول لا يوجد له فيه امام من ائمة السلف هذا لا يفعله وهذا يفتح شيك مفتوح. جيب لي اي قول ما في هذا. انا اتنازل واتراجع طيب اكمل

252
01:14:14.400 --> 01:14:31.450
اما ما يتعلق بطبيعة المخالف الذي يصدر منه القول فان الثانية كما قلنا الخلاف غير السائغ اما لان المسألة لا تقبل الخلاف او بسبب طبيعة المخالف. كيف يكون الخلاف غير سائغ بسبب طبيعة المخالف؟ انظروا

253
01:14:31.600 --> 01:14:45.200
قال فان خلافه يكون غير معتبر اولا اذا كان غير متأهل للاجتهاد والفتوى. هذي اول صورة بتخلي الخلاف غير سائغ. ما هو اذا شخص عم بيفتي في مسألة وهو ليس من اهل الاجتهاد

254
01:14:46.400 --> 01:14:59.600
اذا شخص يفتي في مسألة اليوم نازلة معاصرة نازلة معاصرة. ممتاز. اجى شيخ لا هو متبع من المذاهب الاربعة ولا حاجة من جماعة هدول اللي بدهم يفتوا. بما يظهر لهم. طلع لا هو متخصص في الاقتصاد

255
01:14:59.600 --> 01:15:16.950
ولا هو بتواصل مع البنوك. ولا هو بعرف شي. طلع بفتوى انه العملات الرقمية حلال وطلعت مؤسسة شرعية مشايخها وعلماء بتتواصل مع البيئات الاقتصادية وكذا. وقالت ان العملات الرقمية حرام

256
01:15:17.250 --> 01:15:30.250
بطلع لك واحد بقول لك والمسألة فيها قولان شيخنا امام المسجد افتى ان الغلاف فيها ايش؟ جاء انه العملات الرقمية جائزة. وهيئة الشرعية للبنك الاسلامي افتت انها حرام. حقيقة بغض

257
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
العملات الرقمية فيها خلاف. تمام؟ بس هل هذا الخلاف في هاي الواقعة لما تحط هيئة شرعية مقابل شيخ طيب لا هو من اصحاب ولا متبع الهم ولا ضعيف في اصول الفقه. وقاعد يعني بفتي بهكذا باستعجال ومبادئ الرأي. هل من الانصاف ان نقود الخلاف هنا سائق بين الجماعتين

258
01:15:50.450 --> 01:16:05.350
لا ليه لانه اللي عم بفتي مش مؤهل يا عمي ما هو من اصحاب العمل في البنوك؟ ولا يتواصل مع هيئات شرعية؟ وما عندهاش الخبرة المالية الكافية وليس اماما من ائمة مذهب معين؟ فقوله غير

259
01:16:05.350 --> 01:16:27.350
يعتبر يعني لو جبت لي هيئة شرعية في البنك كذا وكذا ورابطة العالم الاسلامي وافتوا واختلفوا من يقول والله يا عمي في خلاف سائر. ليه؟ لانه الجهة ثقيات الوزن لكن اخونا امام المسجد المحترم اللي عمره ما شاف لجان شرعية ولا تعامل مع بنوك ولا بعرف الاقتصاد ولا كذا. يطلع هو برأيه. ويطلع هيئة شرعية

260
01:16:27.350 --> 01:16:44.850
ونقول والله خلاف سائغ لأ لان الشخص الذي صدر منه الخلاف غير مؤهل وغير مهيأ لينظر. تمام؟ ولذلك بدي اخيسه شوي اليوم سامحونا مشاكل السوشيال ميديا بطلع لك شخص بكفر وببدع

261
01:16:45.200 --> 01:17:06.400
وبيعتبر حاله وجهة نظر بعتبر حاله ايش وجهة نظر وبطلع مشايخ كبار باحجام ثقيلة. بقولوا له يا عمي كلامك غلط هو ايش معتبر حاله؟ ند سامحني من انت تاريخك العلمي شهادة العلماء لك وواقعك العلمي

262
01:17:06.500 --> 01:17:20.050
يشهد ان انت لست ندا بغض النظر عن المسألة. يعني انا بدي احط المسألة على جنبي الان تعال انت الجديد في العلم الواضح انه اساسيات العلوم الشرعية لصدايعة في حياتك

263
01:17:20.150 --> 01:17:39.400
مع مشايخ باوزان ثقيلة علماء درسوا التراث وقرأوه ونظروا. كل هؤلاء العلماء توصلوا لنتيجة وانت واثنين وثلاثة معك يعني عظامكم طرية في العلم توصلت لنتيجة مخالفة من اسباب انه خلافك لا انظر فيه من انت

264
01:17:40.300 --> 01:18:00.300
بدي اخالف العلماء بده يكون عالم. هي هيك الحياة. اللي بده يخالف العلماء بده يكون بوزن العلماء نظرا وبحثا واستقراءا انه فعلا تشهد مؤلفاته وكتبه واداؤه العلمي انه رجل ثقيل في العلم. مقاصد اصول لغوي عقدي

265
01:18:00.300 --> 01:18:13.950
متجذر في الفهم. اما انسان بيجمع الكتاب كتابين وبطلع لي مباشرة عالسوشيال كتابي كتابين ومن هون وبطلع. هذا ما هو علم هذا ليس علما وانا اعرف مباشرة هاي الشخصيات بس اتبع له مقالين ثلاث

266
01:18:14.000 --> 01:18:37.600
بتكتشف حجم حجم الهشاشة العلمية والقراءة المغلوطة للتراث. فبتقول بعد ما انت تقتنع ان هذا ليس مؤهل يا عمي انت بتصدر حالك لامور اكبر من عقلك وحجمك ووزنك فتناطح كبار وعلماء ثقات محررين قرأوا نظروا وتاريخهم كبير. بتعرف انه في حالة من ايش؟ الاستعلاء النفسي بالعلم

267
01:18:37.600 --> 01:18:56.100
او كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى. وان يجعل نفسه ند لا تجعل نفسك ند وانت لسا شاب لا تجعل نفسك ند ولم يشهد لك علماء كبار او اهل علم افاضل. ولا يشهد لك حتى اداءك العلمي. لا يشهد لك حتى اداءك العلمي انك ند

268
01:18:56.100 --> 01:19:16.100
اصلا في تحرير المسائل الشرعية الكبيرة. فهنا هذه القضية الاولى ان يكون غير متأهل للاجتهاد والفتوى. فنقول له خلافك غير سائق وانكر عليك وانكر عليك خلافك في هاي المسألة. كيف تفتي وانت مش مؤهل للفتوى اصلا. لذلك كما قال الشافعي من قال في كتاب الله

269
01:19:16.100 --> 01:19:35.600
رأيه اخطأ ولو اصاب. شو ان اخطأ ولو اصاب؟ يعني بغض النظر شو قولك انت مخطئ كيف تتكلم برأيك هذا قرآن هذا مش كلام هيكا بالمزاج والهوى. لو فرضا فتشنا ورا كلامك اه والله لقينا كلامك اله اصل. ماذا يقول الشافعي

270
01:19:35.750 --> 01:19:59.050
انت مخطئ ولو اصبت الحق مخطئ ليه ؟ لانك تجرأت الجرأة سبب في تخطئتك والانكار عليك ولو كان قولك حق. يعني فرضا لو كان قولك حق جرأتك على الدين والدفاعك بغير موازين علمية تجعلني اقول انك مخطئ ومبتدع ومخالف لمنهج السلف في اسلوبك ومن

271
01:19:59.050 --> 01:20:15.850
حتى ولو فرضا كان قولك العلمي له سلف او فيه شيء من النظر. نعم فان العامة يلزمهم اتباع العلماء فيما ذهبوا اليه ولا يجوز لهم مخالفتهم ثانيا اذا كان خلافه لغير غرض شرعي كأن يكون هوى او عصبية او بغيا. وهذا واضح

272
01:20:16.000 --> 01:20:28.050
ايضا من الاسباب التي تجعل الخلاف بيني وبينك غير سائغ انه واضح من القرائن انه خلافك معي مش علمي خلافك هوا وعصبية. ولا انت منت عارف المسألة ولا فاهمها اصلا

273
01:20:28.650 --> 01:20:47.100
فاذا ظهر لي ان المخالف هو يناطح ويخالف عن هوى وليس عن معيارية علمية الخلاف معه غير سائغ. هنا الخلاف غير سائغ مش لطبيعة المسألة ممكن تكون المسألة هي فعلا اجتهادية. الخلاف هنا غير سائغ لان المخالف

274
01:20:47.300 --> 01:21:07.200
ظهر بالقرائن الجليل انه صاحب هوى وانه لا يناقش بعلم ولا موضوعية وانما تعصبا لشيخ او تعصبا لطائفة ولا هو ما هو داري ايش بيتكلم. نعم ضابط الخلاف السائغ. هيك احنا انتهينا من ضابط الخلاف غير السالج. اذا خلاف غير السائغ اما لطبيعة المسألة او لطبيعة

275
01:21:07.500 --> 01:21:26.100
الشخص الذي يخالفني. طب الخلاف السائغ متى يكون؟ نعم. اما الخلاف السائغ فهو ما عدا ذلك. ما عدا تلك الصور هو سيكون خلاف سائر. فالخلاف السائغ لا بد وان يجمع ركنين اخواني. حتى اقيم انه خلافي معك خلاف سائغ لا بد من ركنين

276
01:21:26.100 --> 01:21:41.300
معهما واحد اذا كان في محل يسع النظر فيه وهي المسائل الاجتهادية الظنية. اول شيء ان يكون المحل اللي وقع فيه الخلاف بيني وبينك من المسائل ماذا الاجتهادية الظنية ممتاز

277
01:21:41.600 --> 01:21:57.000
هون انا بدي اعطيكم فايدة يا شباب في بداية رحلتك العلمية انت لساتك في اول خمس كتب بتقرأهم في حياتك؟ ستكون عندك انطباع معين ان بعض المسائل قطعية وانه لا يوجد فيها مجال للاجتهاد

278
01:21:57.600 --> 01:22:13.600
لكن مع طول الخبرة العلمية ومع طول القراءة تغير وجهة نظرك في بعض المسائل هذي طبيعة العلوم هيك طبيعة الحياة العلمية ولذلك ليش العلماء كانوا يقولوا للشباب الصغار المبتدئين اهدأ شوي

279
01:22:14.100 --> 01:22:25.300
خلي العالم الكبير هو اللي يحكي خلي المجرب هو اللي يحكي ليه انه هيك طبيعة العلوم وطبيعتنا. وهذا انا مريت فيه وكثير من الناس وكل انسان طالب علم سيمر فيه عموما

280
01:22:25.700 --> 01:22:42.450
وانت في بداية حياتك العلمية راح تقرأ اول خمس ست كتب  عندك تصور معين عن بعض المسائل انها ماذا قطعية وفش فيها الا قول واحد. وبتلاقي حالك ماسك السلم بالعرض ونازل يتبدع بالناس. ليش بترفع ايدك بالسبابة هيك ؟ ليش ؟

281
01:22:42.500 --> 01:22:56.750
ليش ماسك هذا؟ ليش عامل ونازل في هالناس بهالمسجد ؟ كل ما واحد غلط غلطة قاعد له عالنقرة تصورك انت هو الخمس كتب القارئها. بس فانت مش قادر تتصور انه ممكن يكون الخلاف ايش

282
01:22:57.150 --> 01:23:08.800
اجتهادي. وبرجع بقول لك مسألة الاسبال اللي كنا نقع يقع فيها كثير من الشباب معنا ينكار علينا في هاي المسائل انا عارف ان الاخ طيب ومحب للدين. لكن شو مشكلته؟

283
01:23:09.150 --> 01:23:24.100
انا مش قارئ لها الكتاب قارئ الا و مش ساهمة الا عند شيخ واحد بالتالي خلص هذا الشيخ وهذا اللي كتاب معبي دماغه انه المسألة قطعية قطعية قطعية جيت لهذا الاخ بعد مدة قلت له اخي مش مشكلة بس شو رأيك اقرأ لك كتاب؟

284
01:23:24.300 --> 01:23:40.600
على الاقل تشوف انه في خيرة بس على الاقل انه والله فعلا قرأ الكتاب وهداه الله اي والله يا شيخ انك صدقت والله طلعت المسألة فيها اقوال يعني. ولكبار ومن جمهور الفقهاء على خلاف قولي. انا مش مطالبه طبعا يغير قوله

285
01:23:40.700 --> 01:23:56.350
خليها محرمة عندك اذا انت ماشي عهادا. بس انا مطالبك انه ايش ؟ ارحم المخالف نازل في هالناس تبديع وتفسيق بهالمسجد الثياب واخر اشي المسألة تطلع مسألة خلافية اجتهادية بغض النظر شو الرأي اللي تتبناه

286
01:23:56.650 --> 01:24:16.450
هادي كارثة اليس كذلك؟ كارثة كبيرة انك تكون خسرت الناس والناس كرهتك. وبعد عشر سنين تكتشف. ولا طلعت المسألة خلافية شعيب ولذلك اخواني نصيحتي الكم كشباب انه انا بتفهم حماس الشباب واندفاعهم. لكن ما بتفهم انك تصدر نفسك قبل ان تنضج

287
01:24:16.750 --> 01:24:29.650
نتفهم وكله بصير معنا هذا الكلام انه ببداية حياتنا العلمية قد ننظر الى بعض المسائل انها قطعية ومحسومة سواء في مسائل الكفر والايمان في مسائل الحلال والحرام. في اي مسألة

288
01:24:30.150 --> 01:24:47.200
لضيق الافق وقلة الاطلاع سيكون هذه وجهة نظرك لكن كما انني اتفهم هذا الشيء الذي لا اتفهم ولا اتقبله انك تسارع بتصدير ارائك للناس على انها محسومة يعني ممكن نخطأ واحنا شباب طلاب علم ممكن

289
01:24:47.600 --> 01:25:05.900
لكن لا يقبل ابدا انك تسارع في ماذا بتبني وجهة نظرك وتصبح تدافع عنها وتصدر نفسك عالسوشيال ميديا. ولا اقبل انك تسقط العلماء. وهذي من اكبر مشاكل تيارات الغلو اكبر مشاكلهم انه مش فقط يتبنون انه المسألة عقدية وانتهى

290
01:25:06.150 --> 01:25:27.350
انه يسارع في اسقاط العلماء الغلو طبعا مساكن طيارات الغلو بكافة اشكالهم. الغلو في القتالي الغلو في كذا بغض النظر عن اشكالهم. انه كانت حقبهم التاريخية تقوم على ماذا اسقاط مخالفين مشايخ. اسقاط موالي للانظمة. طب طب بجوز المسألة فيها خلاف. بجوز انت مستعجل في التكفير وتطلع فش فيها تكفير. طب انت ليش متحمس؟ لهذه الدرجة. وفعلا

291
01:25:27.350 --> 01:25:42.550
نكتشف بعد سنوات كثيرة ان كثير من الاقوال التي كان فيها غلو واستعجال وكذا في ارائهم. لما تبحث انت تبحثها باعث علمي ماذا تجدها المسألة فيها اشكال انه مش بهاي السهولة. وانه الرأي هذاك رأي غلاة

292
01:25:42.600 --> 01:25:57.600
تمام؟ لكن هذا متى يثمر مع طول الدرس فلذلك دائما تعلم تقع في اخطاء في حياتك العلمية متصور لكن غير المقبول انك تبدأ تقاتل من اوليتها. يا اخي اصبر لك شوي

293
01:25:57.700 --> 01:26:12.050
اجبر لك عشر سنين خمسطعشر سنة. ترى يعني الناس ما هي مستعجلة عليك الناس ما هي مستعجلة عليك. اصبر مش مستعجل على فتنك واشكالاتك. والفكر الدموي اللي ممكن تطرحه هو تفريق الشباب وتفريق الامور. اصبر لعلك تنضج اكثر فتتعامل مع

294
01:26:12.050 --> 01:26:28.000
مسائل بوعي اكبر. لعلك تجد انه ما كنت تراه قطعيا وتقاتل عليه مخالفيك. تكتشف اخر اشي انه ظني. لكن المشكلة انك تكتشف هذا بعد فوات الاوان  انك تكتشف هذا متى

295
01:26:28.400 --> 01:26:42.150
بعد فوات الاوان وبعد ما تكون ضيعت نفسك واخوانك والشباب. هنا اه ستتحمد الوزر امام الله وزر هذه الامة وتاريخها انه ربنا عز وجل بعذرك انك تكون ضيق الافق في بداية حياتك

296
01:26:42.300 --> 01:26:58.100
هذا عقلك لكن ما بعذرك انك تستعجل في التصدر. وانك تستعجل في رفع الرايات وتتجاوز علماء وكبار طلاب العلم. الثقات اصحاب الخبرة والحنكة. وانت مين طلب منك وانت كم كتاب قرأت وكم مسألة نظرت وايش معرفتك ودرايتك؟

297
01:26:58.550 --> 01:27:09.700
اما هكذا هبوب على المسائل بطريقة غير شرعية لا يقول اذا لما نقول ان تكون المسألة اجتهادية ظنية ان لماذا اتيت بهذا التعليق؟ انه انا ساتوقع انه في بداية حياتك

298
01:27:09.800 --> 01:27:22.100
مش قادر تحسم بعض المسائل. هل هي اجتهادية ولا قطعية صح؟ وتصور انه بداية حياتك رح تكون في ضبابية على بعض المسائل عندك. انت قد تراها قطعية تكتشف انها ايش

299
01:27:22.250 --> 01:27:41.950
اجتهاديا. لكن بعدما تكبر وتتقدم ستتضح لك اكثر  تتضح لك اكثر واكثر ان كثير مما كنت تظن قطعي اجتهادي بعض الناس لأ فسخ كثير. بعض الناس كل المسائل اللي كان يعتقد انها قطعية اصبحت لما كبر اجتهادية

300
01:27:42.000 --> 01:28:01.400
فلأ يعني برضه بصير في مشكلة انه ازا في النهاية صار كل الدين اجتهادي حتى قطعيات اصول الدين اي نوع من توفيق الله ونور يقذفه الله في قلبك. نعم الثانية. الشرط الثاني نعم. اذا صدر من اهل الاجتهاد والنظر في المسألة. ولم يكن دافعه غرضا شخصيا. اللي هو اذا ان تكون المسألة اذا ظنية

301
01:28:01.500 --> 01:28:20.000
ويكون المخالف يبحث فيها بحثا علميا موضوعيا. هون منكون المسألة الخلاف فيها سائق باذن الله. طيب كيفية التعامل مع المخالف. طريقة التعامل مع المخالف تختلف بحسب طبيعة مخالفته ومن جهة كونها سائغة او غير سائغة. اكيد الحكم الذي ساتخذه بحسب

302
01:28:20.000 --> 01:28:33.800
المخالفة سائغة ولا غير سائغة؟ نعم موقف طالب العلم من من المخالفين خلافا غير سائغ. هي الاصعب يعني ساناقش هاي المسألة لانها الاكثر صعوبة كيف الان؟ هل الان سندخل في الدسامة؟ كيف ساتعامل

303
01:28:33.850 --> 01:28:47.600
مع شخص يخالفني خلاف غير سائغ بغض النظر كان بسبب طبيعة المسألة او طبيعة الشخص. نعم. اولا التثبت والتوثق من الكلام المنقول عن المخالف والتأكد من فهم قوله على الوجه الصحيح

304
01:28:47.600 --> 01:29:01.450
قبل اصدار الحكم عليه. هذي اول خطوة بدك تتخذها لما يجيني شخص يخالفني في مسألة عقائدية او قطعية قبل ما اتهجم عليه وانزل فيه مقطع ولا لأ ؟ بدي ايش ؟ اتروش شوي يا مشايخ

305
01:29:01.550 --> 01:29:18.200
اولا يا اخي اتثبت من نقل الكلام ممكن اللي نقل لي الكلام طالب دلس في كلامي ولم ينقل لي كلام الشيخ الذي يخالفني الوجه الصواب ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن وما اكثر مش بس ما اكثر هذا التدليس وتغيير العبارات

306
01:29:18.350 --> 01:29:37.500
اول شيء بدك تتروى اصبر تهدأ وتعرف انه مش الهدف الان الهجوم. لأ احنا في مرحلة صلاح الامة اتروى واتأكد من الكلام الذي ينقل عن ذاك الشخص في المسألة القطعية او المعلومة من الدين بالضرورة. واتأكد بعد ما بعد ما

307
01:29:37.500 --> 01:29:54.300
نقل الكلام اتأكد اني فهمته صح انه احيانا ممكن ينقل الكلام حرفيا لكن انت ما فهمته ممكن هذا ايضا؟ فاذا تتأكد من كيفية نقل الكلام و تتأكد من فهمك الصحيح للكلام

308
01:29:54.550 --> 01:30:11.500
حتى لا اكون انا حملت كلام ما لا يحتمل. وما فهمت مقصده على الشكل الصحيح. انه احيانا ترى الواحد اخواني قد يتكلم بكلمة في درس هي فعلا تكلمها الشيخ لكن هو ما قصد ما انت فهمت منها

309
01:30:11.850 --> 01:30:26.850
بتفهم انه بعض مثلا بعض المشايخ انا بذكر كان موقف قديم قديم يعني فعلا كان نتكلم بكلمة في السيرة النبوية هو يعني ما قصد التنقص من مقام النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:30:27.150 --> 01:30:39.700
فعلا يعني انا عارف انه بصير احيانا سبق لسان او تعبير في لحظة واحد زي بوجعه مصدع الشيخ وكذا. تكلم بكلمة هيك سريعة هو بده يبين انه ماذا حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في كذا

311
01:30:39.900 --> 01:31:04.600
اتكلم بعبارة قد لا تكون اجود العبارات في المقام الشريف بس مفهوم انه شو سياقها ولما اصبحت تنقل عبارة هذا الشيخ او هذا الانسان اصبحت تنقل ويستهزئ بها المخالفون. انظروا الى هذا الذي يستنقص من النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا الى هذا ويعملوا له مقطع ويقتطعوه للدرس تاعه وينشروه. ما في خير. يعني

312
01:31:04.600 --> 01:31:18.050
انا عندي ملاحظات عذاك الشيخ اللي اخطأ. في زوايا اخرى من الظلم من الظلم انك تعتبر هاي الكلمة اراد ان ينتقص منها النبي عليه الصلاة والسلام. وما اراد ينتقص. هي كلمة

313
01:31:18.150 --> 01:31:34.300
ايش اجود ما يعبر به. مش احيانا انت تخطئ في التعبير بدك الناس ترحمك وين الرحمة؟ مش تريد الناس ترحمك اذا زل لسانك بعبارة والله يا شيخ لم اقصد التنقص. والله طلعت العبارة عفويا. والله بعد ما طلعت هيك راجعت نفسي اه والله العبارة

314
01:31:34.300 --> 01:31:50.550
اجود عبارة بس خلص المشكلة انه في واحد قاعد نتبع على هالمشايخ. اقتطع العبارة وطلع فيه وكذا. وانظروا كيف يستنقص من مقام النبوة. وبعدين هل بقي مرتدا ولا اسلم يصير يناقش في يا جماعة الخير

315
01:31:50.700 --> 01:32:01.450
يعني يجب ان تتأكد من فهمك للسياق حتى لو نقل الكلام حرفيا. ما تقول لي ها. اسمع يا شيخ ترى احنا ما تقولنا عليه. يا اخي ما انا سامع مثلي مثلك

316
01:32:01.500 --> 01:32:16.900
لكني انا ماذا افعل يجب افهم سياق الكلمة. لانه السياقات احكم الفهم. يا اخي الرجل اخطأ في العبارة بس مش قصده الاساءة. الرجل لم يوفق لافضل اسلوب. الرجل خان التعبير

317
01:32:17.050 --> 01:32:35.700
اخواني معي ومع اي شخص ممكن يخونك التعبير احنا بشر. لا نفترض في حالنا الكمال. لا نفترض انه كل كلمة ساقولها ستكون موزونة مئة بالمئة. هذا فقط لله ورسوله يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. لكن هل اتصور في البشر في العلماء في في انه كلامنا معصوم؟ انه كلامنا بالسانتي؟ لأ

318
01:32:36.000 --> 01:32:52.950
بالتالي من رحمته بالمخالف اني اتأكد هل انا فاهم سياقه صح؟ هل هو قصد التنقص؟ ولا عبارة ما كانتش مدروسة هذا كله جدا مهم قبل ما تنكر وتنزل في مقطع وتسقطه وتختلفه هل هو باسلاما ولا باقي ارتد عن دينه

319
01:32:53.250 --> 01:33:12.700
هدوء اخواني التعامل حتى مع مشايخ او تيارات او اناس احنا قد نخطئهم او نرى انه مخطئ ولكن لا يجرمنكم شنآن قوم  وين تقوى الله؟ اين تقوى الله؟ شوف كما تدين تدان في الحياة

320
01:33:12.900 --> 01:33:30.000
اذا انت بتتهجم على كلام المخالفين. ولو كانوا مبتدعة ولكن تحمل ما لا يحتمل وتشوه صورتهم امام الناس في امور وما اخطأ فيها وفقط سوء تعبير غير مقصود الله يسلط عليك في يوم من الايام

321
01:33:30.000 --> 01:33:49.700
من يحمل كلامك على اسوأ محامله ولا يرحمك وتصير انت الدافع يا جماعة وتصير تطالب الناس وين الانصاف؟ وين طب وانت قبل ما تطالب الناس وين الانصاف؟ هل انتم كنت منصفا مع خصومك قبل ما تتباكى على نفسك. هل انت يعني رحمت المخالف لك لما انت حملت كلامه ما لا يحتمل؟ هذه كلها اخلاق

322
01:33:49.900 --> 01:34:06.500
سمات في شخصية طالب العلم ويجب ان يتسم بها. قال سبحانه نعم. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله تبينوا الله عز وجل يأمرنا اذا قاتلنا في سبيل الله قبل ما نضع السيف على رقبة رجل

323
01:34:06.600 --> 01:34:21.700
نتأكد يا اخي بروز اسلم يعني تبين ان من تقاتل ماذا الا يمكن ان يكون اسلم؟ ولذلك لما اسامة قتل من قال لا اله الا الله يقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله

324
01:34:21.750 --> 01:34:32.900
قال يا رسول الله انما قال خوفا من السيف هل شققت عن قلبه؟ يا اخي تبين. يا اخي احمد الكرامة على احسن محامله. احمل الكلام. على احسن محامله. فتبينوا. نعم

325
01:34:33.400 --> 01:34:48.050
يقول ابن السبكي رحمه الله كثيرا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على غير وجهها فيغير على الكاتب والمؤلف ومن عاشره واستن بسنته. مع ان المؤلف فلم يرد ذلك على الوجه الذي وصل اليه ذلك الرجل. جميل هذا الكلام

326
01:34:48.500 --> 01:35:11.700
السبكي ماذا يقول؟ يقول كثير ما كنت اقرأ واسمع لفظة ينكر على صاحبها انا عارف انه ما حدا فيه مقصده كثيرا ما كنت اسمع كلام ينكر على صاحبه قال مع انني اعلم انه لم يفهم كلامه على وجهه قال فيغير على الكاتب والمؤلف ومن عاشره وبسنا بسنته

327
01:35:11.750 --> 01:35:28.100
انه فهم كلامه غلط. ايه هيك وانت مبتدع انت وجدك وعشيرتك. واصحابك وطلابك طب اهدى شوي بتعرفوا الغارة. الغارة يعني الهجوم باللسان الحاد على الكاتب والمؤلف ومن عاشره ومن استن بسنته مع ان المؤلف

328
01:35:28.150 --> 01:35:43.450
قال لم يرد ذلك على الوجه الذي وصل اليه هذا الرجل فعلا هو لم يقصد ذلك ولذلك اخواني قديما في التاريخ الاسلامي كان اطلاق احكام التكفير او لا يكون الا للهيئات الشرعية

329
01:35:43.850 --> 01:35:59.400
ليش اخواني انه الهيئة الشرعية بتستدعي الشخص اتهم بفعل كفري تستدعي يعني انت حكيتك اذا قال نعم او كان في شهود او تسجيلات شو قصدك بهذا الكلام؟ يعني يتثبت يتيقن

330
01:35:59.700 --> 01:36:16.000
الموضوع اخواني مش سهلة. مش زي ما بتصوروا بعض الشباب واحد زائد واحد يساوي اثنين. مش صح يجب وجود هيئات شرعية تتثبت وتتأكد وتقيم الحجج ممكن في شبهة احيانا يحتاج خاصة في المسائل الفكرية ممن يناقشه من يرفع عنه الاشكال

331
01:36:16.000 --> 01:36:32.250
بعد ما تتوثق الهيئة الشرعية من وجود الشروط وانتفاء الموانع بنزل الحكم اما هذه طريقة الفوضى داشرة اليوم عبر السوشيال ميديا. كل شخص بده لأ مشكلة مش بده يكفر شخص في زمنه. بده يكفر شخص قبل سبع قرون. لا

332
01:36:32.250 --> 01:36:44.700
الشرعية ولا اشي ابو الزلمة مات قبل سبع قرون. في زمنه ما صارلوش هيئة شرعية انت جاي الان بدك تعمل له هيئة شرعية الان. في عشر دقايق وبكاسة نسكافيه هيك يا جماعة

333
01:36:45.300 --> 01:37:06.750
يعني هاي الامور اصلا بتكون في هيئات شرعية للتأكد من قيام الحجة توفر شروط انتفاء موانع بينك وبينه سبع قرون وانت ما يعني انت ما قابلته ولا استدعيته ولا صار. لا بس ما هو اكيد يا شيخ يعني كان في زمن عالم لا هو التكفير مش لانه اكيد اذا بعض

334
01:37:06.750 --> 01:37:20.250
وقل له انت كيف ستحكم عليه حكما عينيا؟ وانت لم تقم عليه حجة شرعية ويقول لك لأ ما هو اكيد عارف هاي كلمة اكيد عارف بدي بناء عليه يحكم بكفر شخص. فش في الاسلام

335
01:37:20.350 --> 01:37:34.150
تكفر شخص بحجة ايش ؟ ما هو اكيد عارف انه قوله غلط لا مش اكيد عارف بدك تجيب وتقعد معاه اذا انت ما جلست وما وقفت معه واقمت عليه ما بطلع لك

336
01:37:34.250 --> 01:37:45.800
ما دام يعني شف لو الحكم مسجل تاريخيا يعني لو في صك مسجل من محكمة شرعية في القرن الرابع الهجري انه قد حكم قضاة المسلمين على هذا الشخص بانه كافر

337
01:37:45.850 --> 01:37:55.850
خلص زي ما حكوا مع السهرة رودي وغيرهم. هسا هون في قضاء طلع. في قضاء شرعي استدعى الشخص اثبت. فانا هون لما انقل انا فعليا الي حق من جهة ما

338
01:37:55.850 --> 01:38:14.550
ان في قضاء حكم على الرجل وانتهى الامر انا ناقل لقضاء علماء المسلمين في زمنه ناقل لقضاء علماء المسلمين في ماذا؟ في زمن ان علماء زمنه حكموا على هذا الرجل انه كافر لانه يعتقد عقيدة كذا وكذا. هنا

339
01:38:14.550 --> 01:38:29.400
صح لانه فعلا في قضاء اما تيجينا على شخص ما حداش حكم عليه ما حدا حكى معنا جيب لي كتاب انه وقضى عليه اهل زمنه كذا. ما حدا حكم عليه لم يستدعي للجنة الشرعية. لم يتم لم يتم

340
01:38:29.650 --> 01:38:49.650
وانت الان انت اللي بدك تعمل له محكمة شرعية عالسوشيال ميديا. وانت بدك تستدعي الاموات وتنبش قبورهم من قبل سبع قرون انت بدك تحاكمهم وتصدر سامعيني. انتم عارفين انا لماذا اؤكد هاي الامور انا بدي اورجيك حجم المشكلة اخواني. حجم المشكلة كم هو متضخم عند هؤلاء وكم هي الكارثة المتصورة من فكرهم

341
01:38:50.100 --> 01:39:03.050
في كوارث متصورة لمحاكمة علماء اقدمين. حتى لو اخي لو مبتدع حتى لو اقواله بغض النظر انا ما راح اجي احاكمه اليوم كشخص. انا بحاكمه كفكر انا بحكمك ايش ؟

342
01:39:03.250 --> 01:39:19.450
كفكر بقول الفكرة اللي حكاها مبتدعة واذا هو مؤمن بها مبتدع. لكن والله التكفير باب صعب تقفيل يعني انت اخرجت من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر يا عين معينة هذه شيء مهول وصعب

343
01:39:19.700 --> 01:39:34.950
قرار خطير انك تتخذه في شخص مسلم فما بالك بعاني من العلماء حاكم الفكرة ما حدا بزعل منك صح ولا لأ ؟ حاكم قول يا عمي هاي الفكرة كفر. من قال ان كذا وانه رد على الشبهة وعالجها. وانا معك وايدي عايدك نعالج الافكار

344
01:39:34.950 --> 01:39:55.050
بدعية لكن لا تتجاسر فتقيم محاكم شرعية لاعيان قبل سبع ثمان قرون ماتوا دعهم لربهم سبحانه وتعالى خلص مش مقتنع خلص ضاعهم لربهم ربنا بحاسبهم. لان الله عز وجل لم يطلب منك ان تقيم هذه المحكمة عليه. فلو وقفت بين يدي الله فقلت يا رب انا لم اتأكد من

345
01:39:55.050 --> 01:40:09.150
توفر الشروط فيه وانتفاء الموانئ. مش هذا جواب يعني هكذا هو العلم. هكذا هو العلم والقواعد العلمية. واما التتيع على غير ذلك فهذه فوضى ستقتل صاحبها وتقتل شباب المسلمين. نعم

346
01:40:09.500 --> 01:40:33.150
ثانيا فتح الباب نكتفي اليوم ان شاء الله بعد القدر لانه الدرس بده توضيح وشرح اكثر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم     غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ